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Quando Jesus Cristo morreu na Cruz, surge uma pergunta tão simples quanto desconcertante: Deus morreu? Se Jesus é verdadeiramente Deus e verdadeiramente morreu na Cruz, significa então que o próprio Deus morreu? Ou morreu somente a natureza humana de Cristo? E, se somente a natureza humana morreu, quem é exatamente aquele que morreu na Cruz?
Estas perguntas não são simples sutilezas teológicas. Elas tocam o próprio coração da fé cristã. Dependendo de como respondemos, a nossa compreensão de Cristo, da Redenção, da Trindade e até do próprio Deus pode ser correta ou errada.
A Igreja Católica enfrentou estas questões desde os primeiros séculos do cristianismo com extraordinária precisão. Porque a Igreja sabia que aqui estava em jogo algo que ultrapassava em muito uma discussão intelectual: a verdade sobre a pessoa de Jesus Cristo.
São João escreve no Prólogo do seu Evangelho:
«No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus.» (Jo 1,1)
E poucos versículos depois acrescenta:
«E o Verbo fez-Se carne e habitou entre nós.» (Jo 1,14)
Aqui já está contido todo o mistério: aquele que morre na Cruz não é um simples homem. É o Verbo eterno de Deus, o Filho, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade, que assumiu uma natureza humana.
Mas como pode morrer o Deus eterno?
Para responder corretamente a esta pergunta, precisamos distinguir com grande precisão.
1. A primeira verdade: Jesus Cristo é verdadeiramente Deus
O cristianismo não começa com uma simples doutrina moral nem com a memória de um homem extraordinário.
Começa com uma pessoa.
Jesus Cristo não é simplesmente um profeta, um sábio, um mestre moral ou um revolucionário religioso.
Jesus Cristo é verdadeiramente Deus.
A Igreja professa isto desde as suas origens.
O Concílio de Niceia, no ano 325, formulou contra o arianismo que o Filho é «Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro», «gerado, não criado, consubstancial ao Pai».
Isto significa que o Filho não é menos Deus que o Pai. Não é uma criatura particularmente elevada. Não é um semideus. Não é um ser criado por Deus.
É Deus.
E esse mesmo Filho eterno fez-Se homem.
Aqui começa o grande mistério da Encarnação.
2. O que significam exatamente «natureza» e «pessoa»?
Para compreender a pergunta «Deus morreu?», precisamos distinguir dois termos que, na linguagem quotidiana, são frequentemente confundidos: natureza e pessoa.
A natureza responde à pergunta:
O que é alguém?
A pessoa responde à pergunta:
Quem é alguém?
Em Cristo temos uma única Pessoa divina:
a Pessoa do Filho eterno, o Verbo.
Mas esta única Pessoa possui duas naturezas completas:
- uma natureza divina,
- uma natureza humana.
Jesus Cristo, portanto, não é metade Deus e metade homem.
É verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Não são duas pessoas.
Não é um Jesus divino e um Jesus humano.
Mas uma única Pessoa: o Filho de Deus.
Esta verdade foi formulada com particular precisão pelos grandes Concílios cristológicos, especialmente pelo Concílio de Éfeso, no ano 431, e pelo Concílio de Calcedónia, no ano 451.
Cristo é uma única Pessoa em duas naturezas, «sem confusão, sem mudança, sem divisão e sem separação».
Esta doutrina é chamada união hipostática.
E é precisamente aqui que se encontra a chave para compreender a morte de Cristo.
3. Chegamos à Cruz: quem morreu?
Quando dizemos:
«Jesus Cristo morreu»,
dizemos algo completamente verdadeiro.
Mas precisamos compreender de que maneira Ele morreu.
A Pessoa que morre na Cruz é a Pessoa do Filho de Deus.
Não é uma pessoa humana que existe independentemente do Filho de Deus.
É o Filho eterno que assumiu uma natureza humana.
Por isso podemos dizer:
O Filho de Deus morreu verdadeiramente.
