Powiązane artykuły
Kiedy człowiek przestaje szukać Boga i zaczyna Go tworzyć według własnych wyobrażeń
Żyjemy w niezwykłych czasach. Nigdy wcześniej ludzkość nie miała dostępu do tak wielkiej ilości informacji, tak wielu zasobów duchowych i tak licznych możliwości poznania prawdy. Paradoksalnie jednak żyjemy również w epoce, w której coraz częściej słyszy się stwierdzenia takie jak:
„Wierzę w Boga, ale na swój własny sposób.”
„Mój Bóg nikogo nie osądza.”
„Każdy ma swoją własną prawdę o Bogu.”
„Najważniejsze to być dobrym człowiekiem.”
„Nie potrzebuję religii, aby mieć relację z Bogiem.”
Te stwierdzenia, pozornie niewinne, a nawet wypowiadane w dobrej wierze, kryją jedno z największych duchowych wyzwań naszych czasów: zastąpienie prawdziwego Boga bogiem ukształtowanym według osobistych upodobań, uczuć i preferencji.
Nie chodzi o jawny ateizm. Nie chodzi również o otwarte zaprzeczenie istnienia Boga. Chodzi o coś znacznie subtelniejszego, a właśnie dlatego o wiele bardziej niebezpiecznego: stworzenie „oswojonego” boga, dostosowanego do współczesnej wrażliwości, który już nie stawia wymagań, nie upomina, nie wzywa do nawrócenia ani nie przemienia ludzkiego życia.
Zjawisko to można opisać jako współczesną formę praktycznego deizmu połączonego z relatywizmem religijnym i subiektywizmem moralnym. Bóg przestaje być Bytem Absolutnym, a staje się psychologiczną projekcją człowieka.
Zamiast pytać:
„Kim jest Bóg?”
pytamy:
„Jaki chciałbym, żeby Bóg był?”
I właśnie w tym miejscu zaczyna się błąd.
Pierwszy grzech ludzkości: chęć decydowania o tym, kim jest Bóg
Pokusa w Ogrodzie Eden nie polegała jedynie na spożyciu zakazanego owocu.
Było to coś znacznie głębszego.
Wąż zasiał wątpliwość dotyczącą samej tożsamości Boga.
„Czy rzeczywiście Bóg powiedział…?” (Rdz 3,1)
Następnie zasugerował,
że Bóg coś ukrywa,
że ogranicza ludzką wolność,
że nie jest całkowicie dobry,
oraz że człowiek sam może decydować o tym, co jest dobrem, a co złem.
Ostatecznie grzech pierworodny polegał na zastąpieniu prawdy objawionej własną interpretacją.
Dokładnie to samo dzieje się dzisiaj.
Współczesny człowiek niekoniecznie zaprzecza istnieniu Boga.
Po prostu na nowo definiuje, kim Bóg jest.
A kiedy człowiek na nowo definiuje Boga, przestaje Go adorować.
Zaczyna czcić samego siebie.
„Bóg po mojemu”: religia własnego „ja”
Współczesna kultura wyniosła indywidualizm do rangi zasady absolutnej.
Wszystko ma się dostosować do jednostki:
- polityka,
- moralność,
- rodzina,
- prawda,
- a nawet sam Bóg.
Rezultatem jest duchowość „szyta na miarę”.
Każdy tworzy sobie własnego boga.
Boga, który nigdy nie zaprzecza.
Który nigdy nie upomina.
Który nigdy nie wzywa do nawrócenia.
Który nigdy nie mówi o grzechu.
Który nigdy niczego nie wymaga.
Ale taki bóg nie istnieje.
Jest jedynie bożkiem.
A Pismo Święte mówi o bożkach bardzo wyraźnie:
„Mają usta, lecz nie mówią; mają oczy, lecz nie widzą.” (Ps 115,5)
Bożki zawsze zaczynają przypominać tych, którzy je stworzyli.
Prawdziwy Bóg natomiast wzywa nas do tego, abyśmy stawali się podobni do Niego.
