Em 1969, a Igreja Cat\u00f3lica introduziu uma nova forma de celebrar a Missa. Milh\u00f5es de fi\u00e9is assistiram \u00e0 mudan\u00e7a sem compreend\u00ea-la totalmente. Hoje, d\u00e9cadas depois, muitos cat\u00f3licos nunca conheceram aquilo que se perdeu. Este artigo \u00e9 para eles.<\/p>\n\n\n\n
Imagine que um dia voc\u00ea chega \u00e0 sua igreja de sempre e descobre que repintaram os afrescos, retiraram os altares, mudaram as ora\u00e7\u00f5es e reorganizaram toda a celebra\u00e7\u00e3o. Dizem-lhe que \u00e9 uma \u201crenova\u00e7\u00e3o\u201d. Que tudo continua sendo o mesmo \u201cem ess\u00eancia\u201d. Mas algo dentro de voc\u00ea sente que n\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Isso \u00e9, em linhas gerais, o que viveram milh\u00f5es de cat\u00f3licos em 1969-1970, quando o Papa Paulo VI promulgou o Novus Ordo Missae<\/em> \u2014 a Nova Missa \u2014 no contexto das reformas do Conc\u00edlio Vaticano II. A Missa que havia sido celebrada, com pequenas varia\u00e7\u00f5es, durante mais de um mil\u00eanio \u2014 conhecida como Missa Tridentina, Missa de S\u00e3o Pio V, Missa Tradicional ou Forma Extraordin\u00e1ria \u2014 foi praticamente retirada de um dia para o outro.<\/p>\n\n\n\n O que muitos n\u00e3o sabem \u00e9 que a reforma n\u00e3o foi simplesmente uma \u201ctradu\u00e7\u00e3o para o vern\u00e1culo\u201d nem uma simples \u201csimplifica\u00e7\u00e3o\u201d. Foi uma reestrutura\u00e7\u00e3o profunda que eliminou, reduziu ou transformou partes inteiras da liturgia que a Igreja havia guardado durante s\u00e9culos. Partes que n\u00e3o eram meros ritualismos medievais, mas teologia viva, ora\u00e7\u00e3o destilada, doutrina em forma de gesto e palavra.<\/p>\n\n\n\n Este artigo n\u00e3o pretende ser um ataque a ningu\u00e9m nem uma reivindica\u00e7\u00e3o meramente nost\u00e1lgica. \u00c9 um exerc\u00edcio de mem\u00f3ria, de teologia e de amor pela liturgia. Porque, para apreciar aquilo que temos \u2014 ou aquilo que perdemos \u2014 primeiro precisamos compreend\u00ea-lo.<\/p>\n\n\n\n Vamos percorrer, parte por parte, tudo o que o Novus Ordo<\/em> eliminou, reduziu ou alterou significativamente em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Missa de sempre. E vamos explicar por que cada uma dessas partes era importante.<\/p>\n\n\n\n A Missa Tradicional come\u00e7ava muito antes de o sacerdote chegar ao altar. Come\u00e7ava quando ele descia os degraus do presbit\u00e9rio e, de p\u00e9 diante dos degraus do altar, iniciava um di\u00e1logo solene com os ac\u00f3litos. Essas ora\u00e7\u00f5es chamam-se Ora\u00e7\u00f5es ao P\u00e9 do Altar (Prayers at the Foot of the Altar<\/em>).