Powiązane artykuły
Istnieją sytuacje historyczne, które zmuszają chrześcijanina do zadawania sobie trudnych pytań. Co się dzieje, gdy jakaś społeczność nagle musi przyjąć dziesiątki tysięcy ludzi przybywających z innego kraju? Co powinien zrobić katolik, kiedy nieregularny napływ cudzoziemców przekracza możliwości miasta, zwiększa poczucie zagrożenia i głęboko zmienia codzienne życie? Czy chrześcijańskie jest domaganie się kontroli granic? Czy sprzeciwianie się imigracji jest przeciwne miłości bliźniego? Czy powinniśmy bezwarunkowo otworzyć drzwi? Czy też przeciwnie — możemy odrzucić cudzoziemca?
Pytania te nabrały wyjątkowego znaczenia w świetle tego, co wydarzyło się w Ceucie. W dniach 30 i 31 lipca 2026 roku doszło do masowego, nieregularnego przekraczania granicy od strony Maroka. Według informacji opublikowanych w ostatnich dniach chodziło o około 72 000 wjazdów, choć znaczna część tych osób następnie powróciła do Maroka.
Sytuacja wywołała głębokie zaniepokojenie społeczne i związane z bezpieczeństwem. Władze musiały wzmocnić obecność policji i wojska, a jednocześnie nadal pracują nad przywróceniem normalnego funkcjonowania miasta.
Jest jednak coś, czego katolik powinien od początku unikać: przekształcania kwestii politycznej, migracyjnej i związanej z bezpieczeństwem w osąd wartości istot ludzkich.
Ponieważ istnieją tutaj dwie rzeczywistości, które mogą — i powinny — być uznawane jednocześnie:
Imigrant jest człowiekiem, który zasługuje na szacunek, pomoc i miłość bliźniego.
A jednocześnie:
Wspólnota polityczna ma prawo i obowiązek chronić swoje granice, bezpieczeństwo, porządek prawny oraz dobro wspólne.
Między tymi dwoma stwierdzeniami nie ma sprzeczności.
1. Przede wszystkim: nie tracić rozumu ani miłości bliźniego
Kiedy jakaś sytuacja wywołuje strach, pierwsze zagrożenie duchowe nie zawsze znajduje się poza nami. Czasami znajduje się w nas samych.
Strach może przerodzić się w nienawiść. Uzasadniona troska może zamienić się w pogardę. Pragnienie bezpieczeństwa może przekształcić się w pragnienie zemsty.
I właśnie tutaj chrześcijanin musi się zatrzymać.
Chrystus nie pozwala nam nienawidzić cudzoziemca.
Ale również nie nakazuje nam być naiwnymi.
Chrześcijańska miłość bliźniego nie jest sentymentalizmem. Chrześcijańska cnota nie polega na zamykaniu oczu na rzeczywistość, przestępczość, brak bezpieczeństwa, nieporządek czy cierpienie ofiar.
Właśnie dlatego, że kocha, chrześcijanin pragnie dobra wszystkich.
A dobro wszystkich obejmuje również tych, którzy legalnie mieszkają w danym mieście.
2. Katolik nie powinien utożsamiać imigranta z przestępcą
Ten punkt ma fundamentalne znaczenie.
Człowiek może wkroczyć na terytorium w sposób nieuregulowany, a mimo to nie być człowiekiem stosującym przemoc.
Młody człowiek uciekający przed głodem mógł naruszyć przepisy administracyjne, ale nie staje się przez to wrogiem.
Matka uciekająca przed nędzą nie może być traktowana tak, jakby była odpowiedzialna za wszystkie przestępstwa popełniane przez innych.
Kościół odrzuca dyskryminację ludzi ze względu na ich pochodzenie. Chrześcijanina nie powinno przede wszystkim interesować pytanie „Z jakiego ludu pochodzi?”, lecz raczej „Co się dzieje i jaka jest sprawiedliwa odpowiedź?”
Jest to szczególnie ważne, gdy mówimy o Ceucie.
Nie możemy przekształcać kryzysu migracyjnego w zbiorowe oskarżenie Marokańczyków, Afrykanów czy muzułmanów.
Nie możemy jednak również popaść w przeciwne skrajności i zaprzeczać, że masowy i nieuregulowany napływ może powodować rzeczywiste problemy dotyczące bezpieczeństwa, mieszkań, pomocy społecznej, opieki zdrowotnej, porządku publicznego czy współżycia społecznego.
Oba uproszczenia są błędne.
