Os 255 Dogmas da Fé Católica Declarados Infalivelmente

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A fé católica fundamenta-se nas verdades reveladas por Deus e transmitidas e ensinadas pela Igreja ao longo dos séculos. Estas verdades abrangem quem é Deus, a Santíssima Trindade, a Criação, Jesus Cristo, a Virgem Maria, a graça, a Igreja, os Sacramentos e as verdades últimas acerca do Céu, do Purgatório e do Inferno.

A seguir apresentamos uma lista de 255 afirmações da fé católica, agrupadas por matérias para facilitar a sua consulta, estudo e meditação.

I. Deus: existência, natureza e atributos

1. Deus, nosso Criador e Senhor, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razão a partir das coisas criadas.
2. A existência de Deus não é somente objeto do conhecimento racional natural, mas também objeto da fé sobrenatural.
3. A natureza de Deus é incompreensível para os homens.
4. Os bem-aventurados no Céu possuem um conhecimento intuitivo imediato da Essência divina.
5. A visão imediata de Deus transcende o poder natural de conhecimento da alma humana e, portanto, é sobrenatural.
6. A alma, para a visão imediata de Deus, necessita da luz da glória.
7. A Essência divina é também incompreensível para os bem-aventurados do Céu.
8. Os atributos divinos são realmente idênticos entre si e com a Essência divina.
9. Deus é absolutamente perfeito.
10. Deus é infinitamente perfeito em toda perfeição.
11. Deus é absolutamente simples.
12. Há um só Deus.
13. O único Deus é, em sentido ontológico, o Deus verdadeiro.
14. Deus possui um poder infinito de conhecimento.
15. Deus é a Verdade absoluta.
16. Deus é absolutamente fiel.
17. Deus é a Bondade ontológica absoluta em Si mesmo e em relação aos demais.
18. Deus é a Bondade moral absoluta ou Santidade.
19. Deus é a absoluta Benignidade.
20. Deus é absolutamente imutável.
21. Deus é eterno.
22. Deus é imenso ou absolutamente incomensurável.
23. Deus está presente em todas as partes do espaço criado.
24. O conhecimento de Deus é infinito.
25. Deus conhece todas as coisas meramente possíveis mediante o conhecimento da inteligência simples (scientia simplicis intelligentiae).
26. Deus conhece todas as coisas reais do passado, do presente e do futuro (scientia visionis).
27. Mediante o conhecimento de visão (scientia visionis), Deus também prevê com certeza infalível os atos livres das criaturas racionais.
28. A vontade divina é infinita.
29. Deus ama necessariamente a Si mesmo, mas ama e quer livremente as coisas criadas fora d’Ele.
30. Deus é omnipotente.
31. Deus é o Senhor dos céus e da terra.
32. Deus é infinitamente justo.
33. Deus é infinitamente misericordioso.

II. A Santíssima Trindade e a criação

34. Em Deus há três Pessoas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Cada uma das três Pessoas possui a única e idêntica Essência divina.
35. Em Deus há duas Processões divinas internas.
36. As Pessoas divinas, e não a Natureza divina, são o sujeito das Processões divinas internas, tanto em sentido ativo como passivo.
37. A Segunda Pessoa divina procede da Primeira Pessoa divina por geração e, por isso, está relacionada com Ele como Filho em relação ao Pai.
38. O Espírito Santo procede do Pai e do Filho como de um único Princípio, mediante uma única espiração.
39. O Espírito Santo não procede por geração, mas por espiração.
40. As Relações em Deus são realmente idênticas à Natureza divina.
41. As três Pessoas divinas estão umas nas outras.
42. Todas as atividades de Deus ad extra são comuns às três Pessoas.
43. Tudo quanto existe fora de Deus foi produzido por Deus do nada em toda a sua substância.
44. Deus foi movido pela sua Bondade a criar o mundo.
45. O mundo foi criado para a glorificação de Deus.
46. As três Pessoas divinas são um único e comum Princípio da Criação.
47. Deus criou o mundo livre de toda coação exterior e de toda necessidade interior.
48. Deus criou um mundo bom.
49. O mundo teve um começo no tempo.
50. Deus criou sozinho o mundo.
51. Deus mantém todas as coisas criadas na existência.
52. Deus, mediante a sua Providência, protege e guia tudo quanto criou.

