H\u00e1 perguntas que s\u00e3o inc\u00f3modas precisamente porque nos obrigam a olhar para al\u00e9m das apar\u00eancias.<\/p>\n\n\n\n
Uma delas \u00e9:<\/p>\n\n\n\n
Por que raz\u00e3o a liturgia cat\u00f3lica mudou t\u00e3o profundamente depois do Conc\u00edlio Vaticano II?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Foi simplesmente para permitir que os fi\u00e9is compreendessem melhor aquilo que estava a acontecer?<\/p>\n\n\n\n Para favorecer uma participa\u00e7\u00e3o mais consciente?<\/p>\n\n\n\n Para aproximar a celebra\u00e7\u00e3o do homem moderno?<\/p>\n\n\n\n Ou ser\u00e1 que a reforma modificou t\u00e3o profundamente a linguagem, os gestos, a orienta\u00e7\u00e3o, a m\u00fasica, o papel do sacerdote e a percep\u00e7\u00e3o do sacrif\u00edcio, que a Missa come\u00e7ou a assemelhar-se, sob alguns aspectos, a determinadas formas de culto protestante?<\/p>\n\n\n\n Uma resposta cat\u00f3lica s\u00e9ria n\u00e3o pode ser reduzida a um simples \u201csim\u201d ou \u201cn\u00e3o\u201d.<\/p>\n\n\n\n Porque o Conc\u00edlio Vaticano II n\u00e3o ensinou que a Missa deveria tornar-se protestante<\/strong>. Nem ordenou a aboli\u00e7\u00e3o do latim, a supress\u00e3o do canto gregoriano, a disposi\u00e7\u00e3o obrigat\u00f3ria do altar voltado para o povo ou a transforma\u00e7\u00e3o do sacerdote numa esp\u00e9cie de mestre de cerim\u00f3nias ou moderador da assembleia.<\/p>\n\n\n\n Mas, do mesmo modo, n\u00e3o se pode negar que, nas d\u00e9cadas posteriores ao Conc\u00edlio, ocorreu uma mudan\u00e7a lit\u00fargica extraordinariamente profunda.<\/p>\n\n\n\n E essa mudan\u00e7a n\u00e3o foi apenas lingu\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n Modificou, em muitos lugares, a experi\u00eancia espiritual do cat\u00f3lico diante do altar<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Modificou a percep\u00e7\u00e3o do sacerdote.<\/p>\n\n\n\n Modificou a rela\u00e7\u00e3o entre o altar, o sacr\u00e1rio e o povo.<\/p>\n\n\n\n Modificou a m\u00fasica.<\/p>\n\n\n\n Modificou o sil\u00eancio.<\/p>\n\n\n\n Modificou a quantidade de participa\u00e7\u00e3o exterior exigida aos fi\u00e9is.<\/p>\n\n\n\n Modificou a arquitectura.<\/p>\n\n\n\n Modificou o calend\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n Modificou a maneira de receber a Sagrada Comunh\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n E, sobretudo, modificou, em alguns contextos, a percep\u00e7\u00e3o daquilo que realmente acontece na Santa Missa<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Aqui encontra-se o cora\u00e7\u00e3o da quest\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n O primeiro erro consiste em pensar que a liturgia \u00e9 simplesmente uma maneira antiga de organizar uma assembleia religiosa.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o \u00e9 assim.<\/p>\n\n\n\n A liturgia n\u00e3o \u00e9 um espect\u00e1culo.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o \u00e9 uma confer\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o \u00e9 uma reuni\u00e3o comunit\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o pertence nem ao sacerdote nem aos fi\u00e9is.<\/p>\n\n\n\n A liturgia \u00e9, antes de tudo, adora\u00e7\u00e3o de Deus<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n O Catecismo ensina que a Eucaristia \u00e9 o memorial sacramental do sacrif\u00edcio de Cristo e que nela Cristo est\u00e1 realmente presente.<\/p>\n\n\n\n Por isso, a pergunta fundamental nunca deveria ser:<\/p>\n\n\n\n \u00abSinto-me confort\u00e1vel durante a Missa?\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n A pergunta deveria ser:<\/p>\n\n\n\n \u00abEstou verdadeiramente a prestar culto a Deus e a entrar no mist\u00e9rio de Cristo?\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n A diferen\u00e7a pode parecer pequena.<\/p>\n\n\n\n Mas muda completamente a nossa concep\u00e7\u00e3o da liturgia.<\/p>\n\n\n\n Antes de falarmos do Conc\u00edlio Vaticano II, devemos recordar algo fundamental.<\/p>\n\n\n\n A Igreja n\u00e3o inventou a Missa no Conc\u00edlio Vaticano II.<\/p>\n\n\n\n A Eucaristia vem do pr\u00f3prio Cristo.<\/p>\n\n\n\n Na \u00daltima Ceia, Nosso Senhor tomou o p\u00e3o e o vinho e disse:<\/p>\n\n\n\n \u00abFazei isto em mem\u00f3ria de mim.\u00bb<\/strong> Mas a \u00daltima Ceia n\u00e3o pode ser separada do Calv\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n Cristo instituiu a Eucaristia antecipando sacramentalmente o sacrif\u00edcio que realizaria na Cruz no dia seguinte.<\/p>\n\n\n\n Por isso, S\u00e3o Paulo escreve:<\/p>\n\n\n\n \u00abTodas as vezes, pois, que comerdes deste p\u00e3o e beberdes deste c\u00e1lice, anunciais a morte do Senhor, at\u00e9 que Ele venha.\u00bb<\/strong> A Missa \u00e9, portanto, insepar\u00e1vel do sacrif\u00edcio de Cristo.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o recordamos simplesmente algo que aconteceu h\u00e1 dois mil anos.<\/p>\n\n\n\n O \u00fanico sacrif\u00edcio de Cristo torna-se sacramentalmente presente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Esta verdade \u00e9 fundamental para compreender qualquer discuss\u00e3o sobre a liturgia.<\/p>\n\n\n\n Aqui devemos evitar outro erro.<\/p>\n\n\n\n Afirmar que a liturgia anterior ao Conc\u00edlio Vaticano II era exactamente id\u00eantica \u00e0 liturgia dos primeiros crist\u00e3os tamb\u00e9m n\u00e3o seria historicamente correcto.<\/p>\n\n\n\n O rito romano desenvolveu-se ao longo dos s\u00e9culos.<\/p>\n\n\n\n S\u00e3o Greg\u00f3rio Magno teve um papel decisivo na configura\u00e7\u00e3o da liturgia romana.<\/p>\n\n\n\n Posteriormente houve mudan\u00e7as medievais.<\/p>\n\n\n\n O Conc\u00edlio de Trento, na sequ\u00eancia da crise provocada pela Reforma Protestante, realizou um importante trabalho de clarifica\u00e7\u00e3o e uniformiza\u00e7\u00e3o lit\u00fargica.<\/p>\n\n\n\n S\u00e3o Pio V promulgou em 1570 um Missal Romano que se tornou, durante s\u00e9culos, a forma normativa do rito romano.<\/p>\n\n\n\n Portanto:<\/p>\n\n\n\n Uma reforma da liturgia n\u00e3o \u00e9, por si mesma, contr\u00e1ria \u00e0 Tradi\u00e7\u00e3o.<\/strong><\/p>\n\n\n\n As verdadeiras perguntas s\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n Chegamos aqui a uma das quest\u00f5es mais importantes de todo o debate.<\/p>\n\n\n\n A Constitui\u00e7\u00e3o Sacrosanctum Concilium<\/em> n\u00e3o pedia a cria\u00e7\u00e3o de uma liturgia completamente nova.<\/p>\n\n\n\n Pelo contr\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n Afirmava explicitamente que na liturgia existem elementos imut\u00e1veis porque foram institu\u00eddos por Deus, e elementos que podem ser modificados.<\/p>\n\n\n\n E quando fala da reforma do rito da Missa, diz algo extremamente importante:<\/p>\n\n\n\n \u00abOs ritos sejam simplificados, conservando cuidadosamente a sua subst\u00e2ncia.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Pede tamb\u00e9m que sejam eliminadas repeti\u00e7\u00f5es ou elementos de menor utilidade e que sejam recuperados outros elementos antigos, quando isso fosse oportuno.<\/p>\n\n\n\n Isto \u00e9 fundamental.<\/p>\n\n\n\n Porque o Conc\u00edlio n\u00e3o disse:<\/p>\n\n\n\n \u00abCriem uma nova Missa.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Disse:<\/p>\n\n\n\n \u00abReformem o rito.