Mas precisamos acrescentar imediatamente:
Ele morreu segundo a sua natureza humana, não segundo a sua natureza divina.
Esta é a distinção decisiva.
A natureza divina não pode morrer.
Deus é eterno.
Deus é incorruptível.
Deus é imutável.
Deus não pode deixar de existir.
Mas o Filho de Deus assumiu uma natureza humana, que podia verdadeiramente sofrer e verdadeiramente morrer.
Por isso, a morte de Cristo é uma morte real.
Não aparente.
Não simbólica.
Não apenas exterior.
Jesus morreu verdadeiramente.
4. Podemos, portanto, dizer: «Deus morreu»?
Aqui precisamos ser novamente muito precisos.
Num determinado sentido, corretamente cristológico:
Sim, podemos dizer: Deus morreu.
Mas não devemos entender com isso que a natureza divina tenha deixado de existir ou que Deus tenha deixado de ser Deus.
O que aconteceu, então?
A Pessoa que morreu é a Pessoa divina do Filho.
Mas morreu segundo a natureza humana.
Por isso podemos dizer:
«O Filho de Deus morreu.»
E podemos até dizer:
«Deus morreu por nós.»
Mas não podemos dizer:
«A natureza divina morreu.»
Isso seria falso.
A natureza divina não pode morrer.
A Pessoa do Filho, porém, experimentou verdadeiramente a morte na sua natureza humana.
Esta distinção protege simultaneamente duas verdades fundamentais do cristianismo:
Cristo é verdadeiramente Deus.
E:
Cristo é verdadeiramente homem.
5. O que significa, então, que Cristo «morreu»?
A morte humana significa a separação da alma e do corpo.
Na morte de Jesus aconteceu precisamente isso.
O seu corpo humano foi separado da sua alma humana.
O corpo foi colocado no sepulcro.
A sua alma desceu ao reino dos mortos.
Mas nem o seu corpo nem a sua alma foram separados da Pessoa do Verbo eterno.
Este é um dos mistérios mais profundos da fé cristã.
O corpo de Cristo permaneceu o corpo do Filho de Deus.
E a alma de Cristo permaneceu a alma do Filho de Deus.
A natureza humana de Cristo foi verdadeiramente dividida na morte – corpo e alma foram separados –, mas a Pessoa divina permaneceu unida a ambos.
Por isso, nunca devemos pensar que o Filho de Deus, durante a morte de Cristo, tenha deixado de ser homem ou Deus.
O Filho permaneceu aquele que sempre tinha sido.
6. O grande mistério do Sábado Santo
O Sábado Santo é um dos dias mais misteriosos da fé cristã.
Na Sexta-feira Santa, Cristo morre.
No Sábado Santo, o seu corpo jaz no sepulcro.
Mas o que acontece com Cristo?
A Igreja professa no Credo:
«Desceu aos infernos.»
Isto não significa que Cristo tenha descido ao inferno dos condenados para sofrer ali.
Significa que a sua alma humana desceu ao estado dos mortos.
O seu corpo permaneceu no sepulcro.
A sua alma encontrava-se entre os mortos.
Mas ambos permaneceram unidos à Pessoa do Verbo.
Aqui manifesta-se a incrível profundidade da união hipostática.
Nem sequer a morte pôde destruir a união entre a natureza humana de Cristo e a sua Pessoa divina.
A morte separou a alma do corpo.
Mas não separou nem a alma nem o corpo do Filho de Deus.
7. O corpo morto de Jesus permaneceu o corpo do Filho de Deus
Esta é uma verdade que pode facilmente passar despercebida.
Quando, na Sexta-feira Santa, contemplamos o corpo morto de Cristo, não contemplamos o corpo de um homem qualquer.
Contemplamos o corpo do Filho de Deus feito homem.
O corpo que jaz no sepulcro é o mesmo corpo que Maria carregou.
O mesmo corpo que nasceu em Belém.
O mesmo corpo que trabalhou em Nazaré.
O mesmo corpo que anunciou o Evangelho.