<\/p>\n\n\n\n O sacerdote e os ac\u00f3litos recitavam alternadamente o Salmo 42 (43 na numera\u00e7\u00e3o moderna): \u201cJulgai-me, \u00f3 Deus, e defendei a minha causa contra um povo \u00edmpio; do homem enganador e injusto livrai-me… Enviai a vossa luz e a vossa verdade; elas me guiar\u00e3o e me conduzir\u00e3o ao vosso monte santo e aos vossos tabern\u00e1culos…\u201d<\/p>\n\n\n\n Em seguida, o celebrante pronunciava o Confiteor<\/em> \u2014 a confiss\u00e3o geral dos pecados \u2014 primeiro sozinho, profundamente inclinado: \u201cConfesso a Deus todo-poderoso, \u00e0 bem-aventurada sempre Virgem Maria, ao bem-aventurado Miguel Arcanjo, ao bem-aventurado Jo\u00e3o Batista, aos santos Ap\u00f3stolos Pedro e Paulo, a todos os santos e a v\u00f3s, irm\u00e3os, que pequei muitas vezes por pensamentos, palavras, atos e omiss\u00f5es…\u201d Os servidores respondiam com o seu pr\u00f3prio Confiteor<\/em>. Depois, o sacerdote pronunciava a absolvi\u00e7\u00e3o sobre eles e eles sobre ele.<\/p>\n\n\n\n Tudo isso desapareceu no Novus Ordo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Essas ora\u00e7\u00f5es expressavam de forma inequ\u00edvoca que o sacerdote n\u00e3o era simplesmente um \u201canimador\u201d nem um \u201cpresidente da assembleia\u201d. Era um pecador que, antes de aproximar-se do altar, precisava reconhecer sua indignidade e pedir miseric\u00f3rdia. O percurso f\u00edsico \u2014 descer ao p\u00e9 do altar, inclinar-se profundamente, subir depois \u2014 era uma catequese gestual sobre a humildade do ministro diante da majestade divina. O Salmo 42 introduzia o fiel no esp\u00edrito daquele que anseia chegar ao altar de Deus com o cora\u00e7\u00e3o purificado.<\/p>\n\n\n\n O Novus Ordo<\/em> substituiu tudo isso por uma sauda\u00e7\u00e3o ao povo, um ato penitencial breve e opcional em sua forma, e uma abertura que centra a aten\u00e7\u00e3o na assembleia reunida mais do que na indignidade do ministro diante do sagrado.<\/p>\n\n\n\n Ao final da Missa Tradicional, depois da b\u00ean\u00e7\u00e3o final, acontecia algo extraordin\u00e1rio: o sacerdote, voltado para o altar, lia em voz baixa \u2014 ou cantava na Missa solene \u2014 o in\u00edcio do Evangelho de S\u00e3o Jo\u00e3o: \u201cNo princ\u00edpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus…\u201d (Jo 1,1-14).<\/p>\n\n\n\n Esse texto, chamado \u00daltimo Evangelho, conclu\u00eda a Missa como um hino c\u00f3smico. Os fi\u00e9is ajoelhavam-se ao chegar ao vers\u00edculo Et Verbum caro factum est<\/em> \u2014 \u201cE o Verbo se fez carne\u201d \u2014 fazendo uma genuflex\u00e3o diante do mist\u00e9rio da Encarna\u00e7\u00e3o que acabavam de celebrar e receber na Comunh\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n O Pr\u00f3logo de Jo\u00e3o \u00e9 considerado pelos Padres da Igreja como um dos \u00e1pices da teologia revelada. Santo Agostinho afirmava que esse texto era digno de ser inscrito em letras de ouro e colocado nas igrejas. Terminar a Missa com ele era recordar que toda a celebra\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica tem seu fundamento no mist\u00e9rio da Encarna\u00e7\u00e3o: o mesmo Verbo que se fez carne no princ\u00edpio dos tempos torna-se presente sob as esp\u00e9cies eucar\u00edsticas. Era uma s\u00edntese teol\u00f3gica perfeita.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, a tradi\u00e7\u00e3o popular atribu\u00eda a essas palavras uma dimens\u00e3o sacramental quase palp\u00e1vel: muitos fi\u00e9is aguardavam com devo\u00e7\u00e3o esse momento, e os sacerdotes podiam recitar esse evangelho em situa\u00e7\u00f5es de perigo como exorcismo e prote\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n O Novus Ordo<\/em> eliminou completamente o \u00daltimo Evangelho. Simplesmente desapareceu.