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n E f\u00ea-lo com um claro objectivo pastoral:<\/p>\n\n\n\n que os fi\u00e9is pudessem participar de modo mais consciente, devoto e activo.<\/p>\n\n\n\n Aqui encontramos provavelmente um dos maiores equ\u00edvocos da \u00e9poca moderna.<\/p>\n\n\n\n Para muitos cat\u00f3licos, \u201cparticipa\u00e7\u00e3o activa\u201d significa:<\/p>\n\n\n\n Mas isto n\u00e3o \u00e9 necessariamente o significado da participa\u00e7\u00e3o na liturgia.<\/p>\n\n\n\n O pr\u00f3prio Conc\u00edlio Vaticano II falava de participa\u00e7\u00e3o interior e exterior<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n E pedia aos fi\u00e9is que compreendessem os ritos e as ora\u00e7\u00f5es e deles participassem consciente, piedosa e activamente.<\/p>\n\n\n\n Uma verdadeira participa\u00e7\u00e3o pode ser profundamente silenciosa.<\/p>\n\n\n\n Uma pessoa idosa que, durante o C\u00e2non, se ajoelha e oferece interiormente os seus sofrimentos pode participar na Missa mais profundamente do que algu\u00e9m que faz cinco interven\u00e7\u00f5es p\u00fablicas sem compreender o mist\u00e9rio.<\/p>\n\n\n\n Por isso Bento XVI recordaria posteriormente que a verdadeira participa\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ser reduzida \u00e0 actividade exterior. O recolhimento, a convers\u00e3o interior, o jejum e a confiss\u00e3o fazem parte das condi\u00e7\u00f5es para uma participa\u00e7\u00e3o frutuosa.<\/p>\n\n\n\n Aqui chegamos a um dos grandes problemas pastorais surgidos depois do Conc\u00edlio.<\/p>\n\n\n\n Em alguns contextos ocorreu uma verdadeira mudan\u00e7a de mentalidade.<\/p>\n\n\n\n A pergunta passou de:<\/p>\n\n\n\n \u00abComo posso entrar interiormente no sacrif\u00edcio de Cristo?\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n para:<\/p>\n\n\n\n \u00abO que posso fazer durante a Missa?\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n E as duas perguntas podem parecer id\u00eanticas.<\/p>\n\n\n\n Mas n\u00e3o s\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A liturgia n\u00e3o precisa que todas as pessoas estejam ocupadas.<\/p>\n\n\n\n Precisa que todas as pessoas estejam orientadas para Deus<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Sacrosanctum Concilium<\/em> recorda explicitamente a import\u00e2ncia do sagrado sil\u00eancio<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n \u00c9, portanto, paradoxal que uma reforma destinada a favorecer a participa\u00e7\u00e3o tenha podido produzir, em alguns lugares, celebra\u00e7\u00f5es extraordinariamente ricas em palavras, c\u00e2nticos, interven\u00e7\u00f5es e movimentos, mas com pouqu\u00edssimo sil\u00eancio.<\/p>\n\n\n\n E o sil\u00eancio n\u00e3o \u00e9 aus\u00eancia de participa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Por vezes \u00e9 a sua forma mais profunda.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Este ponto deve ser esclarecido, porque existe uma enorme confus\u00e3o hist\u00f3rica a este respeito.<\/p>\n\n\n\n Sacrosanctum Concilium<\/em> afirma explicitamente:<\/p>\n\n\n\n \u00abO uso da l\u00edngua latina, salvo direito particular, seja conservado nos ritos latinos.\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Ao mesmo tempo, permite uma maior extens\u00e3o do uso das l\u00ednguas vern\u00e1culas, sobretudo nas leituras, nas moni\u00e7\u00f5es, em algumas ora\u00e7\u00f5es e nos c\u00e2nticos.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, o par\u00e1grafo 54 estabelece que os fi\u00e9is sejam capazes de recitar ou cantar juntos em latim as partes do Ordin\u00e1rio da Missa que lhes competem.<\/p>\n\n\n\n \u00c9, portanto, historicamente falso afirmar:<\/p>\n\n\n\n \u00abO Conc\u00edlio Vaticano II ordenou a aboli\u00e7\u00e3o do latim.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n N\u00e3o \u00e9 assim.<\/p>\n\n\n\n O que aconteceu posteriormente foi uma difus\u00e3o extraordinariamente ampla das l\u00ednguas vern\u00e1culas.<\/p>\n\n\n\n E aqui coloca-se uma quest\u00e3o pastoral.<\/p>\n\n\n\n Sob muitos aspectos: sim.<\/p>\n\n\n\n Os fi\u00e9is podem compreender directamente as leituras e as ora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Mas em muitos lugares perdeu-se tamb\u00e9m alguma coisa: uma dimens\u00e3o universal do culto romano.<\/p>\n\n\n\n Um cat\u00f3lico podia entrar numa igreja em Espanha, Fran\u00e7a, Alemanha, It\u00e1lia ou Pol\u00f3nia e reconhecer imediatamente a mesma l\u00edngua lit\u00fargica.<\/p>\n\n\n\n O latim n\u00e3o era simplesmente uma l\u00edngua \u201cdif\u00edcil\u201d.<\/p>\n\n\n\n Era tamb\u00e9m um sinal de universalidade, continuidade e sacralidade<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Outra mudan\u00e7a de enormes consequ\u00eancias psicol\u00f3gicas e teol\u00f3gicas foi a difus\u00e3o da celebra\u00e7\u00e3o versus populum<\/em>, isto \u00e9, a celebra\u00e7\u00e3o na qual o sacerdote est\u00e1 voltado para o povo.<\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m aqui devemos ser precisos.<\/p>\n\n\n\n O Conc\u00edlio Vaticano II n\u00e3o ordenou explicitamente que a Missa fosse celebrada com o sacerdote voltado para o povo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A orienta\u00e7\u00e3o do altar n\u00e3o foi prescrita por Sacrosanctum Concilium<\/em> nesses termos.<\/p>\n\n\n\n Contudo, a celebra\u00e7\u00e3o versus populum<\/em> difundiu-se enormemente depois do Conc\u00edlio.<\/p>\n\n\n\n E isto tem consequ\u00eancias simb\u00f3licas.<\/p>\n\n\n\n Quando sacerdote e povo est\u00e3o orientados para o mesmo altar, transmite-se uma imagem particularmente forte:<\/p>\n\n\n\n Todos est\u00e3o orientados para Deus.<\/strong><\/p>\n\n\n\n O sacerdote n\u00e3o parece falar ao povo.<\/p>\n\n\n\n Conduz o povo para o Senhor.<\/p>\n\n\n\n Quando, pelo contr\u00e1rio, o sacerdote est\u00e1 constantemente voltado para a assembleia, pode \u2013 embora n\u00e3o necessariamente \u2013 produzir-se uma percep\u00e7\u00e3o diferente:<\/p>\n\n\n\n Sacerdote \u2194 Povo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n A liturgia pode come\u00e7ar psicologicamente a parecer uma forma horizontal de comunica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n E isto \u00e9 particularmente perigoso numa \u00e9poca dominada pelo individualismo.<\/p>\n\n\n\n Porque a Missa n\u00e3o \u00e9, antes de tudo, uma conversa da comunidade consigo mesma.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 o povo de Deus que, unido a Cristo, presta culto ao Pai<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Aqui tocamos numa quest\u00e3o muito delicada.<\/p>\n\n\n\n A Igreja \u00e9 uma comunidade.<\/p>\n\n\n\n Certamente.<\/p>\n\n\n\n Somos o Corpo M\u00edstico de Cristo.<\/p>\n\n\n\n Mas a Igreja n\u00e3o \u00e9 uma comunidade no sentido sociol\u00f3gico moderno.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o somos uma associa\u00e7\u00e3o de indiv\u00edduos que partilham determinados valores.<\/p>\n\n\n\n A Igreja vem de Cristo.<\/p>\n\n\n\n E a liturgia n\u00e3o existe simplesmente porque nos reunimos.<\/p>\n\n\n\n Reunimo-nos porque Cristo nos introduz no seu sacrif\u00edcio<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Esta distin\u00e7\u00e3o \u00e9 fundamental.<\/p>\n\n\n\n Quando a comunidade se torna protagonista, existe o risco de a liturgia perder a sua orienta\u00e7\u00e3o vertical.<\/p>\n\n\n\n Deus deixa de parecer o centro.