O mesmo corpo que realizou milagres.
O mesmo corpo que foi flagelado e crucificado.
O mesmo corpo que ressuscitaria ao terceiro dia.
O salmista já tinha profetizado:
«Pois não abandonareis a minha alma na morada dos mortos, nem deixareis o vosso fiel ver a corrupção.» (cf. Sl 16,10)
E São Pedro mais tarde aplicará precisamente esta passagem à ressurreição de Cristo:
«Mas Deus ressuscitou-O, libertando-O dos grilhões da morte.» (cf. At 2,24)
A morte não pôde prender Cristo.
Porque aquele que jazia no sepulcro era o Senhor da vida.
8. Então morreu somente a segunda Pessoa da Trindade?
Sim – mas também aqui precisamos distinguir com precisão.
Quando dizemos que morreu a segunda Pessoa, queremos dizer:
A Pessoa do Filho experimentou a morte na sua natureza humana.
Não o Pai.
Não o Espírito Santo.
E também não a natureza divina.
A segunda Pessoa da Trindade é a única Pessoa divina que Se fez homem.
Por isso, é a única Pessoa divina que pôde sofrer e morrer na sua natureza humana.
Aqui entra em jogo um princípio da teologia cristológica chamado communicatio idiomatum, ou seja, a «comunicação das propriedades».
Porque as propriedades das duas naturezas podem ser atribuídas à mesma Pessoa, podemos dizer:
- Deus fez-Se homem.
- Deus nasceu.
- Deus sofreu.
- Deus foi crucificado.
- Deus morreu.
Mas sempre compreendendo que estes acontecimentos são atribuídos à Pessoa do Filho segundo a sua natureza humana.
Por isso, a expressão «Deus morreu» não é automaticamente herética.
Ela torna-se falsa se com ela se afirmar que a natureza divina morreu.
9. «Deus morreu» não significa que a Trindade tenha deixado de existir
Outro ponto importante diz respeito à Trindade.
Se o Filho morre, isso não significa que a Santíssima Trindade tenha deixado de existir.
O Pai continua a ser Deus.
O Espírito Santo continua a ser Deus.
O Filho continua a ser Deus.
A natureza divina permanece imutável.
A Trindade não é destruída.
Não existe nenhum momento em que «Deus não exista».
Também na Sexta-feira Santa Deus é plenamente Deus.
Também no sepulcro Deus é plenamente Deus.
Mesmo durante a morte de Cristo, a natureza divina permanece eterna, imortal e imutável.
O que acontece é algo diferente:
A Pessoa divina do Filho experimenta a morte humana na natureza humana que assumiu.
Este é o mistério.
10. O paradoxo: o Autor da vida entra na morte
Aqui encontramos um dos maiores paradoxos do cristianismo.
O Autor da vida morre.
O Criador entra no mundo das criaturas.
O Eterno assume o tempo.
O Infinito assume um corpo humano.
O Imortal entra na morte.
Aquele por meio de quem tudo foi criado jaz no sepulcro.
São Pedro chama Jesus:
«o Autor da vida» (At 3,15).
E precisamente este Autor da vida morre.
Porquê?
Porque Cristo não veio para contemplar a morte a partir de uma distância segura.
Veio para vencê-la a partir de dentro.
Assume a nossa natureza humana para redimir a nossa natureza humana.
Entra na nossa morte para nos conduzir para fora da morte.
Por isso, a Cruz não é o fracasso de Jesus.
A Cruz é o caminho da vitória.
11. A Cruz não foi um acidente
Por vezes, a Paixão de Jesus é apresentada como se Jesus tivesse sido simplesmente vítima de uma conspiração política.
Naturalmente, os seres humanos envolvidos foram responsáveis pelos seus pecados.
Mas a Cruz não foi um acaso.
Jesus sabia que iria morrer.
Ele próprio anunciou a sua morte.
«Hão de matá-Lo e, ao terceiro dia, ressuscitará.» (cf. Mt 17,22-23)
A Paixão faz parte do plano divino da salvação.
