H\u00e1 festas que a Igreja celebra porque comemoram um acontecimento determinado da vida de um santo. E h\u00e1 outras que parecem abrir uma janela diretamente para o C\u00e9u. A solenidade da Assun\u00e7\u00e3o da Sant\u00edssima Virgem Maria pertence, sem d\u00favida, a esta segunda categoria.<\/p>\n\n\n\n
Todos os dias 15 de agosto, h\u00e1 muitos s\u00e9culos, a Igreja contempla Maria n\u00e3o simplesmente como uma mulher santa que terminou a sua vida terrena, mas como aquela que, por um privil\u00e9gio singular de Deus, foi elevada de corpo e alma \u00e0 gl\u00f3ria celeste. A liturgia tradicional exprime esta realidade com uma riqueza extraordin\u00e1ria: fala da morte de Maria, da sua Dormi\u00e7\u00e3o<\/em> ou do seu Transitus<\/em>, da sua glorifica\u00e7\u00e3o, da sua entrada triunfal no C\u00e9u e da sua coroa\u00e7\u00e3o como Rainha.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o estamos, portanto, diante de uma devo\u00e7\u00e3o mariana secund\u00e1ria. Estamos diante de uma celebra\u00e7\u00e3o profundamente cristol\u00f3gica, porque tudo aquilo que a Igreja proclama acerca de Maria conduz, em \u00faltima an\u00e1lise, a Cristo.<\/p>\n\n\n\n A Assun\u00e7\u00e3o recorda-nos algo que a nossa \u00e9poca tem uma necessidade urgente de ouvir: o corpo humano n\u00e3o \u00e9 um objeto destinado ao consumo, ao prazer ou \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o; est\u00e1 chamado \u00e0 gl\u00f3ria da ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/strong><\/p>\n\n\n\n E Maria \u00e9 j\u00e1, antecipadamente, o sinal luminoso daquilo que Deus quer realizar em todos aqueles que permanecem unidos a Cristo.<\/p>\n\n\n\n Para compreender a riqueza desta festa, \u00e9 necess\u00e1rio come\u00e7ar por uma palavra antiga: Transitus<\/em>.<\/p>\n\n\n\n A tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 oriental fala habitualmente da Dormi\u00e7\u00e3o<\/em> da M\u00e3e de Deus (Ko\u00edm\u0113sis<\/em>), enquanto no Ocidente encontramos express\u00f5es como Transitus Mariae<\/em>, Dormitio<\/em>, Pausatio<\/em>, Depositio<\/em> e, mais tarde, Assumptio<\/em>. Os antigos textos e celebra\u00e7\u00f5es n\u00e3o procuravam simplesmente satisfazer uma curiosidade hist\u00f3rica sobre os \u00faltimos momentos de Maria. A sua inten\u00e7\u00e3o era contemplar um mist\u00e9rio: a M\u00e3e do Salvador termina a sua peregrina\u00e7\u00e3o terrena e entra na gl\u00f3ria junto do seu Filho.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c9 necess\u00e1rio, contudo, distinguir cuidadosamente entre tradi\u00e7\u00e3o lit\u00fargica e fontes hist\u00f3ricas.<\/p>\n\n\n\n Existem antigos relatos do chamado Transitus Mariae<\/em>, alguns dos quais t\u00eam car\u00e1cter ap\u00f3crifo, que narram a morte, o sepultamento e a glorifica\u00e7\u00e3o da Virgem. Estes textos n\u00e3o constituem, por si mesmos, uma fonte da Revela\u00e7\u00e3o divina e n\u00e3o possuem a autoridade dos Evangelhos. A Igreja n\u00e3o fundamentou o dogma da Assun\u00e7\u00e3o simplesmente num desses relatos.<\/p>\n\n\n\n Eles mostram, por\u00e9m, que, desde os primeiros s\u00e9culos, existia uma profunda convic\u00e7\u00e3o crist\u00e3 acerca do destino glorioso de Maria. A tradi\u00e7\u00e3o lit\u00fargica oriental j\u00e1 celebrava a Dormi\u00e7\u00e3o nos s\u00e9culos V e VI, e a festa difundiu-se posteriormente por todo o mundo crist\u00e3o. No Ocidente, existem testemunhos antigos da sua celebra\u00e7\u00e3o e, em Roma, ela adquiriu uma solenidade particular durante o pontificado do Papa S\u00e3o S\u00e9rgio I (687-701).<\/p>\n\n\n\n Isto \u00e9 extraordinariamente importante.<\/p>\n\n\n\n A Igreja n\u00e3o come\u00e7ou a acreditar na Assun\u00e7\u00e3o em 1950.