<\/p>\n\n\n\n E a comunidade come\u00e7a a olhar para si mesma.<\/p>\n\n\n\n A resposta deve ser matizada.<\/p>\n\n\n\n A doutrina cat\u00f3lica sobre a Eucaristia permaneceu a mesma.<\/p>\n\n\n\n A Igreja continua a ensinar:<\/p>\n\n\n\n O Catecismo conserva claramente a doutrina tradicional sobre a Eucaristia.<\/p>\n\n\n\n Seria, portanto, teologicamente irrespons\u00e1vel dizer:<\/p>\n\n\n\n \u00abA Igreja j\u00e1 n\u00e3o acredita no sacrif\u00edcio da Missa.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n N\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Mas existe outra quest\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n E \u00e9 precisamente aqui que existe um problema que n\u00e3o podemos ignorar.<\/p>\n\n\n\n A Tradi\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica sempre compreendeu que existe uma liga\u00e7\u00e3o profunda entre a maneira como rezamos e a maneira como cremos.<\/p>\n\n\n\n Lex orandi, lex credendi.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A lei da ora\u00e7\u00e3o est\u00e1 ligada \u00e0 lei da f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Bento XVI recordou explicitamente esta liga\u00e7\u00e3o quando falou da liturgia tradicional.<\/p>\n\n\n\n Isto significa algo extraordinariamente importante:<\/p>\n\n\n\n Ela tamb\u00e9m nos educa na f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Uma crian\u00e7a n\u00e3o aprende teologia apenas atrav\u00e9s de um livro.<\/p>\n\n\n\n Aprende-a tamb\u00e9m observando:<\/p>\n\n\n\n Tudo isto \u00e9 catequese.<\/p>\n\n\n\n Durante s\u00e9culos, o rito romano foi rico em sinais que indicavam constantemente o car\u00e1cter sacrificial da Eucaristia.<\/p>\n\n\n\n O altar.<\/p>\n\n\n\n O sil\u00eancio.<\/p>\n\n\n\n O C\u00e2non.<\/p>\n\n\n\n As genuflex\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n A orienta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Os gestos sacerdotais.<\/p>\n\n\n\n A linguagem sacramental.<\/p>\n\n\n\n O uso do incenso.<\/p>\n\n\n\n A centralidade do sacr\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n A solenidade das palavras da consagra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Tudo isto constitu\u00eda um verdadeiro ecossistema teol\u00f3gico<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Um cat\u00f3lico podia n\u00e3o conhecer a palavra \u201ctransubstancia\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n\n\n\n Mas sabia que estava diante de algo desconcertante e sublime.<\/p>\n\n\n\n Estava diante de Deus.<\/p>\n\n\n\n A reforma procurava facilitar a compreens\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n E isto possui, sem d\u00favida, aspectos positivos.<\/p>\n\n\n\n O novo Leccion\u00e1rio ampliou significativamente o contacto dos fi\u00e9is com a Sagrada Escritura. O pr\u00f3prio Conc\u00edlio Vaticano II tinha pedido que os \u201ctesouros da B\u00edblia\u201d fossem abertos mais amplamente.<\/p>\n\n\n\n Esta \u00e9 uma conquista extremamente importante.<\/p>\n\n\n\n Mas existe um paradoxo:<\/p>\n\n\n\n Pode-se traduzir uma ora\u00e7\u00e3o para a l\u00edngua do povo e ningu\u00e9m compreender, ainda assim, a sua profundidade teol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n Pode-se explicar cada gesto e destruir o mist\u00e9rio.<\/p>\n\n\n\n Pode-se tornar tudo imediatamente compreens\u00edvel e acabar por fazer com que nada pare\u00e7a mais transcendente.<\/p>\n\n\n\n Aqui encontramos uma das cr\u00edticas mais s\u00e9rias que podem ser dirigidas a determinadas formas de aplica\u00e7\u00e3o da reforma.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o \u00e0 reforma enquanto tal.<\/p>\n\n\n\n Mas \u00e0 sua recep\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Quando tudo est\u00e1 orientado para ser imediatamente compreens\u00edvel, participativo e acess\u00edvel, corre-se o risco de eliminar precisamente aquilo que distingue o culto cat\u00f3lico de uma assembleia normal.<\/p>\n\n\n\n Uma assembleia normal precisa de:<\/p>\n\n\n\n O culto precisa tamb\u00e9m de:<\/p>\n\n\n\n A liturgia n\u00e3o pode tornar-se uma reuni\u00e3o agrad\u00e1vel.<\/p>\n\n\n\n Deve conduzir-nos a Deus.<\/p>\n\n\n\n Este \u00e9 outro ponto fundamental.<\/p>\n\n\n\n Sacrosanctum Concilium<\/em> n\u00e3o rejeitou a tradi\u00e7\u00e3o musical da Igreja.<\/p>\n\n\n\n Pelo contr\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n Pedia que o tesouro da m\u00fasica sacra fosse conservado e cultivado cuidadosamente e incentivava a forma\u00e7\u00e3o das scholae cantorum<\/em>.<\/p>\n\n\n\n O canto gregoriano n\u00e3o foi declarado ultrapassado.<\/p>\n\n\n\n Contudo, em muitos lugares, a m\u00fasica lit\u00fargica depois do Conc\u00edlio abandonou progressivamente a linguagem tradicional.<\/p>\n\n\n\n Surgiram c\u00e2nticos de estilo popular.<\/p>\n\n\n\n Guitarras.<\/p>\n\n\n\n Melodias caracter\u00edsticas da m\u00fasica profana.<\/p>\n\n\n\n C\u00e2nticos centrados na comunidade.<\/p>\n\n\n\n Em alguns casos, at\u00e9 estilos musicais dificilmente distingu\u00edveis daqueles utilizados em eventos juvenis.<\/p>\n\n\n\n E, mais uma vez, surge a pergunta:<\/p>\n\n\n\n Nem toda a m\u00fasica moderna \u00e9 m\u00e1.<\/p>\n\n\n\n E nem toda a m\u00fasica antiga \u00e9 automaticamente sagrada.<\/p>\n\n\n\n O crit\u00e9rio cat\u00f3lico deve ser outro:<\/p>\n\n\n\n Esta m\u00fasica exprime a santidade do culto e conduz a alma para Deus?<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n A palavra conta.<\/p>\n\n\n\n Em ambientes influenciados por uma mentalidade sociol\u00f3gica, o sacerdote pode ser progressivamente percebido como aquele<\/p>\n\n\n\n \u00abque preside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mas o sacerdote cat\u00f3lico \u00e9 mais do que isso.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 sacerdote.<\/p>\n\n\n\n Actua sacramentalmente in persona Christi Capitis<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o \u00e9 simplesmente um delegado de uma comunidade.<\/p>\n\n\n\n E a Eucaristia n\u00e3o \u00e9 simplesmente a celebra\u00e7\u00e3o de uma comunidade que recorda Jesus.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 Cristo que actua sacramentalmente.<\/p>\n\n\n\n Isto n\u00e3o exclui o povo.<\/p>\n\n\n\n Pelo contr\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n Toda a Igreja participa.<\/p>\n\n\n\n Mas cada um segundo o seu estado.<\/p>\n\n\n\n Sacrosanctum Concilium<\/em> salienta precisamente isto: cada um deve realizar as ac\u00e7\u00f5es que lhe correspondem segundo a natureza da ac\u00e7\u00e3o lit\u00fargica.<\/p>\n\n\n\n Todos os baptizados participam do sacerd\u00f3cio de Cristo.<\/p>\n\n\n\n Mas nem todos possuem o sacerd\u00f3cio ministerial.<\/p>\n\n\n\n A diferen\u00e7a n\u00e3o \u00e9 simplesmente funcional.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 sacramental.<\/p>\n\n\n\n Por isso, a liturgia deve expressar simultaneamente:<\/p>\n\n\n\n a participa\u00e7\u00e3o de todo o povo<\/strong><\/p>\n\n\n\n e<\/p>\n\n\n\n a ac\u00e7\u00e3o sacerdotal pr\u00f3pria e \u00fanica do ministro ordenado.