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Es gibt Heilige, die einer bestimmten Epoche anzugehören scheinen. Und es gibt andere, deren Leben, je mehr Zeit vergeht, umso beunruhigend aktueller erscheint.
Der heilige Franz von Assisi gehört zur zweiten Gruppe.
Acht Jahrhunderte sind seit seinem Tod vergangen, und dennoch erweckt seine Gestalt weiterhin Bewunderung, Fragen und sogar Kontroversen. Er wird als Liebhaber der Natur, Freund der Tiere, Friedensmensch, Verteidiger der Armen oder als Vorläufer einer bestimmten ökologischen Sensibilität dargestellt. All dies enthält Wahres. Wenn wir jedoch nur dabei stehen bleiben, laufen wir Gefahr, den wahren Franziskus aus den Augen zu verlieren.
Denn der heilige Franz von Assisi war vor allem kein Ökologe, kein Sozialreformer, kein moderner Pazifist und auch kein Philanthrop.
Franziskus war ein von Jesus Christus ergriffener Mensch.
Und gerade deshalb war er arm, demütig, bußfertig, brüderlich, den Bedürftigen zugewandt, friedensstiftend, kontemplativ und tief mit der Schöpfung verbunden.
Sein Geheimnis lag nicht in einer Ideologie.
Es lag im Evangelium.
Sein Leben lässt sich in einer Frage zusammenfassen, die auch heute noch erschreckend aktuell ist:
Was würde geschehen, wenn ein Christ die Worte Jesu Christi wirklich ernst nehmen würde?
Franziskus versuchte, diese Frage mit seiner ganzen Existenz zu beantworten.
1. Wer war der heilige Franz von Assisi?
Der heilige Franziskus wurde um 1181–1182 in Assisi in Italien in eine wohlhabende Familie geboren. Sein Vater, Pietro Bernardone, war ein erfolgreicher Tuchhändler.
Franziskus lernte von Jugend an ein bequemes Leben kennen. Er hatte wirtschaftliche Möglichkeiten, gesellschaftliches Ansehen und eine scheinbar gesicherte Zukunft.
Doch Gott hatte andere Pläne.
Seine Jugend war vom Streben nach Ruhm, von Festen und Lebensfreude und auch von seiner Teilnahme an militärischen Auseinandersetzungen zwischen italienischen Städten geprägt. Er geriet in Gefangenschaft und litt später an einer Krankheit.
Diese Erfahrungen begannen, in ihm eine innere Veränderung hervorzurufen.
Was ihm zuvor attraktiv erschienen war, begann seinen Glanz zu verlieren.
Und das, was ihm zuvor Abscheu eingeflößt hatte, begann eine völlig andere Bedeutung anzunehmen.
Zu den entscheidenden Erfahrungen seiner Bekehrung gehörte seine Begegnung mit Aussätzigen.
Franziskus selbst sollte sich später daran erinnern, dass sich das, was ihm zuvor bitter gewesen war, durch die Gnade Gottes in Süße verwandelte.
Hier finden wir bereits einen der Schlüssel zu seiner gesamten Spiritualität:
Die christliche Bekehrung besteht nicht einfach darin, seine Gedanken zu verändern; sie besteht darin, Christus zu erlauben, das zu verwandeln, was wir lieben, was wir fürchten und was wir bereit sind hinzugeben.
2. „Der Herr schenkte mir, Buße zu tun“
Franziskus bekehrte sich nicht an einem einzigen Tag infolge einer vorübergehenden Gefühlsregung.
Seine Bekehrung war ein Weg.
Er begann, das Gebet, die Einsamkeit, die Buße und die Barmherzigkeit zu suchen.
Nach und nach entdeckte er, dass Christus ihn dazu berief, ein auf sich selbst ausgerichtetes Leben aufzugeben, um das Evangelium radikal zu leben.
Eines der entscheidenden Ereignisse fand vor dem Kreuz von San Damiano statt.
Nach der franziskanischen Überlieferung hörte Franziskus dort den Ruf:
„Franziskus, geh hin und stelle mein Haus wieder her.“
Dieser Satz wurde auf unterschiedliche Weise interpretiert. Aber etwas Grundlegendes dürfen wir nicht vergessen.
Franziskus verstand diesen Ruf nicht als Erlaubnis, eine andere Kirche zu schaffen.
Er wollte keine neue Religion gründen.
Er wollte sich nicht von der Kirche trennen.
Er wollte kein unabhängiger Reformer werden.
Seine Antwort bestand darin, das Evangelium innerhalb der Kirche zu leben.
Als die Bruderschaft zu wachsen begann, ging Franziskus nach Rom, um Papst Innozenz III. seine Lebensform vorzulegen. Benedikt XVI. betonte gerade diesen Aspekt: Franziskus verstand, dass das vom Heiligen Geist empfangene Charisma in den Dienst der Kirche, des Leibes Christi, gestellt werden musste.
Dies ist besonders wichtig, um den wahren Heiligen zu verstehen.
Die wahre katholische Erneuerung beginnt mit Bekehrung und Heiligkeit, nicht mit dem Bruch mit der Kirche.
3. Der entscheidende Augenblick: das Evangelium hören
Im Jahr 1208 hörte Franziskus in der Kirche Santa Maria degli Angeli das Evangelium von der Aussendung der Apostel.
Christus sandte seine Jünger aus, um das Reich Gottes zu verkünden.
Franziskus verstand, dass diese Worte auch an ihn gerichtet sein konnten.
Und er beschloss, sie zu leben.
Armut.
Verkündigung.
Bekehrung.
Buße.
Unbedingtes Vertrauen auf die göttliche Vorsehung.
Brüderlichkeit.
Liebe zu Christus.