<\/p>\n\n\n\n Desde o pontificado de Le\u00e3o XIII (1878-1903), ao final de cada Missa rezada recitavam-se em voz alta, de joelhos, as chamadas Ora\u00e7\u00f5es Leoninas: tr\u00eas Ave-Marias, a Salve Regina<\/em>, uma ora\u00e7\u00e3o ao Sagrado Cora\u00e7\u00e3o de Jesus e a famosa Ora\u00e7\u00e3o a S\u00e3o Miguel Arcanjo: \u201cS\u00e3o Miguel Arcanjo, defendei-nos no combate; sede nosso ref\u00fagio contra a maldade e as ciladas do dem\u00f4nio…\u201d<\/p>\n\n\n\n Originalmente prescritas para implorar a liberdade dos Estados Pontif\u00edcios, Le\u00e3o XIII as estendeu a toda a Igreja Universal com uma inten\u00e7\u00e3o especificamente espiritual: a prote\u00e7\u00e3o da Igreja contra os poderes do mal.<\/p>\n\n\n\n A ora\u00e7\u00e3o a S\u00e3o Miguel foi eliminada do final da Missa com a reforma lit\u00fargica. Hoje muitos p\u00e1rocos a reintroduziram por iniciativa pr\u00f3pria, e os Papas Jo\u00e3o Paulo II e Francisco pediram explicitamente sua recita\u00e7\u00e3o. Mas ela j\u00e1 n\u00e3o faz parte da estrutura oficial da nova Missa.<\/p>\n\n\n\n Para muitos te\u00f3logos e liturgistas tradicionais, a elimina\u00e7\u00e3o dessa ora\u00e7\u00e3o foi sintom\u00e1tica de uma vis\u00e3o do mundo que tendia a minimizar a dimens\u00e3o da luta espiritual e a exist\u00eancia real do dem\u00f4nio como advers\u00e1rio ativo. A Missa Tradicional tinha plena consci\u00eancia de que cada celebra\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica era um campo de batalha espiritual. O Novus Ordo<\/em>, em sua reda\u00e7\u00e3o original, pareceu querer apresentar uma vis\u00e3o mais \u201cam\u00e1vel\u201d da realidade sobrenatural.<\/p>\n\n\n\n Este \u00e9, talvez, o ponto mais profundamente teol\u00f3gico de todos.<\/p>\n\n\n\n A Missa Tradicional tinha um \u00fanico C\u00e2non: o C\u00e2non Romano, cujas f\u00f3rmulas essenciais remontam ao s\u00e9culo IV ou antes, e que S\u00e3o Greg\u00f3rio Magno (s\u00e9culo VI) praticamente fixou na forma que chegou at\u00e9 n\u00f3s. Esse C\u00e2non era a mesma ora\u00e7\u00e3o, praticamente palavra por palavra, que haviam pronunciado todos os sacerdotes da Igreja Latina durante mais de mil anos.<\/p>\n\n\n\n O C\u00e2non Romano \u00e9 uma obra-prima de densidade teol\u00f3gica:<\/p>\n\n\n\n No Novus Ordo<\/em>, o C\u00e2non Romano tornou-se a \u201cOra\u00e7\u00e3o Eucar\u00edstica I\u201d, uma entre quatro op\u00e7\u00f5es iniciais (hoje s\u00e3o muitas mais). E embora o texto tenha sido conservado quase integralmente, sua condi\u00e7\u00e3o de ora\u00e7\u00e3o \u00fanica, exclusiva e insubstitu\u00edvel foi destru\u00edda. Os sacerdotes podiam escolher entre v\u00e1rias ora\u00e7\u00f5es eucar\u00edsticas, muitas delas de composi\u00e7\u00e3o recente, algumas notavelmente mais breves e teologicamente menos precisas.