3. Pismo Święte nie naucza o bezwarunkowo otwartych granicach
Obecnie istnieje tendencja do wykorzystywania niektórych tekstów biblijnych tak, jakby automatycznie rozwiązywały każdą kwestię polityczną.
Tak nie jest.
Biblia wymaga gościnności wobec cudzoziemca.
W Starym Testamencie wielokrotnie spotykamy troskę o cudzoziemca, wdowę i sierotę.
„Nie będziesz uciskał przybysza, bo sami wiecie, co czuje przybysz, gdyż byliście przybyszami w ziemi egipskiej” (Wj 23,9).
A sam Chrystus utożsamia się z człowiekiem potrzebującym:
„Byłem głodny, a daliście Mi jeść; byłem spragniony, a daliście Mi pić; byłem przybyszem, a przyjęliście Mnie” (Mt 25,35).
Jest to wymaganie niezwykle głębokie.
Katolik nie może spojrzeć na głodnego cudzoziemca i powiedzieć: „To mnie nie obchodzi”.
Nie możemy jednak również interpretować tych tekstów tak, jakby Pismo Święte znosiło władzę cywilną, granice czy prawowity porządek społeczny.
Biblia wyraźnie uznaje istnienie wspólnot politycznych, władz oraz konkretnych odpowiedzialności.
Miłość bliźniego nie eliminuje sprawiedliwości.
Miłosierdzie nie niszczy porządku.
A gościnność nie oznacza zniesienia wszelkich zasad.
4. Kościół uznaje prawo państw do regulowania imigracji
Znajdujemy tutaj szczególnie ważne nauczanie Katechizmu Kościoła Katolickiego.
Katechizm naucza, że władze cywilne powinny chronić cudzoziemca i szanować jego godność, uznając jednocześnie, że ze względu na dobro wspólne mogą ustanawiać prawne warunki dotyczące imigracji oraz obowiązki osób przybywających do kraju, który je przyjmuje.
Pozwala to obalić dwa przeciwstawne błędy.
Pierwszy:
„Ponieważ jesteśmy chrześcijanami, każdy może wejść w dowolny sposób, a państwo nie ma prawa mu tego zabronić”.
To nie jest nauka katolicka.
Ale nie jest katolickie również przeciwne stwierdzenie:
„Ponieważ weszli nielegalnie, możemy nimi gardzić, źle ich traktować lub odmawiać im jakiejkolwiek pomocy”.
To również jest błędne.
Kościół umieszcza wszystko na właściwym miejscu:
godność człowieka + sprawiedliwość + prawowita władza + dobro wspólne + miłość bliźniego.
Ta równowaga jest znacznie trudniejsza niż jakikolwiek polityczny slogan.
I właśnie dlatego jest głęboko katolicka.
5. Czy naród ma prawo się bronić?
Tak.
I nie chodzi jedynie o prawo: w określonych okolicznościach osoby odpowiedzialne za dobro wspólne mogą mieć nawet obowiązek ochrony ludności.
Katechizm naucza, że dobro wspólne uzasadnia prawo do indywidualnej i zbiorowej obrony koniecznej.
Ponadto Katechizm wyjaśnia, że obrona konieczna może stanowić poważny obowiązek dla osoby odpowiedzialnej za życie innych ludzi. Prawowita władza może odpychać napastników zagrażających społeczeństwu, którego została powierniczką.
Ma to bardzo ważną konsekwencję.
Chrześcijanin, który domaga się:
- bezpiecznych granic;
- kontroli imigracji;
- identyfikacji osób wjeżdżających;
- przestrzegania prawa;
- ochrony obywateli;
- działań przeciwko przestępcom;
- powrotu lub wydalenia zgodnie z prawem, gdy jest to właściwe;
- ochrony małoletnich;
- wystarczających środków dla policji i służb publicznych;
niekoniecznie działa przeciwko Ewangelii.
Może domagać się właśnie czegoś, co należy do dobra wspólnego.
6. Ale granica nie czyni cudzoziemca wrogiem
Tutaj spotykamy drugą skrajność.
Granica wyznacza terytorium.
Nie określa, kto posiada godność ludzką.
Imigrant znajdujący się w Ceucie pozostaje człowiekiem stworzonym na obraz i podobieństwo Boga.
Ma duszę.
Ma swoją historię.
Ma rodziców.
Być może ma dzieci.
Ma lęki.
Ma potrzeby.
I nawet jeśli nie podziela naszej wiary, nadal jest stworzeniem Bożym.
Dlatego katolik powinien przeciwstawiać się językowi, który odczłowiecza.