Für ihn ging es nicht darum, das Evangelium zu bewundern.
Es ging darum, es zu leben.
Andere Männer begannen, sich ihm anzuschließen, und es entstand eine Bruderschaft.
Im Jahr 1209 ging Franziskus mit seinen ersten Gefährten nach Rom und legte dem Papst das Vorhaben eines evangelischen Lebens vor. Die Bewegung wuchs und wurde zu einer der großen Ordensfamilien der Kirche.
Hier finden wir eine außergewöhnliche Lehre für unsere Zeit.
Wir leben in einer Epoche, in der viele Menschen christliche Begriffe, theologische Konzepte, Debatten und sogar innerkirchliche Kontroversen kennen.
Doch der heilige Franziskus zwingt uns zu einer viel einfacheren Frage:
Lebe ich wirklich das, was ich zu glauben sage?
4. Die Armut des heiligen Franziskus: viel mehr als mit wenig zu leben
Wahrscheinlich wurde kein Aspekt des Lebens des heiligen Franziskus so sehr missverstanden wie seine Armut.
Franziskus war nicht einfach ein Mann, der wenige Dinge besaß.
Die franziskanische Armut hatte eine zutiefst christologische Dimension.
Franziskus wollte Christus ähnlich werden.
Und Christus, der reich war, wurde um unseretwillen arm.
Der heilige Paulus bringt dies auf außergewöhnlich tiefe Weise zum Ausdruck:
„Denn ihr kennt die Gnade unseres Herrn Jesus Christus: Er, der reich war, wurde euretwegen arm, damit ihr durch seine Armut reich würdet.“
2 Korinther 8,9
Die Armut des Franziskus entspringt somit der Menschwerdung.
Gott wurde Mensch.
Das ewige Wort nahm unsere menschliche Natur an.
Der Sohn Gottes wollte in unsere menschliche Armut eintreten.
Franziskus wollte auf diese Liebe durch ein Leben der Loslösung antworten.
Seine Armut war daher keine Verachtung der Materie.
Sie war auch kein Hass auf den Reichtum.
Und noch weniger bedeutete sie, dass materielle Armut unabhängig von der Nächstenliebe automatisch eine Tugend sei.
Christliche Armut bedeutet im Wesentlichen, die geschaffenen Güter nicht zu unserem Gott zu machen.
5. Armut als Freiheit
Diese Lehre ist für unsere Zeit außerordentlich aktuell.
Unsere Epoche besitzt eine Menge materieller Güter, die Franziskus sich niemals hätte vorstellen können.
Wir haben mehr Gegenstände.
Mehr Informationen.
Mehr Unterhaltung.
Mehr Möglichkeiten.
Mehr Möglichkeiten zu reisen.
Mehr Technologie.
Mehr Formen der Kommunikation.
Und dennoch kann der moderne Mensch innerlich versklavt sein.
Er kann Sklave der Anerkennung sein.
Des Geldes.
Des Telefons.
Der sozialen Netzwerke.
Des eigenen Erscheinungsbildes.
Des Konsums.
Der Unterhaltung.
Des ständigen Wunsches, etwas Neues zu kaufen.
Der heilige Franziskus stellt eine unbequeme Frage:
Besitzen wir die Dinge – oder besitzen die Dinge uns?
Die echte christliche Armut bedeutet nicht unbedingt, ohne etwas zu leben.
Sie besteht darin, sagen zu können:
„Alles, was ich besitze, kommt von Gott und muss auf Gott hingeordnet sein.“
6. Die Begegnung mit den Aussätzigen: Christus im Bedürftigen lieben
Franziskus entdeckte etwas Wesentliches:
Christus begegnet uns auch im Armen, im Kranken und im Ausgegrenzten.
Aber diese Aussage muss richtig verstanden werden.
Franziskus liebte den Armen nicht einfach deshalb, weil er arm war.
Er liebte ihn, weil er in ihm eine von Gott geschaffene und zur Erlösung berufene Person sah.
Die Würde des Menschen hängt nicht von seiner wirtschaftlichen Nützlichkeit ab.
Nicht von seiner Intelligenz.
Nicht von seiner Schönheit.
Nicht von seiner Produktivität.
Nicht von seinem gesellschaftlichen Status.
Die Würde des Menschen kommt letztlich von Gott.
Deshalb kann die franziskanische Caritas nicht auf Philanthropie reduziert werden.
Philanthropie kann Nahrung geben.
Die christliche Nächstenliebe gibt Nahrung, erkennt aber darüber hinaus im Bedürftigen einen Bruder.
Sie kann Geld geben.
Aber sie schaut auch in die Augen.
Sie kann Einrichtungen errichten.
Aber sie berührt auch die Wunde.
Sie kann Rechte verteidigen.
Aber sie verkündet darüber hinaus die ewige Würde des Menschen.
7. Der heilige Franziskus und Christus, der Gekreuzigte
Wenn wir Franziskus verstehen wollen, müssen wir auf den Gekreuzigten schauen.
Nicht auf den sentimentalen Franziskus.
Nicht auf den Franziskus, der zu einem kulturellen Symbol gemacht wurde.
Nicht auf den Franziskus, der auf einen Schutzpatron der Tiere reduziert wird.
Sondern auf den Franziskus, der Christus, den Gekreuzigten, liebte.
Im Jahr 1224 empfing Franziskus auf dem Berg La Verna die Wundmale.
Benedikt XVI. erklärte, dass dieses Ereignis seine innige Identifikation mit dem gekreuzigten Christus zum Ausdruck brachte.
Die Wundmale sind nicht einfach ein außergewöhnliches Phänomen.
Theologisch müssen sie innerhalb des Geheimnisses der Gleichgestaltung mit Christus betrachtet werden.