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Quando todos fazem a mesma coisa, existe o risco de apagar precisamente esta distin\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n E isso j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 cat\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m a maneira como se recebe a Eucaristia possui uma enorme import\u00e2ncia catequ\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n Durante s\u00e9culos, no rito romano, a Santa Comunh\u00e3o era normalmente recebida de joelhos e directamente na l\u00edngua.<\/p>\n\n\n\n A difus\u00e3o da Comunh\u00e3o na m\u00e3o modificou profundamente a experi\u00eancia corporal do sacramento.<\/p>\n\n\n\n Isto n\u00e3o significa que receber a Comunh\u00e3o na m\u00e3o seja automaticamente irreverente quando \u00e9 legitimamente permitido.<\/p>\n\n\n\n Mas coloca uma quest\u00e3o pastoral:<\/p>\n\n\n\n A liturgia educa-nos atrav\u00e9s do corpo.<\/p>\n\n\n\n Ajoelhamo-nos diante de Deus.<\/p>\n\n\n\n Inclinamo-nos.<\/p>\n\n\n\n Permanecemos em sil\u00eancio.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o porque Deus precise dos nossos gestos.<\/p>\n\n\n\n Mas porque n\u00f3s precisamos de aprender atrav\u00e9s deles quem \u00e9 Deus.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Esta \u00e9 talvez uma das consequ\u00eancias mais importantes.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o necessariamente uma consequ\u00eancia desejada pelo Conc\u00edlio.<\/p>\n\n\n\n Mas certamente uma consequ\u00eancia observ\u00e1vel em determinados contextos.<\/p>\n\n\n\n Quando desaparecem progressivamente:<\/p>\n\n\n\n pode produzir-se uma consequ\u00eancia psicol\u00f3gica:<\/p>\n\n\n\n E quando o templo j\u00e1 n\u00e3o parece pertencer a uma ordem diferente, pode tamb\u00e9m enfraquecer a consci\u00eancia de que ali acontece algo radicalmente diferente.<\/p>\n\n\n\n A liturgia cat\u00f3lica tradicional possui uma pedagogia extraordinariamente poderosa.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o precisa de explicar continuamente:<\/p>\n\n\n\n \u00abEstamos agora na presen\u00e7a de Deus.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Exprime-o atrav\u00e9s do comportamento.<\/p>\n\n\n\n O sil\u00eancio.<\/p>\n\n\n\n As genuflex\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n O incenso.<\/p>\n\n\n\n O sagrado.<\/p>\n\n\n\n O canto.<\/p>\n\n\n\n Os gestos.<\/p>\n\n\n\n Tudo diz:<\/p>\n\n\n\n Aqui h\u00e1 algo que transcende infinitamente o homem.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n E esta \u00e9 uma forma de catequese de que o nosso tempo necessita urgentemente.<\/p>\n\n\n\n Vivemos numa cultura que coloca o homem no centro.<\/p>\n\n\n\n A liturgia deveria ensinar-nos precisamente o contr\u00e1rio:<\/p>\n\n\n\n Deus est\u00e1 no centro.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Em grande medida: sim.<\/p>\n\n\n\n E isto deve ser reconhecido.<\/p>\n\n\n\n O Conc\u00edlio Vaticano II queria que os fi\u00e9is compreendessem melhor a liturgia e nela participassem consciente e frutuosamente. Sacrosanctum Concilium<\/em> insiste repetidamente na import\u00e2ncia da forma\u00e7\u00e3o lit\u00fargica.<\/p>\n\n\n\n O problema n\u00e3o estava necessariamente na inten\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n O problema surge quando uma boa inten\u00e7\u00e3o pastoral se baseia numa antropologia errada.<\/p>\n\n\n\n Se pensamos:<\/p>\n\n\n\n \u00abO homem moderno n\u00e3o suporta o mist\u00e9rio.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n ent\u00e3o eliminamos o mist\u00e9rio.<\/p>\n\n\n\n Se pensamos:<\/p>\n\n\n\n \u00abO homem moderno precisa que tudo lhe seja explicado.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n enchemos a liturgia de explica\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Se pensamos:<\/p>\n\n\n\n \u00abO homem moderno quer sentir-se protagonista.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n fazemos do homem o protagonista.<\/p>\n\n\n\n Mas talvez o homem moderno precise precisamente do contr\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n Precisa de sil\u00eancio.<\/p>\n\n\n\n Precisa de transcend\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Precisa de se ajoelhar.<\/p>\n\n\n\n Precisa de descobrir que existe uma realidade que n\u00e3o depende das suas emo\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Precisa de ouvir novamente:<\/p>\n\n\n\n \u00abSanto, Santo, Santo \u00e9 o Senhor dos Ex\u00e9rcitos.\u00bb<\/strong> Aqui devemos ser extremamente precisos.<\/p>\n\n\n\n Depois do Conc\u00edlio existia um contexto ecum\u00e9nico.<\/p>\n\n\n\n Havia contactos com comunidades protestantes.<\/p>\n\n\n\n Te\u00f3logos de diferentes tradi\u00e7\u00f5es participaram como observadores ou peritos em determinados processos.<\/p>\n\n\n\n E alguns cr\u00edticos da reforma salientaram semelhan\u00e7as entre determinadas mudan\u00e7as lit\u00fargicas e algumas preocupa\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas da Reforma Protestante, sobretudo no que diz respeito \u00e0 \u00eanfase na:<\/p>\n\n\n\n Mas da\u00ed n\u00e3o resulta automaticamente:<\/p>\n\n\n\n \u00abA nova Missa foi concebida pelos protestantes.\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Uma afirma\u00e7\u00e3o desse g\u00e9nero seria historicamente excessiva e exigiria provas concretas que n\u00e3o podem ser substitu\u00eddas por simples semelhan\u00e7as.<\/p>\n\n\n\n A pergunta mais interessante \u00e9:<\/p>\n\n\n\n Em determinados contextos, isto pode efectivamente ser defendido como uma cr\u00edtica teol\u00f3gica e pastoral<\/strong>, sobretudo quando a celebra\u00e7\u00e3o \u00e9 vivida principalmente como comunidade e proclama\u00e7\u00e3o, enquanto a dimens\u00e3o sacrificial e adorante da Missa fica obscurecida.<\/p>\n\n\n\n Mas isto n\u00e3o significa que a Igreja tenha abandonado a doutrina cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n E isto \u00e9 particularmente importante.<\/p>\n\n\n\n Bento XVI n\u00e3o negou a reforma lit\u00fargica.<\/p>\n\n\n\n Pelo contr\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n Em Sacramentum Caritatis<\/em>, explicou que a renova\u00e7\u00e3o lit\u00fargica ligada ao Conc\u00edlio Vaticano II tinha sido preciosa e tinha produzido frutos, mas reconheceu tamb\u00e9m as dificuldades e os abusos que acompanharam a sua recep\u00e7\u00e3o; salientou que as mudan\u00e7as deveriam ser interpretadas na unidade do desenvolvimento hist\u00f3rico da liturgia e n\u00e3o atrav\u00e9s de \u201crupturas artificiais\u201d.<\/p>\n\n\n\n Esta afirma\u00e7\u00e3o \u00e9 extremamente importante.<\/p>\n\n\n\n Porque permite-nos superar dois extremos.<\/p>\n\n\n\n \u00abTudo o que aconteceu depois do Conc\u00edlio Vaticano II foi perfeito e toda a cr\u00edtica \u00e9 desobedi\u00eancia.\u00bb<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n \u00abO Conc\u00edlio Vaticano II destruiu completamente a Igreja e criou uma nova religi\u00e3o.\u00bb<\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 correcto.<\/p>\n\n\n\n A realidade hist\u00f3rica \u00e9 mais complexa.<\/p>\n\n\n\n Bento XVI procurou precisamente abordar esta quest\u00e3o numa perspectiva de continuidade.<\/p>\n\n\n\n Em Summorum Pontificum<\/em>, explicou que o Missal de Paulo VI constitui a express\u00e3o ordin\u00e1ria da lex orandi<\/em> do rito romano, enquanto o Missal de 1962 era ent\u00e3o considerado a express\u00e3o extraordin\u00e1ria da mesma lex orandi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n O seu objectivo era evitar a ideia de que existiam duas Igrejas.