<\/p>\n\n\n\n Em 1950, a Igreja definiu solenemente como dogma uma verdade que havia sido professada, celebrada, meditada e transmitida durante muitos s\u00e9culos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A hist\u00f3ria precisa da festa \u00e9 complexa e os historiadores discutem alguns pormenores relativos aos seus primeiros desenvolvimentos. Mas permanece um facto fundamental: a celebra\u00e7\u00e3o da Dormi\u00e7\u00e3o ou da Assun\u00e7\u00e3o de Maria pertence \u00e0 antiga tradi\u00e7\u00e3o lit\u00fargica da Igreja.<\/p>\n\n\n\n No Oriente, encontramos testemunhos de uma celebra\u00e7\u00e3o mariana relacionada com a partida de Maria j\u00e1 no s\u00e9culo V. Posteriormente, a festa consolidou-se em Jerusal\u00e9m e difundiu-se por outras regi\u00f5es crist\u00e3s. No Ocidente, aparece ligada aos antigos sacrament\u00e1rios e adquire particular solenidade em Roma.<\/p>\n\n\n\n O Papa S\u00e3o S\u00e9rgio I introduziu prociss\u00f5es solenes relacionadas com as principais festas marianas, entre as quais a Dormi\u00e7\u00e3o. Mais tarde, S\u00e3o Le\u00e3o IV tornou ainda mais solene a celebra\u00e7\u00e3o da Assun\u00e7\u00e3o, estabelecendo uma vig\u00edlia e outras manifesta\u00e7\u00f5es lit\u00fargicas em torno da festa.<\/p>\n\n\n\n A liturgia dizia algo atrav\u00e9s dos seus pr\u00f3prios gestos:<\/p>\n\n\n\n Maria n\u00e3o pertence simplesmente ao passado. Maria vive na gl\u00f3ria de Deus.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A prociss\u00e3o, as ladainhas, o canto, o incenso, a solenidade da Missa e a estrutura do Of\u00edcio n\u00e3o eram simples ornamentos exteriores. Constitu\u00edam uma verdadeira catequese.<\/p>\n\n\n\n A liturgia tradicional possui precisamente esta caracter\u00edstica: ensina a f\u00e9 n\u00e3o apenas atrav\u00e9s de conceitos, mas tamb\u00e9m atrav\u00e9s de s\u00edmbolos, palavras, sil\u00eancios, gestos e tempos sagrados.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Existe uma evolu\u00e7\u00e3o terminol\u00f3gica muito significativa.<\/p>\n\n\n\n Transitus<\/em> significa \u00abpassagem\u00bb, passagem de uma condi\u00e7\u00e3o para outra.<\/p>\n\n\n\n Dormitio<\/em> significa \u00abdormi\u00e7\u00e3o\u00bb, uma maneira profundamente crist\u00e3 de falar da morte quando esta \u00e9 contemplada \u00e0 luz da esperan\u00e7a da ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Assumptio<\/em>, por sua vez, coloca o acento na a\u00e7\u00e3o de Deus: Maria \u00e9 assumida, elevada pelo poder divino.<\/p>\n\n\n\n Isto ajuda-nos a compreender a estrutura interna do mist\u00e9rio.<\/p>\n\n\n\n A Igreja n\u00e3o ensina simplesmente que Maria morreu.<\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m n\u00e3o ensina simplesmente que a sua alma foi para o C\u00e9u.<\/p>\n\n\n\n O dogma afirma algo muito mais preciso: Maria foi elevada de corpo e alma \u00e0 gl\u00f3ria celeste.<\/strong><\/p>\n\n\n\n E aqui encontramos uma diferen\u00e7a essencial em rela\u00e7\u00e3o a todos os outros santos.<\/p>\n\n\n\n Os santos que veneramos ainda aguardam a ressurrei\u00e7\u00e3o dos seus corpos no \u00faltimo dia. Maria, por um privil\u00e9gio absolutamente singular relacionado com a sua miss\u00e3o e com a sua uni\u00e3o com Cristo, participa j\u00e1 corporalmente da gl\u00f3ria do seu Filho.<\/p>\n\n\n\n Pio XII exprimiu isto solenemente na constitui\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica Munificentissimus Deus<\/em>, promulgada em 1 de novembro de 1950: a Imaculada M\u00e3e de Deus, depois de ter completado o curso da sua vida terrena, foi elevada de corpo e alma \u00e0 gl\u00f3ria celeste.