Der heilige Paulus schreibt:
„Ich bin mit Christus gekreuzigt worden; nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir.“
Galater 2,20
Franziskus wollte diese Worte Wirklichkeit werden lassen.
Er wollte nicht einfach äußerlich bestimmte Aspekte Jesu nachahmen.
Er wollte, dass seine gesamte Existenz Christus gleichgestaltet wurde.
8. Die Wundmale: ein Leben, das Christus gleichgestaltet ist
Hier finden wir eine tiefgehende geistliche Lehre.
Alle Christen sind dazu berufen, Christus gleichgestaltet zu werden.
Doch diese Gleichgestaltung führt über das Kreuz.
Es gibt keine echte Heiligkeit ohne Bekehrung.
Es gibt keine Bekehrung ohne Verzicht.
Es gibt keine vollkommene Liebe ohne Opfer.
Es gibt keine Auferstehung ohne Kreuz.
Deshalb ist die Spiritualität des Franziskus keine oberflächlich fröhliche Spiritualität.
Seine Freude entspringt daraus, dass er Christus gefunden hat.
Und gerade deshalb kann sie auch mitten im Leiden bestehen.
Christliche Freude bedeutet nicht, dass wir niemals leiden.
Sie bedeutet, dass das Leiden nicht mehr das letzte Wort hat.
Das letzte Wort gehört Christus.
9. „Die vollkommene Freude“
Einer der großen Schätze der franziskanischen Spiritualität ist die Lehre von der vollkommenen Freude.
Franziskus erklärt seinen Brüdern, dass die wahre Freude nicht von äußeren Umständen abhängt.
Wir können Erfolg haben und trotzdem nicht glücklich sein.
Wir können Geld haben und keinen Frieden besitzen.
Wir können Anerkennung erfahren und uns dennoch zutiefst leer fühlen.
Wir können viele Dinge besitzen und Gott nicht haben.
Die vollkommene Freude hat eine andere Grundlage:
Christus.
Deshalb konnte Franziskus Unverständnis, Schwierigkeiten, Demütigungen und Leiden annehmen, ohne die Hoffnung aufzugeben.
Christliche Freude ist keine Naivität.
Sie ist eine Frucht der Liebe.
10. Der heilige Franziskus und die Demut
Franziskus verstand etwas, das unsere Kultur nur schwer akzeptieren kann:
Wir sind nicht Gott.
Es scheint eine offensichtliche Aussage zu sein.
Und doch ist ein großer Teil der zeitgenössischen Kultur um die absolute Autonomie des Individuums aufgebaut.
„Ich entscheide.“
„Ich bestimme.“
„Ich bin der Maßstab.“
„Ich bestimme meine Wahrheit.“
Das Evangelium schlägt etwas völlig anderes vor.
Der Mensch ist Geschöpf.
Gott ist Schöpfer.
Der Mensch empfängt.
Gott gibt.
Der Mensch ist abhängig.
Gott ist absolut.
Diese Abhängigkeit stellt keine Erniedrigung des Menschen dar.
Im Gegenteil.
Zu erkennen, dass wir Geschöpfe sind, bedeutet, unsere wahre Würde wiederzuentdecken.
Franziskanische Demut bedeutet nicht, zu denken, dass wir nichts wert sind.
Sie bedeutet zu wissen, dass alles Gute, das wir besitzen, empfangen wurde.
11. „Selig, ihr Armen“
Jesus verkündet:
„Selig, ihr Armen, denn euch gehört das Reich Gottes.“
Lukas 6,20
Dieser Satz darf nicht als Verherrlichung des Elends verstanden werden.
Die Kirche lehrt nicht, dass materielle Armut als Leiden an sich gut sei.
Der Christ muss Armut, Ungerechtigkeit und Ausgrenzung bekämpfen.
Aber Jesus offenbart etwas viel Tieferes:
Das Herz, das seine Abhängigkeit von Gott erkennt, ist bereit, das Reich Gottes zu empfangen.
Franziskus verstand diese Lehre radikal.
Seine Armut war eine Form der Verfügbarkeit.
Weil er nicht auf den Besitz ausgerichtet lebte, konnte er sich hingeben.
Weil er nicht vom Ansammeln besessen war, konnte er teilen.
Weil er kein Ansehen suchte, konnte er dienen.
12. Der heilige Franziskus und die Kirche
Dieser Punkt verdient besondere Aufmerksamkeit.
Manchmal wurde Franziskus so dargestellt, als sei er eine Art Revolutionär gewesen, der sich der institutionellen Kirche entgegengestellt habe.
So war es nicht.
Franziskus liebte die Kirche zutiefst.
Er liebte die Sakramente.
Er liebte das Priestertum.
Er liebte den Papst.
Er liebte die Verkündigung.
Er liebte die Liturgie.
Und er wollte, dass seine Bewegung innerhalb der Kirche blieb.
Seine Reform bestand nicht darin zu sagen:
„Die Kirche liegt falsch und ich habe eine bessere Kirche.“
Sie bestand darin zu sagen:
„Ich muss mich bekehren und das Evangelium leben.“
Hier liegt eine gewaltige pastorale Lehre.
Die Kirche braucht ständig Erneuerung.
Aber eine wirklich katholische Erneuerung besteht nicht darin, ein anderes Christentum zu erfinden.
Sie besteht darin, zu Christus zurückzukehren.
13. Der heilige Franziskus und die Eucharistie
Die franziskanische Spiritualität ist zutiefst eucharistisch.
Franziskus betrachtete das Geheimnis Christi, der in der Eucharistie gegenwärtig wird, mit außerordentlicher Ehrfurcht.
