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Es gibt historische Situationen, die einen Christen dazu zwingen, sich unbequeme Fragen zu stellen. Was geschieht, wenn eine Gemeinschaft plötzlich Zehntausende von Menschen aus einem anderen Land aufnehmen muss? Was soll ein Katholik tun, wenn die irreguläre Ankunft von Ausländern die Kapazitäten einer Stadt übersteigt, das Gefühl der Unsicherheit zunimmt und sich das alltägliche Leben tiefgreifend verändert? Ist es christlich, eine Kontrolle der Grenzen zu fordern? Ist es gegen die Nächstenliebe, die eigene Stadt zu verteidigen? Sollen wir die Türen bedingungslos öffnen? Oder können wir im Gegenteil den Fremden zurückweisen?
Diese Fragen haben angesichts dessen, was in Ceuta geschehen ist, eine außerordentliche Aktualität erlangt. Am 30. und 31. Juli 2026 kam es zu einem massenhaften irregulären Grenzübertritt aus Marokko. Nach den in den vergangenen Tagen veröffentlichten Informationen handelt es sich um etwa 72.000 Einreisen, wobei ein großer Teil dieser Menschen anschließend nach Marokko zurückkehrte.
Die Situation hat große gesellschaftliche und sicherheitspolitische Besorgnis ausgelöst. Die Behörden mussten die Präsenz von Polizei und Militär verstärken und arbeiten weiterhin daran, die Normalität wiederherzustellen.
Doch eines muss ein Katholik von Anfang an vermeiden: eine politische, migrationsbezogene und sicherheitspolitische Frage in ein Urteil über den Wert von Menschen zu verwandeln.
Denn hier gibt es zwei Wirklichkeiten, die gleichzeitig gelten können — und müssen:
Der Einwanderer ist ein Mensch, der Respekt, Hilfe und Nächstenliebe verdient.
Und zugleich:
Eine politische Gemeinschaft hat das Recht und die Pflicht, ihre Grenzen, ihre Sicherheit, ihre Rechtsordnung und das Gemeinwohl zu schützen.
Zwischen diesen beiden Aussagen besteht kein Widerspruch.
1. Das Wichtigste zuerst: Vernunft und Nächstenliebe nicht verlieren
Wenn eine Situation Angst hervorruft, liegt die erste geistliche Gefahr nicht immer außerhalb von uns. Manchmal liegt sie in uns selbst.
Angst kann zu Hass werden. Berechtigte Sorge kann in Verachtung umschlagen. Der Wunsch nach Sicherheit kann sich in den Wunsch nach Vergeltung verwandeln.
Und genau hier muss der Christ innehalten.
Christus erlaubt uns nicht, den Fremden zu hassen.
Aber Er gebietet uns auch nicht, naiv zu sein.
Christliche Nächstenliebe ist kein Sentimentalismus. Christliche Tugend bedeutet nicht, vor der Wirklichkeit, vor Kriminalität, Unsicherheit, Unordnung oder dem Leid der Opfer die Augen zu verschließen.
Gerade weil er liebt, will der Christ das Gute für alle.
Und zum Guten für alle gehören auch diejenigen, die rechtmäßig in der Stadt leben.
2. Ein Katholik darf Einwanderer und Kriminelle nicht miteinander verwechseln
Dieser Punkt ist grundlegend.
Ein Mensch kann irregulär in ein Gebiet einreisen und dennoch kein gewalttätiger Mensch sein.
Ein junger Mann, der vor dem Hunger flieht, kann gegen eine verwaltungsrechtliche Vorschrift verstoßen haben, ohne deshalb zu einem Feind zu werden.
Eine Mutter, die vor dem Elend flieht, darf nicht so behandelt werden, als wäre sie für alle Verbrechen verantwortlich, die andere begangen haben.
Die Kirche lehnt die Diskriminierung von Menschen aufgrund ihrer Herkunft oder Abstammung ab. Für den Christen sollte die Frage nicht lauten „Aus welchem Volk stammt er?“, sondern „Was geschieht, und welches ist die gerechte Antwort?“
Das ist besonders wichtig, wenn wir über Ceuta sprechen.
