Existe uma pergunta que, \u00e0 primeira vista, pode parecer estranha, mas que possui uma enorme import\u00e2ncia hist\u00f3rica e teol\u00f3gica:<\/p>\n\n\n\n
Onde se encontram as rel\u00edquias do corpo da Virgem Maria?<\/strong><\/p>\n\n\n\n A Igreja conserva e venera as rel\u00edquias de in\u00fameros santos. Venera ossos, cr\u00e2nios, corpos incorruptos, cinzas, vestes e outros objetos relacionados com aqueles que entregaram a sua vida a Cristo. Desde os primeiros s\u00e9culos, os crist\u00e3os manifestaram uma profunda rever\u00eancia pelos restos corporais dos m\u00e1rtires e dos santos.<\/p>\n\n\n\n E, no entanto, quando nos voltamos precisamente para a pessoa mais venerada depois de Cristo, encontramos algo surpreendente: n\u00e3o existe uma tradi\u00e7\u00e3o universalmente reconhecida de rel\u00edquias corporais da Virgem Maria.<\/strong><\/p>\n\n\n\n E isso \u00e9 particularmente significativo.<\/p>\n\n\n\n Maria era a M\u00e3e de Deus. Estava intimamente unida ao mist\u00e9rio da Encarna\u00e7\u00e3o. Permaneceu profundamente ligada a Cristo durante a sua vida terrena, esteve junto da Cruz e acompanhou a Igreja nascente. Se uma comunidade crist\u00e3 tivesse possu\u00eddo o seu corpo, seria razo\u00e1vel esperar que esse corpo tivesse sido objeto de uma venera\u00e7\u00e3o extraordin\u00e1ria desde os primeiros tempos.<\/p>\n\n\n\n Mas isso n\u00e3o aconteceu.<\/p>\n\n\n\n A aus\u00eancia de rel\u00edquias corporais de Maria constitui um daqueles detalhes hist\u00f3ricos que, quando corretamente compreendidos, assumem uma import\u00e2ncia profunda para a doutrina da Assun\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o se trata de uma \u00abprova arqueol\u00f3gica\u00bb no sentido moderno do termo. Tamb\u00e9m n\u00e3o podemos afirmar honestamente que a aus\u00eancia de rel\u00edquias, por si s\u00f3, demonstre matematicamente o dogma. A f\u00e9 cat\u00f3lica n\u00e3o se fundamenta em argumentos arqueol\u00f3gicos isolados.<\/p>\n\n\n\n Mas podemos afirmar algo muito mais interessante: a aus\u00eancia hist\u00f3rica do corpo de Maria est\u00e1 extraordinariamente de acordo com a antiga convic\u00e7\u00e3o crist\u00e3 de que a M\u00e3e de Deus foi glorificada em corpo e alma.<\/strong><\/p>\n\n\n\n E \u00e9 aqui que come\u00e7a uma hist\u00f3ria fascinante.<\/p>\n\n\n\n Para compreender a import\u00e2ncia desta quest\u00e3o, devemos primeiro recordar o que significa uma rel\u00edquia.<\/p>\n\n\n\n Para o cristianismo, o corpo humano n\u00e3o \u00e9 simplesmente um inv\u00f3lucro que envolve a pessoa. O ser humano \u00e9 uma unidade de corpo e alma. Por isso, a Igreja venera os restos dos santos: porque esses corpos participaram da vida da gra\u00e7a, foram templos do Esp\u00edrito Santo e tamb\u00e9m aguardam a ressurrei\u00e7\u00e3o no fim dos tempos.<\/p>\n\n\n\n S\u00e3o Paulo escreve:<\/p>\n\n\n\n \u00abN\u00e3o sabeis que o vosso corpo \u00e9 templo do Esp\u00edrito Santo?\u00bb A doutrina crist\u00e3 sobre o corpo \u00e9, portanto, radicalmente diferente de qualquer conce\u00e7\u00e3o materialista ou puramente espiritual.<\/p>\n\n\n\n O corpo importa.<\/p>\n\n\n\n O corpo ressuscitar\u00e1.<\/p>\n\n\n\n A salva\u00e7\u00e3o crist\u00e3 n\u00e3o consiste na fuga definitiva da alma da mat\u00e9ria. O destino \u00faltimo do homem \u00e9 a ressurrei\u00e7\u00e3o da carne.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 por isso que as rel\u00edquias dos santos t\u00eam sentido.<\/p>\n\n\n\n E precisamente por essa raz\u00e3o \u00e9 t\u00e3o surpreendente que n\u00e3o exista uma rel\u00edquia corporal de Maria universalmente reconhecida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A pergunta torna-se inevit\u00e1vel:<\/p>\n\n\n\n Se Maria morreu e o seu corpo permaneceu na terra, por que raz\u00e3o n\u00e3o encontramos uma tradi\u00e7\u00e3o semelhante a respeito dos seus restos mortais?