Isto não significa que Deus ame o pecado ou que a responsabilidade humana desapareça.
Significa, antes, que o próprio Deus pode tirar a maior salvação do pior crime humano.
A morte de Cristo não foi o fracasso da Providência divina.
Foi o caminho pelo qual Deus manifestou o seu amor até ao extremo.
São Paulo escreve:
«Amou-me e entregou-Se por mim.» (Gl 2,20)
Este é o coração da Cruz.
12. Por que razão Cristo teve de morrer?
Esta pergunta conduz-nos diretamente ao mistério da Redenção.
Porque é que Deus não podia simplesmente perdoar-nos?
Porque é que Cristo teve de morrer?
A teologia católica considerou esta questão sob diversos aspetos, mas no centro permanece uma verdade:
O Filho de Deus fez-Se homem para nos redimir.
O homem tinha-se afastado de Deus pelo pecado.
O pecado não é simplesmente uma violação de uma regra.
É uma ferida na relação com Deus.
É uma rejeição da ordem divina.
É um afastamento do Bem supremo.
Cristo vem para superar esta separação.
E fá-lo através do amor perfeito e da obediência perfeita.
O novo Adão obedece onde o velho Adão tinha desobedecido.
O primeiro homem estende a mão para aquilo que era proibido.
O novo Adão abre as suas mãos na Cruz.
O primeiro Adão traz a morte.
Cristo traz a vida.
13. O Sangue de Cristo não é o sangue de um mártir qualquer
Se Jesus tivesse sido apenas um homem comum, a sua morte não teria o mesmo significado redentor.
A grandeza da Cruz está ligada à grandeza da Pessoa que nela está suspensa.
Aquele que derrama o seu sangue é o Filho de Deus.
São Paulo diz:
«Nele temos a redenção, pelo seu sangue, a remissão dos pecados.» (Ef 1,7)
O Sangue de Cristo possui um significado único porque aquele que derrama o seu sangue é verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Por isso, a Paixão não é simplesmente o fim trágico de um homem bom.
É o sacrifício do Filho feito homem.
A Cruz possui uma dignidade infinita porque a Pessoa de Cristo possui uma dignidade infinita.
14. «Meu Deus, meu Deus, por que Me abandonaste?»
Uma das palavras mais difíceis pronunciadas por Jesus na Cruz é:
«Meu Deus, meu Deus, por que Me abandonaste?» (Mt 27,46)
Alguns concluíram destas palavras que o Pai teria realmente abandonado o Filho ou que dentro da Trindade teria ocorrido uma separação.
Não é assim.
Jesus está a citar o Salmo 22.
Este Salmo começa com um grito de abandono, mas termina na esperança e na confiança em Deus.
Cristo assume sobre Si a experiência humana mais profunda do sofrimento.
Entra na escuridão extrema do sofrimento humano.
Mas não existe qualquer separação da natureza divina.
O Pai não deixa de ser Pai.
O Filho não deixa de ser Filho.
O Espírito Santo não deixa de ser o Espírito Santo.
A Trindade permanece perfeitamente unida.
Cristo, porém, experimenta na sua natureza humana todo o peso do sofrimento e do aparente abandono por parte de Deus.
Precisamente por isso, torna-Se próximo do homem que sofre.
15. A morte não destrói a divindade – revela o amor
São Paulo escreve sobre Cristo:
«Humilhou-Se a Si mesmo, obedecendo até à morte, e morte de cruz.» (cf. Fl 2,8)
A natureza divina não é modificada pela morte.
Mas o amor do Filho torna-se visível no sofrimento humano.
A Cruz não demonstra que Deus é fraco.
Demonstra até onde chega o amor de Deus por nós.
O Filho de Deus não era obrigado a assumir a morte.
Assumiu-a voluntariamente.
Não por fraqueza.
Mas por amor.
16. Deus pode sofrer?
Também aqui precisamos distinguir.
A natureza divina é impassível.
Isto não significa que Deus seja desprovido de sentimentos.