Nie powinniśmy mówić o ludziach tak, jakby byli zarazą, skażeniem czy zwierzętami.
Oburzenie na jakąś sytuację nie może przerodzić się w pogardę wobec ludzi.
Kościół wyraźnie ostrzegał przed formami rasizmu i odrzucania cudzoziemców ze względu na ich pochodzenie etniczne lub religijne.
7. A co z brakiem bezpieczeństwa?
Tutaj również musimy być jednoznaczni.
Jeżeli popełniane są przestępstwa, należy je ścigać.
Jeżeli dochodzi do napaści, należy je badać.
Jeżeli dochodzi do nadużyć, należy je karać.
Jeżeli ktoś naraża inną osobę na niebezpieczeństwo, władze powinny interweniować.
A ofiara nie staje się mniej ważna tylko dlatego, że sprawca jest cudzoziemcem.
Chrześcijaństwo nie zmusza ofiary do udawania, że nie cierpiała.
Przebaczenie nie oznacza zaprzeczania przestępstwu.
Miłość nieprzyjaciela nie oznacza uniemożliwiania policji działania.
Miłosierdzie wobec sprawcy nie może zamienić się w okrucieństwo wobec ofiary.
Chrześcijańska sprawiedliwość wymaga właśnie tego, aby każdy człowiek ponosił odpowiedzialność za swoje czyny.
Dlatego powinniśmy unikać dwóch równie niebezpiecznych stwierdzeń:
„Wszyscy imigranci są przestępcami”.
Fałsz.
Oraz:
„Nie możemy mówić o przestępczości, ponieważ byłoby to ksenofobiczne”.
To również fałsz.
Chrześcijanin powinien mówić prawdę bez nienawiści.
8. Prawdziwym wrogiem nie jest ani rasa, ani religia
Ta kwestia jest jeszcze ważniejsza z katolickiego punktu widzenia.
Chrześcijanin wie, że prawdziwa walka duchowa nie toczy się przeciwko grupie etnicznej.
Święty Paweł wyraża to wspaniale:
„Nie toczymy bowiem walki przeciw krwi i ciału, lecz przeciw Zwierzchnościom, przeciw Władzom, przeciw rządcom świata tych ciemności” (Ef 6,12).
Dlatego katolik tradycyjny nie powinien przekształcać kryzysu migracyjnego w wojnę rasową lub religijną.
Może krytykować politykę migracyjną.
Może potępiać niekontrolowaną granicę.
Może domagać się bezpieczeństwa.
Może bronić kulturowej tożsamości swojego miasta.
Może żądać przestrzegania prawa.
Może nawet uważać niektóre polityki integracyjne za głęboko błędne.
Ale nie musi nienawidzić cudzoziemca.
Ponieważ nienawiść jest duchową porażką.
9. Ceuta stawia również pytanie o odpowiedzialność polityczną
Niezwykle masowego napływu nie można zarządzać wyłącznie poprzez spontaniczną solidarność obywateli.
Prywatna miłość bliźniego nie zastępuje państwa.
Rodzina może przyjąć człowieka.
Parafia może zapewnić żywność.
Caritas może pomóc.
Kapłan może ofiarować pocieszenie.
Ale żadna z tych instytucji nie może bezterminowo zastępować obowiązków władz publicznych.
Katechizm przypomina, że władza polityczna jest ukierunkowana na dobro wspólne, a prawo i instytucje powinny go chronić.
Dlatego katolik może i powinien domagać się odpowiedzialności politycznej.
Pytać:
Kto kontroluje granicę?
Kto identyfikuje osoby wjeżdżające?
W jaki sposób chroni się małoletnich?
W jaki sposób zapewnia się bezpieczeństwo?
Jak ustala się, kto może legalnie pozostać?
Jak zapobiega się wykorzystywaniu migrantów przez siatki przestępcze?
Jak chroni się mieszkańców?
Jak pomaga się tym, którzy rzeczywiście potrzebują ochrony?
To nie są pytania antychrześcijańskie.
To są pytania o sprawiedliwość.
10. Kościół nie może wybierać między bezpieczeństwem a miłością bliźniego
Musimy przezwyciężyć fałszywą alternatywę.
Nie musimy wybierać między:
„bezpieczeństwem”
a
„miłością bliźniego”.
Katolik powinien domagać się obu.
Miasta bezpiecznego dla jego mieszkańców.
I miasta, w którym bezbronny cudzoziemiec nie zostaje porzucony.
Państwa, które kontroluje swoje granice.
I społeczeństwa, które nie pozostawia bez pomocy człowieka uciekającego przed głodem.