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Esta pergunta, por si s\u00f3, n\u00e3o demonstra a Assun\u00e7\u00e3o, mas abre uma janela extraordinariamente interessante para a tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3.<\/p>\n\n\n\n Aqui devemos ser rigorosos.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o podemos afirmar que os crist\u00e3os dos primeiros e segundos s\u00e9culos nos tenham deixado uma doutrina expl\u00edcita e plenamente desenvolvida sobre a Assun\u00e7\u00e3o exatamente nos termos em que seria definida em 1950.<\/p>\n\n\n\n Na realidade, a investiga\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica reconhece um sil\u00eancio significativo nas fontes crist\u00e3s mais antigas acerca do fim da vida terrena de Maria. Os primeiros quatro s\u00e9culos s\u00e3o particularmente pobres em testemunhos expl\u00edcitos sobre a sua morte e glorifica\u00e7\u00e3o. As tradi\u00e7\u00f5es narrativas relativas \u00e0 Dormi\u00e7\u00e3o tornam-se mais claras nos s\u00e9culos posteriores.<\/p>\n\n\n\n Isto deve ser reconhecido sem receio.<\/p>\n\n\n\n A f\u00e9 cat\u00f3lica n\u00e3o precisa de fingir que todos os detalhes do dogma aparecem j\u00e1 plenamente desenvolvidos nos documentos do primeiro s\u00e9culo.<\/p>\n\n\n\n A Revela\u00e7\u00e3o crist\u00e3 n\u00e3o funciona dessa maneira.<\/p>\n\n\n\n Existe uma diferen\u00e7a entre o dep\u00f3sito da f\u00e9<\/strong>, a compreens\u00e3o progressiva desse dep\u00f3sito e a posterior formula\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n Uma semente pode j\u00e1 estar presente antes de a \u00e1rvore atingir a sua plena altura.<\/p>\n\n\n\n E foi precisamente isso que aconteceu com numerosos aspetos da doutrina crist\u00e3.<\/p>\n\n\n\n A Trindade, a divindade de Cristo, a maternidade divina de Maria e a rela\u00e7\u00e3o entre gra\u00e7a e natureza foram expressas progressivamente com maior precis\u00e3o \u00e0 medida que a Igreja enfrentava controv\u00e9rsias, heresias e novas quest\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Uma defini\u00e7\u00e3o posterior n\u00e3o significa necessariamente uma inven\u00e7\u00e3o posterior.<\/p>\n\n\n\n Pode significar uma formula\u00e7\u00e3o posterior e precisa de uma f\u00e9 antiga<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Chegamos aqui a um dos detalhes mais interessantes.<\/p>\n\n\n\n Existem antigas tradi\u00e7\u00f5es que situam o fim da vida terrena de Maria em Jerusal\u00e9m, enquanto outras tradi\u00e7\u00f5es posteriores associaram Maria a \u00c9feso. Existem tamb\u00e9m lugares tradicionalmente relacionados com o seu t\u00famulo.<\/p>\n\n\n\n Mas encontramos uma diferen\u00e7a fundamental em rela\u00e7\u00e3o aos outros santos:<\/p>\n\n\n\n n\u00e3o existe uma tradi\u00e7\u00e3o universalmente reconhecida que conserve o corpo de Maria como rel\u00edquia corporal.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Algumas fontes cat\u00f3licas destacaram precisamente esta peculiaridade: existem tradi\u00e7\u00f5es relativas ao seu t\u00famulo, mas n\u00e3o existe uma tradi\u00e7\u00e3o universal compar\u00e1vel acerca da posse e venera\u00e7\u00e3o dos seus restos corporais.<\/p>\n\n\n\n Isto \u00e9 particularmente significativo se considerarmos a import\u00e2ncia das rel\u00edquias no cristianismo antigo.<\/p>\n\n\n\n Os crist\u00e3os n\u00e3o tinham uma atitude de desprezo pelos corpos dos santos.<\/p>\n\n\n\n Pelo contr\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n Os m\u00e1rtires eram sepultados com honra. Os seus t\u00famulos tornavam-se lugares de peregrina\u00e7\u00e3o. A Eucaristia era celebrada sobre os seus t\u00famulos. Os seus restos eram solenemente trasladados. As rel\u00edquias tornavam-se sinais vis\u00edveis da comunh\u00e3o entre a Igreja peregrina na terra e a Igreja triunfante.