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 importante observar uma precis\u00e3o teol\u00f3gica: a Igreja definiu que Maria, \u00abtendo completado o curso da sua vida terrena\u00bb, foi elevada ao C\u00e9u, mas n\u00e3o definiu dogmaticamente se morreu ou n\u00e3o.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A tradi\u00e7\u00e3o lit\u00fargica da Dormi\u00e7\u00e3o inclina-se fortemente para a realidade da sua morte, mas o dogma de 1950 deixou deliberadamente esta quest\u00e3o em aberto.<\/p>\n\n\n\n Uma das grandes riquezas do antigo rito romano consiste no facto de a doutrina n\u00e3o aparecer isolada da ora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n O fiel n\u00e3o precisa de assistir a uma aula de teologia para compreender que est\u00e1 a celebrar algo extraordin\u00e1rio. \u00c9 a pr\u00f3pria Missa que o introduz no mist\u00e9rio.<\/p>\n\n\n\n O Intr\u00f3ito tradicional da Missa da Assun\u00e7\u00e3o come\u00e7a com estas palavras:<\/p>\n\n\n\n \u00abSignum magnum apparuit in caelo: mulier amicta sole…\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00abUm grande sinal apareceu no C\u00e9u: uma Mulher revestida de sol…\u00bb<\/p>\n\n\n\n A refer\u00eancia prov\u00e9m do cap\u00edtulo 12 do Apocalipse:<\/p>\n\n\n\n \u00abApareceu no C\u00e9u um grande sinal: uma Mulher revestida de sol, com a lua debaixo dos seus p\u00e9s e uma coroa de doze estrelas sobre a sua cabe\u00e7a.\u00bb A tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica viu nesta Mulher uma refer\u00eancia de extraordin\u00e1ria riqueza simb\u00f3lica, ligada \u00e0 Igreja e, de modo eminente, a Maria.<\/p>\n\n\n\n A liturgia contempla a Virgem como Mulher glorificada, Rainha e sinal de esperan\u00e7a para o povo de Deus.<\/strong><\/p>\n\n\n\n E isto possui uma imensa import\u00e2ncia pastoral.<\/p>\n\n\n\n O crist\u00e3o moderno vive rodeado de imagens de sucesso, beleza, juventude e poder que desaparecem rapidamente. Maria aparece, pelo contr\u00e1rio, como uma beleza que n\u00e3o se corrompe, uma vida que n\u00e3o termina no sepulcro e uma exist\u00eancia que encontra a sua plenitude em Deus.<\/p>\n\n\n\n O paradoxo da Assun\u00e7\u00e3o \u00e9 profundamente evang\u00e9lico.<\/p>\n\n\n\n Maria era uma jovem mulher humilde de Nazar\u00e9.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o pertencia \u00e0s elites pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o escreveu tratados filos\u00f3ficos.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o ocupou cargos p\u00fablicos.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o procurou reconhecimento.<\/p>\n\n\n\n A sua grandeza consistiu em dizer:<\/p>\n\n\n\n \u00abEis a serva do Senhor; fa\u00e7a-se em mim segundo a tua palavra.\u00bb E precisamente esta humildade torna-se gl\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n O Magnificat exprime perfeitamente esta l\u00f3gica divina:<\/p>\n\n\n\n \u00abPorque p\u00f4s os olhos na humildade da sua serva; de hoje em diante me chamar\u00e3o bem-aventurada todas as gera\u00e7\u00f5es.\u00bb A Assun\u00e7\u00e3o \u00e9, de certo modo, o cumprimento vis\u00edvel destas palavras.<\/p>\n\n\n\n Deus exalta aquela que se humilhou.<\/p>\n\n\n\n Deus glorifica aquela que obedeceu.<\/p>\n\n\n\n Deus eleva aquela que se entregou.<\/p>\n\n\n\n A liturgia tradicional conserva esta l\u00f3gica com uma clareza impressionante: a verdadeira grandeza n\u00e3o consiste em elevarmo-nos a n\u00f3s pr\u00f3prios, mas em deixarmo-nos elevar por Deus.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Existe uma tenta\u00e7\u00e3o muito frequente quando se fala de Maria: fazer da mariologia algo independente de Cristo.<\/p>\n\n\n\n A aut\u00eantica tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica faz precisamente o contr\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n Maria \u00e9 glorificada porque \u00e9 a M\u00e3e de Cristo.