Policji, która egzekwuje prawo.
I obywateli, którzy nie obrażają ani nie atakują cudzoziemców.
Stanowczej polityki migracyjnej.
I procedur humanitarnych dla tych, którzy rzeczywiście potrzebują ochrony.
Prawdziwa katolicka nauka społeczna jest niewygodna właśnie dlatego, że nie daje się w pełni zamknąć w politycznych etykietach.
11. Co zatem powinien zrobić katolik w Ceucie?
Po pierwsze: modlić się.
Nie jako ucieczkę od rzeczywistości, lecz jako pierwszy akt trzeźwości.
Módlmy się za mieszkańców Ceuty.
Módlmy się za tych, którzy przybyli.
Módlmy się za policjantów i żołnierzy.
Módlmy się za małoletnich.
Módlmy się za ofiary.
Módlmy się za rządzących.
Módlmy się nawet za tych, którzy popełnili przestępstwa.
Modlitwa za nich nie oznacza usprawiedliwiania ich czynów.
Oznacza pamięć o tym, że również oni potrzebują nawrócenia.
Po drugie: nie rozpowszechniać plotek.
W sytuacjach napięcia filmy, wiadomości i oskarżenia rozprzestrzeniają się bardzo szybko.
Chrześcijanin powinien być szczególnie ostrożny.
Nie wszystko, co pojawia się w mediach społecznościowych, jest prawdą.
Kłamstwo udostępnione tysiące razy nadal pozostaje kłamstwem.
Po trzecie: pomagać tym, którzy naprawdę potrzebują pomocy.
Jeżeli spotykasz człowieka głodnego, chorego lub opuszczonego, możesz mu pomóc.
Ale pomaganie nie oznacza przejmowania obowiązków należących do władz.
Po czwarte: bronić prawdy bez nienawiści.
Katolik może powiedzieć:
„Chcę bezpiecznej granicy”.
Nie mówiąc:
„Nienawidzę cudzoziemców”.
Może powiedzieć:
„Chcę, aby prawo było przestrzegane”.
Nie mówiąc:
„Wszyscy są przestępcami”.
Może powiedzieć:
„Chcę, aby nasze miasto było chronione”.
Nie zaprzeczając:
„Godność tych, którzy przybywają, również musi być szanowana”.
12. I istnieje jeszcze głębsze pytanie: dlaczego przybywają?
Chrześcijaństwo zmusza nas tutaj do spojrzenia dalej.
Kiedy widzimy młodego Afrykańczyka przekraczającego granicę, być może widzimy tylko ostatni rozdział znacznie dłuższej historii.
Być może kryją się za nim głód.
Ubóstwo.
Rozbite rodziny.
Brak możliwości.
Korupcja.
Wojny.
Prześladowania.
Handel ludźmi.
Siatki przestępcze.
Propaganda w mediach społecznościowych.
A także nierealistyczne oczekiwania wobec Europy.
Chrześcijańskie rozwiązanie nie może ograniczać się do zarządzania problemem na granicy.
Musimy również zadać sobie pytanie:
Jak możemy sprawić, aby nikt nie musiał ryzykować życia w poszukiwaniu godnego życia?
Wymaga to współpracy międzynarodowej, rozwoju gospodarczego, walki z mafiami, stabilności politycznej oraz legalnych i uporządkowanych dróg migracji.
Ale wymaga również czegoś, o czym Zachód często zapomina:
ewangelizacji.
Ponieważ społeczeństwo może zapewnić dobrobyt, a mimo to pozostawić człowieka wewnętrznie pustym.
13. Nie zapominajmy, że chrześcijanin ma również ojczyznę
Powszechność katolicka nie oznacza, że ojczyzny nie mają znaczenia.
Kościół jest powszechny.
Ale właśnie dlatego może w sposób prawowity kochać konkretne rzeczywistości.
Rodzinę.
Miasto.
Naród.
Kulturę.
Język.
Dziedzictwo religijne.
Historię otrzymaną od naszych przodków.
Katolik może głęboko kochać Hiszpanię, a jednocześnie kochać cudzoziemca.
Nie ma w tym sprzeczności.
Powszechna miłość bliźniego często zaczyna się od konkretnych odpowiedzialności, które Bóg postawił przed nami.
14. Obrona naszej tożsamości nie oznacza nienawiści do drugiego człowieka
Jest to być może jedna z najbardziej delikatnych kwestii.
Jeśli społeczeństwo całkowicie utraci świadomość tego, czym jest, będzie mu bardzo trudno integrować innych.