<\/p>\n\n\n\n A exclusividade do C\u00e2non Romano n\u00e3o era um acidente hist\u00f3rico: era a express\u00e3o de que a Igreja tinha UMA forma de consagrar, um \u00fanico caminho verbal para o Sacrif\u00edcio. A multiplica\u00e7\u00e3o de ora\u00e7\u00f5es eucar\u00edsticas \u2014 que em algumas confer\u00eancias episcopais chegou a dezenas \u2014 relativizou essa unicidade. Al\u00e9m disso, algumas das novas ora\u00e7\u00f5es foram criticadas por te\u00f3logos como o Cardeal Ottaviani em seu famoso Breve Exame Cr\u00edtico<\/em> de 1969, assinalando que determinadas f\u00f3rmulas poderiam ser interpretadas de maneira amb\u00edgua quanto \u00e0 natureza sacrificial da Missa.<\/p>\n\n\n\n Durante o C\u00e2non Romano da Missa Tradicional, o sacerdote fazia uma s\u00e9rie de sinais da cruz sobre o c\u00e1lice e a patena em momentos espec\u00edficos. No total, ao longo do C\u00e2non, realizavam-se mais de cinquenta sinais da cruz. Cada um deles tinha um significado teol\u00f3gico preciso.<\/p>\n\n\n\n Por exemplo, no Quam oblationem<\/em>, imediatamente antes da Consagra\u00e7\u00e3o, o sacerdote fazia cinco cruzes sobre as oferendas enquanto pedia que fossem feitas \u201cbendita, aprovada, ratificada, razo\u00e1vel e aceit\u00e1vel\u201d: cada termo e cada gesto expressavam um aspecto diferente do que aconteceria na Consagra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Depois da Consagra\u00e7\u00e3o, os sinais da cruz sobre a H\u00f3stia e o C\u00e1lice expressavam que era esse mesmo Corpo e esse mesmo Sangue que se ofereciam ao Pai.<\/p>\n\n\n\n No Novus Ordo<\/em>, o n\u00famero de cruzes foi drasticamente reduzido \u2014 de mais de cinquenta para apenas duas ou tr\u00eas \u2014 e muitos dos gestos desapareceram completamente.<\/p>\n\n\n\n A Missa Tradicional entendia que o corpo reza junto com a voz. Os gestos n\u00e3o eram decora\u00e7\u00e3o: eram teologia feita carne, vis\u00edvel, participativa. A elimina\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica desses sinais empobreceu a riqueza simb\u00f3lica da celebra\u00e7\u00e3o e contribuiu para uma percep\u00e7\u00e3o mais \u201cverbal\u201d e menos sacramental da liturgia.<\/p>\n\n\n\n Na Missa Tradicional, o sacerdote fazia numerosas genuflex\u00f5es (ajoelhar-se sobre um joelho) em momentos espec\u00edficos do C\u00e2non e da distribui\u00e7\u00e3o da Comunh\u00e3o. Ap\u00f3s a Consagra\u00e7\u00e3o da H\u00f3stia, genufletia. Ap\u00f3s a Consagra\u00e7\u00e3o do C\u00e1lice, genufletia. Antes e depois de receber a Sagrada Comunh\u00e3o, genufletia. Quando mostrava ao povo a H\u00f3stia consagrada, genufletia.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, em muitos momentos, o sacerdote inclinava-se profundamente (inclinatio profunda<\/em>) diante do altar, diante do nome de Jesus, diante do nome de Maria, diante de determinadas ora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n O Novus Ordo<\/em> reduziu significativamente o n\u00famero de genuflex\u00f5es e praticamente eliminou as inclina\u00e7\u00f5es profundas do C\u00e2non, substituindo-as em muitos casos por simples inclina\u00e7\u00f5es de cabe\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Paralelamente, a