Wir dürfen eine Migrationskrise nicht in eine Kollektivanklage gegen Marokkaner, Afrikaner oder Muslime verwandeln.
Aber wir dürfen auch nicht in das entgegengesetzte Extrem verfallen und leugnen, dass ein massenhafter und irregulärer Grenzübertritt reale Probleme hinsichtlich Sicherheit, Wohnraum, sozialer Unterstützung, Gesundheitsversorgung, öffentlicher Ordnung oder des Zusammenlebens verursachen kann.
Beide Vereinfachungen sind falsch.
3. Die Heilige Schrift lehrt keine offenen Grenzen
Heute gibt es die Tendenz, bestimmte biblische Texte so zu verwenden, als würden sie jede politische Frage automatisch lösen.
Das ist nicht der Fall.
Die Bibel fordert Gastfreundschaft gegenüber dem Fremden.
Im Alten Testament finden wir immer wieder die Sorge um den Fremden, die Witwe und die Waise.
„Du sollst den Fremden nicht bedrängen; ihr wisst selbst, wie es dem Fremden zumute ist, denn ihr seid Fremde im Land Ägypten gewesen“ (Ex 23,9).
Und Christus selbst identifiziert sich mit dem Bedürftigen:
„Denn ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war fremd und obdachlos und ihr habt mich aufgenommen“ (Mt 25,35).
Das ist zutiefst anspruchsvoll.
Ein Katholik kann nicht einen hungrigen Fremden ansehen und sagen: „Das interessiert mich nicht.“
Aber wir können diese Texte auch nicht so auslegen, als hätte die Heilige Schrift die staatliche Autorität, Grenzen oder die legitime Ordnung der Gesellschaft abgeschafft.
Die Bibel erkennt eindeutig die Existenz politischer Gemeinschaften, von Autoritäten und konkreten Verantwortlichkeiten an.
Nächstenliebe beseitigt die Gerechtigkeit nicht.
Barmherzigkeit zerstört die Ordnung nicht.
Und Gastfreundschaft bedeutet nicht die Abschaffung jeder Regel.
4. Die Kirche erkennt das Recht der Staaten an, die Einwanderung zu regeln
Hier finden wir eine besonders wichtige Lehre des Katechismus der Katholischen Kirche.
Der Katechismus lehrt, dass die staatlichen Behörden den Fremden schützen und seine Würde achten müssen. Gleichzeitig erkennt er an, dass sie im Hinblick auf das Gemeinwohl rechtliche Bedingungen für die Einwanderung und Pflichten derjenigen festlegen können, die in das aufnehmende Land kommen.
Damit werden zwei entgegengesetzte Irrtümer deutlich.
Der erste:
„Da wir Christen sind, darf jeder auf jede Weise einreisen, und der Staat hat kein Recht, dies zu verhindern.“
Das ist nicht die katholische Lehre.
Aber auch das Gegenteil ist nicht katholisch:
„Da sie illegal eingereist sind, dürfen wir sie verachten, misshandeln oder ihnen jede Hilfe verweigern.“
Auch das ist falsch.
Die Kirche bringt alles an seinen richtigen Platz:
Menschenwürde + Gerechtigkeit + rechtmäßige Autorität + Gemeinwohl + Nächstenliebe.
Dieses Gleichgewicht ist weitaus schwieriger als jeder politische Slogan.
Und gerade deshalb ist es zutiefst katholisch.
5. Hat eine Nation das Recht, sich zu verteidigen?
Ja.
Und sie hat nicht nur das Recht dazu: Unter bestimmten Umständen können diejenigen, die für das Gemeinwohl verantwortlich sind, sogar die Pflicht haben, die Bevölkerung zu schützen.
Der Katechismus lehrt, dass das Gemeinwohl das Recht auf individuelle und kollektive legitime Verteidigung begründet.