<\/p>\n\n\n\n Por que raz\u00e3o, ent\u00e3o, Maria representa uma exce\u00e7\u00e3o t\u00e3o extraordin\u00e1ria?<\/p>\n\n\n\n A resposta tradicional do cristianismo \u00e9 precisamente esta: o seu corpo n\u00e3o permaneceu na terra para se tornar uma rel\u00edquia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Uma das tradi\u00e7\u00f5es mais conhecidas aparece s\u00e9culos depois nos serm\u00f5es de S\u00e3o Jo\u00e3o Damasceno.<\/p>\n\n\n\n Segundo uma tradi\u00e7\u00e3o transmitida por ele, Juvenal, bispo de Jerusal\u00e9m, teria explicado, no contexto do Conc\u00edlio de Calced\u00f3nia, em 451, que o imperador Marciano e a imperatriz Pulqu\u00e9ria desejavam possuir o corpo da M\u00e3e de Deus.<\/p>\n\n\n\n A resposta \u00e9 significativa: o t\u00famulo de Maria tinha sido encontrado vazio.<\/p>\n\n\n\n A tradi\u00e7\u00e3o relacionava este facto com a conclus\u00e3o dos Ap\u00f3stolos de que o seu corpo tinha sido elevado ao c\u00e9u. Esta narrativa \u00e9 transmitida por S\u00e3o Jo\u00e3o Damasceno, um dos grandes testemunhos patr\u00edsticos da Dormi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Mais uma vez, devemos distinguir entre hist\u00f3ria e tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o podemos transformar esta narrativa posterior num registo contempor\u00e2neo do primeiro s\u00e9culo sobre aquilo que realmente aconteceu.<\/p>\n\n\n\n Mas podemos fazer uma pergunta:<\/p>\n\n\n\n Por que raz\u00e3o uma tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 posterior considerou precisamente a aus\u00eancia do corpo de Maria como algo coerente com a sua glorifica\u00e7\u00e3o corporal?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Porque a l\u00f3gica interna dessa tradi\u00e7\u00e3o \u00e9 muito clara.<\/p>\n\n\n\n Cristo n\u00e3o teria deixado na terra o corpo da sua M\u00e3e simplesmente como uma rel\u00edquia.<\/p>\n\n\n\n A M\u00e3e estava associada de maneira \u00fanica \u00e0 vit\u00f3ria do Filho.<\/p>\n\n\n\n No Oriente, a festa que tradicionalmente chamamos Assun\u00e7\u00e3o \u00e9 conhecida como Dormi\u00e7\u00e3o da M\u00e3e de Deus<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n O termo \u00abDormi\u00e7\u00e3o\u00bb \u00e9 extraordinariamente belo.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o nega necessariamente a realidade da morte. Expressa antes uma conce\u00e7\u00e3o crist\u00e3 da morte como passagem para a vida.<\/p>\n\n\n\n A morte j\u00e1 n\u00e3o tem a \u00faltima palavra.<\/p>\n\n\n\n Por isso, as representa\u00e7\u00f5es tradicionais da Dormi\u00e7\u00e3o mostram Maria repousando, enquanto Cristo aparece segurando nos bra\u00e7os a sua alma.<\/p>\n\n\n\n A liturgia oriental desenvolveu em torno deste mist\u00e9rio uma espiritualidade extraordinariamente rica.<\/p>\n\n\n\n E aqui encontramos um ponto fundamental: as tradi\u00e7\u00f5es oriental e ocidental convergem na convic\u00e7\u00e3o de que Maria participa de maneira \u00fanica na gl\u00f3ria de Cristo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A f\u00e9 na Assun\u00e7\u00e3o corporal de Maria consolidou-se tanto nas Igrejas orientais como nas ocidentais entre os s\u00e9culos VII e VIII, embora as tradi\u00e7\u00f5es narrativas sobre a Dormi\u00e7\u00e3o sejam anteriores.<\/p>\n\n\n\n Seria, portanto, um erro imaginar que a Assun\u00e7\u00e3o foi simplesmente uma ideia inventada por um papa em 1950.<\/p>\n\n\n\n O Papa Pio XII n\u00e3o \u00abcriou\u00bb a Assun\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Definiu-a solenemente como dogma depois de um longo processo que incluiu rece\u00e7\u00e3o, reflex\u00e3o teol\u00f3gica, liturgia, tradi\u00e7\u00e3o patr\u00edstica e consulta do episcopado mundial.