III. O homem, o pecado original e os anjos

53. O primeiro homem foi criado por Deus.
54. O homem é constituído por duas partes essenciais: um corpo material e uma alma espiritual.
55. A alma racional é, por si mesma, a forma essencial do corpo.
56. Todo ser humano possui uma alma individual.
57. Deus conferiu ao homem um destino sobrenatural.
58. Os nossos primeiros pais, antes da Queda, estavam dotados da graça santificante.
59. Também estavam dotados do donum immortalitatis, isto é, do dom da imortalidade corporal.
60. Os nossos primeiros pais, no paraíso, pecaram gravemente mediante a transgressão do mandamento divino pelo qual foram postos à prova.
61. Pelo pecado, os nossos primeiros pais perderam a graça santificante e provocaram a ira e a indignação de Deus.
62. Os nossos primeiros pais ficaram sujeitos à morte e ao domínio do Diabo.
63. O pecado de Adão é transmitido à sua posteridade, não por imitação, mas por descendência.
64. O pecado original é transmitido mediante a geração natural.
65. No estado de pecado original, o homem está privado da graça santificante e de tudo quanto ela implica, bem como dos dons sobrenaturais de integridade.
66. As almas que abandonam esta vida em estado de pecado original ficam excluídas da Visão Beatífica de Deus.
67. No princípio dos tempos, Deus criou do nada as substâncias espirituais (os anjos).
68. A natureza dos anjos é espiritual.
69. A tarefa secundária dos anjos bons é a proteção dos homens e o cuidado da sua salvação.
70. O Diabo possui certo domínio sobre a humanidade por causa do pecado de Adão.

IV. Jesus Cristo: Encarnação e Pessoa divina

71. Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro Filho de Deus.
72. Cristo assumiu um corpo real, não um corpo aparente.
73. Cristo assumiu não somente um corpo, mas também uma alma racional.
74. Cristo foi verdadeiramente gerado e nasceu de uma filha de Adão, a Virgem Maria.
75. As naturezas divina e humana estão unidas hipostaticamente em Cristo, isto é, unidas entre si numa só Pessoa.
76. Cristo encarnado é um só, isto é, uma única Pessoa. Ele é Deus e homem ao mesmo tempo.
77. O Deus-Logos está unido à carne mediante uma união interior, física ou substancial. Cristo não é simplesmente portador de Deus, mas é verdadeiramente Deus.
78. As atividades humanas e divinas atribuídas a Cristo na Sagrada Escritura e nos Padres não podem ser divididas entre duas pessoas ou hipóstases, o Homem-Cristo e o Deus-Logos, mas devem ser atribuídas ao único Cristo, o Logos feito carne. É o Logos divino quem sofreu na carne, foi crucificado, morreu e ressuscitou.
79. A Santíssima Virgem é Mãe de Deus, pois verdadeiramente deu à luz o Deus-Logos feito carne.
80. Na União Hipostática, cada uma das duas naturezas de Cristo permanece íntegra, sem transformação e sem mistura com a outra.
81. Cada uma das duas naturezas de Cristo possui a sua própria vontade natural e o seu próprio modo natural de agir.
82. A União Hipostática da natureza humana de Cristo com o Logos divino ocorreu no mesmo momento da concepção.
83. A União Hipostática jamais cessará.
84. A União Hipostática foi realizada pelas Três Pessoas Divinas agindo conjuntamente.
85. Somente a Segunda Pessoa Divina se fez homem.
86. Jesus Cristo, além de ser Deus, também como homem é o Filho natural de Deus.
87. Jesus Cristo, Deus-Homem, deve ser venerado com um único modo de culto: o culto absoluto de latria, que corresponde somente a Deus.
88. As características e atividades divinas e humanas de Cristo devem ser atribuídas ao único Verbo Encarnado.
89. Cristo esteve livre de todo pecado, tanto do pecado original como de todo pecado pessoal.
90. A natureza humana de Cristo era passível, isto é, capaz de experimentar sensações e sofrimento.