Seine Bewunderung vor dem Geheimnis der Menschwerdung setzte sich in seiner Bewunderung vor dem Sakrament fort.
Derselbe Christus, der in Betlehem Fleisch angenommen hat, wird unter den sakramentalen Gestalten wahrhaft gegenwärtig.
Deshalb ermahnte Franziskus Priester und Gläubige, das Allerheiligste Sakrament mit größter Ehrfurcht zu behandeln.
Hier finden wir eine wichtige Korrektur gegenüber einer Spiritualität, die auf die Natur reduziert wird.
Das Zentrum des Franziskus war nicht die Natur.
Das Zentrum war Christus.
Und Christus ist in der Eucharistie wahrhaft gegenwärtig.
Die Schöpfung führt zum Schöpfer.
Die Armut führt zu Christus.
Die Brüderlichkeit führt zu Christus.
Die Nächstenliebe führt zu Christus.
Das Gebet führt zu Christus.
Und die Eucharistie führt uns sakramental in das Geheimnis Christi ein.
14. Der heilige Franziskus und die Jungfrau Maria
Franziskus hatte eine tiefe Verehrung für die allerseligste Jungfrau Maria.
Die Portiunkula, ein entscheidender Ort in seinem Leben, war Santa Maria degli Angeli, der heiligen Maria von den Engeln, geweiht.
Franziskus sah in Maria das vollkommene Vorbild eines Geschöpfes, das Gott völlig verfügbar ist.
Maria hatte gesagt:
„Siehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort.“
Lukas 1,38
Franziskus wollte dieselbe Bereitschaft leben.
Sich nicht über Gott stellen.
Seinen eigenen Willen nicht durchsetzen.
Nicht seine eigene Ehre suchen.
Sondern sagen:
„Herr, was willst du, dass ich tue?“
Dies sollte auch eine der grundlegenden Fragen eines jeden Christen sein.
15. Der heilige Franziskus und die heilige Klara
Die Geschichte des Franziskus kann ohne die heilige Klara von Assisi nicht vollständig verstanden werden.
Klara wurde ebenfalls in Assisi in einer adligen Familie geboren, war jedoch tief von der Predigt und dem Beispiel des Franziskus beeindruckt.
Sie verzichtete auf ein wohlhabendes Leben und begann einen Weg der Weihe an Gott.
Aus dieser Erfahrung entstand der Zweite Franziskanische Orden, die Armen Klarissen, die später als Klarissen bekannt wurden.
Die geistliche Beziehung zwischen Franziskus und Klara ist eines der schönsten Beispiele dafür, wie ein Charisma unterschiedliche Formen der Berufung hervorbringen kann.
Es ging nicht darum, mechanisch ein Leben zu kopieren.
Es ging darum, auf denselben Christus aus verschiedenen Berufungen heraus zu antworten.
16. Die Franziskaner und die Evangelisierung
Die franziskanische Bewegung spielte bei der Evangelisierung Europas und später der ganzen Welt eine außerordentlich wichtige Rolle.
Die Brüder wurden zur Verkündigung ausgesandt.
Aber die franziskanische Verkündigung durfte sich nicht auf Worte beschränken.
Das Leben selbst sollte zur Verkündigung werden.
Das ist eine außergewöhnlich aktuelle Frage.
Die heutige Welt braucht nicht nur Christen, die diskutieren können.
Sie braucht Christen, die leben können.
Menschen, die beten.
Menschen, die dienen.
Menschen, die vergeben.
Menschen, die ehrlich sind.
Menschen, die ihre Familien lieben.
Menschen, die Opfer bringen können.
Menschen, die um Vergebung bitten können.
Menschen, die ihren Glauben ohne Scham leben.
Heiligkeit ist auch eine Form der Evangelisierung.
17. Der heilige Franziskus, der Friede und das berühmte „Frieden und Heil“
Franziskus wird zutiefst mit dem Frieden verbunden.
Aber hier müssen wir eine wichtige theologische Präzisierung vornehmen.
Der franziskanische Friede ist nicht einfach die Abwesenheit von Konflikten.
Er ist auch keine Art kosmische Harmonie.
Noch weniger ist er eine pantheistische Vorstellung, nach der Gott und die Natur ein und dieselbe Wirklichkeit wären.
Der Friede des Franziskus ist der Friede Christi.
Jesus sagte:
„Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch.“
Johannes 14,27
Das ist der Friede, den Franziskus empfangen wollte.
Und das ist der Friede, den auch wir brauchen.
18. Innerer Friede vor äußerem Frieden
Es ist unmöglich, einen wirklichen gesellschaftlichen Frieden aufzubauen, wenn das menschliche Herz von Hass, Hochmut, Habgier und Groll beherrscht wird.
Der Friede beginnt im Inneren.
Aber er endet dort nicht.
Der befriedete Christ wird zum Friedensstifter.
Deshalb bittet Franziskus nicht einfach darum, dass es keine Kriege gibt.
Er lädt uns ein, uns zu fragen:
Bin ich selbst eine Ursache des Friedens?
In meiner Familie?
In meiner Ehe?
Bei meiner Arbeit?
In meiner Pfarrei?
Im Internet?
In den sozialen Netzwerken?
In politischen Diskussionen?
In religiösen Diskussionen?
In Gesprächen mit Menschen, die anders denken als ich?
Es kann relativ einfach sein, abstrakt über Frieden zu sprechen.
Viel schwieriger ist es, ein verletzendes Wort zurückzuhalten.
Zu vergeben.
Eine Beleidigung nicht zurückzugeben.
Einen Fehler anzuerkennen.
Um Vergebung zu bitten.
Darauf zu verzichten, immer das letzte Wort haben zu wollen.
Dort beginnt der wahre christliche Friede.