<\/p>\n\n\n\n S\u00e3o Jo\u00e3o Damasceno oferece tamb\u00e9m uma reflex\u00e3o que merece ser meditada.<\/p>\n\n\n\n O seu argumento n\u00e3o \u00e9 arqueol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 teol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n Se Maria era a M\u00e3e de Deus; se levou no seu seio o Verbo encarnado; se permaneceu intimamente associada ao mist\u00e9rio de Cristo; se foi preservada do pecado original segundo a doutrina da Imaculada Concei\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o \u00e9 profundamente conveniente que o seu corpo n\u00e3o tenha ficado sujeito \u00e0 corrup\u00e7\u00e3o ordin\u00e1ria do t\u00famulo.<\/p>\n\n\n\n S\u00e3o Jo\u00e3o Damasceno desenvolve precisamente esta l\u00f3gica da conveni\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n O seu pensamento seria posteriormente retomado por Pio XII na prepara\u00e7\u00e3o doutrinal da defini\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n A ideia pode ser resumida assim:<\/p>\n\n\n\n Aquela que deu a sua pr\u00f3pria carne ao Salvador n\u00e3o deveria ser definitivamente entregue \u00e0 corrup\u00e7\u00e3o.<\/strong><\/p>\n\n\n\n N\u00e3o porque Maria fosse uma deusa.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o porque possu\u00edsse um poder pr\u00f3prio.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o porque fosse igual a Cristo.<\/p>\n\n\n\n Mas precisamente porque todo o privil\u00e9gio de Maria vem de Cristo e est\u00e1 ordenado para Cristo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A Assun\u00e7\u00e3o n\u00e3o diminui Jesus.<\/p>\n\n\n\n Glorifica-o.<\/p>\n\n\n\n A Sagrada Escritura n\u00e3o cont\u00e9m uma frase que diga literalmente: \u00abMaria foi elevada corporalmente ao c\u00e9u\u00bb.<\/p>\n\n\n\n E seria intelectualmente desonesto afirmar o contr\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n A Igreja, contudo, sempre leu a Sagrada Escritura no seu conjunto, iluminada pela Tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Um texto particularmente significativo \u00e9 Apocalipse 12:<\/p>\n\n\n\n \u00abApareceu no c\u00e9u um grande sinal: uma mulher revestida de sol, com a lua debaixo dos seus p\u00e9s e uma coroa de doze estrelas sobre a cabe\u00e7a.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n A interpreta\u00e7\u00e3o deste cap\u00edtulo \u00e9 complexa e possui uma dimens\u00e3o eclesial: a mulher representa o Povo de Deus, Israel e a Igreja e, na tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, \u00e9 aplicada de maneira privilegiada tamb\u00e9m a Maria.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o estamos diante de uma fotografia hist\u00f3rica da Assun\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Estamos diante de uma imagem b\u00edblica que a tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 relacionou com a glorifica\u00e7\u00e3o de Maria.<\/p>\n\n\n\n Pio XII sublinhou expressamente que os te\u00f3logos tinham visto na mulher do Apocalipse uma imagem compat\u00edvel com o mist\u00e9rio da glorifica\u00e7\u00e3o da Virgem.<\/p>\n\n\n\n E existe outro texto fundamental:<\/p>\n\n\n\n \u00abBem-aventurada aquela que acreditou no cumprimento de quanto lhe foi dito da parte do Senhor.\u00bb Toda a vida de Maria \u00e9 uma vida de f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n A Assun\u00e7\u00e3o aparece como o cumprimento desta exist\u00eancia inteiramente entregue a Deus.<\/p>\n\n\n\n Em 1 de novembro de 1950, na solenidade de Todos os Santos, o Papa Pio XII promulgou a Constitui\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Munificentissimus Deus<\/em> e definiu solenemente:<\/p>\n\n\n\n \u00abA Imaculada M\u00e3e de Deus, a sempre Virgem Maria, terminado o curso da vida terrestre, foi elevada em corpo e alma \u00e0 gl\u00f3ria celeste.