V. A Redenção, Paixão, Morte, Ressurreição e Ascensão

91. O Filho de Deus fez-se homem para redimir os homens.
92. O homem caído não pode redimir-se a si mesmo.
93. Jesus Cristo, Deus e homem, é o Sumo Sacerdote.
94. Cristo ofereceu-Se a Si mesmo na Cruz como verdadeiro e próprio sacrifício.
95. Cristo, mediante o seu sacrifício na Cruz, resgatou-nos e reconciliou-nos com Deus.
96. Cristo não morreu somente pelos predestinados.
97. A expiação de Cristo não se estende aos anjos caídos.
98. Cristo, mediante a sua Paixão e Morte, mereceu uma recompensa da parte de Deus.
99. Depois da sua morte, a alma de Cristo, separada do seu corpo, desceu aos infernos.
100. Ao terceiro dia depois da sua morte, Cristo ressuscitou gloriosamente dos mortos.
101. Cristo subiu ao Céu com corpo e alma e está sentado à direita do Pai.

VI. A Santíssima Virgem Maria

102. Maria é verdadeiramente Mãe de Deus.
103. Maria foi concebida sem a mancha do pecado original.
104. Maria concebeu pela obra do Espírito Santo, sem cooperação de homem.
105. Maria deu à luz o seu Filho sem qualquer diminuição da sua integridade virginal.
106. Também depois do nascimento de Jesus, Maria permaneceu Virgem.
107. Maria foi Virgem antes, durante e depois do nascimento de Jesus Cristo.
108. Maria foi assunta ao Céu em corpo e alma.

VII. A graça, o livre-arbítrio e a justificação

109. Existe uma intervenção sobrenatural de Deus nas faculdades da alma que precede o ato livre da vontade.
110. Existe uma influência sobrenatural de Deus nas faculdades da alma que coincide no tempo com o ato livre da vontade humana.
111. Para todo ato salutar é absolutamente necessária a graça interna sobrenatural de Deus (gratia elevans).
112. A graça interna sobrenatural é absolutamente necessária para o início da fé e da salvação.
113. Sem a ajuda especial de Deus, o justificado não pode perseverar até ao fim na justificação.
114. A pessoa justificada não pode, durante toda a sua vida, evitar todos os pecados, inclusive os pecados veniais, sem o privilégio especial da graça de Deus.
115. Mesmo no estado de natureza caída, o homem pode conhecer, mediante o seu poder intelectual natural, as verdades religiosas e morais.
116. Para realizar uma ação moralmente boa não é necessária a graça santificante.
117. No estado de natureza caída, é moralmente impossível para o homem, sem a Revelação sobrenatural, conhecer facilmente, com certeza absoluta e sem mistura de erro, todas as verdades religiosas e morais da ordem natural.
118. A graça não pode ser merecida mediante obras naturais, nem de condigno nem de congruo.
119. Deus concede a todos os justos a graça suficientemente necessária (gratia proxima vel remota sufficiens) para a observância dos Mandamentos divinos.
120. Deus, mediante o seu eterno desígnio de vontade, predestinou determinados homens à bem-aventurança eterna.
121. Deus, mediante um eterno desígnio da sua vontade, predestina determinados homens, por causa dos seus pecados previstos, à reprovação eterna.
122. A vontade humana permanece livre sob a influência da graça eficaz, que não é irresistível.
123. Existe uma graça que é verdadeira e realmente suficiente e que, contudo, permanece ineficaz (gratia vere et mere sufficiens).
124. O pecador pode e deve preparar-se, com a ajuda da graça atual, para receber a graça pela qual é justificado.
125. A justificação de um adulto não é possível sem a fé.
126. Além da fé, devem estar presentes outros atos de disposição.
127. A graça santificante santifica a alma.
128. A graça santificante torna o homem justo amigo de Deus.
129. A graça santificante torna o homem justo filho de Deus e concede-lhe direito à herança do Céu.
130. As três virtudes divinas ou teologais da Fé, da Esperança e da Caridade são infundidas juntamente com a graça santificante.
131. Sem uma Revelação divina especial, ninguém pode saber com certeza de fé se se encontra em estado de graça.
132. O grau da graça justificante não é idêntico em todos os justos.
133. A graça pode aumentar mediante as boas obras.
134. A graça pela qual somos justificados pode ser perdida, e perde-se por todo pecado grave [mortal, sério].
135. Mediante as suas boas obras, o homem justificado adquire realmente para si um direito a uma recompensa sobrenatural da parte de Deus.
136. Mediante cada boa obra, o homem justificado merece realmente para si um aumento da graça santificante, a vida eterna — se morrer em estado de graça — e um aumento da glória celestial.