19. Der heilige Franziskus und die Schöpfung
Nun kommen wir zu einem der Aspekte, für die Franziskus heute am bekanntesten ist.
Der Heilige von Assisi betrachtete die Schöpfung mit tiefem Staunen.
Die Sonne.
Der Mond.
Das Wasser.
Das Feuer.
Die Erde.
Die Tiere.
Alles konnte für ihn zu einer Gelegenheit werden, den Schöpfer zu loben.
Aber es ist entscheidend, diese Spiritualität richtig zu verstehen.
Franziskus betete die Natur nicht an.
Er betete Gott an.
Die Natur war Geschöpf.
Gott war der Schöpfer.
Gerade weil er den Schöpfer liebte, konnte er die Geschöpfe mit Dankbarkeit betrachten.
Dieser Punkt ist theologisch entscheidend.
Der katholische Glaube lehnt sowohl die Verachtung der Schöpfung als auch ihre Vergöttlichung ab.
Weder Materialismus.
Noch Pantheismus.
Schöpfung.
Gott ist Gott.
Das Geschöpf ist Geschöpf.
Und gerade weil es von Gott kommt, besitzt es eine Würde und eine Ordnung, die Respekt verdienen.
20. Der Sonnengesang
Franziskus brachte diese Sicht besonders im berühmten Sonnengesang zum Ausdruck.
„Laudato si’, mi’ Signore.“
„Gelobt seist du, mein Herr.“
Er beginnt nicht mit den Worten:
„Gelobt sei die Natur.“
Er beginnt damit, Gott zu loben.
Dieser Unterschied verändert alles.
Das Universum ist nicht Gott.
Die Sonne ist nicht Gott.
Die Erde ist nicht Gott.
Die Tiere sind nicht Gott.
Auch der Mensch ist nicht Gott.
Alles kommt von Gott.
Und alles sollte zu Gott führen.
Deshalb kann die Schöpfung zu einer echten Schule der Kontemplation werden.
21. Der heilige Franziskus und die ganzheitliche Ökologie
In jüngerer Zeit hat die Gestalt des Franziskus aufgrund der ökologischen Frage noch größere Bedeutung erlangt.
Die Enzyklika Laudato si’ stellte den heiligen Franziskus ausdrücklich als Vorbild für die Sorge um die Schöpfung dar und verband diese Sorge mit der Aufmerksamkeit für die Armen, den Frieden, die Gerechtigkeit und die Genügsamkeit.
Und diese Verbindung ist wichtig.
Die franziskanische Spiritualität sagt nicht einfach:
„Wir müssen die Bäume schützen.“
Ihre Sicht ist tiefer.
Sie fragt:
Was für einen Menschen bauen wir auf?
Denn ein von Habgier beherrschter Mensch kann die Natur zerstören.
Aber er kann auch menschliche Beziehungen zerstören.
Er kann Arbeiter ausbeuten.
Er kann alte Menschen verachten.
Er kann andere als Werkzeuge benutzen.
Er kann alles in eine Ware verwandeln.
Deshalb hat das ökologische Problem auch eine geistliche Wurzel.
22. „Weniger ist mehr“
Hier erscheint eine der notwendigsten franziskanischen Lehren für unsere Zeit.
Wir brauchen nicht unbedingt mehr.
Wir müssen lernen, weniger zu brauchen.
Christliche Genügsamkeit ist keine Traurigkeit.
Sie ist Freiheit.
Ein Mensch, der ständig kaufen, aktualisieren, konsumieren, anhäufen oder zeigen muss, kann zum Sklaven seiner eigenen Wünsche werden.
Franziskus zeigt einen anderen Weg:
empfangen, danken, gebrauchen, teilen und loslassen.
Das Leben wird nicht an der Menge der Dinge gemessen, die wir besitzen.
Es wird an der Liebe gemessen, mit der wir leben.
23. Der heilige Franziskus angesichts der Wegwerfkultur
Unsere Gesellschaft läuft Gefahr, Menschen nach ihrer Nützlichkeit zu bewerten.
Solange du produktiv bist, bist du wichtig.
Wenn du alt wirst, kannst du zu einer Last werden.
Wenn du krank bist, kannst du als Problem betrachtet werden.
Wenn du arm bist, kannst du unsichtbar sein.
Wenn du nichts produzierst, kannst du weggeworfen werden.
Der Blick des Franziskus ist radikal anders.
Der Aussätzige ist kein Gegenstand.
Der Arme ist kein Ärgernis.
Der Kranke ist keine Last.
Der alte Mensch ist nicht nutzlos.
Der Mensch besitzt eine Würde, die nicht aus dem entsteht, was er produziert.
Sie kommt von Gott.
Deshalb muss die christliche Nächstenliebe genau dort beginnen, wo die utilitaristische Logik endet.
24. Der heilige Franziskus und der Tod
Vielleicht ist einer der beeindruckendsten Aspekte seines Lebens sein Verhältnis zum Tod.
Franziskus nannte den Tod:
„Schwester Tod“.
Das kann in einer Kultur seltsam erscheinen, die sogar versucht, das Wort selbst nicht auszusprechen.
Aber Franziskus betrachtete den Tod nicht als absolute Niederlage.
Er betrachtete ihn von Christus her.
Der Christ glaubt nicht an den Tod als letztes Ziel.
Er glaubt an die Auferstehung.
Der heilige Paulus schreibt:
„Sind wir nun mit Christus gestorben, so glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden.“
Römer 6,8
Franziskus starb am 3. Oktober 1226 in der Portiunkula.
Er starb auf der nackten Erde liegend, nachdem er seine Brüder gesegnet hatte.
In der franziskanischen Tradition erhielt sein Tod den Namen Transitus, „Hinübergang“.