<\/p>\n\n\n\n A quest\u00e3o era:<\/p>\n\n\n\n Como pode a Igreja preservar a sua tradi\u00e7\u00e3o lit\u00fargica e, ao mesmo tempo, permitir que as suas formas se desenvolvam legitimamente?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Esta pergunta continua a ser extraordinariamente actual.<\/p>\n\n\n\n Aqui surge outro fen\u00f3meno interessante.<\/p>\n\n\n\n Muitos jovens que nunca viveram a \u00e9poca anterior ao Conc\u00edlio come\u00e7aram a descobrir a liturgia tradicional.<\/p>\n\n\n\n E isto \u00e9 particularmente significativo.<\/p>\n\n\n\n Porque n\u00e3o estamos a falar apenas de pessoas idosas ligadas \u00e0s recorda\u00e7\u00f5es da sua inf\u00e2ncia.<\/p>\n\n\n\n H\u00e1 jovens que procuram:<\/p>\n\n\n\n Porqu\u00ea?<\/p>\n\n\n\n Talvez porque uma gera\u00e7\u00e3o saturada de ru\u00eddo esteja a descobrir o valor do sil\u00eancio.<\/p>\n\n\n\n Uma gera\u00e7\u00e3o continuamente ligada a um ecr\u00e3 descobre o valor do distanciamento.<\/p>\n\n\n\n Uma gera\u00e7\u00e3o habituada ao relativismo procura algo que n\u00e3o muda.<\/p>\n\n\n\n E uma gera\u00e7\u00e3o habituada a viver tudo em torno do indiv\u00edduo come\u00e7a a descobrir a beleza de uma liturgia que diz:<\/p>\n\n\n\n Tu n\u00e3o \u00e9s o centro.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Este ponto \u00e9 fundamental.<\/p>\n\n\n\n A liturgia tradicional n\u00e3o pode ser reduzida a:<\/p>\n\n\n\n \u00abAntes era tudo melhor.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Isso seria nostalgia.<\/p>\n\n\n\n A Tradi\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica \u00e9 muito mais profunda.<\/p>\n\n\n\n Tradi\u00e7\u00e3o significa receber algo que n\u00f3s pr\u00f3prios n\u00e3o cri\u00e1mos.<\/p>\n\n\n\n O crist\u00e3o n\u00e3o inventa a sua f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Recebe-a.<\/p>\n\n\n\n Recebe a Sagrada Escritura.<\/p>\n\n\n\n Recebe os sacramentos.<\/p>\n\n\n\n Recebe o Credo.<\/p>\n\n\n\n Recebe a doutrina.<\/p>\n\n\n\n Recebe a liturgia.<\/p>\n\n\n\n Recebe a espiritualidade.<\/p>\n\n\n\n Recebe uma heran\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n E depois assume a responsabilidade de a transmitir.<\/p>\n\n\n\n S\u00e3o Paulo escreve:<\/p>\n\n\n\n \u00abEu recebi do Senhor o que tamb\u00e9m vos transmiti.\u00bb<\/strong> Esta frase poderia quase ser considerada um princ\u00edpio de toda a espiritualidade tradicional.<\/p>\n\n\n\n Este \u00e9 um dos grandes problemas da modernidade.<\/p>\n\n\n\n Existe a tenta\u00e7\u00e3o de pensar:<\/p>\n\n\n\n \u00abOs jovens preferem isto.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00abOs idosos preferem aquilo.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00abEsta m\u00fasica \u00e9 mais moderna.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00abEste rito \u00e9 demasiado antigo.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Mas a liturgia n\u00e3o deveria estar simplesmente submetida \u00e0s modas.<\/p>\n\n\n\n Porque a liturgia pertence a toda a Igreja:<\/p>\n\n\n\n Quando vamos \u00e0 Missa, n\u00e3o participamos num produto cultural do ano de 2026.<\/p>\n\n\n\n Entramos no culto da Igreja.<\/p>\n\n\n\n Nas \u00faltimas d\u00e9cadas desenvolveu-se tamb\u00e9m uma tend\u00eancia para a informalidade.<\/p>\n\n\n\n Sacerdotes que improvisam constantemente.<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rios intermin\u00e1veis.<\/p>\n\n\n\n Aplausos.<\/p>\n\n\n\n M\u00fasica inadequada.<\/p>\n\n\n\n Celebra\u00e7\u00f5es tem\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n Interven\u00e7\u00f5es espont\u00e2neas.<\/p>\n\n\n\n A liturgia torna-se uma esp\u00e9cie de evento.<\/p>\n\n\n\n Aqui devemos recordar algo que Bento XVI salientou com for\u00e7a:<\/p>\n\n\n\n Isto \u00e9: pela arte de celebrar correctamente.<\/p>\n\n\n\n A obedi\u00eancia \u00e0s normas lit\u00fargicas n\u00e3o \u00e9 inimiga da participa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 precisamente um dos seus fundamentos.<\/p>\n\n\n\n Parece contradit\u00f3rio.<\/p>\n\n\n\n Mas existem dois perigos opostos.<\/p>\n\n\n\n Tudo parece ser uma actividade comunit\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n Toda a Missa depende da sua personalidade.<\/p>\n\n\n\n Em ambos os casos existe um problema.<\/p>\n\n\n\n O sacerdote n\u00e3o deve ser invis\u00edvel, como se n\u00e3o tivesse uma fun\u00e7\u00e3o particular.<\/p>\n\n\n\n Mas tamb\u00e9m n\u00e3o deve tornar-se o protagonista.<\/p>\n\n\n\n Este \u00e9 provavelmente um dos princ\u00edpios mais importantes para recuperar uma verdadeira cultura lit\u00fargica.<\/p>\n\n\n\n Um palco serve para que algu\u00e9m se apresente diante dos outros.<\/p>\n\n\n\n O altar destina-se ao sacrif\u00edcio.<\/p>\n\n\n\n Esta distin\u00e7\u00e3o arquitect\u00f3nica \u00e9 extremamente importante.<\/p>\n\n\n\n Quando uma igreja \u00e9 concebida como um teatro, a aten\u00e7\u00e3o concentra-se naturalmente naquele que est\u00e1 \u00e0 frente.<\/p>\n\n\n\n Quando o espa\u00e7o est\u00e1 orientado para o altar e para o sacr\u00e1rio, todo o edif\u00edcio parece proclamar:<\/p>\n\n\n\n Deus est\u00e1 aqui.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Tamb\u00e9m a arquitectura \u00e9 teologia.<\/p>\n\n\n\n Outro elemento de grande import\u00e2ncia pastoral.<\/p>\n\n\n\n O lugar do Sant\u00edssimo Sacramento transmite uma mensagem.<\/p>\n\n\n\n Quando o sacr\u00e1rio ocupa o centro da igreja e tudo conduz at\u00e9 ele, mesmo um visitante que nada sabe de teologia compreende que ali existe uma presen\u00e7a particular.<\/p>\n\n\n\n Quando o sacr\u00e1rio \u00e9 colocado num canto, a percep\u00e7\u00e3o pode mudar.<\/p>\n\n\n\n Isto n\u00e3o significa que Cristo esteja \u201cmenos presente\u201d ali.<\/p>\n\n\n\n Mas muda a nossa pedagogia visual.<\/p>\n\n\n\n E a liturgia tamb\u00e9m precisa de uma pedagogia visual.<\/p>\n\n\n\n Aqui podemos formular uma regra simples:<\/p>\n\n\n\n A Missa n\u00e3o existe para provocar uma sensa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Existe para dar-nos Cristo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Existe tamb\u00e9m uma express\u00e3o tradicional cat\u00f3lica que vale a pena redescobrir.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o somos espectadores.<\/p>\n\n\n\n Mas tamb\u00e9m n\u00e3o somos os produtores do sacrif\u00edcio.<\/p>\n\n\n\n Cristo \u00e9 o Sumo Sacerdote.<\/p>\n\n\n\n O sacerdote ministerial actua sacramentalmente na sua pessoa.<\/p>\n\n\n\n E os fi\u00e9is participam oferecendo espiritualmente a pr\u00f3pria vida.<\/p>\n\n\n\n Isto est\u00e1 muito pr\u00f3ximo daquilo que o pr\u00f3prio Conc\u00edlio Vaticano II pedia:<\/p>\n\n\n\n que os fi\u00e9is aprendessem a oferecer-se juntamente com a oferta imaculada, n\u00e3o apenas pelas m\u00e3os do sacerdote, mas tamb\u00e9m juntamente com ele.<\/p>\n\n\n\n Que profundidade existe nisto!<\/p>\n\n\n\n A doen\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n O trabalho.<\/p>\n\n\n\n Os problemas matrimoniais.<\/p>\n\n\n\n As preocupa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Os pecados dos quais nos arrependemos.<\/p>\n\n\n\n Os sofrimentos.<\/p>\n\n\n\n Os sacrif\u00edcios.<\/p>\n\n\n\n Os filhos.<\/p>\n\n\n\n Os projectos.<\/p>\n\n\n\n Tudo pode ser colocado sobre o altar.