VIII. A Igreja: fundação, constituição e autoridade

137. A Igreja foi fundada por Jesus Cristo, Deus-Homem.
138. O nosso Redentor conserva pelo poder divino a sociedade fundada por Ele, a Igreja.
139. Cristo é o Divino Redentor do seu Corpo, a Igreja.
140. Cristo fundou a Igreja para continuar por todos os tempos a sua obra de redenção de todos os homens.
141. Cristo deu à sua Igreja uma constituição hierárquica.
142. Os poderes conferidos aos Apóstolos desceram até aos bispos.
143. Cristo constituiu o Apóstolo Pedro como o primeiro de todos os Apóstolos e como cabeça visível de toda a Igreja, conferindo-lhe imediata e pessoalmente o primado de jurisdição.
144. Segundo o mandato de Cristo, Pedro deve ter sucessores no seu primado sobre toda a Igreja e para todos os tempos.
145. Os sucessores de Pedro no Primado são os bispos de Roma.
146. O Papa possui plena e suprema potestade de jurisdição sobre toda a Igreja, não somente em matéria de fé e moral, mas também na disciplina da Igreja e no seu governo.
147. O Papa é infalível quando fala ex cathedra.
148. Por direito divino, os bispos possuem um poder ordinário de governo sobre as suas dioceses.
149. Cristo é a Cabeça da Igreja.
150. Na decisão definitiva sobre as doutrinas relativas à fé e à moral, a Igreja é infalível.
151. O objeto primário da infalibilidade são as verdades formalmente reveladas da doutrina cristã relativas à fé e à moral.
152. A totalidade dos bispos é infalível quando, reunidos num concílio geral ou dispersos pelo mundo, propõem um ensinamento sobre a fé ou a moral como algo que deve ser sustentado por todos os fiéis.

IX. As notas da Igreja e a comunhão dos santos

153. A Igreja fundada por Cristo é única e una.
154. A Igreja fundada por Cristo é santa.
155. A Igreja fundada por Cristo é católica.
156. A Igreja fundada por Cristo é apostólica.
157. A pertença à Igreja é necessária para todos os homens para a salvação.
158. É lícito e proveitoso venerar os santos do Céu e invocar a sua intercessão.
159. É lícito e proveitoso venerar as relíquias dos santos.
160. É lícito e proveitoso venerar as imagens dos santos.
161. Os fiéis vivos podem acudir em auxílio das almas do Purgatório mediante os seus sufrágios.

X. Os Sacramentos em geral

162. Os Sacramentos da Nova Aliança contêm a graça que significam e conferem-na àqueles que não lhe colocam obstáculo.
163. Os Sacramentos operam ex opere operato (simplesmente pelo facto de serem realizados).
164. Todos os Sacramentos da Nova Aliança conferem a graça santificante àqueles que os recebem.
165. Três Sacramentos — Batismo, Confirmação e Ordem — imprimem um caráter, isto é, uma marca espiritual indelével, e por esta razão não podem ser repetidos.
166. O caráter sacramental é uma marca espiritual impressa na alma.
167. O caráter sacramental permanece pelo menos até à morte daquele que o recebe.
168. Todos os Sacramentos da Nova Aliança foram instituídos por Jesus Cristo.
169. Há sete Sacramentos da Nova Lei.
170. Os Sacramentos da Nova Aliança são necessários para a salvação da humanidade.

XI. Administração dos Sacramentos e Batismo

171. Para a válida administração dos Sacramentos é necessário que o ministro realize corretamente o sinal sacramental.
172. O ministro deve ter, além disso, pelo menos a intenção de fazer aquilo que faz a Igreja.
173. No caso dos adultos que recebem os Sacramentos, exige-se uma disposição moralmente digna para os receber digna e frutuosamente.
174. O Batismo é um verdadeiro Sacramento instituído por Jesus Cristo.
175. A matéria remota do Sacramento do Batismo é a água verdadeira e natural.
176. O Batismo confere a graça da justificação.
177. O Batismo produz a remissão de todas as penas do pecado, tanto eternas como temporais.
178. Mesmo que seja recebido indignamente, o Batismo válido imprime na alma daquele que o recebe uma marca espiritual indelével, o caráter batismal, e por esta razão o Sacramento não pode ser repetido.
179. O Batismo de água (Baptismus fluminis) é, desde a promulgação do Evangelho, necessário para todos os homens, sem exceção, para a salvação.
180. O Batismo pode ser administrado validamente por qualquer pessoa.
181. O Batismo pode ser recebido por qualquer pessoa que se encontre em estado de peregrinação terrena e que ainda não tenha sido batizada.
182. O Batismo das crianças pequenas é válido e lícito.