Significa que Deus não pode ser submetido passivamente a uma força exterior e que a sua natureza divina não pode ser modificada ou destruída pela dor.
Mas o Filho assumiu uma natureza humana.
E esta natureza humana pode sofrer.
Por isso podemos dizer:
O Filho de Deus sofreu verdadeiramente.
Mas:
Sofreu na sua natureza humana.
A sua divindade não deixou de ser perfeita e imutável.
Isto não é uma limitação do amor de Deus.
Pelo contrário.
Mostra até onde o Filho de Deus foi para nos redimir.
17. O perigo de dizer: «Somente a humanidade morreu»
Outra formulação também pode tornar-se problemática.
Por vezes ouve-se dizer:
«Somente a parte humana de Jesus morreu.»
Se com isto se quer dizer que somente a natureza humana pode morrer, a afirmação está correta.
Mas, se se quer dizer que um «Jesus» humano autónomo e independente do Filho de Deus morreu, então é falsa.
Porque em Cristo não existe uma pessoa humana ao lado da Pessoa divina.
Jesus não é uma pessoa humana unida a uma Pessoa divina.
Jesus é a Pessoa divina do Filho que assumiu uma natureza humana completa.
Por isso, é verdadeiramente o Filho de Deus aquele que nasce.
É verdadeiramente o Filho de Deus aquele que sofre.
É verdadeiramente o Filho de Deus aquele que é crucificado.
É verdadeiramente o Filho de Deus aquele que morre.
Mas tudo isto acontece segundo a natureza humana.
18. O outro erro: «A divindade morreu»
O erro oposto seria dizer:
«A natureza divina morreu.»
Isto é impossível.
Deus não pode deixar de ser Deus.
A natureza divina é eterna.
É imortal.
É imutável.
Por isso, a formulação cristológica correta é:
O Filho de Deus morreu segundo a sua natureza humana.
Esta fórmula preserva todo o mistério.
19. O mistério do Sábado Santo
O Sábado Santo é talvez o melhor momento para contemplar este mistério.
Cristo está verdadeiramente morto.
O seu corpo jaz no sepulcro.
A sua alma está separada do corpo.
Mas a Pessoa do Verbo permanece unida a ambos.
O corpo não se torna um cadáver qualquer.
A alma não se torna uma alma separada de Deus.
Ambos permanecem propriedade do Filho feito homem.
A morte separa os elementos da natureza humana.
Mas não destrói a união hipostática.
Este é um mistério que nunca poderemos esgotar completamente.
Mas podemos acreditar nele.
20. «Estive morto, mas eis que estou vivo»
No livro do Apocalipse, Cristo diz:
«Estive morto, mas eis que estou vivo pelos séculos dos séculos.» (Ap 1,18)
Esta afirmação é extraordinária.
Jesus não diz:
«Parecia que estava morto.»
Diz:
«Estive morto.»
Por isso, a Igreja nunca ensinou que a morte de Cristo fosse apenas aparente.
A morte foi real.
A Ressurreição foi real.
E precisamente por isso a nossa esperança é real.
21. A Ressurreição demonstra que a Cruz não foi uma derrota
São Paulo escreve:
«Cristo, ressuscitado de entre os mortos, já não morre; a morte já não tem domínio sobre Ele.» (Rm 6,9)
A Ressurreição não é simplesmente o regresso de um homem à sua vida anterior.
Cristo entra num estado glorificado.
A morte perdeu o seu poder.
O sepulcro não O reteve.
Aquele que verdadeiramente morreu ressuscitou verdadeiramente.
Por isso, o cristianismo não é uma religião da derrota.
É a religião da vitória de Cristo sobre o pecado e a morte.
22. A descida aos infernos
Quando dizemos no Credo que Cristo «desceu aos infernos», precisamos compreender o que isto significa.
A Igreja não ensina que Jesus, depois da sua morte, tenha ido ao inferno dos condenados para sofrer.
Desceu ao reino dos mortos, ao estado dos defuntos.