Darüber hinaus erklärt der Katechismus, dass die legitime Verteidigung für denjenigen eine schwere Pflicht darstellen kann, der für das Leben anderer Menschen verantwortlich ist. Die rechtmäßige Autorität kann Angreifer zurückweisen, die die Gesellschaft bedrohen, deren Verantwortung ihr anvertraut wurde.
Das hat eine sehr wichtige Konsequenz.
Der Christ, der fordert:
- sichere Grenzen;
- Kontrolle der Einwanderung;
- Identifizierung derjenigen, die einreisen;
- Einhaltung der Gesetze;
- Schutz der Bürger;
- Vorgehen gegen Kriminelle;
- Rückführung oder Ausweisung im Rahmen des geltenden Rechts, wenn dies angebracht ist;
- Schutz Minderjähriger;
- ausreichende Mittel für Polizei und öffentliche Dienste;
handelt nicht notwendigerweise gegen das Evangelium.
Er kann gerade etwas fordern, das zum Gemeinwohl gehört.
6. Aber eine Grenze macht den Fremden nicht zum Feind
Hier begegnen wir dem zweiten Extrem.
Eine Grenze grenzt ein Territorium ab.
Sie bestimmt nicht, wer Menschenwürde besitzt.
Der Einwanderer, der sich in Ceuta befindet, bleibt ein Mensch, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde.
Er hat eine Seele.
Er hat eine Geschichte.
Er hat Eltern.
Vielleicht hat er Kinder.
Er hat Ängste.
Er hat Bedürfnisse.
Und selbst wenn er unseren Glauben nicht teilt, bleibt er ein Geschöpf Gottes.
Deshalb muss sich der Katholik gegen entmenschlichende Ausdrucksweisen wehren.
Wir dürfen nicht über Menschen sprechen, als wären sie eine Seuche, eine Verunreinigung oder Tiere.
Die Empörung über eine Situation darf nicht in Verachtung gegenüber Menschen umschlagen.
Die Kirche hat ausdrücklich vor Formen von Rassismus und der Ablehnung von Ausländern aufgrund ihrer ethnischen oder religiösen Herkunft gewarnt.
7. Und was tun wir mit der Unsicherheit?
Hier müssen wir ebenso klar sein.
Wenn Verbrechen geschehen, müssen sie verfolgt werden.
Wenn Übergriffe stattfinden, müssen sie untersucht werden.
Wenn Missbrauch geschieht, muss er bestraft werden.
Wenn jemand eine andere Person in Gefahr bringt, müssen die Behörden eingreifen.
Und das Opfer verliert nicht an Bedeutung, nur weil der Täter ein Ausländer ist.
Das Christentum verpflichtet ein Opfer nicht dazu, so zu tun, als hätte es nicht gelitten.
Vergebung bedeutet nicht, das Verbrechen zu leugnen.
Den Feind zu lieben bedeutet nicht, die Polizei daran zu hindern, zu handeln.
Barmherzigkeit gegenüber dem Täter darf nicht zu Grausamkeit gegenüber dem Opfer werden.
Die christliche Gerechtigkeit verlangt gerade, dass jeder Mensch für seine Handlungen Verantwortung übernimmt.
Deshalb müssen wir zwei ebenso gefährliche Aussagen vermeiden:
„Alle Einwanderer sind Kriminelle.“
Falsch.
Und:
„Wir können nicht über Kriminalität sprechen, weil das fremdenfeindlich wäre.“
Ebenfalls falsch.
Der Christ muss die Wahrheit ohne Hass aussprechen.
8. Der wahre Feind ist weder eine Rasse noch eine Religion
Diese Frage ist aus katholischer Sicht noch wichtiger.
Der Christ weiß, dass der wahre geistliche Kampf nicht gegen eine ethnische Gruppe geführt wird.
Der heilige Paulus bringt es großartig zum Ausdruck:
„Denn unser Kampf richtet sich nicht gegen Menschen aus Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürsten und Gewalten, gegen die Beherrscher dieser finsteren Welt“ (Eph 6,12).