XII. A Confirmação

183. A Confirmação é um verdadeiro Sacramento no sentido próprio do termo.
184. A Confirmação imprime na alma uma marca espiritual indelével e, por esta razão, não pode ser repetida.
185. O ministro ordinário da Confirmação é unicamente o bispo.

XIII. A Santíssima Eucaristia

186. O Corpo e o Sangue de Jesus Cristo estão verdadeira, real e substancialmente presentes na Eucaristia.
187. Cristo torna-Se presente no Sacramento do Altar mediante a transformação de toda a substância do pão no seu Corpo e de toda a substância do vinho no seu Sangue.
188. Os acidentes do pão e do vinho permanecem depois da mudança de substância.
189. O Corpo e o Sangue de Cristo, juntamente com a sua Alma e a sua Divindade, e portanto Cristo inteiro, estão verdadeiramente presentes na Eucaristia.
190. Cristo inteiro está presente sob cada uma das duas espécies.
191. Quando qualquer uma das espécies consagradas é dividida, Cristo inteiro está presente em cada parte da espécie.
192. Uma vez concluída a consagração, o Corpo e o Sangue permanecem permanentemente presentes na Eucaristia.
193. Deve ser prestado o culto de adoração (latria) a Cristo presente na Eucaristia.
194. A Eucaristia é um verdadeiro Sacramento instituído por Cristo.
195. A matéria para a confecção da Eucaristia é o pão e o vinho.
196. Para as crianças que ainda não atingiram a idade da razão, a receção da Eucaristia não é necessária para a salvação.
197. A Comunhão sob as duas espécies não é necessária para nenhum membro individual dos fiéis, nem por razão de um preceito divino nem como meio de salvação.
198. O poder de consagrar reside unicamente num sacerdote validamente ordenado.
199. O Sacramento da Eucaristia pode ser recebido validamente por toda pessoa batizada que se encontre em estado de peregrinação terrena, incluindo as crianças pequenas.
200. Para a digna receção da Eucaristia é necessário o estado de graça, bem como a devida e piedosa disposição.

XIV. O Santo Sacrifício da Missa

201. A Santa Missa é um verdadeiro e próprio Sacrifício.
202. No Sacrifício da Missa torna-se presente o Sacrifício de Cristo na Cruz, celebra-se a sua memória e aplica-se o seu poder salvífico.
203. No Sacrifício da Missa e no Sacrifício da Cruz, a Oferenda Sacrificial e o Sacerdote que oferece são idênticos; somente diferem a natureza e o modo da oferta.
204. O Sacrifício da Missa não é somente um sacrifício de louvor e ação de graças, mas também um sacrifício de expiação e impetração.

XV. O Sacramento da Penitência e a Confissão

205. A Igreja recebeu de Cristo o poder de perdoar os pecados cometidos depois do Batismo.
206. Pela Absolvição da Igreja, os pecados são verdadeiramente e imediatamente perdoados.
207. O poder da Igreja para perdoar os pecados estende-se a todos os pecados sem exceção.
208. O exercício do poder da Igreja para perdoar os pecados é um ato judicial.
209. O perdão dos pecados que tem lugar no Tribunal da Penitência é um verdadeiro e próprio Sacramento, distinto do Sacramento do Batismo.
210. A justificação extra-sacramental efetua-se somente pela contrição perfeita quando está unida ao desejo do Sacramento (votum sacramenti).
211. A contrição nascida do motivo do temor é um ato moralmente bom e sobrenatural.
212. A confissão sacramental dos pecados é ordenada por Deus e é necessária para a salvação.
213. Por disposição divina, todos os pecados graves (mortais, sérios), segundo a sua espécie e número, bem como as circunstâncias que mudam a sua natureza, estão sujeitos à obrigação da confissão.
214. A confissão dos pecados veniais não é necessária, mas é permitida e útil.
215. Nem sempre são remitidas por Deus, juntamente com a culpa do pecado e a pena eterna, todas as penas temporais devidas ao pecado.
216. O sacerdote tem o direito e o dever, segundo a natureza dos pecados e a capacidade do penitente, de impor obras de satisfação salutares e apropriadas.
217. As obras penitenciais extrassacramentais, como a realização de práticas penitenciais voluntárias e a paciência nas provações enviadas por Deus, possuem valor satisfatório.
218. A forma do Sacramento da Penitência consiste nas palavras da Absolvição.
219. A Absolvição, juntamente com os atos do penitente, produz o perdão dos pecados.
220. O efeito principal do Sacramento da Penitência é a reconciliação do pecador com Deus.
221. O Sacramento da Penitência é necessário para a salvação daqueles que, depois do Batismo, caem em pecado grave.
222. Os únicos possuidores do Poder de Absolvição da Igreja são os bispos e os presbíteros.
223. A absolvição dada por diáconos, clérigos de ordens inferiores e leigos não é Absolvição Sacramental.
224. O Sacramento da Penitência pode ser recebido por qualquer batizado que, depois do Batismo, tenha cometido um pecado grave ou venial.
225. A Igreja possui o poder de conceder Indulgências.
226. O uso das Indulgências é útil e proveitoso para os Fiéis.