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 Imaculada pelos m\u00e9ritos antecipados de Cristo.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 M\u00e3e de Deus porque o seu Filho \u00e9 verdadeiro Deus e verdadeiro homem.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 elevada ao C\u00e9u porque o seu destino est\u00e1 unido de modo singular \u00e0 vit\u00f3ria de Cristo sobre o pecado e a morte.<\/p>\n\n\n\n Por isso, a Assun\u00e7\u00e3o n\u00e3o entra em concorr\u00eancia com a Ascens\u00e3o de Jesus Cristo.<\/p>\n\n\n\n Cristo sobe ao C\u00e9u pelo seu pr\u00f3prio poder divino<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Maria \u00e9 elevada pelo poder de Deus<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Cristo \u00e9 o Redentor.<\/p>\n\n\n\n Maria \u00e9 a primeira redimida de modo eminente e singular.<\/p>\n\n\n\n Cristo \u00e9 a fonte da gra\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Maria \u00e9 uma criatura plenamente transformada por essa gra\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Tudo conduz novamente ao Salvador.<\/p>\n\n\n\n Pio XII relacionou expressamente a Assun\u00e7\u00e3o com a vit\u00f3ria de Cristo sobre o pecado e a morte, apresentando-a como a consuma\u00e7\u00e3o dos privil\u00e9gios concedidos \u00e0 M\u00e3e do Redentor.<\/p>\n\n\n\n Este \u00e9 talvez um dos aspetos mais atuais desta festa.<\/p>\n\n\n\n Vivemos numa cultura que, paradoxalmente, ao mesmo tempo idolatra e despreza o corpo.<\/p>\n\n\n\n Exalta-se a apar\u00eancia f\u00edsica, mas considera-se simultaneamente o corpo como uma propriedade sobre a qual se pode dispor de forma absoluta.<\/p>\n\n\n\n Fala-se constantemente de bem-estar corporal, mas esquece-se o seu destino eterno.<\/p>\n\n\n\n A Assun\u00e7\u00e3o rompe com esta vis\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n O corpo de Maria \u00e9 glorificado.<\/p>\n\n\n\n Isto significa que a mat\u00e9ria n\u00e3o \u00e9 m\u00e1.<\/p>\n\n\n\n O corpo n\u00e3o \u00e9 uma pris\u00e3o para a alma.<\/p>\n\n\n\n A sexualidade n\u00e3o \u00e9 um simples mecanismo biol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n A vida humana n\u00e3o \u00e9 um acidente casual sem destino.<\/p>\n\n\n\n O corpo faz parte da pessoa e est\u00e1 chamado, pela gra\u00e7a de Deus, a participar na gl\u00f3ria futura.<\/p>\n\n\n\n S\u00e3o Paulo proclama:<\/p>\n\n\n\n \u00abSe Cristo est\u00e1 em v\u00f3s, embora o corpo esteja morto por causa do pecado, o esp\u00edrito \u00e9 vida por causa da justi\u00e7a.\u00bb E depois afirma a esperan\u00e7a definitiva da ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A Assun\u00e7\u00e3o de Maria \u00e9 precisamente uma antecipa\u00e7\u00e3o privilegiada desta realidade.<\/p>\n\n\n\n Pio XII sublinhou expressamente que a f\u00e9 na Assun\u00e7\u00e3o deve fortalecer a nossa esperan\u00e7a na nossa pr\u00f3pria ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A Assun\u00e7\u00e3o evita dois erros opostos.<\/p>\n\n\n\n O primeiro \u00e9 o materialismo: pensar que s\u00f3 existe aquilo que podemos tocar, medir e possuir.<\/p>\n\n\n\n O segundo \u00e9 um espiritualismo desencarnado: imaginar que a salva\u00e7\u00e3o consiste simplesmente em abandonar o corpo para nos tornarmos esp\u00edritos.<\/p>\n\n\n\n O cristianismo ensina algo muito maior:<\/p>\n\n\n\n Deus quer salvar o homem na sua totalidade.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Por isso, esperamos a ressurrei\u00e7\u00e3o da carne.<\/p>\n\n\n\n Maria j\u00e1 participa corporalmente desta gl\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n A sua Assun\u00e7\u00e3o proclama que o destino final do crist\u00e3o n\u00e3o \u00e9 desaparecer, mas ser transformado.