<\/p>\n\n\n\n A nossa sociedade ensina:<\/p>\n\n\n\n \u00abProcura o teu conforto.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n A Missa ensina:<\/p>\n\n\n\n \u00abEntrega-te a ti mesmo.\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n A nossa sociedade ensina:<\/p>\n\n\n\n \u00abFaz tudo aquilo que te torna feliz.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n A Cruz ensina:<\/p>\n\n\n\n \u00abN\u00e3o se fa\u00e7a a minha vontade, mas a tua.\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n A nossa sociedade ensina:<\/p>\n\n\n\n \u00abTu \u00e9s o centro.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n A liturgia ensina:<\/p>\n\n\n\n \u00abSanto, Santo, Santo \u00e9 o Senhor.\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Por isso, uma liturgia verdadeiramente cat\u00f3lica deveria formar pessoas capazes de sacrif\u00edcio.<\/p>\n\n\n\n Porque o cristianismo sem sacrif\u00edcio \u00e9 incompreens\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o precisamos necessariamente de pensar apenas em termos de \u201cvoltar atr\u00e1s\u201d.<\/p>\n\n\n\n Podemos, antes, falar de reencontrar aquilo que nunca deveria ter sido perdido<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n A igreja deve ser diferente de qualquer outro edif\u00edcio.<\/p>\n\n\n\n Precisamos de reencontrar aut\u00eanticos momentos de sil\u00eancio antes, durante e depois da Missa.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o como pe\u00e7a de museu, mas como patrim\u00f3nio musical vivo da Igreja latina.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o como barreira, mas como patrim\u00f3nio comum que pode coexistir com a l\u00edngua vern\u00e1cula.<\/p>\n\n\n\n Genuflex\u00f5es, inclina\u00e7\u00f5es, sil\u00eancio e dignidade.<\/p>\n\n\n\n A Missa deve voltar a ser explicada claramente como sacrif\u00edcio de Cristo.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o pode existir uma verdadeira cultura eucar\u00edstica sem adora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A participa\u00e7\u00e3o na Eucaristia requer uma vida de convers\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o basta mudar as formas.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 preciso ensinar o seu significado.<\/p>\n\n\n\n Acima do sacerdote, do coro, dos leitores, do grupo paroquial e de qualquer movimento.<\/p>\n\n\n\n Cristo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Talvez precisemos de uma liturgia mais cat\u00f3lica<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Esta afirma\u00e7\u00e3o \u00e9 muito mais profunda.<\/p>\n\n\n\n Porque \u201cmoderno\u201d significa tempor\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n \u201cCat\u00f3lico\u201d significa universal.<\/p>\n\n\n\n A Igreja n\u00e3o deve competir com o mundo.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o deve utilizar exactamente os mesmos c\u00f3digos do mundo para o atrair.<\/p>\n\n\n\n A Igreja possui algo que o mundo n\u00e3o pode oferecer:<\/p>\n\n\n\n Cristo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n E quando a liturgia torna verdadeiramente Cristo vis\u00edvel, acontece algo extraordin\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n O homem entra.<\/p>\n\n\n\n Encontra algo que ele pr\u00f3prio n\u00e3o criou.<\/p>\n\n\n\n E precisamente por isso pode come\u00e7ar a mudar.<\/p>\n\n\n\n Existe uma enorme diferen\u00e7a entre:<\/p>\n\n\n\n tornar o mist\u00e9rio compreens\u00edvel<\/strong><\/p>\n\n\n\n e<\/p>\n\n\n\n eliminar o mist\u00e9rio para o tornar compreens\u00edvel.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A primeira \u00e9 evangeliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A segunda \u00e9 empobrecimento.<\/p>\n\n\n\n Uma crian\u00e7a talvez n\u00e3o compreenda a teologia da transubstancia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Mas pode aprender a ajoelhar-se.<\/p>\n\n\n\n Pode aprender a permanecer em sil\u00eancio.<\/p>\n\n\n\n Pode aprender que o altar \u00e9 sagrado.<\/p>\n\n\n\n Pode aprender que o sacerdote n\u00e3o est\u00e1 a representar um papel.<\/p>\n\n\n\n Pode aprender que a h\u00f3stia consagrada n\u00e3o \u00e9 um simples s\u00edmbolo.<\/p>\n\n\n\n E com o tempo compreender\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Santo Agostinho falava da beleza como algo capaz de conduzir a alma para Deus.<\/p>\n\n\n\n A liturgia possui uma beleza que n\u00e3o \u00e9 simplesmente decorativa.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 teol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n O incenso diz:<\/p>\n\n\n\n Deus \u00e9 santo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n O sil\u00eancio diz:<\/p>\n\n\n\n Deus \u00e9 mist\u00e9rio.<\/strong><\/p>\n\n\n\n O canto gregoriano diz:<\/p>\n\n\n\n Estamos a rezar, n\u00e3o estamos a ser entretidos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n O altar diz:<\/p>\n\n\n\n Cristo oferece-Se.<\/strong><\/p>\n\n\n\n O sacr\u00e1rio diz:<\/p>\n\n\n\n Cristo est\u00e1 realmente presente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A genuflex\u00e3o diz:<\/p>\n\n\n\n Deus merece adora\u00e7\u00e3o.<\/strong><\/p>\n\n\n\n O sacerdote com as vestes lit\u00fargicas diz:<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o age por iniciativa pr\u00f3pria.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tudo fala.<\/p>\n\n\n\n Seria injusto transformar toda esta an\u00e1lise numa acusa\u00e7\u00e3o contra o Conc\u00edlio.<\/p>\n\n\n\n Sacrosanctum Concilium<\/em> cont\u00e9m afirma\u00e7\u00f5es profundamente tradicionais:<\/p>\n\n\n\n O problema hist\u00f3rico \u00e9 que a aplica\u00e7\u00e3o posterior foi muito al\u00e9m e, em alguns contextos, foi muito mais radical do que aquilo que muitas das disposi\u00e7\u00f5es do pr\u00f3prio Conc\u00edlio pareciam exigir<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 precisamente este um dos debates que continuam ainda hoje.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o estamos a falar de uma quest\u00e3o arqueol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 uma quest\u00e3o completamente actual.<\/p>\n\n\n\n Em 2026 continuamos a perguntar:<\/p>\n\n\n\n E a resposta n\u00e3o se encontra simplesmente mudando algumas rubricas.<\/p>\n\n\n\n Porque o problema \u00e9 mais profundo.<\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9:<\/p>\n\n\n\n Missa tradicional contra nova Missa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A quest\u00e3o mais profunda \u00e9:<\/p>\n\n\n\n Quando Deus est\u00e1 no centro:<\/p>\n\n\n\n a l\u00edngua ser\u00e1 um instrumento.<\/p>\n\n\n\n A m\u00fasica ser\u00e1 um instrumento.<\/p>\n\n\n\n A arquitectura ser\u00e1 um instrumento.<\/p>\n\n\n\n Os gestos ser\u00e3o instrumentos.<\/p>\n\n\n\n O sacerdote ser\u00e1 um servo.<\/p>\n\n\n\n Os fi\u00e9is ser\u00e3o adoradores.<\/p>\n\n\n\n A liturgia ser\u00e1 sagrada.<\/p>\n\n\n\n Mas quando o homem acaba por ocupar o centro:<\/p>\n\n\n\n a liturgia torna-se uma experi\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n O sacerdote torna-se protagonista.<\/p>\n\n\n\n A m\u00fasica torna-se entretenimento.<\/p>\n\n\n\n A participa\u00e7\u00e3o torna-se actividade.<\/p>\n\n\n\n A igreja torna-se uma sala.<\/p>\n\n\n\n E a Missa pode acabar por parecer uma assembleia.