XVI. A Extrema-Unção

227. A Extrema-Unção é um verdadeiro e próprio Sacramento instituído por Cristo.
228. A matéria remota da Extrema-Unção é o óleo.
229. A forma consiste na oração do sacerdote pelo enfermo que acompanha a unção.
230. A Extrema-Unção concede ao enfermo a graça santificante para o animar e fortalecer.
231. A Extrema-Unção produz a remissão dos pecados graves que ainda permanecem e dos pecados veniais.
232. A Extrema-Unção produz, por vezes, a restauração da saúde corporal, se isso for para o bem espiritual.
233. Somente os bispos e os presbíteros podem administrar validamente a Extrema-Unção.
234. A Extrema-Unção só pode ser recebida pelos Fiéis que estão gravemente enfermos.

XVII. O Sacramento da Ordem

235. A Ordem Sacerdotal é um verdadeiro e próprio Sacramento instituído por Cristo.
236. A consagração dos presbíteros é um Sacramento.
237. Os bispos são superiores aos presbíteros.
238. O Sacramento da Ordem confere a graça santificante ao receptor.
239. O Sacramento da Ordem imprime um caráter no receptor.
240. O Sacramento da Ordem confere um poder espiritual permanente ao receptor.
241. O dispensador ordinário de todos os graus da Ordem, tanto sacramental como não sacramental, é somente o bispo validamente consagrado.

XVIII. O Sacramento do Matrimónio

242. O Matrimónio é um verdadeiro e próprio Sacramento instituído por Deus.
243. Do contrato sacramental do Matrimónio surge o Vínculo Matrimonial, que obriga ambos os cônjuges a uma comunidade de vida indissolúvel e para toda a vida.
244. O Sacramento do Matrimónio concede a Graça Santificante aos contraentes.

XIX. As últimas coisas: morte, juízo, Céu, Inferno e Purgatório

245. Na ordem atual da salvação, a morte é um castigo pelo pecado.
246. Todos os seres humanos sujeitos ao pecado original estão sujeitos à lei da morte.
247. As almas dos justos que, no momento da morte, estão livres de toda culpa de pecado e de toda pena devida ao pecado entram no Céu.
248. A bem-aventurança do Céu dura por toda a eternidade.
249. O grau de perfeição da visão beatífica concedida aos justos é proporcional aos méritos de cada um.
250. As almas daqueles que morrem em estado de pecado pessoal grave entram no Inferno.
251. A pena do Inferno dura por toda a eternidade.
252. As almas dos justos que, no momento da morte, estão carregadas de pecados veniais ou de penas temporais devidas aos pecados entram no Purgatório.
253. No fim do mundo, Cristo voltará em glória para pronunciar o juízo.
254. Todos os mortos ressuscitarão no último dia com os seus corpos.
255. Cristo, na sua segunda vinda, julgará todos os homens.

Conclusão

A Fé Católica não é uma coleção de opiniões mutáveis ou de meras tradições humanas. Ela está fundada em verdades reveladas por Deus e confiadas à Igreja, para que sejam fielmente preservadas, ensinadas e transmitidas ao longo dos séculos.

Por isso, o estudo da doutrina católica não é apenas um exercício intelectual. É um convite a conhecer Deus mais profundamente, a compreender as verdades da Fé, a conformar a nossa vida com elas e a permanecer firmemente unidos ao ensinamento perene da Igreja Católica.

Como nos exorta São Pedro:

«Estai sempre prontos a responder a todo aquele que vos pedir a razão da esperança que há em vós.»

(1 Pedro 3,15)