Prawdziwy Bóg nie zmienia się, aby dostosować się do człowieka
Jednym z najbardziej zapomnianych przymiotów Boga jest Jego niezmienność.
Klasyczna teologia naucza, że Bóg się nie zmienia, ponieważ jest doskonale doskonały.
Zmiana oznacza albo poprawę, albo pogorszenie.
Jeśli coś się poprawia, wcześniej było niedoskonałe.
Jeśli się pogarsza, przestaje być doskonałe.
Bóg natomiast jest Doskonałością Absolutną.
Dlatego Pismo Święte mówi:
„Ja, Pan, nie zmieniam się.” (Ml 3,6)
A także:
„U Niego nie ma przemiany ani cienia zmienności.” (Jk 1,17)
Ta prawda ma ogromne konsekwencje.
Nie istnieje jeden Bóg dla pierwszego wieku i inny dla wieku dwudziestego pierwszego.
Nie istnieje „zaktualizowany” Bóg.
Nie istnieje Bóg, który zmienia swoją naturę zgodnie z opinią większości.
Społeczeństwa się zmieniają.
Ideologie przemijają.
Mody odchodzą.
Lecz Bóg pozostaje na wieki ten sam.
Boska prostota: Bóg nie jest podzielony
Kiedy Kościół mówi o boskiej prostocie, nie ma na myśli tego, że Bóg jest „prosty” w znaczeniu nieskomplikowany czy prymitywny.
Chodzi o rzeczywistość nieskończenie głębszą.
Bóg nie składa się z części.
Jego sprawiedliwość nie jest oddzielona od Jego miłosierdzia.
Jego miłość nie jest czymś innym niż Jego świętość.
Jego wola nie jest oddzielona od Jego mądrości.
W Bogu wszystko stanowi jedność.
On jest Miłością.
On jest Sprawiedliwością.
On jest Prawdą.
On jest Miłosierdziem.
I wszystko to bez najmniejszej sprzeczności.
Dlatego błędem jest przeciwstawianie sobie Bożych przymiotów.
Nie możemy powiedzieć:
„Bóg jest miłością, więc nie osądza.”
Nie możemy też powiedzieć:
„Bóg jest sprawiedliwy, więc nie przebacza.”
Oba te twierdzenia niszczą jedność Bożej natury.
W Bogu sprawiedliwość i miłosierdzie nie stoją ze sobą w sprzeczności.
Tworzą doskonałą harmonię.
Krzyż Chrystusa jest właśnie największym objawieniem tej harmonii.
Tam sprawiedliwość wobec grzechu i miłosierdzie wobec grzesznika spotykają się w nierozdzielnej jedności.
Bóg nie jest emocją
Jednym z największych błędów naszych czasów jest sprowadzenie doświadczenia religijnego do sfery uczuć.
Jeśli odczuwam pokój…
to znaczy, że Bóg jest ze mną.
Jeśli odczuwam entuzjazm…
to znaczy, że Bóg do mnie przemawia.
Jeśli jestem poruszony emocjonalnie…
to moja modlitwa była dobra.
Tymczasem uczucia nieustannie się zmieniają.
Bóg się nie zmienia.
Wielcy święci przechodzili przez długie okresy duchowej ciemności.
Święty Jan od Krzyża mówił o „Ciemnej nocy”, podczas której dusza zdaje się nie otrzymywać żadnej pociechy, a mimo to pozostaje zjednoczona z Bogiem dzięki wierze.
Święta Teresa z Kalkuty przez dziesięciolecia doświadczała głębokiej duchowej oschłości, a mimo to z heroiczną miłością służyła najuboższym z ubogich.
Dojrzałe życie duchowe nie opiera się na przemijających emocjach, lecz na cnocie teologalnej wiary, która trwa nawet wtedy, gdy serce nie odczuwa żadnego pocieszenia.
Współczesny deizm: Bóg daleki i niepotrzebny
Klasyczny deizm utrzymywał, że Bóg stworzył wszechświat, a następnie pozostawił go, aby działał samodzielnie.