<\/p>\n\n\n\n Esta \u00e9 talvez a conclus\u00e3o mais importante para um cat\u00f3lico tradicional.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o defendemos uma liturgia antiga simplesmente porque \u00e9 antiga.<\/p>\n\n\n\n Defendemo-la quando as suas formas contribuem para transmitir aquilo que a Igreja cr\u00ea.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o queremos o latim pelo latim.<\/p>\n\n\n\n Queremos reencontrar o sentido da universalidade e da sacralidade que ele pode expressar.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o queremos o sil\u00eancio simplesmente porque gostamos do sil\u00eancio.<\/p>\n\n\n\n Queremos o sil\u00eancio porque precisamos de escutar Deus.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o queremos o canto gregoriano porque \u00e9 medieval.<\/p>\n\n\n\n Queremos redescobrir uma m\u00fasica nascida para a ora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o queremos ajoelhar-nos porque \u00e9 um costume antigo.<\/p>\n\n\n\n Ajoelhamo-nos porque Cristo \u00e9 Deus<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o queremos que o sacerdote d\u00ea as costas ao povo por raz\u00f5es puramente est\u00e9ticas.<\/p>\n\n\n\n Queremos que toda a comunidade, incluindo o sacerdote, possa expressar corporalmente que todos olhamos para o Senhor<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Talvez a Igreja do nosso tempo n\u00e3o precise de uma liturgia que procure ser mais parecida com o mundo.<\/p>\n\n\n\n Talvez precise de uma liturgia que mostre novamente ao mundo algo que o pr\u00f3prio mundo j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 capaz de mostrar<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n O sil\u00eancio.<\/p>\n\n\n\n A eternidade.<\/p>\n\n\n\n O sacrif\u00edcio.<\/p>\n\n\n\n A beleza.<\/p>\n\n\n\n A verdade.<\/p>\n\n\n\n O pecado.<\/p>\n\n\n\n A miseric\u00f3rdia.<\/p>\n\n\n\n A presen\u00e7a real.<\/p>\n\n\n\n A Cruz.<\/p>\n\n\n\n A Ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n E, sobretudo:<\/p>\n\n\n\n Jesus Cristo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Porque quando o sacerdote diz:<\/p>\n\n\n\n \u00abIsto \u00e9 o meu Corpo.\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n n\u00e3o estamos diante de uma met\u00e1fora.<\/p>\n\n\n\n Quando diz:<\/p>\n\n\n\n \u00abEste \u00e9 o meu Sangue.\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n n\u00e3o estamos diante de uma simples representa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Estamos diante do mist\u00e9rio da f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n E, por isso, a liturgia n\u00e3o pode ser tratada como qualquer outra actividade humana.<\/p>\n\n\n\n Voltemos finalmente \u00e0 nossa pergunta inicial.<\/p>\n\n\n\n A liturgia mudou para ser mais acess\u00edvel ou para se tornar mais protestante?<\/strong><\/p>\n\n\n\n A resposta historicamente rigorosa \u00e9:<\/p>\n\n\n\n Mas \u00e9 igualmente leg\u00edtimo perguntar se determinadas formas de aplica\u00e7\u00e3o da reforma<\/strong> produziram, em alguns lugares, uma concep\u00e7\u00e3o excessivamente horizontal, comunit\u00e1ria ou did\u00e1ctica da Missa, que, na pr\u00e1tica \u2013 sem eliminar a sua doutrina \u2013 tenha obscurecido o seu car\u00e1cter sacrificial, sacerdotal e adorante.<\/p>\n\n\n\n E \u00e9 aqui que se encontra um dos grandes desafios da Igreja no s\u00e9culo XXI:<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o devemos opor:<\/p>\n\n\n\n Tradi\u00e7\u00e3o contra Conc\u00edlio.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Devemos reencontrar:<\/p>\n\n\n\n Tradi\u00e7\u00e3o + verdadeira reforma + rever\u00eancia + continuidade.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A Igreja n\u00e3o deve tornar a Missa menos misteriosa.<\/p>\n\n\n\n Deve ensinar o homem moderno a entrar no mist\u00e9rio<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Porque talvez o problema n\u00e3o seja que a liturgia seja demasiado dif\u00edcil.<\/p>\n\n\n\n Talvez tenhamos esquecido algo muito mais simples:<\/p>\n\n\n\n \u00abN\u00e3o te aproximes! Tira as sand\u00e1lias dos teus p\u00e9s, porque o lugar onde est\u00e1s \u00e9 terra santa.\u00bb<\/strong> Mois\u00e9s n\u00e3o precisava que Deus tornasse a sar\u00e7a ardente \u201cmais acess\u00edvel\u201d.<\/p>\n\n\n\n Precisava de aprender a tirar as sand\u00e1lias diante do mist\u00e9rio<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n E talvez esta seja tamb\u00e9m a li\u00e7\u00e3o que a liturgia cat\u00f3lica pode oferecer ao homem moderno.<\/p>\n\n\n\n Num mundo que grita, o sil\u00eancio<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Num mundo que banaliza tudo, o sagrado<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Num mundo que se adora a si pr\u00f3prio, a adora\u00e7\u00e3o<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Num mundo que foge do sacrif\u00edcio, a Cruz<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n E num mundo que procura desesperadamente algo verdadeiro:<\/p>\n\n\n\n A revolu\u00e7\u00e3o silenciosa que mudou a forma como milh\u00f5es de cat\u00f3licos compreendem a Santa Missa H\u00e1 perguntas que s\u00e3o inc\u00f3modas precisamente porque nos obrigam a olhar para al\u00e9m das apar\u00eancias. Uma delas \u00e9: Por que raz\u00e3o a liturgia cat\u00f3lica mudou t\u00e3o profundamente depois do Conc\u00edlio Vaticano II? Foi simplesmente para permitir que os fi\u00e9is compreendessem …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6360,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[38,52],"tags":[349],"class_list":["post-6359","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-historia-e-tradicao","category-liturgia-e-ano-liturgico","tag-liturgia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6359","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6359"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6359\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6361,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6359\/revisions\/6361"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6360"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6359"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6359"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6359"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n\n\n\n1. Antes de falar de \u201cprotestantiza\u00e7\u00e3o\u201d, precisamos de compreender o que \u00e9 a liturgia cat\u00f3lica<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n2. A Missa n\u00e3o nasceu no s\u00e9culo XX<\/h1>\n\n\n\n
\n
(Lucas 22,19)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
(1 Cor\u00edntios 11,26)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n3. A Igreja sempre reformou a sua liturgia<\/h1>\n\n\n\n
O que \u00e9 reformado, por que \u00e9 reformado e o que \u00e9 conservado?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n4. O Conc\u00edlio Vaticano II: o que pediu realmente?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n5. O que significava, ent\u00e3o, a \u201cparticipa\u00e7\u00e3o activa\u201d?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n6. O problema surge quando \u201cparticipar\u201d significa \u201cfazer alguma coisa\u201d<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n7. O latim: o Conc\u00edlio Vaticano II aboliu-o?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