Deshalb sollte ein traditioneller Katholik eine Migrationskrise nicht in einen Rassen- oder Religionskrieg verwandeln.
Er kann eine Migrationspolitik kritisieren.
Er kann eine unkontrollierte Grenze anprangern.
Er kann Sicherheit fordern.
Er kann die kulturelle Identität seiner Stadt verteidigen.
Er kann verlangen, dass das Gesetz respektiert wird.
Er kann sogar bestimmte Integrationspolitiken für zutiefst falsch halten.
Aber er muss den Fremden nicht hassen.
Denn Hass ist eine geistliche Niederlage.
9. Ceuta wirft auch eine Frage nach politischer Verantwortung auf
Eine außergewöhnlich große Ankunft kann nicht allein durch die spontane Solidarität der Bürger bewältigt werden.
Private Nächstenliebe ersetzt nicht den Staat.
Eine Familie kann einen Menschen aufnehmen.
Eine Pfarrei kann Lebensmittel bereitstellen.
Caritas kann helfen.
Ein Priester kann Trost spenden.
Aber keine dieser Einrichtungen kann auf Dauer die Pflichten der staatlichen Behörden ersetzen.
Der Katechismus erinnert daran, dass die politische Autorität auf das Gemeinwohl hingeordnet ist und dass Gesetz und Institutionen dieses schützen müssen.
Daher kann und soll ein Katholik politische Verantwortung einfordern.
Fragen:
Wer kontrolliert die Grenze?
Wer identifiziert die Menschen, die einreisen?
Wie werden Minderjährige geschützt?
Wie wird die Sicherheit gewährleistet?
Wie wird festgestellt, wer rechtmäßig bleiben darf?
Wie wird verhindert, dass kriminelle Netzwerke Migranten ausbeuten?
Wie werden die Einwohner geschützt?
Wie wird denjenigen geholfen, die tatsächlich Schutz benötigen?
Diese Fragen sind nicht antichristlich.
Es sind Fragen der Gerechtigkeit.
10. Die Kirche kann nicht zwischen Sicherheit und Nächstenliebe wählen
Wir müssen eine falsche Dichotomie überwinden.
Wir müssen uns nicht entscheiden zwischen:
„Sicherheit“
und
„Nächstenliebe“.
Ein Katholik muss beides fordern.
Eine Stadt, die für ihre Bewohner sicher ist.
Und eine Stadt, in der der verletzliche Fremde nicht verlassen wird.
Ein Staat, der seine Grenzen kontrolliert.
Und eine Gesellschaft, die denjenigen nicht im Stich lässt, der vor dem Hunger flieht.
Eine Polizei, die das Gesetz durchsetzt.
Und Bürger, die den Fremden weder beleidigen noch angreifen.
Eine entschlossene Migrationspolitik.
Und humanitäre Verfahren für diejenigen, die tatsächlich Schutz benötigen.
Die wahre katholische Soziallehre ist gerade deshalb unbequem, weil sie sich nicht vollständig in politische Etiketten einordnen lässt.
11. Was soll also ein Katholik in Ceuta tun?
Erstens: beten.
Nicht als Flucht vor der Wirklichkeit, sondern als ersten Akt der Klarheit.
Beten wir für die Menschen von Ceuta.
Beten wir für diejenigen, die angekommen sind.
Beten wir für Polizisten und Soldaten.
Beten wir für die Minderjährigen.
Beten wir für die Opfer.
Beten wir für die Regierenden.
Beten wir sogar für diejenigen, die Verbrechen begangen haben.
Denn für sie zu beten bedeutet nicht, ihre Taten zu rechtfertigen.
Es bedeutet, sich daran zu erinnern, dass auch sie der Bekehrung bedürfen.
Zweitens: keine Gerüchte verbreiten.
In angespannten Situationen verbreiten sich Videos, Nachrichten und Anschuldigungen sehr schnell.
Der Christ muss besonders vorsichtig sein.
Nicht alles, was in den sozialen Netzwerken erscheint, ist wahr.