Dziś istnieje jednak jego znacznie subtelniejsza odmiana.
Wielu ludzi wierzy w Boga Stwórcę…
ale żyje tak, jakby On nigdy nie ingerował.
Nie modlą się.
Nie przystępują do sakramentów.
Nie czytają Pisma Świętego.
Nie starają się rozeznawać Jego woli.
Nie pozwalają Bogu przemieniać swoich decyzji.
Jest to wiara sprowadzona do abstrakcyjnej idei.
Tymczasem Bóg objawiony przez Jezusa Chrystusa nie jest zegarmistrzem, który porzuca swoje dzieło.
Jest troskliwym Ojcem.
Sam Chrystus naucza:
„Nawet włosy na waszej głowie wszystkie są policzone.” (Mt 10,30)
Nic nie wymyka się Bożej Opatrzności.
Nie dlatego, że Bóg odbiera nam wolność, lecz dlatego, że z nieskończoną mądrością kieruje wszystkim.
Problem religijnego subiektywizmu
Współczesna kultura uczyniła z indywidualnego sumienia najwyższy autorytet.
Jednak sumienie musi być formowane.
Nie tworzy ono prawdy.
Odkrywa ją.
Kościół zawsze nauczał, że sumienie powinno być oświecane przez:
- Objawienie,
- Tradycję,
- Magisterium Kościoła,
- modlitwę,
- prawy rozum.
Kiedy sumienie przestaje szukać prawdy obiektywnej, ostatecznie usprawiedliwia każde zachowanie.
W ten sposób rodzi się duchowość, w której każdy sam decyduje, które przykazania chce zachować, a które odrzucić, które nauki przyjmuje, a które interpretuje na nowo. Wiara przestaje być przyjmowana jako dar przekazany przez Chrystusa za pośrednictwem Kościoła, a staje się produktem dostosowanym do indywidualnych upodobań człowieka.
Boża doskonałość: Bóg nie potrzebuje być poprawiany
Coraz częściej można zauważyć tendencję do oceniania Boga według czysto ludzkich kryteriów.
Niektórzy twierdzą, że pewne fragmenty Pisma Świętego „powinny wyglądać inaczej”, że niektóre normy moralne „są już przestarzałe” albo że Bóg „powinien myśleć inaczej”.
Takie stwierdzenia odwracają właściwy porządek rzeczy.
To nie Bóg powinien dostosowywać się do człowieka.
To człowiek powinien się nawrócić, aby dostosować się do Boga.
Boża doskonałość oznacza, że w Bogu nie istnieje najmniejszy brak.
Nie potrzebuje się rozwijać.
Nie potrzebuje się uczyć.
Nie potrzebuje siebie poprawiać.
Jak naucza chrześcijańska tradycja filozoficzna, inspirowana przez Święty Tomasz z Akwinu, Bóg jest Czystym Aktem (Actus Purus) – pełnią Bytu, bez jakiejkolwiek możności, która miałaby zostać jeszcze urzeczywistniona. Nie ma w Nim żadnego braku ani możliwości udoskonalenia, ponieważ posiada wszelką doskonałość w stopniu nieskończonym.
Dlatego, gdy jakiś element Bożego Objawienia wydaje się nam trudny do przyjęcia, pierwsze pytanie nie powinno brzmieć: „Co jest nie tak z Bogiem?”, lecz raczej: „Co w moim sposobie myślenia wymaga oczyszczenia?”
Jezus Chrystus: doskonałe objawienie Ojca
Wobec wszystkich zniekształconych obrazów Boga chrześcijaństwo daje ostateczne kryterium: Jezusa Chrystusa.
On sam mówi:
„Kto Mnie zobaczył, zobaczył także Ojca.” (J 14,9)
W Chrystusie kontemplujemy miłosierdzie i prawdę, łagodność i stanowczość, przebaczenie i wezwanie do nawrócenia.