<\/p>\n\n\n\n A liturgia, portanto, n\u00e3o nos convida a desprezar a terra. Convida-nos a utilizar corretamente as realidades terrenas enquanto caminhamos para a nossa p\u00e1tria definitiva.<\/p>\n\n\n\n A tradi\u00e7\u00e3o lit\u00fargica e teol\u00f3gica contempla tamb\u00e9m Maria como Rainha.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o porque seja uma divindade.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o porque possua uma autoridade independente de Deus.<\/p>\n\n\n\n Mas porque \u00e9 a M\u00e3e do Rei e est\u00e1 intimamente associada \u00e0 obra de Cristo.<\/p>\n\n\n\n A imagem da Rainha aparece tamb\u00e9m ligada \u00e0 Sagrada Escritura e \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o da Igreja. A liturgia contempla Maria entrando na gl\u00f3ria celeste e participando, de maneira subordinada e dependente, da realeza do seu Filho.<\/p>\n\n\n\n Por isso, a Assun\u00e7\u00e3o conduz naturalmente \u00e0 festa de Maria Rainha.<\/p>\n\n\n\n A antiga sensibilidade cat\u00f3lica compreendia muito bem algo que hoje, em muitas ocasi\u00f5es, se perdeu: o C\u00e9u n\u00e3o \u00e9 uma ideia abstrata; \u00e9 um reino, uma p\u00e1tria, uma realidade de gl\u00f3ria em torno de Deus.<\/strong><\/p>\n\n\n\n E Maria j\u00e1 est\u00e1 l\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Um dos erros mais frequentes consiste em apresentar a Assun\u00e7\u00e3o como uma doutrina criada por Pio XII.<\/p>\n\n\n\n Isso n\u00e3o \u00e9 correto.<\/p>\n\n\n\n A defini\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica de 1950 foi o resultado de um longo processo de reflex\u00e3o, culto, prega\u00e7\u00e3o e ensinamento.<\/p>\n\n\n\n O pr\u00f3prio Pio XII fundamentou a defini\u00e7\u00e3o em numerosos elementos: a Sagrada Escritura, a Tradi\u00e7\u00e3o, o consenso dos bispos e dos fi\u00e9is, o ensinamento dos Padres e Doutores da Igreja e, de maneira particularmente significativa, a antiga pr\u00e1tica lit\u00fargica tanto oriental como ocidental.<\/p>\n\n\n\n A liturgia n\u00e3o criou o dogma.<\/p>\n\n\n\n Mas manifestou durante s\u00e9culos a f\u00e9 da Igreja.<\/p>\n\n\n\n Esta \u00e9 uma das raz\u00f5es pelas quais a liturgia tradicional \u00e9 t\u00e3o preciosa para a forma\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica: permite constatar como uma verdade de f\u00e9 foi rezada antes de ser explicada sistematicamente em todo o seu desenvolvimento teol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n Lex orandi, lex credendi<\/strong>: a lei da ora\u00e7\u00e3o est\u00e1 intimamente ligada \u00e0 lei da f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Que pode dizer-nos Maria elevada ao C\u00e9u em pleno s\u00e9culo XXI?<\/p>\n\n\n\n Muit\u00edssimo.<\/p>\n\n\n\n Primeiro: n\u00e3o fomos criados apenas para esta vida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n O mundo moderno pode levar-nos a viver como se o horizonte terminasse na reforma, no consumo, no entretenimento ou na morte.<\/p>\n\n\n\n Maria recorda-nos que a nossa exist\u00eancia possui uma dimens\u00e3o eterna.<\/p>\n\n\n\n Segundo: a pureza importa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Maria ensina-nos que o corpo pode ser templo de Deus e que a virgindade, a castidade e a mod\u00e9stia n\u00e3o s\u00e3o rel\u00edquias de outra \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n Terceiro: a humildade conduz \u00e0 verdadeira grandeza.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A cultura contempor\u00e2nea ensina constantemente a promovermo-nos, a exibirmo-nos e a competir.<\/p>\n\n\n\n O Evangelho ensina a servir.<\/p>\n\n\n\n Quarto: o sofrimento n\u00e3o tem a \u00faltima palavra.