pr\u00e1tica de receber a Comunh\u00e3o de joelhos e na boca \u2014 que era a norma universal na Igreja Latina \u2014 foi substitu\u00edda, mediante indultos sucessivos, pela comunh\u00e3o na m\u00e3o e de p\u00e9, que hoje \u00e9 a pr\u00e1tica majorit\u00e1ria em muitos pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n A postura corporal n\u00e3o \u00e9 neutra. A genuflex\u00e3o \u00e9 a express\u00e3o f\u00edsica da adora\u00e7\u00e3o: reconhece que diante de n\u00f3s h\u00e1 algo \u2014 algu\u00e9m \u2014 que merece nossa prostra\u00e7\u00e3o. Quando um fiel recebia a Comunh\u00e3o de joelhos e na boca, sua postura proclamava: \u201cSou indigno, mas aproximo-me do Senhor.\u201d Quando a recebe de p\u00e9 e na m\u00e3o, a postura pode comunicar algo diferente, n\u00e3o necessariamente incorreto, mas sim distinto.<\/p>\n\n\n\n O Cardeal Joseph Ratzinger \u2014 futuro Bento XVI \u2014 escreveu extensamente sobre isso em seu livro O esp\u00edrito da liturgia<\/em>, afirmando que a postura do corpo na liturgia n\u00e3o \u00e9 indiferente e que a perda da genuflex\u00e3o diante do Sacramento contribuiu para a eros\u00e3o da f\u00e9 na Presen\u00e7a Real.<\/p>\n\n\n\n O Ofert\u00f3rio da Missa Tradicional era uma liturgia complexa e rica que antecipava simbolicamente o sacrif\u00edcio. O sacerdote pronunciava ora\u00e7\u00f5es espec\u00edficas enquanto oferecia o p\u00e3o e o vinho, reconhecendo sua indignidade e pedindo que Deus aceitasse a obla\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Entre as ora\u00e7\u00f5es do Ofert\u00f3rio antigo destacam-se:<\/p>\n\n\n\n O Novus Ordo<\/em> substituiu todo esse Ofert\u00f3rio por b\u00ean\u00e7\u00e3os inspiradas no rito judaico da Berakah<\/em>: \u201cBendito sejais, Senhor, Deus do universo, por este p\u00e3o \/ vinho que recebemos de vossa bondade, fruto da terra \/ da videira e do trabalho do homem, que agora vos apresentamos; para n\u00f3s se vai tornar p\u00e3o \/ vinho da vida.\u201d<\/p>\n\n\n\n A mudan\u00e7a n\u00e3o foi meramente formal. Os cr\u00edticos \u2014 entre eles liturgistas de primeira linha \u2014 assinalaram que as b\u00ean\u00e7\u00e3os do Novus Ordo<\/em> enfatizam o p\u00e3o e o vinho como \u201cfruto da terra e do trabalho do homem\u201d, express\u00f5es que, sem contexto, podem soar mais como apresenta\u00e7\u00e3o de dons humanos do que como obla\u00e7\u00e3o sacrificial. O Ofert\u00f3rio antigo, ao contr\u00e1rio, era explicitamente sacrificial desde o primeiro momento: falava-se de uma \u201cH\u00f3stia imaculada\u201d, de \u201cpecados\u201d que necessitam expia\u00e7\u00e3o, de uma oferenda que deve ser \u201caceita\u201d. O novo Ofert\u00f3rio pareceu-se tanto com as b\u00ean\u00e7\u00e3os judaicas que alguns protestantes o consideraram completamente aceit\u00e1vel, o que para os liturgistas cat\u00f3licos foi um sinal de alerta quanto a se estava sendo expressa com suficiente clareza a natureza sacrificial.