Eine Lüge, die tausendfach geteilt wird, bleibt eine Lüge.
Drittens: dem helfen, der wirklich Hilfe benötigt.
Wenn du einem Menschen begegnest, der hungrig, krank oder verlassen ist, kannst du ihm helfen.
Aber helfen bedeutet nicht, Aufgaben zu übernehmen, die den Behörden zustehen.
Viertens: die Wahrheit ohne Hass verteidigen.
Ein Katholik kann sagen:
„Ich will eine sichere Grenze.“
Ohne zu sagen:
„Ich hasse Ausländer.“
Er kann sagen:
„Ich will, dass das Gesetz eingehalten wird.“
Ohne zu behaupten:
„Sie sind alle Kriminelle.“
Er kann sagen:
„Ich will, dass unsere Stadt geschützt wird.“
Ohne zu leugnen:
„Auch die Würde derjenigen, die kommen, muss respektiert werden.“
12. Und es gibt eine noch tiefere Frage: Warum kommen sie?
Hier zwingt uns das Christentum, weiterzuschauen.
Wenn wir einen jungen Afrikaner sehen, der eine Grenze überquert, sehen wir vielleicht nur das letzte Kapitel einer viel längeren Geschichte.
Vielleicht stehen dahinter Hunger.
Armut.
Zerrüttete Familien.
Fehlende Möglichkeiten.
Korruption.
Kriege.
Verfolgung.
Menschenhandel.
Kriminelle Netzwerke.
Propaganda in den sozialen Netzwerken.
Und auch unrealistische Erwartungen an Europa.
Die christliche Lösung kann sich nicht darauf beschränken, das Problem an der Grenze zu verwalten.
Wir müssen uns auch fragen:
Wie können wir erreichen, dass niemand sein Leben riskieren muss, um ein würdiges Leben zu suchen?
Das erfordert internationale Zusammenarbeit, wirtschaftliche Entwicklung, den Kampf gegen Mafias, politische Stabilität und geordnete legale Wege.
Aber es erfordert auch etwas, das der Westen häufig vergisst:
Evangelisierung.
Denn eine Gesellschaft kann Wohlstand anbieten und den Menschen dennoch innerlich leer zurücklassen.
13. Vergessen wir nicht, dass der Christ auch eine Heimat hat
Die katholische Universalität bedeutet nicht, dass Heimatländer keine Bedeutung haben.
Die Kirche ist universal.
Aber gerade deshalb kann sie die konkreten Wirklichkeiten rechtmäßig lieben.
Die Familie.
Die Stadt.
Die Nation.
Die Kultur.
Die Sprache.
Das religiöse Erbe.
Die Geschichte, die wir von unseren Vorfahren empfangen haben.
Ein Katholik kann Spanien zutiefst lieben und gleichzeitig den Fremden lieben.
Es gibt keinen Widerspruch.
Die universale Nächstenliebe beginnt oft mit den konkreten Verantwortlichkeiten, die Gott uns vor Augen gestellt hat.
14. Unsere Identität zu verteidigen bedeutet nicht, den anderen zu hassen
Dies ist vielleicht eine der schwierigsten Fragen.
Wenn eine Gesellschaft jedes Bewusstsein dafür verliert, wer sie ist, wird es ihr schwerfallen, andere zu integrieren.
Europa hat eine christliche Geschichte.
Spanien hat eine zutiefst vom Christentum geprägte Geschichte.
Ceuta ist Teil dieser Geschichte.
Die Kirchen, Kreuze, Feste, Prozessionen, Bilder der Jungfrau Maria und der Heiligen, christlichen Bräuche und die westliche Vorstellung von der Würde des Menschen sind nicht aus dem Nichts entstanden.
Sie sind Teil einer Zivilisation.
Ein Katholik kann wünschen, sie zu bewahren.
Und er soll dies tun, ohne den Fremden zu verachten.
Aber er muss sich auch nicht seiner eigenen Identität schämen, um zu beweisen, dass er barmherzig ist.