Ali proclamou a vitória e abriu aos justos o acesso à salvação.
A morte de Cristo, portanto, não é o fim.
Mesmo no silêncio do sepulcro, a salvação está a agir.
23. A Cruz mostra que Deus não ama à distância
Esta verdade possui uma enorme importância pastoral.
Muitas pessoas sofrem hoje por causa da solidão, da doença, do luto, do medo, da rejeição e da perda.
E, por vezes, perguntam:
«Onde está Deus no meu sofrimento?»
A Cruz responde:
Deus não está longe do sofrimento humano.
O Filho de Deus assumiu a nossa natureza humana.
Experimentou o cansaço.
Experimentou a fome e a sede.
Experimentou a rejeição.
Experimentou a traição.
Experimentou a dor física.
Experimentou o abandono.
Experimentou a morte.
Por isso, o cristão nunca pode dizer:
«Deus não sabe o que significa sofrer.»
Pelo contrário.
Deus entrou no sofrimento em Cristo.
Não porque a natureza divina tivesse de sofrer, mas porque o Filho assumiu uma natureza humana que podia realmente sofrer.
24. Cristo não é simplesmente um representante dos valores humanos
Isto é particularmente importante no nosso tempo.
Algumas formas de cristianismo moderno falam muito de Jesus, mas reduzem-No a um mestre moral.
Jesus torna-se então um símbolo de solidariedade, paz, tolerância, justiça social ou fraternidade.
Estas coisas podem ser boas.
Mas não são o Evangelho.
O Evangelho não diz:
«Sejam simplesmente boas pessoas.»
O Evangelho diz:
O Filho de Deus fez-Se homem, sofreu pelos nossos pecados, morreu, ressuscitou e abre-nos o caminho para a vida eterna.
Se Cristo fosse apenas um modelo moral, não precisaríamos da Redenção.
Precisaríamos apenas de uma educação melhor.
Mas precisamos de mais do que educação.
Precisamos da graça.
Precisamos da Redenção.
Precisamos de Cristo.
25. Por que é importante hoje saber se Deus morreu?
Porque conceções erradas sobre Cristo conduzem a conceções erradas sobre o cristianismo.
Se Jesus fosse apenas homem, a Cruz seria, em última análise, apenas o fim trágico de um homem bom.
Se Jesus tivesse sido apenas Deus e não tivesse possuído uma verdadeira natureza humana, o seu sofrimento seria uma ilusão.
Mas a doutrina católica evita ambos os erros.
Jesus é:
verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Por isso:
A sua morte é real.
E:
A sua divindade permanece imutável.
A Cruz é, portanto, possível porque a Pessoa é divina e a natureza assumida é humana.
26. A Cruz mostra-nos quem é Deus
A Cruz não é apenas uma explicação daquilo que Jesus fez.
Ela também nos revela quem é Deus.
«Deus amou tanto o mundo que entregou o seu Filho Unigénito.» (Jo 3,16)
A Cruz revela o amor de Deus.
O Pai envia o Filho.
O Filho entrega-Se voluntariamente.
O Espírito Santo atua na obra da salvação.
Toda a Trindade está presente na obra da Redenção.
Mas a distinção pessoal das Pessoas divinas não é abolida.
O Pai não é o Filho.
O Filho não é o Espírito Santo.
O Espírito Santo não é o Pai.
E, contudo, são o único Deus.
A Cruz conduz-nos, portanto, ao mistério mais íntimo do amor divino.
27. Maria junto à Cruz
Também a Virgem Maria recebe uma importância particular à luz deste mistério.
Maria está junto à Cruz.
Vê o seu Filho morrer.
Mas aquele que ela gerou como Filho é, ao mesmo tempo, o Filho eterno de Deus.
Por isso, a Igreja chama Maria Theotokos, «Mãe de Deus».
Isto não significa que Maria tenha gerado a natureza divina.
Significa que aquele que ela gerou é verdadeiramente uma Pessoa divina: o Filho.