<\/p>\n\n\n\n Na Missa Tradicional rezada (Missa Lecta<\/em> ou Missa baixa), o C\u00e2non \u2014 desde o Pref\u00e1cio at\u00e9 a doxologia final \u2014 era recitado pelo sacerdote em voz baixa, quase em sil\u00eancio, enquanto o povo rezava ou acompanhava a Missa em seu missal. Apenas as palavras da Consagra\u00e7\u00e3o podiam elevar ligeiramente a voz, e a campainha anunciava os momentos-chave: a eleva\u00e7\u00e3o da H\u00f3stia e do C\u00e1lice.<\/p>\n\n\n\n Esse sil\u00eancio n\u00e3o era exclus\u00e3o dos fi\u00e9is. Era uma forma de comunicar que aquilo que acontecia no altar era de uma natureza diferente do discurso humano ordin\u00e1rio. O sacerdote n\u00e3o estava \u201cdirigindo uma reuni\u00e3o\u201d nem \u201cexplicando algo\u201d. Estava realizando o Sacrif\u00edcio, mediando entre o mundo e Deus, e o sil\u00eancio era a linguagem apropriada para esse mist\u00e9rio.<\/p>\n\n\n\n O Novus Ordo<\/em> prescreve que as ora\u00e7\u00f5es eucar\u00edsticas sejam recitadas em voz alta e em l\u00edngua vern\u00e1cula. O C\u00e2non Romano na Missa Tradicional era em latim, o que acrescentava uma camada adicional de sacralidade: o latim, l\u00edngua morta para o uso ordin\u00e1rio, tornava-se a l\u00edngua do eterno.<\/p>\n\n\n\n Josef Pieper, Romano Guardini, Hans Urs von Balthasar \u2014 e mais recentemente o Papa Bento XVI \u2014 escreveram sobre a import\u00e2ncia do sil\u00eancio na liturgia. O sil\u00eancio n\u00e3o \u00e9 um defeito a ser corrigido nem um obst\u00e1culo \u00e0 participa\u00e7\u00e3o. \u00c9 a resposta humana mais adequada diante do mist\u00e9rio de Deus. Quando o C\u00e2non era recitado em sil\u00eancio, os fi\u00e9is n\u00e3o eram exclu\u00eddos: eram convidados ao recolhimento. O sacerdote rezava em nome de todos, e o sil\u00eancio do povo era a forma mais elevada de participa\u00e7\u00e3o interior.<\/p>\n\n\n\n Na Missa Tradicional, o sacerdote celebrava ad orientem<\/em>: olhando para o altar, de costas para o povo, orientado para o Oriente \u2014 a dire\u00e7\u00e3o do sol nascente, s\u00edmbolo de Cristo que retorna. N\u00e3o era que o sacerdote \u201cdesse as costas ao povo\u201d. Era que sacerdote e povo juntos olhavam na mesma dire\u00e7\u00e3o: para Deus.<\/p>\n\n\n\n Essa orienta\u00e7\u00e3o era universal na Igreja antiga. As primeiras bas\u00edlicas crist\u00e3s eram constru\u00eddas com o altar voltado para o Oriente. Os Padres da Igreja explicam que a ora\u00e7\u00e3o voltada para o Oriente \u00e9 ora\u00e7\u00e3o voltada para a luz, para Cristo Sol da Justi\u00e7a, para a Parusia.<\/p>\n\n\n\n O Novus Ordo<\/em> introduziu \u2014 embora n\u00e3o o tenha prescrito explicitamente \u2014 a celebra\u00e7\u00e3o versus populum<\/em>: o sacerdote voltado para o povo, olhando para a assembleia. Essa disposi\u00e7\u00e3o, que se espalhou por todo o mundo cat\u00f3lico, mudou radicalmente a percep\u00e7\u00e3o do que \u00e9 a Missa.<\/p>\n\n\n\n Quando o sacerdote olha para o povo, a aten\u00e7\u00e3o se centra nele como \u201cpresidente da assembleia\u201d. Quando o sacerdote olha para o altar, a aten\u00e7\u00e3o se centra no que acontece no altar. O Cardeal Joseph Ratzinger assinalou que o sacerdote versus populum<\/em> transforma a liturgia em um espet\u00e1culo fechado sobre si mesmo, uma reuni\u00e3o onde o grupo contempla a si pr\u00f3prio, em vez de uma prociss\u00e3o coletiva em dire\u00e7\u00e3o a Deus. Escreveu: \u201cN\u00e3o deveria haver um di\u00e1logo entre sacerdote e povo, mas um servi\u00e7o comum olhando para o Senhor.