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Esta \u00e9 a defini\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n E cont\u00e9m um detalhe importante.<\/p>\n\n\n\n Pio XII n\u00e3o definiu explicitamente se Maria morreu antes de ser elevada ao c\u00e9u ou se foi glorificada sem experimentar a morte. A express\u00e3o \u00abterminado o curso da vida terrestre\u00bb deixa esta quest\u00e3o em aberto.<\/p>\n\n\n\n A Igreja exige, portanto, a f\u00e9 na Assun\u00e7\u00e3o corporal<\/strong>, mas n\u00e3o obriga os cat\u00f3licos a resolver todos os detalhes hist\u00f3ricos acerca da maneira exata como ela aconteceu.<\/p>\n\n\n\n Isto demonstra uma not\u00e1vel prud\u00eancia doutrinal.<\/p>\n\n\n\n Aqui devemos parar para evitar uma afirma\u00e7\u00e3o exagerada.<\/p>\n\n\n\n Dizer: \u00abN\u00e3o existem rel\u00edquias, portanto a Assun\u00e7\u00e3o est\u00e1 arqueologicamente demonstrada\u00bb seria incorreto.<\/p>\n\n\n\n A aus\u00eancia de uma prova n\u00e3o constitui automaticamente uma prova positiva.<\/p>\n\n\n\n Mas existe algo diferente:<\/p>\n\n\n\n quando a aus\u00eancia do corpo coincide com uma antiga tradi\u00e7\u00e3o de glorifica\u00e7\u00e3o corporal, essa aus\u00eancia torna-se um facto historicamente significativo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A pergunta n\u00e3o \u00e9:<\/p>\n\n\n\n \u00abTemos uma rel\u00edquia?\u00bb<\/p>\n\n\n\n A pergunta \u00e9:<\/p>\n\n\n\n \u00abPor que raz\u00e3o, numa cultura crist\u00e3 profundamente marcada pela venera\u00e7\u00e3o das rel\u00edquias, n\u00e3o se desenvolveu uma tradi\u00e7\u00e3o universal de venera\u00e7\u00e3o do corpo de Maria?\u00bb<\/p>\n\n\n\n E a resposta tradicional da Igreja \u00e9 coerente:<\/p>\n\n\n\n porque o corpo de Maria n\u00e3o permaneceu na terra.<\/strong><\/p>\n\n\n\n N\u00e3o devemos transformar isto num argumento simplista.<\/p>\n\n\n\n Mas tamb\u00e9m n\u00e3o devemos ignorar a sua for\u00e7a hist\u00f3rica e espiritual.<\/p>\n\n\n\n Talvez este seja o ponto teol\u00f3gico mais importante.<\/p>\n\n\n\n A Assun\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma esp\u00e9cie de \u00abrecompensa especial\u00bb desligada do restante da f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Est\u00e1 intimamente relacionada com quatro grandes verdades crist\u00e3s:<\/p>\n\n\n\n Cristo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A Imaculada Concei\u00e7\u00e3o.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A dignidade do corpo humano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A ressurrei\u00e7\u00e3o da carne.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cristo ressuscitou verdadeiramente.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o se tratou simplesmente de uma apari\u00e7\u00e3o espiritual.<\/p>\n\n\n\n O t\u00famulo estava vazio.<\/p>\n\n\n\n O corpo glorificado de Cristo \u00e9 uma parte essencial da f\u00e9 crist\u00e3.<\/p>\n\n\n\n Maria participa antecipadamente dessa glorifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Por isso, Pio XII explicou que a Assun\u00e7\u00e3o fortalece a nossa esperan\u00e7a na nossa pr\u00f3pria ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Maria \u00e9, de certo modo, a antecipa\u00e7\u00e3o vis\u00edvel do destino final da Igreja<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Ela contempla j\u00e1 aquilo que n\u00f3s esperamos.<\/p>\n\n\n\n Esta doutrina \u00e9 surpreendentemente atual.<\/p>\n\n\n\n Vivemos numa \u00e9poca que oscila entre dois erros opostos.