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Maria estava junto da Cruz.<\/p>\n\n\n\n A M\u00e3e das Dores torna-se a M\u00e3e glorificada.<\/p>\n\n\n\n O caminho da Cruz conduz \u00e0 gl\u00f3ria quando \u00e9 vivido unido a Cristo.<\/p>\n\n\n\n A solenidade da Assun\u00e7\u00e3o n\u00e3o deveria ser reduzida a uma prociss\u00e3o, a uma bela imagem ou a um dia feriado.<\/p>\n\n\n\n Pode tornar-se uma verdadeira escola espiritual.<\/p>\n\n\n\n Podemos come\u00e7ar por participar na Santa Missa com verdadeiro recolhimento, procurando ler previamente os textos lit\u00fargicos.<\/p>\n\n\n\n Podemos rezar o Santo Ros\u00e1rio, especialmente os mist\u00e9rios gloriosos.<\/p>\n\n\n\n Podemos meditar o Magnificat.<\/p>\n\n\n\n Podemos ler Apocalipse 12 e 1 Cor\u00edntios 15.<\/p>\n\n\n\n Podemos contemplar o destino eterno do nosso pr\u00f3prio corpo e perguntar-nos se vivemos de acordo com a dignidade daquele que est\u00e1 chamado \u00e0 ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n E podemos fazer-nos uma pergunta simples, mas decisiva:<\/p>\n\n\n\n Estou a caminhar para o C\u00e9u ou vivo como se esta terra fosse o meu destino definitivo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n A Assun\u00e7\u00e3o obriga-nos a levantar os olhos.<\/p>\n\n\n\n Talvez seja aqui que se encontre um dos grandes tesouros da antiga liturgia.<\/p>\n\n\n\n Numa sociedade acelerada, a liturgia tradicional abranda a alma.<\/p>\n\n\n\n Numa cultura saturada de palavras, reencontra o sil\u00eancio.<\/p>\n\n\n\n Num mundo que muda constantemente de opini\u00e3o, conserva uma continuidade de muitos s\u00e9culos.<\/p>\n\n\n\n E quando chega o dia 15 de agosto, toda esta tradi\u00e7\u00e3o parece concentrar-se numa \u00fanica imagem:<\/p>\n\n\n\n Maria entra na gl\u00f3ria.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A Igreja n\u00e3o a contempla como uma figura do passado, mas como uma realidade presente em Deus.<\/p>\n\n\n\n O Intr\u00f3ito fala da Mulher revestida de sol.<\/p>\n\n\n\n O canto proclama a sua exalta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A ora\u00e7\u00e3o pede para participar um dia da sua gl\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n Assim, a liturgia transforma o dogma em esperan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o diz apenas:<\/p>\n\n\n\n \u00abIsto aconteceu a Maria.\u00bb<\/p>\n\n\n\n Diz tamb\u00e9m:<\/p>\n\n\n\n \u00abOlha para onde conduz a gra\u00e7a de Deus quando encontra uma criatura plenamente entregue a Ele.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n A Assun\u00e7\u00e3o \u00e9 uma das festas mais luminosas de todo o calend\u00e1rio cat\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n Come\u00e7a com uma mulher humilde de Nazar\u00e9 e termina com uma Rainha na gl\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n Come\u00e7a com o Fiat<\/em> e culmina na coroa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Come\u00e7a na terra e termina no C\u00e9u.<\/p>\n\n\n\n Come\u00e7a com uma criatura que diz \u00abfa\u00e7a-se\u00bb e termina com essa mesma criatura contemplada na plenitude da gl\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n Durante mais de quinze s\u00e9culos, a Igreja acompanhou este mist\u00e9rio com c\u00e2nticos, prociss\u00f5es, vig\u00edlias, Missas, Of\u00edcios, hinos e ora\u00e7\u00f5es. A liturgia oriental falou da Dormi\u00e7\u00e3o<\/em>; a tradi\u00e7\u00e3o ocidental desenvolveu com crescente clareza a celebra\u00e7\u00e3o da Assun\u00e7\u00e3o<\/em>. E em 1950, Pio XII confirmou solenemente como dogma de f\u00e9 aquilo que a Igreja tinha venerado e ensinado durante s\u00e9culos: Maria, depois de ter completado a sua vida terrena, foi elevada de corpo e alma \u00e0 gl\u00f3ria celeste.