Jezus przebacza kobiecie cudzołożnej, ale równocześnie mówi jej: „Idź i odtąd już nie grzesz” (por. J 8,11). Przyjmuje grzeszników, lecz nigdy nie nazywa grzechu dobrem. Kocha bez miary, ale ta miłość przemienia, oczyszcza i uświęca.
Prawdziwy obraz Boga nie rodzi się z naszych osobistych upodobań, lecz z doskonałego objawienia wcielonego Syna.
Praktyczne konsekwencje wiary w prawdziwego Boga
Przyjęcie Boga objawionego przez Kościół nie jest jedynie ćwiczeniem intelektualnym. Pociąga za sobą konkretne konsekwencje dla całego życia.
Kto uznaje Bożą niezmienność, rozumie, że prawda nie zależy od kulturowych mód, i uczy się trwać niewzruszenie nawet wtedy, gdy społeczeństwo myśli inaczej.
Kto kontempluje Bożą prostotę, przestaje przeciwstawiać miłość sprawiedliwości albo miłosierdzie świętości, odkrywając, że wszystkie Boże przymioty tworzą doskonałą harmonię.
Kto wierzy w Bożą doskonałość, porzuca pokusę „poprawiania” Boga i zaczyna pozwalać, aby to Bóg poprawiał jego samego poprzez modlitwę, lekturę Pisma Świętego, częste korzystanie z sakramentów oraz regularny rachunek sumienia.
Wreszcie ten, kto odkrywa Bożą Opatrzność, uczy się ufać także pośród prób. Wiara przestaje wówczas zależeć od emocji, a staje się trwałym przylgnięciem do Boga, który nigdy się nie zmienia.
Wezwanie do nawrócenia intelektualnego i duchowego
Bałwochwalstwo nie należy wyłącznie do przeszłości.
Również dziś przybiera ono wyrafinowane i pozornie religijne formy.
Za każdym razem, gdy sprowadzamy Boga do naszych własnych oczekiwań, budujemy bożka.
Za każdym razem, gdy odrzucamy jakiś Boży przymiot, ponieważ nie odpowiada naszej wrażliwości, tworzymy wyimaginowanego boga.
Za każdym razem, gdy stawiamy własną opinię ponad Bożym Objawieniem, powtarzamy dawny grzech Edenu.
Chrześcijańskie nawrócenie zaczyna się wtedy, gdy przestajemy pytać: „Jaki chciałbym, żeby Bóg był?”, a zaczynamy z pokorą pytać: „Kim jest Bóg i co sam objawił o sobie?”
Dopiero wtedy wiara przestaje krążyć wokół własnego „ja” i kieruje się ku Temu, który jest Alfą i Omegą, Początkiem i Końcem, Odwiecznym i Niezmiennym Bytem.
Zakończenie: od boga stworzonego przez człowieka do Boga żywego
Wielka tragedia duchowa naszych czasów nie polega jedynie na tym, że wielu ludzi przestało wierzyć w Boga, lecz także na tym, że wielu innych nadal wzywa Jego Imienia, oddając jednocześnie cześć obrazowi ukształtowanemu według własnych upodobań. „Bóg po mojemu” jest wygodny, ponieważ nigdy nas nie konfrontuje z prawdą; jest milczący, ponieważ niczego od nas nie wymaga; jest nieszkodliwy, ponieważ rodzi się z naszych własnych pragnień. Właśnie dlatego nie jest jednak zdolny zbawić.
Bóg żywy, objawiony w Piśmie Świętym i wyznawany przez Kościół, jest nieskończenie większy niż nasze wyobrażenia. Jest prosty, niezmienny, doskonały, wieczny, święty, sprawiedliwy, miłosierny i wszechmogący. Nie potrzebuje dostosowywać się do przemijających mód, ponieważ jest źródłem wszelkiej prawdy. Nie zmienia się na przestrzeni wieków, gdyż Jego istnienie jest absolutną pełnią. Nie można Go sprowadzić do chwilowego uczucia, ponieważ to On jest samym fundamentem całej rzeczywistości.