Europa ma chrześcijańską historię.
Hiszpania ma historię głęboko ukształtowaną przez chrześcijaństwo.
Ceuta jest częścią tej historii.
Kościoły, krzyże, święta, procesje, wizerunki Najświętszej Maryi Panny i świętych, chrześcijańskie zwyczaje oraz zachodnia koncepcja godności człowieka nie pojawiły się znikąd.
Są częścią cywilizacji.
Katolik może pragnąć ich zachowania.
I powinien to czynić bez pogardy dla cudzoziemca.
Ale nie musi również wstydzić się własnej tożsamości, aby udowodnić, że jest miłosierny.
Prawdziwa gościnność nie wymaga, aby gospodarz zniknął.
15. Odpowiedź chrześcijańska: stanowczość bez nienawiści, miłość bez naiwności
Całą tę kwestię można podsumować jednym zdaniem:
stanowczość bez nienawiści; miłość bez naiwności; sprawiedliwość bez okrucieństwa; miłosierdzie bez relatywizmu.
Jest to niezwykle trudne.
Ale właśnie to oznacza bycie chrześcijaninem.
Jeśli ktoś potrzebuje żywności, dajmy mu żywność.
Jeśli ktoś potrzebuje opieki medycznej, pomóżmy mu.
Jeśli ktoś jest w niebezpieczeństwie, chrońmy go.
Jeśli ktoś popełnia przestępstwo, niech odpowie przed sprawiedliwością.
Jeśli ktoś wchodzi nielegalnie, niech władze zastosują odpowiednie przepisy, z poszanowaniem jego praw.
Jeśli granica jest zagrożona, niech państwo jej broni.
Jeśli polityka publiczna zawodzi, niech obywatele będą mogli to napiętnować.
A we wszystkim tym nigdy nie zapominajmy, że przed nami stoją ludzie.
16. Ostatnie słowo nie należy ani do strachu, ani do polityki
Być może najważniejsze pytanie dla katolika nie brzmi:
„Co powinienem myśleć o imigrantach?”
Lecz:
„Jak Chrystus chce, abym postąpił w tej sytuacji?”
A odpowiedź nie jest prosta.
Chrystus wymaga od nas miłosierdzia.
Ale także prawdy.
Wymaga od nas miłości.
Ale także sprawiedliwości.
Wymaga od nas przebaczenia.
Ale nie tego, abyśmy usprawiedliwiali zło.
Wzywa nas do przyjęcia cudzoziemca.
Ale nie nakazuje nam niszczyć prawowitego porządku społeczeństwa.
Wzywa nas do miłowania naszych nieprzyjaciół.
Ale nakazuje nam również chronić słabych.
Dlatego w obliczu sytuacji takiej jak ta w Ceucie katolik nie powinien dać się porwać ani propagandzie strachu, ani propagandzie naiwności.
Powinien zachować zimną krew.
Powinien się informować.
Powinien się modlić.
Powinien pomagać.
Powinien domagać się odpowiedzialności.
Powinien bronić dobra wspólnego.
I zawsze powinien pamiętać, że żadna ziemska granica nie może wymazać fundamentalnej prawdy Ewangelii:
„Wszyscy bowiem dzięki wierze jesteście synami Bożymi — w Chrystusie Jezusie” (Ga 3,26).
Człowiek przybywający z powodu głodu potrzebuje miłosierdzia.
Człowiek mieszkający w Ceucie potrzebuje bezpieczeństwa.
Władza potrzebuje roztropności.
Społeczeństwo potrzebuje sprawiedliwości.
A wszyscy potrzebujemy nawrócenia.
Ponieważ chrześcijańskie wyzwanie polega właśnie na tym, aby nie pozwolić, by trudna sytuacja przemieniła nas w to, z czym walczymy.
Możemy bronić naszych granic, nie zamykając naszych serc.
Możemy domagać się bezpieczeństwa, nie pielęgnując nienawiści.
Możemy kochać cudzoziemca, nie porzucając naszych bliźnich.
I możemy bronić naszej ojczyzny, pamiętając, że ponad każdą ziemską ojczyzną istnieje ojczyzna ostateczna:
Królestwo Boże.
W tym znajduje się prawdziwa miara katolickiej odpowiedzi.
Ani nienawiść do cudzoziemca.
Ani pogarda dla własnej ziemi.
Ani naiwność.
Ani okrucieństwo.
Lecz miłość uporządkowana przez prawdę, sprawiedliwość oświecona przez wiarę i stanowczość kierowana przez cnotę.