Foi \u00fatil?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n8. E quanto ao ad orientem<\/em>?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n9. A Missa tornou-se uma \u201cassembleia\u201d?<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n10. Aqui est\u00e1 a grande pergunta: houve uma \u201cprotestantiza\u00e7\u00e3o\u201d?<\/h1>\n\n\n\n
N\u00e3o \u00e9 correcto afirmar que a Igreja Cat\u00f3lica tenha adoptado teologicamente uma doutrina protestante.<\/h3>\n\n\n\n
\n
\n
A doutrina oficial e a percep\u00e7\u00e3o lit\u00fargica dos fi\u00e9is s\u00e3o duas coisas diferentes.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n11. Lex orandi, lex credendi<\/em><\/h1>\n\n\n\n
A liturgia n\u00e3o exprime apenas a f\u00e9.<\/h3>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n12. Uma gera\u00e7\u00e3o aprendeu que a Missa \u00e9 um sacrif\u00edcio<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n13. Depois nasceu uma liturgia muito mais explicativa<\/h1>\n\n\n\n
Tornar algo mais compreens\u00edvel n\u00e3o garante que seja compreendido mais profundamente.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n14. O perigo de uma liturgia excessivamente \u201chorizontal\u201d<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n15. O que aconteceu \u00e0 m\u00fasica?<\/h1>\n\n\n\n
A m\u00fasica ajuda-nos a olhar para Deus ou leva-nos a olhar para n\u00f3s mesmos?<\/h3>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n16. O sacerdote: sacerdote ou presidente?<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n17. O grande erro: confundir o sacerd\u00f3cio comum dos baptizados com o sacerd\u00f3cio ministerial<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n18. A Santa Comunh\u00e3o: uma mudan\u00e7a que tamb\u00e9m ensina<\/h1>\n\n\n\n
Que gestos expressam melhor que estamos a receber o Rei do universo?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n19. A perda do sentido do sagrado<\/h1>\n\n\n\n
\n
A igreja come\u00e7a a parecer-se com qualquer outro espa\u00e7o humano.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n20. \u201cDeus est\u00e1 aqui\u201d<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n21. A liturgia deveria ser uma resposta ao homem moderno?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n
Precisa de descobrir que n\u00e3o \u00e9 Deus.<\/h3>\n\n\n\n
\n
(Isa\u00edas 6,3)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n22. Houve uma influ\u00eancia protestante?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
Determinadas mudan\u00e7as acabaram por produzir uma percep\u00e7\u00e3o da Missa mais pr\u00f3xima de algumas sensibilidades protestantes?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n23. A pr\u00f3pria Igreja reconheceu que houve problemas<\/h1>\n\n\n\n
Primeiro extremo:<\/h3>\n\n\n\n
Segundo extremo:<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n24. Bento XVI e a hermen\u00eautica da continuidade<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n25. O que aconteceu, ent\u00e3o, \u00e0 liturgia tradicional?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n26. A Tradi\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 nostalgia<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
(1 Cor\u00edntios 11,23)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nReceber.<\/h3>\n\n\n\n
Conservar.<\/h3>\n\n\n\n
Viver.<\/h3>\n\n\n\n
Transmitir.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n27. A liturgia n\u00e3o pertence a uma gera\u00e7\u00e3o<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n\n\n\n28. O problema pastoral de uma liturgia excessivamente informal<\/h1>\n\n\n\n
A verdadeira participa\u00e7\u00e3o \u00e9 favorecida por uma adequada ars celebrandi<\/em>.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n29. Quando o sacerdote desaparece\u2026 e quando aparece demasiado<\/h1>\n\n\n\n
Primeiro perigo: o sacerdote desaparece<\/h3>\n\n\n\n
Segundo perigo: o sacerdote aparece demasiado<\/h3>\n\n\n\n
O protagonista \u00e9 Cristo.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n30. O altar n\u00e3o \u00e9 um palco<\/h1>\n\n\n\n
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\n\n\n\n31. E o sacr\u00e1rio?<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n32. A liturgia deve converter o homem, n\u00e3o entret\u00ea-lo<\/h1>\n\n\n\n
Se uma liturgia consegue fazer-me sentir protagonista, mas n\u00e3o me conduz \u00e0 convers\u00e3o, fracassou pastoralmente.<\/h3>\n\n\n\n
Se uma liturgia me conduz a ajoelhar-me diante de Cristo, a reconhecer o meu pecado, a escutar a sua Palavra e a oferecer-Lhe a minha vida, alcan\u00e7ou o seu objectivo.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n33. N\u00e3o \u201cassistimos\u201d simplesmente \u00e0 Missa: oferecemos o sacrif\u00edcio com Cristo<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n34. A Missa como escola do sacrif\u00edcio<\/h1>\n\n\n\n
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\n\n\n\n35. O que devemos reencontrar hoje?<\/h1>\n\n\n\n
1. O sentido do sagrado<\/h3>\n\n\n\n
2. O sil\u00eancio<\/h3>\n\n\n\n
3. O canto gregoriano<\/h3>\n\n\n\n
4. O latim<\/h3>\n\n\n\n
5. A rever\u00eancia<\/h3>\n\n\n\n
6. A compreens\u00e3o do sacrif\u00edcio<\/h3>\n\n\n\n
7. A adora\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica<\/h3>\n\n\n\n
8. A confiss\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n
9. A forma\u00e7\u00e3o lit\u00fargica<\/h3>\n\n\n\n
10. A centralidade de Cristo<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n36. N\u00e3o precisamos de uma liturgia \u201cmais moderna\u201d<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n37. A liturgia deve ser acess\u00edvel, mas n\u00e3o banal<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n38. Tamb\u00e9m a beleza evangeliza<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n39. O grande ensinamento do Conc\u00edlio Vaticano II<\/h1>\n\n\n\n
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\n\n\n\n40. E este debate continua actual<\/h1>\n\n\n\n
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Precisamos de uma renova\u00e7\u00e3o lit\u00fargica que seja, ao mesmo tempo, uma renova\u00e7\u00e3o da f\u00e9.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n41. O verdadeiro problema n\u00e3o \u00e9 o latim contra o portugu\u00eas<\/h1>\n\n\n\n
Deus ou o homem?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n42. A resposta n\u00e3o \u00e9 a nostalgia, mas a adora\u00e7\u00e3o<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n43. A liturgia de que precisamos<\/h1>\n\n\n\n
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\n\n\n\n44. Conclus\u00e3o: mais acess\u00edvel ou mais protestante?<\/h1>\n\n\n\n
O Conc\u00edlio Vaticano II procurou uma renova\u00e7\u00e3o lit\u00fargica capaz de favorecer uma participa\u00e7\u00e3o mais consciente, activa e frutuosa, uma maior riqueza de textos b\u00edblicos e uma melhor compreens\u00e3o dos ritos. N\u00e3o ordenou que a liturgia cat\u00f3lica fosse transformada numa forma de culto protestante.**<\/h3>\n\n\n\n
reencontrar o equil\u00edbrio.<\/h3>\n\n\n\n
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(\u00caxodo 3,5)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nCristo.<\/strong><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"