Echte Gastfreundschaft verlangt nicht, dass der Gastgeber verschwindet.
15. Die christliche Antwort: Festigkeit ohne Hass, Nächstenliebe ohne Naivität
Wir könnten die gesamte Frage mit einer Formel zusammenfassen:
Festigkeit ohne Hass; Nächstenliebe ohne Naivität; Gerechtigkeit ohne Grausamkeit; Barmherzigkeit ohne Relativismus.
Das ist außerordentlich schwierig.
Aber genau das bedeutet es, Christ zu sein.
Wenn jemand Nahrung braucht, geben wir ihm Nahrung.
Wenn jemand medizinische Versorgung benötigt, helfen wir ihm.
Wenn jemand in Gefahr ist, schützen wir ihn.
Wenn jemand ein Verbrechen begeht, soll er sich vor der Gerechtigkeit verantworten.
Wenn jemand illegal einreist, sollen die Behörden die entsprechende Gesetzgebung unter Achtung seiner Rechte anwenden.
Wenn eine Grenze bedroht ist, soll der Staat sie schützen.
Wenn eine öffentliche Politik scheitert, sollen die Bürger dies anprangern dürfen.
Und bei alledem dürfen wir niemals vergessen, dass vor uns Menschen stehen.
16. Das letzte Wort hat weder die Angst noch die Politik
Vielleicht lautet die wichtigste Frage für einen Katholiken nicht:
„Was soll ich über Einwanderer denken?“
Sondern:
„Wie möchte Christus, dass ich in dieser Situation handle?“
Und die Antwort ist nicht einfach.
Christus verlangt von uns Barmherzigkeit.
Aber auch Wahrheit.
Er verlangt von uns Liebe.
Aber auch Gerechtigkeit.
Er verlangt von uns Vergebung.
Aber nicht, dass wir das Böse gutheißen.
Er fordert uns auf, den Fremden aufzunehmen.
Aber Er befiehlt uns nicht, die legitime Ordnung der Gesellschaft zu zerstören.
Er fordert uns auf, unsere Feinde zu lieben.
Aber Er befiehlt uns auch, die Schwachen zu schützen.
Deshalb darf sich der Katholik angesichts einer Situation wie der in Ceuta weder von der Propaganda der Angst noch von der Propaganda der Naivität mitreißen lassen.
Er muss einen kühlen Kopf bewahren.
Er muss sich informieren.
Er muss beten.
Er muss helfen.
Er muss Verantwortung einfordern.
Er muss das Gemeinwohl verteidigen.
Und er muss sich stets daran erinnern, dass keine irdische Grenze die grundlegende Wahrheit des Evangeliums auslöschen kann:
„Ihr seid alle Söhne Gottes durch den Glauben an Christus Jesus“ (Gal 3,26).
Der Mensch, der aus Hunger kommt, braucht Barmherzigkeit.
Der Mensch, der in Ceuta lebt, braucht Sicherheit.
Die Autorität braucht Klugheit.
Die Gesellschaft braucht Gerechtigkeit.
Und wir alle brauchen Bekehrung.
Denn die christliche Herausforderung besteht gerade darin, nicht zuzulassen, dass eine schwierige Situation uns zu dem macht, was wir bekämpfen.
Wir können unsere Grenzen verteidigen, ohne unsere Herzen zu verschließen.
Wir können Sicherheit fordern, ohne Hass zu kultivieren.
Wir können den Fremden lieben, ohne unsere Nachbarn im Stich zu lassen.
Und wir können unsere Heimat verteidigen, während wir uns daran erinnern, dass es über jeder irdischen Heimat eine endgültige Heimat gibt:
das Reich Gottes.
Darin liegt das wahre Maß der katholischen Antwort.
Kein Hass auf den Fremden.
Keine Verachtung für das eigene Land.
Keine Naivität.
Keine Grausamkeit.
Sondern Nächstenliebe, die von der Wahrheit geordnet wird, Gerechtigkeit, die vom Glauben erleuchtet wird, und Festigkeit, die von der Tugend geleitet wird.