<\/p>\n\n\n\n Mas a festa n\u00e3o termina com Maria.<\/p>\n\n\n\n A Assun\u00e7\u00e3o \u00e9 tamb\u00e9m uma promessa.<\/p>\n\n\n\n Maria \u00e9 a criatura que j\u00e1 chegou.<\/p>\n\n\n\n N\u00f3s ainda estamos a caminho.<\/p>\n\n\n\n Ela contempla Deus face a face.<\/p>\n\n\n\n N\u00f3s ainda caminhamos nas sombras da f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Ela possui a gl\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n N\u00f3s esperamos por ela.<\/p>\n\n\n\n Por isso, todos os dias 15 de agosto, a Igreja convida-nos a olhar para o C\u00e9u e a recordar o nosso verdadeiro destino.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o fomos criados para o t\u00famulo.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o fomos criados para o pecado.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o fomos criados para o vazio.<\/p>\n\n\n\n Fomos criados para Deus.<\/strong><\/p>\n\n\n\n E Maria Sant\u00edssima, elevada de corpo e alma, permanece diante de n\u00f3s como o mais belo sinal desta esperan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Ao contempl\u00e1-la, podemos repetir com uma profundidade renovada as palavras do seu pr\u00f3prio c\u00e2ntico:<\/p>\n\n\n\n \u00abA minha alma glorifica o Senhor e o meu esp\u00edrito exulta em Deus, meu Salvador.\u00bb<\/strong> Porque a gl\u00f3ria de Maria n\u00e3o diminui a gl\u00f3ria de Cristo.<\/p>\n\n\n\n Pelo contr\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n Quanto mais contemplamos a M\u00e3e na sua grandeza, tanto mais compreendemos a grandeza do Filho que a redimiu, santificou e finalmente a levou consigo para a gl\u00f3ria.<\/strong><\/p>\n\n\n\n E esta \u00e9, em \u00faltima an\u00e1lise, a grande li\u00e7\u00e3o da Assun\u00e7\u00e3o: aquele que pertence verdadeiramente a Cristo n\u00e3o caminha para o nada, mas para a ressurrei\u00e7\u00e3o, a vida eterna e a gl\u00f3ria de Deus.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" H\u00e1 festas que a Igreja celebra porque comemoram um acontecimento determinado da vida de um santo. E h\u00e1 outras que parecem abrir uma janela diretamente para o C\u00e9u. A solenidade da Assun\u00e7\u00e3o da Sant\u00edssima Virgem Maria pertence, sem d\u00favida, a esta segunda categoria. 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Antes da Assun\u00e7\u00e3o, houve o Transitus<\/em><\/h2>\n\n\n\n
2. Mais de quinze s\u00e9culos de mem\u00f3ria lit\u00fargica<\/h2>\n\n\n\n
3. Do Transitus<\/em> \u00e0 Assumptio<\/em><\/h2>\n\n\n\n
4. A liturgia tradicional transforma a teologia em ora\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
\n
(Ap 12,1)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n5. Maria: humilde na terra, gloriosa no C\u00e9u<\/h2>\n\n\n\n
\n
(Lc 1,38)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
(Lc 1,48)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n6. A Assun\u00e7\u00e3o \u00e9 insepar\u00e1vel de Cristo<\/h2>\n\n\n\n
7. A tradi\u00e7\u00e3o lit\u00fargica anuncia a ressurrei\u00e7\u00e3o do corpo<\/h2>\n\n\n\n
\n
(Rm 8,10)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n8. Uma festa contra o materialismo e contra o espiritualismo desencarnado<\/h2>\n\n\n\n
9. Maria como Rainha<\/h2>\n\n\n\n
10. A defini\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica de 1950 n\u00e3o inventou a tradi\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
11. A mensagem espiritual da Assun\u00e7\u00e3o para o nosso tempo<\/h2>\n\n\n\n
12. Como viver espiritualmente a festa<\/h2>\n\n\n\n
13. A liturgia tradicional como escola da eternidade<\/h2>\n\n\n\n
Conclus\u00e3o: Maria j\u00e1 chegou onde esperamos chegar<\/h2>\n\n\n\n
\n
(Lc 1,46-47)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n