Nicht einfach „Tod“.
Hinübergang.
Übergang.
Eintritt in das ewige Leben.
25. Wann wird der heilige Franz von Assisi gefeiert?
Das liturgische Fest des heiligen Franz von Assisi wird am 4. Oktober gefeiert.
Sein Transitus fand am Abend des 3. Oktober 1226 statt, während die liturgische Feier seines Festes auf den folgenden Tag fällt.
Die franziskanische Tradition bewahrt in besonderer Weise die Feier des Transitus des heiligen Franziskus am 3. Oktober und sein Fest am 4. Oktober.
Daher:
3. Oktober: Transitus des heiligen Franziskus.
4. Oktober: Fest des heiligen Franz von Assisi.
Der liturgische Kalender stellt so das Gedächtnis des Heiligen unmittelbar nach der Betrachtung seines Eintritts in das ewige Leben.
Das ist zutiefst bedeutungsvoll.
Die Kirche feiert nicht einfach die Biografie eines bewundernswerten Menschen.
Sie feiert einen Christen, der seine irdische Pilgerschaft beendet und durch die Gnade Gottes die himmlische Heimat erreicht hat.
26. Die geistliche Bedeutung des 4. Oktober
Der 4. Oktober sollte nicht nur ein Datum sein, an dem man Menschen namens Franziskus gratuliert.
Er sollte auch nicht lediglich zum Tag der Tiere werden.
Er ist eine Gelegenheit, eine der großen christlichen Fragen zu betrachten:
Was bedeutet es, Jesus Christus nachzufolgen?
Franziskus antwortet:
Armut.
Demut.
Buße.
Gebet.
Nächstenliebe.
Eucharistie.
Brüderlichkeit.
Evangelisierung.
Kreuz.
Freude.
Frieden.
Loslösung.
Liebe zu Gott.
Liebe zum Nächsten.
Und Hoffnung auf das ewige Leben.
27. 2026: Der 800. Jahrestag des Transitus des heiligen Franziskus
Dieses Jahr 2026 besitzt eine außergewöhnliche Bedeutung.
Es sind 800 Jahre seit dem Transitus des heiligen Franz von Assisi vergangen.
Der Heilige Stuhl hat anlässlich des VIII. Centenariums ein besonderes Jubiläumsjahr vom 10. Januar 2026 bis zum 10. Januar 2027 festgelegt. Die Apostolische Pönitentiarie hat außerdem den entsprechenden vollkommenen Ablass unter den festgelegten Bedingungen gewährt.
Es handelt sich nicht einfach um ein historisches Gedenken.
Die Kirche lädt dazu ein, wieder auf Franziskus zu schauen, um etwas Wesentliches zurückzugewinnen:
das Evangelium mit Radikalität zu leben.
Papst Leo XIV. erinnerte bei der Eröffnung dieses Centenariums daran, dass Franziskus in Christus die Quelle des wahren Friedens gefunden habe, und stellte ihn als Zeugen der Versöhnung und der Eintracht in einer von Konflikten und Spaltungen geprägten Welt dar.
Daher bietet dieses VIII. Centenarium eine wunderbare Gelegenheit, den Heiligen neu zu entdecken.
Nicht nur, um ihn zu bewundern.
Sondern um ihn nachzuahmen.
28. Ein Ablass ist kein „Preis“ für den Besuch eines Ortes
In diesem Zusammenhang ist es angebracht, etwas Wichtiges aus der katholischen Lehre zu erklären.
Ein Ablass bedeutet nicht, dass wir die Vergebung Gottes „kaufen“ können.
Schwere Sünde verlangt die Gnade Gottes und, wenn es erforderlich ist, die sakramentale Absolution im Sakrament der Buße.
Der Ablass bezieht sich gemäß der Lehre der Kirche auf den Erlass vor Gott der zeitlichen Sündenstrafen für Sünden, deren Schuld bereits vergeben wurde.
Das Dekret der Apostolischen Pönitentiarie für dieses Franziskusjahr gewährt den vollkommenen Ablass unter den üblichen Bedingungen, einschließlich der sakramentalen Beichte, der eucharistischen Kommunion und des Gebets nach den Anliegen des Heiligen Vaters sowie der für dieses Jubiläum vorgesehenen Werke.
Es handelt sich daher um eine Gelegenheit der Gnade.
Aber sie setzt Bekehrung voraus.
29. Was kann mir der heilige Franziskus heute lehren?
Hier kommen wir zur entscheidenden Frage.
Denn wir können Franziskus stundenlang studieren und trotzdem überhaupt nichts verändern.
Die Frage lautet nicht nur:
„Was hat Franziskus getan?“
Die Frage lautet:
„Was will Gott, dass ich tue, nachdem ich sein Leben kennengelernt habe?“
Erste Lehre: Kehre zu Christus zurück
Franziskus begann nicht damit, die Welt zu reformieren.
Er begann damit, Christus zu erlauben, sein Herz zu reformieren.
Heiligkeit beginnt immer dort.
Bevor wir andere verändern, müssen wir Gott erlauben, uns selbst zu verändern.
Zweite Lehre: Gewinne das Gebet zurück
Franziskus war ein Mann des Gebets.
Wir leben umgeben von Lärm.
Bildschirme.
Nachrichten.
Mitteilungen.
Soziale Netzwerke.
Meinungen.
Videos.
Diskussionen.
Informationen.
Aber die Seele braucht Stille.
Ein Christ, der niemals allein vor Gott verweilt, wird nur schwer den Willen Gottes tief erkennen können.
Gewinnen wir die Stille zurück.
Gewinnen wir die Anbetung zurück.
Gewinnen wir das persönliche Gebet zurück.