<\/p>\n\n\n\n Por um lado, existe um materialismo que reduz o ser humano \u00e0 qu\u00edmica, aos neur\u00f3nios, \u00e0s hormonas e aos dados biol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, existe uma espiritualidade desencarnada que fala de \u00abtornar-se energia\u00bb, de \u00ablibertar a alma\u00bb ou de abandonar o corpo como se este fosse um acidente irrelevante.<\/p>\n\n\n\n O cristianismo rejeita ambas as perspetivas.<\/p>\n\n\n\n O corpo \u00e9 bom porque foi criado por Deus.<\/p>\n\n\n\n O corpo possui dignidade porque Cristo assumiu um corpo humano.<\/p>\n\n\n\n O corpo est\u00e1 destinado \u00e0 ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n E Maria mostra-nos antecipadamente o destino.<\/p>\n\n\n\n Numa cultura obcecada pela apar\u00eancia exterior e, ao mesmo tempo, profundamente indiferente ao destino eterno do corpo, a Assun\u00e7\u00e3o cont\u00e9m um poderoso paradoxo:<\/p>\n\n\n\n o corpo n\u00e3o \u00e9 um objeto para ser exibido nem um instrumento para ser consumido; \u00e9 parte da pessoa destinada \u00e0 gl\u00f3ria.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m aqui encontramos uma dimens\u00e3o profundamente bela.<\/p>\n\n\n\n Segundo a f\u00e9 da Igreja, a primeira criatura humana a contemplar corporalmente a gl\u00f3ria de Cristo \u00e9 uma mulher.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o uma rainha pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o uma imperatriz.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o uma celebridade.<\/p>\n\n\n\n Uma mulher humilde de Nazar\u00e9.<\/p>\n\n\n\n A jovem que disse:<\/p>\n\n\n\n \u00abEis a serva do Senhor; fa\u00e7a-se em mim segundo a tua palavra.\u00bb \u00e9 a mulher glorificada.<\/p>\n\n\n\n Isto transforma radicalmente a conce\u00e7\u00e3o crist\u00e3 da grandeza.<\/p>\n\n\n\n O mundo diz: grande \u00e9 aquele que domina.<\/p>\n\n\n\n O Evangelho responde: grande \u00e9 aquele que se entrega.<\/p>\n\n\n\n O mundo diz: importante \u00e9 aquele que consegue ser visto.<\/p>\n\n\n\n Maria responde: importante \u00e9 aquele que permite que Deus seja visto na sua vida.<\/p>\n\n\n\n O mundo diz: o corpo \u00e9 um objeto de consumo.<\/p>\n\n\n\n A Assun\u00e7\u00e3o responde: o corpo est\u00e1 destinado \u00e0 eternidade.<\/p>\n\n\n\n A Assun\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 simplesmente uma doutrina que devemos aprender de mem\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n Tem consequ\u00eancias pastorais.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o devemos desprez\u00e1-lo.<\/p>\n\n\n\n Mas tamb\u00e9m n\u00e3o devemos transform\u00e1-lo num \u00eddolo.<\/p>\n\n\n\n O crist\u00e3o cuida do seu corpo porque ele pertence a Deus.<\/p>\n\n\n\n Maria n\u00e3o permaneceu na terra.<\/p>\n\n\n\n A sua hist\u00f3ria n\u00e3o terminou num t\u00famulo.<\/p>\n\n\n\n A nossa hist\u00f3ria tamb\u00e9m n\u00e3o termina com a morte.<\/p>\n\n\n\n A morte \u00e9 real, dolorosa e misteriosa, mas n\u00e3o \u00e9 o nosso destino definitivo.<\/p>\n\n\n\n A Assun\u00e7\u00e3o \u00e9 profundamente incompat\u00edvel com uma vis\u00e3o vulgar do corpo.<\/p>\n\n\n\n O corpo pode ser um templo.<\/p>\n\n\n\n Pode ser um instrumento de amor.<\/p>\n\n\n\n Pode ser oferecido a Deus.<\/p>\n\n\n\n Pode participar da santidade.<\/p>\n\n\n\n Numa sociedade dominada pela imediaticidade, Maria ensina a paci\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Deus n\u00e3o improvisa.<\/p>\n\n\n\n A hist\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o possui um destino.<\/p>\n\n\n\n E esse destino \u00e9 glorioso.<\/p>\n\n\n\n Talvez aqui encontremos a imagem mais bela de todo este mist\u00e9rio.<\/p>\n\n\n\n Normalmente, uma rel\u00edquia diz:<\/p>\n\n\n\n \u00abEis os restos de algu\u00e9m que viveu santamente.