Maria é, portanto, a Mãe de Jesus Cristo, e Jesus Cristo é verdadeiro Deus.
Também aqui a distinção entre pessoa e natureza nos ajuda.
Maria não é a Mãe da Trindade.
Mas é a Mãe do Filho de Deus feito homem.
28. «Ele morreu verdadeiramente»
Quando defendemos a verdade sobre a morte de Cristo, defendemos simultaneamente a verdade sobre a Encarnação.
Se Cristo não tivesse realmente morrido, não teria sido verdadeiramente homem.
A morte humana faz parte da existência humana.
Cristo assume plenamente a nossa natureza humana.
Por isso, assume também a morte.
Não o pecado.
Mas a morte.
E, ao assumir a morte, santifica a existência humana até ao seu limite extremo.
29. O erro de que a divindade teria abandonado Jesus
Outro erro consiste em afirmar que a Pessoa divina, durante o sofrimento de Jesus, Se teria «afastado» do seu corpo ou da sua alma.
Isso é falso.
A Pessoa divina do Filho permanece sempre unida à natureza humana de Cristo.
Também na Cruz.
Também no sepulcro.
Também na morte.
Não existe nenhum momento em que Jesus deixe de ser o Filho de Deus.
Não existe nenhum momento em que a natureza humana de Cristo seja separada da Pessoa divina.
Isso significaria a destruição da união hipostática.
E precisamente isso não acontece.
30. A resposta precisa à pergunta inicial
Voltemos agora à nossa pergunta inicial:
Deus morreu?
A resposta é:
Jesus Cristo morreu?
Sim.
O seu corpo morreu?
Sim.
A sua alma humana foi separada do seu corpo humano?
Sim.
O Filho de Deus deixou de existir?
Não.
A natureza divina morreu?
Não.
A Pessoa do Filho permaneceu unida à sua natureza humana?
Sim.
Podemos dizer: «Deus morreu»?
Sim, se queremos dizer que a Pessoa divina do Filho experimentou realmente a morte segundo a sua natureza humana.
Não, se queremos dizer que a natureza divina deixou de existir.
Esta é a precisão católica.
31. Uma fórmula para guardar na memória
Podemos resumir todo o mistério numa única afirmação:
Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, morreu realmente segundo a sua natureza humana; mas a sua Pessoa divina, o Verbo eterno, não deixou de existir e não Se separou nem da sua alma nem do seu corpo.
Esta formulação protege as duas grandes verdades:
Cristo é verdadeiro Deus.
Cristo é verdadeiro homem.
E protege, ao mesmo tempo, a verdade da sua morte real.
32. A grandeza da Cruz
A Cruz é grande porque o mistério que nela acontece é infinitamente grande.
O Imortal entra na mortalidade.
A Vida entra na morte.
O Criador assume uma natureza criada.
O Eterno entra no tempo.
O Senhor da glória é humilhado.
Aquele diante de quem os anjos se prostram é ridicularizado.
Aquele que sustenta o universo deixa-Se pregar numa Cruz.
Este é o mistério do cristianismo.
Não uma simples história moral.
Não uma lenda.
Não um símbolo da solidariedade humana.
É Deus que Se fez homem e Se entregou por nós por amor.
33. A Cruz e a nossa vida
Esta verdade não é importante apenas para os teólogos.
É importante para todo o cristão.
Quando sofremos, podemos olhar para Cristo.
Quando estamos doentes, podemos olhar para Cristo.
Quando perdemos alguém que amamos, podemos olhar para Cristo.
Quando nos sentimos abandonados, podemos olhar para Cristo.
Quando experimentamos a nossa própria mortalidade, podemos olhar para Cristo.
Porque Cristo conhece o caminho através da morte.
E já o percorreu.
Mas não permaneceu na morte.
Por isso, o cristão não é chamado a fingir que o sofrimento não existe.
É chamado a viver o sofrimento à luz de Cristo.
A Cruz não transforma necessariamente e imediatamente as nossas circunstâncias.
Mas transforma o significado que podemos dar-lhes.