Gewinnen wir den Rosenkranz zurück.
Gewinnen wir die Betrachtung des Evangeliums zurück.
Gewinnen wir die Beichte zurück.
Gewinnen wir die Eucharistie zurück.
Dritte Lehre: Lerne, dich loszulösen
Wir müssen nicht sofort alle unsere Besitztümer aufgeben.
Aber wir müssen uns fragen:
Wovon bin ich Sklave?
Was bin ich nicht bereit, Gott zu übergeben?
Welche Sache nimmt zu viel Raum in meinem Herzen ein?
Welcher Besitz, welche Gewohnheit, welcher Ehrgeiz oder welches Bedürfnis nach Anerkennung beherrscht mein Leben?
Franziskus lehrt, dass Freiheit dort beginnt, wo wir aufhören, so viele Dinge zu brauchen, um uns als jemand zu fühlen.
Vierte Lehre: Schau auf den Armen
Geh nicht einfach vorbei.
Reduziere den Bedürftigen nicht auf eine Zahl.
Schau ihn an.
Höre ihm zu.
Hilf ihm.
Und, wenn möglich, baue eine echte menschliche Beziehung zu ihm auf.
Nächstenliebe bedeutet nicht nur geben.
Sie bedeutet lieben.
Fünfte Lehre: Schließe Frieden
Vielleicht ist dies eine der schwierigsten Übungen.
Denke an jemanden, mit dem du im Streit liegst.
An jemanden, dem du nicht vergibst.
An jemanden, der dir wehgetan hat.
An jemanden, dem du wehgetan hast.
Frage Gott:
„Herr, was kann ich tun, damit die Versöhnung beginnt?“
Vielleicht muss gesprochen werden.
Vielleicht muss um Vergebung gebeten werden.
Vielleicht muss vergeben werden.
Vielleicht ist es notwendig, eine Zeit lang zu schweigen.
Aber der Christ kann den inneren Krieg nicht lieben.
30. Wir müssen auch von seiner Liebe zur Schöpfung lernen
Wir können etwas so Einfaches wiederentdecken wie das Danken.
Für das Wasser danken.
Für die Nahrung.
Für die Sonne.
Für den Regen.
Für die Landschaft.
Für die Tiere.
Für ein Gespräch.
Für eine Familie.
Für das Leben.
Aber vor allem:
Gott danken.
Denn der Christ bleibt nicht beim Geschöpf stehen.
Er steigt vom Geschöpf zum Schöpfer auf.
Wie die Heilige Schrift sagt:
„Seit der Erschaffung der Welt wird seine unsichtbare Wirklichkeit, seine ewige Macht und Gottheit an den Werken der Schöpfung mit der Vernunft wahrgenommen.“
Römer 1,20
So kann die Schöpfung zu einer stillen Katechese werden.
31. Der heilige Franziskus war kein Sentimentaler
Dieser Punkt muss besonders hervorgehoben werden.
Manchmal wurde Franziskus in eine liebenswürdige, sympathische und fast kindliche Gestalt verwandelt.
Der Heilige, der mit den Vögeln sprach.
Der Heilige, der Tiere liebte.
Der lächelnde Mann, der die Natur liebte.
All das ist anziehend.
Aber es ist unvollständig.
Der wahre Franziskus war viel radikaler.
Er war ein Büßer.
Ein Mann des Fastens.
Ein Mann des Gebets.
Ein Mann, der die Aussätzigen umarmte.
Ein Mann, der auf Reichtum verzichtete.
Ein Mann, der vom Kreuz gezeichnet war.
Ein Mann, der die Wundmale empfing.
Ein Mann, der litt.
Ein Mann, der Bekehrung predigte.
Ein Mann, der der Kirche gehorchen wollte.
Ein Mann, der Christus bis zum Äußersten nachahmen wollte.
Deshalb dürfen wir Franziskus nicht zähmen.
Der wahre Franziskus fordert uns heraus.
Denn er fragt uns, worauf wir bereit sind, um Christi willen zu verzichten.
32. Der Franziskus, den die heutige Welt braucht
Wir leben in einer technologisch fortgeschrittenen, aber geistlich orientierungslosen Gesellschaft.
Wir verfügen über außergewöhnliche Instrumente, wissen aber nicht immer, wofür wir leben.
Wir können augenblicklich mit jemandem kommunizieren, der sich am anderen Ende der Welt befindet, und uns gleichzeitig unfähig fühlen, mit dem Menschen zu sprechen, der neben uns steht.
Wir können gewaltige Mengen an Informationen speichern und dennoch nicht wissen, wie wir auf die grundlegenden Fragen antworten sollen:
Wer bin ich?
Warum existiere ich?
Wofür lebe ich?
Was ist das Gute?
Was ist die Wahrheit?
Was geschieht nach dem Tod?
Franziskus gibt eine außergewöhnlich einfache Antwort:
Gott.
Gott ist der Anfang.
Gott ist das Ziel.
Christus ist der Weg.
Die Kirche ist die geistliche Familie.
Die Liebe ist die Weise zu leben.
Das Kreuz ist der Weg.
Die Auferstehung ist die Hoffnung.
33. Die wahre „Revolution“ des heiligen Franziskus
Franziskus war revolutionär, aber nicht im modernen ideologischen Sinn.
Seine Revolution bestand in etwas viel Tieferem:
das Evangelium ernst zu nehmen.
In einer Welt, die vom Besitz besessen war, wählte er die Armut.
In einer Welt, die vom Ansehen besessen war, wählte er die Demut.
In einer von Gewalt geprägten Welt verkündete er den Frieden.
In einer Welt, die den Aussätzigen ablehnte, umarmte er ihn.
In einer auf Macht ausgerichteten Welt entschied er sich zu dienen.