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mas, no caso de Maria, o sil\u00eancio parece dizer algo diferente:<\/p>\n\n\n\n \u00abN\u00e3o procures aqui em baixo aquilo que Deus j\u00e1 levou para a gl\u00f3ria.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n N\u00e3o possu\u00edmos o corpo de Maria como possu\u00edmos as rel\u00edquias corporais de tantos santos.<\/p>\n\n\n\n Temos, pelo contr\u00e1rio, uma tradi\u00e7\u00e3o que aponta para o alto.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 como se a pr\u00f3pria aus\u00eancia tivesse se tornado um sinal.<\/p>\n\n\n\n O t\u00famulo n\u00e3o pode reter aquela que, por um singular privil\u00e9gio de Deus, foi glorificada em corpo e alma.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o devemos transformar isto num argumento simplista.<\/p>\n\n\n\n Mas tamb\u00e9m n\u00e3o devemos ignorar a sua for\u00e7a hist\u00f3rica e espiritual.<\/p>\n\n\n\n A Igreja contempla Maria como aquilo que a pr\u00f3pria Igreja \u00e9 chamada a tornar-se.<\/p>\n\n\n\n O Catecismo e a tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica apresentam a Assun\u00e7\u00e3o como uma antecipa\u00e7\u00e3o do destino glorioso dos membros de Cristo.<\/p>\n\n\n\n Maria \u00e9 um sinal de esperan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Por isso, a Assun\u00e7\u00e3o n\u00e3o deveria produzir uma devo\u00e7\u00e3o sentimental desligada da vida crist\u00e3.<\/p>\n\n\n\n Deve conduzir \u00e0 convers\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Quando rezamos:<\/p>\n\n\n\n \u00abSanta Maria, M\u00e3e de Deus, rogai por n\u00f3s, pecadores, agora e na hora da nossa morte\u00bb<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n pedimos precisamente \u00e0quela que j\u00e1 atravessou o limiar da morte e participa da gl\u00f3ria celeste que nos acompanhe no nosso caminho.<\/p>\n\n\n\n Ela sabe para onde vamos.<\/p>\n\n\n\n Ela j\u00e1 chegou.<\/p>\n\n\n\n A pergunta inicial regressa agora com toda a sua for\u00e7a:<\/p>\n\n\n\n Onde est\u00e3o as rel\u00edquias do corpo de Maria?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Historicamente, n\u00e3o possu\u00edmos uma rel\u00edquia corporal universalmente reconhecida que possa ser identificada como o seu corpo. Existem tradi\u00e7\u00f5es relativas ao seu t\u00famulo e aos lugares associados \u00e0 sua Dormi\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o encontramos uma tradi\u00e7\u00e3o compar\u00e1vel \u00e0 venera\u00e7\u00e3o das rel\u00edquias corporais de tantos santos.<\/p>\n\n\n\n E \u00e9 precisamente aqui que encontramos um dos detalhes mais fascinantes da tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3.<\/p>\n\n\n\n A Igreja n\u00e3o afirma a Assun\u00e7\u00e3o simplesmente porque \u00abo corpo nunca foi encontrado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Afirma-a porque reconhece nela uma verdade coerente com todo o mist\u00e9rio de Cristo, com a Tradi\u00e7\u00e3o recebida, com a liturgia, com a reflex\u00e3o dos Padres e com o desenvolvimento org\u00e2nico da f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Depois de s\u00e9culos de reflex\u00e3o, Pio XII definiu-a solenemente em 1950 como uma verdade divinamente revelada. A defini\u00e7\u00e3o foi apresentada n\u00e3o como uma novidade, mas como o culminar de uma f\u00e9 que a Igreja professou e aprofundou ao longo dos s\u00e9culos.<\/p>\n\n\n\n E talvez a melhor maneira de compreend\u00ea-la seja esta:<\/p>\n\n\n\n Maria n\u00e3o possui rel\u00edquias corporais porque, segundo a f\u00e9 da Igreja, ela pr\u00f3pria j\u00e1 \u00e9 uma rel\u00edquia viva da vit\u00f3ria definitiva de Cristo sobre a morte.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nela vemos antecipado o nosso pr\u00f3prio destino.