34. A resposta cristã a um mundo que rejeita a morte
A nossa sociedade procura frequentemente afastar a morte da consciência.
Falamos pouco sobre ela.
Escondemos os moribundos.
Evitamos a linguagem da caducidade.
Tentamos esquecer a morte através do entretenimento, do consumo e da distração constante.
Mas a morte permanece.
São Paulo chama à morte:
«o último inimigo a ser destruído» (1 Cor 15,26).
O cristianismo não nega a morte.
Enfrenta-a.
Mas proclama, ao mesmo tempo, que a morte não tem a última palavra.
Porque Cristo morreu.
E Cristo ressuscitou.
Por isso, também o cristão pode morrer sem perder a esperança.
35. Não adoramos um cadáver – adoramos o Senhor ressuscitado
A Igreja venera a Cruz.
Mas não venera a Cruz como símbolo de uma derrota.
A Cruz é inseparável da Ressurreição.
O Crucificado é o Ressuscitado.
Aquele que estava morto vive.
Aquele que jazia no sepulcro ressuscitou.
Por isso permanece o grito da Igreja:
Ave Crux, spes unica.
Salve, ó Cruz, nossa única esperança.
A Cruz é esperança porque aquele que nela morreu é o Senhor da vida.
36. A última precisão: o mistério não deve ser simplificado
Devemos, portanto, evitar dois erros opostos.
O primeiro erro é:
«A divindade morreu.»
É falso se com isso se quer dizer que a natureza divina deixou de existir.
O segundo erro é:
«Somente um Jesus humano morreu.»
Também é falso se com isso se quer dizer que uma pessoa humana morreu independentemente do Filho de Deus.
A verdade é mais profunda:
O próprio Filho de Deus morreu realmente – mas segundo a sua natureza humana.
Este é o mistério.
Esta é a precisão da cristologia católica.
Esta é a beleza da fé.
Conclusão: o Deus imortal que quis morrer por nós
Quando, na Sexta-feira Santa, olhamos para a Cruz, não devemos ficar apenas perante uma imagem puramente humana.
Não vemos apenas um homem inocente morto pelos seus inimigos.
Vemos o Filho de Deus feito homem.
Vemos o Filho eterno que assumiu a nossa natureza humana.
Vemos aquele que é verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
E vemo-Lo morrer verdadeiramente.
Mas a sua natureza divina não morre.
A Trindade não é destruída.
O Filho não deixa de ser Deus.
O Filho não deixa de ser o Filho.
E precisamente por isso a sua morte possui um significado infinito.
O Deus imortal assumiu a morte na sua natureza humana para que nós, através da sua graça, pudéssemos receber a vida eterna.
Isto não é uma contradição.
É o coração do mistério da Encarnação.
A morte de Cristo mostra-nos quão grave é o pecado.
Mas, ainda mais, mostra-nos quão grande é o amor de Deus.
São Paulo resume o mistério com estas palavras:
«Nós, porém, pregamos Cristo crucificado: escândalo para os judeus e loucura para os gentios; mas, para os que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo é poder de Deus e sabedoria de Deus.» (1 Cor 1,23-24)
Na Cruz vemos uma aparente fraqueza.
Mas ali atua o poder de Deus.
Vemos uma aparente derrota.
Mas ali começa a vitória.
Vemos a morte.
Mas ali se abre o caminho para a vida.
E vemos um homem morrer.
Mas esse homem é o Filho eterno de Deus.
Jesus Cristo morreu verdadeiramente – não segundo a sua natureza divina, mas segundo a sua natureza humana. Contudo, precisamente porque aquele que morre é a Pessoa divina do Filho, podemos professar com verdade: o Filho de Deus morreu por nós.
E por isso a Cruz permanece para sempre o grande mistério da fé cristã:
O Eterno entrou no tempo.
O Imortal assumiu a mortalidade.
A Vida entrou na morte.
E o Filho de Deus morreu na sua carne, para que nós pudéssemos viver eternamente em Deus.