In einer Welt, die von der Sorge um den morgigen Tag beherrscht war, vertraute er auf die Vorsehung.
In einer Welt, die Religion zu einer gesellschaftlichen Frage machen konnte, stellte er Christus in die Mitte.
Das ist weiterhin revolutionär.
34. Was bedeutet es wirklich, „Franziskaner“ zu sein?
Es bedeutet nicht einfach, Tiere zu lieben.
Es bedeutet nicht einfach, sich arm zu kleiden.
Es bedeutet nicht einfach, die Umwelt zu verteidigen.
Es bedeutet nicht einfach, über Frieden zu sprechen.
Es bedeutet nicht einfach, mit Bedürftigen zu arbeiten.
All dies kann Bestandteil einer echten franziskanischen Spiritualität sein.
Aber die Grundlage ist eine andere:
Christus, den Armen, Demütigen, Gekreuzigten und Auferstandenen, nachzufolgen.
Wenn wir Christus entfernen, bleibt eine Ästhetik.
Wenn wir das Evangelium entfernen, bleibt eine Ideologie.
Wenn wir die Kirche entfernen, bleibt eine kulturelle Bewegung.
Wenn wir das Kreuz entfernen, bleibt Sentimentalität.
Wenn Christus jedoch im Zentrum bleibt, erhält alles seine wahre Bedeutung.
35. Ein vom heiligen Franziskus inspiriertes Gebet
An diesem Tag können wir ein ganz einfaches Gebet sprechen:
„Herr Jesus Christus,
mache mein Herz arm und frei.
Lehre mich, nicht als Sklave der Dinge zu leben.
Schenke mir Demut, meine Sünden anzuerkennen.
Schenke mir Kraft zur Bekehrung.
Schenke mir Nächstenliebe, um den Armen zu dienen.
Schenke mir Geduld, um zu vergeben.
Schenke mir Mut, um Vergebung zu bitten.
Schenke mir Liebe zu deiner Kirche.
Schenke mir Ehrfurcht vor der Eucharistie.
Schenke mir Liebe zur allerseligsten Jungfrau.
Schenke mir Achtung und Dankbarkeit für deine Schöpfung.
Mache mich zu einem Werkzeug deines Friedens.
Und wenn meine Stunde kommt,
gewähre mir, den Tod
nicht als Niederlage anzunehmen,
sondern als Übergang zu Dir.
Durch die Fürsprache des heiligen Franz von Assisi
gewähre mir, das Evangelium
in Demut, Freude und Treue zu leben.
Amen.“
36. Schluss: Zurück zum Wesentlichen
Der heilige Franz von Assisi starb vor achthundert Jahren.
Aber er gehört nicht der Vergangenheit an.
Er gehört zur Kirche aller Zeiten.
Sein Leben spricht weiterhin zu uns, weil das Evangelium, das er leben wollte, nicht alt geworden ist.
Christus sagt weiterhin:
„Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkaufe deinen Besitz und gib das Geld den Armen; so wirst du einen bleibenden Schatz im Himmel haben; dann komm und folge mir nach.“
Matthäus 19,21
Nicht alle sind dazu berufen, das Leben des Franziskus materiell nachzuahmen.
Nicht alle sind dazu berufen, in einen Ordensverband einzutreten.
Nicht alle sind dazu berufen, in einer Einsiedelei zu leben.
Nicht alle sind dazu berufen, ihre Berufe, Familien oder Verantwortungen aufzugeben.
Aber alle sind dazu berufen, die Stimme Christi zu hören.
Alle sind zur Heiligkeit berufen.
Alle sind zur Bekehrung berufen.
Alle sind zur Liebe berufen.
Alle sind dazu berufen, sich von dem zu lösen, was sie von Gott trennt.
Alle sind dazu berufen, ihr Kreuz zu tragen.
Alle sind dazu berufen, den Frieden zu suchen.
Alle sind dazu berufen, in der Kirche zu leben.
Und alle sind dazu berufen, ihren Weg mit der Hoffnung auf das ewige Leben zu vollenden.
Franziskus verstand, dass die Größe des Christen nicht darin besteht, vor den Menschen wichtig zu sein.
Sie besteht darin, vollständig Gott zu gehören.
Deshalb bleibt er aktuell.
Deshalb bleibt er unbequem.
Deshalb bleibt er notwendig.
Und deshalb richtet die Kirche achthundert Jahre nach seinem Transitus unsere Augen erneut auf ihn.
Nicht damit wir den Heiligen einfach bewundern.
Sondern damit wir von ihm lernen, Christus anzuschauen.
Denn am Ende war dies das ganze Leben des Franziskus:
Alles zu verlassen, um Christus zu finden, und in Christus den wahren Reichtum zu finden.
Und vielleicht ist dies auch die Frage, die an diesem 4. Oktober in unserem Herzen nachklingen sollte:
Was müsste ich aufgeben, um Jesus Christus treuer nachzufolgen?
Heiliger Franz von Assisi,
bitte für uns.
Heiliger Franziskus, arm und demütig,
bitte für uns.
Heiliger Franziskus, der du Christus, den Gekreuzigten, geliebt hast,
bitte für uns.
Heiliger Franziskus, Liebhaber der Kirche,
bitte für uns.
Heiliger Franziskus, Bruder der Armen,
bitte für uns.
Heiliger Franziskus, Werkzeug des Friedens Christi,
bitte für uns.
Heiliger Franziskus, Vorbild der Buße und Bekehrung,
bitte für uns.
Heiliger Franziskus, Zeuge der vollkommenen Freude,
bitte für uns.
Heiliger Franz von Assisi,
bitte für uns und lehre uns, das Evangelium zu leben.