Droga ucznia Chrystusa nie polega na kształtowaniu Boga według własnych upodobań, lecz na pozwoleniu, aby to Bóg kształtował jego samego. Ta przemiana może być wymagająca, ale prowadzi do prawdziwej wolności. Jak naucza Jezus Chrystus:
„Poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli.” (J 8,32)
Niech naszą modlitwą zawsze będą słowa proroka Samuela: „Mów, Panie, bo sługa Twój słucha” (por. 1 Sm 3,9), a nigdy modlitwa współczesnego człowieka, który chciałby pouczać Boga, jaki powinien być. Tylko ten, kto z pokorą pochyla się przed prawdziwym Bogiem, odkrywa, że nie traci swojej wolności, lecz odnajduje ostateczny sens swojego istnienia i nadzieję życia wiecznego.
Refleksja końcowa
Kryzys wiary we współczesnym świecie nie jest jedynie kryzysem praktyk religijnych; jest przede wszystkim kryzysem poznania Boga. Kiedy Bóg przestaje być poznawany takim, jakim naprawdę jest, nieuchronnie zostaje zastąpiony obrazem bardziej odpowiadającym ludzkim oczekiwaniom. Żaden jednak bóg stworzony przez człowieka nie jest w stanie odkupić ludzkości, przebaczyć grzechu, zwyciężyć śmierci ani obdarzyć życiem wiecznym.
Tradycja katolicka od zawsze głosiła, że teologia nie jest badaniem abstrakcyjnej idei, lecz kontemplacją Boga żywego, który objawił się w historii. Dlatego każdy chrześcijanin jest powołany nie do wymyślania Boga, lecz do pokornego przyjęcia Go poprzez Pismo Święte, Świętą Tradycję oraz autentyczne Magisterium Kościoła.
W epoce, która stawia własne „ja” ponad wszystko, chrześcijanin jest wezwany do ponownego odkrycia cnoty adoracji. Adorować oznacza uznać, że Bóg jest Bogiem, a my jesteśmy Jego stworzeniami. Oznacza uznać, że prawda nie rodzi się w nas, lecz pochodzi od Tego, który sam jest Prawdą.
To właśnie jest antidotum na współczesny mit „Boga po mojemu”: nie chłodniejsza wiara ani religia czysto intelektualna, lecz głębsze spotkanie z Bogiem, który JEST, z Bogiem, który objawił Mojżeszowi swoje święte Imię:
„JA JESTEM, KTÓRY JESTEM.” (Wj 3,14)
To Boże objawienie stanowi fundament całej teologii katolickiej. Bóg nie jest jednym z wielu bytów. On jest Samym Istnieniem, Tym, którego istnienie nie zależy od nikogo ani od niczego. Wszystko, co istnieje, istnieje dlatego, że On zechciał tego w swojej wolności.
Odkryć na nowo tę prawdę oznacza odkryć na nowo prawdziwy kult. Oznacza porzucić kruche bożki własnej wyobraźni na rzecz nieskończonego majestatu Przenajświętszej Trójcy. Oznacza odejść od religii skoncentrowanej na własnym „ja” i przyjąć życie całkowicie skupione na Bogu.
Dopiero wtedy będziemy mogli naprawdę uczynić swoimi słowa Najświętszej Maryi Panny:
„Oto ja służebnica Pańska, niech mi się stanie według twego słowa.” (Łk 1,38)
Niech taka będzie modlitwa każdego chrześcijanina naszych czasów: nie „Panie, stań się takim, jakim chciałbym, abyś był”, lecz raczej: „Panie, przemień mnie w człowieka, którym stworzyłeś mnie, abym się stał”.
Bo ostatecznie zbawienie nie polega na stworzeniu boga podobnego do nas, lecz na pozwoleniu, abyśmy zostali ukształtowani na obraz jedynego prawdziwego Boga, objawionego w Jezusie Chrystusie, „tego samego wczoraj, dziś i na wieki” (Hbr 13,8).