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o fomos criados para a corrup\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o fomos criados para desaparecer.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o fomos simplesmente criados para acumular anos e, finalmente, morrer.<\/p>\n\n\n\n Fomos criados para Deus.<\/p>\n\n\n\n Fomos criados para a ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Fomos criados para a gl\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n E Maria, a humilde Virgem de Nazar\u00e9, contempla j\u00e1 aquilo que esperamos receber pela miseric\u00f3rdia de Cristo.<\/p>\n\n\n\n Por isso, a Assun\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma doutrina distante.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 uma promessa.<\/p>\n\n\n\n Quando a Igreja contempla Maria glorificada em corpo e alma no c\u00e9u, contempla tamb\u00e9m o futuro de todos aqueles que permanecem fi\u00e9is a Cristo.<\/p>\n\n\n\n O t\u00famulo n\u00e3o tem a \u00faltima palavra.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A morte n\u00e3o tem a \u00faltima palavra.<\/strong><\/p>\n\n\n\n O pecado n\u00e3o tem a \u00faltima palavra.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cristo tem a \u00faltima palavra.<\/p>\n\n\n\n E Maria, elevada ao c\u00e9u em corpo e alma, permanece diante de n\u00f3s como testemunho vivo de que a vit\u00f3ria do Filho n\u00e3o \u00e9 uma met\u00e1fora.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 uma vit\u00f3ria real.<\/p>\n\n\n\n Sobre o pecado.<\/p>\n\n\n\n Sobre a morte.<\/p>\n\n\n\n E, finalmente, sobre a corrup\u00e7\u00e3o do t\u00famulo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Existe uma pergunta que, \u00e0 primeira vista, pode parecer estranha, mas que possui uma enorme import\u00e2ncia hist\u00f3rica e teol\u00f3gica: Onde se encontram as rel\u00edquias do corpo da Virgem Maria? A Igreja conserva e venera as rel\u00edquias de in\u00fameros santos. 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A Igreja n\u00e3o trata o corpo de Maria como trataria o corpo de qualquer outro santo<\/h2>\n\n\n\n
\n
(1 Cor\u00edntios 6,19)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n2. O sil\u00eancio dos primeiros s\u00e9culos<\/h2>\n\n\n\n
3. A curiosa aus\u00eancia de um corpo<\/h2>\n\n\n\n
4. Jerusal\u00e9m e o misterioso t\u00famulo vazio<\/h2>\n\n\n\n
5. A Dormi\u00e7\u00e3o: uma tradi\u00e7\u00e3o oriental profundamente enraizada<\/h2>\n\n\n\n
6. S\u00e3o Jo\u00e3o Damasceno e uma extraordin\u00e1ria l\u00f3gica teol\u00f3gica<\/h2>\n\n\n\n
7. \u00abUma mulher vestida de sol\u00bb<\/h2>\n\n\n\n
\n
\n
(Lucas 1,45)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n8. O dogma de 1950: n\u00e3o uma inven\u00e7\u00e3o, mas uma defini\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
\n
9. A aus\u00eancia de rel\u00edquias n\u00e3o \u00e9 uma prova isolada<\/h2>\n\n\n\n
10. A Assun\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um privil\u00e9gio isolado<\/h2>\n\n\n\n
11. A Assun\u00e7\u00e3o como resposta ao materialismo do nosso tempo<\/h2>\n\n\n\n
12. A Assun\u00e7\u00e3o e a dignidade da mulher<\/h2>\n\n\n\n
\n
(Lucas 1,38)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n13. O que significa tudo isto para a nossa vida quotidiana?<\/h2>\n\n\n\n
Primeiro: recorda-nos que o nosso corpo possui dignidade<\/h3>\n\n\n\n
Segundo: ensina-nos a viver com os olhos voltados para o c\u00e9u<\/h3>\n\n\n\n
Terceiro: ajuda-nos a compreender o valor da pureza<\/h3>\n\n\n\n
Quarto: ensina-nos a esperar<\/h3>\n\n\n\n
14. As \u00abrel\u00edquias ausentes\u00bb como uma catequese silenciosa<\/h2>\n\n\n\n
15. Uma mulher j\u00e1 glorificada e uma Igreja ainda peregrina<\/h2>\n\n\n\n
Conclus\u00e3o: um corpo que n\u00e3o encontramos porque a Igreja cr\u00ea que est\u00e1 no c\u00e9u<\/h2>\n\n\n\n