\u201d<\/p>\n\n\n\n Este ponto \u00e9 t\u00e9cnico, mas crucial. As palavras da Consagra\u00e7\u00e3o do C\u00e1lice na Missa Tradicional s\u00e3o: \u201cHic est enim calix Sanguinis mei, novi et aeterni testamenti: mysterium fidei: qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum.<\/em>\u201d O que significa: \u201cEste \u00e9 o c\u00e1lice do meu Sangue, do novo e eterno testamento: mist\u00e9rio da f\u00e9: que ser\u00e1 derramado por v\u00f3s e por muitos para a remiss\u00e3o dos pecados.\u201d<\/p>\n\n\n\n A express\u00e3o-chave: \u201cpro multis<\/em>\u201d = \u201cpor muitos\u201d.<\/p>\n\n\n\n No Novus Ordo<\/em>, a f\u00f3rmula foi modificada para: \u201cpro vobis et pro omnibus<\/em>\u201d = \u201cpor v\u00f3s e por todos\u201d. Essa tradu\u00e7\u00e3o foi usada nas vers\u00f5es vern\u00e1culas de 1969 at\u00e9 aproximadamente 2012, quando Bento XVI ordenou restaurar a tradu\u00e7\u00e3o correta de \u201cpro multis<\/em>\u201d em todas as l\u00ednguas.<\/p>\n\n\n\n \u201cPor muitos\u201d e \u201cpor todos\u201d n\u00e3o s\u00e3o equivalentes. As palavras do Evangelho (Mt 26,28; Mc 14,24) dizem \u201cpor muitos\u201d, n\u00e3o \u201cpor todos\u201d. A express\u00e3o \u201cpor muitos\u201d n\u00e3o implica que a salva\u00e7\u00e3o seja exclusiva, mas expressa o fruto efetivo do sacrif\u00edcio \u2014 aqueles que o recebem com disposi\u00e7\u00e3o \u2014 diante do fruto suficiente \u2014 que \u00e9 para todos os homens. A substitui\u00e7\u00e3o de \u201cpor muitos\u201d por \u201cpor todos\u201d gerou d\u00e9cadas de ambiguidade teol\u00f3gica sobre se a Missa garantia automaticamente a salva\u00e7\u00e3o universal, o que contradiz a doutrina sobre a necessidade da f\u00e9 e da disposi\u00e7\u00e3o pessoal.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, eliminou-se a express\u00e3o mysterium fidei<\/em> \u2014 \u201cmist\u00e9rio da f\u00e9\u201d \u2014 das palavras da Consagra\u00e7\u00e3o e ela foi transferida para a aclama\u00e7\u00e3o posterior, onde passou a ser simplesmente um entre v\u00e1rios textos opcionais.<\/p>\n\n\n\n Na Missa Tradicional, antes de comungar, o sacerdote recitava em voz baixa uma s\u00e9rie de ora\u00e7\u00f5es de prepara\u00e7\u00e3o profundamente pessoais e humildes. Entre elas estavam:<\/p>\n\n\n\n No Novus Ordo<\/em>, essas ora\u00e7\u00f5es foram simplificadas ou eliminadas, e o Domine non sum dignus<\/em> foi reduzido a uma \u00fanica recita\u00e7\u00e3o (contra tr\u00eas no rito antigo).<\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m se eliminou a comunh\u00e3o dos ministros separada da do povo: na Missa Tradicional, o sacerdote comungava primeiro e depois distribu\u00eda a Comunh\u00e3o. O cerimonial marcava claramente a distin\u00e7\u00e3o entre o sacerd\u00f3cio ministerial e o sacerd\u00f3cio comum dos fi\u00e9is.<\/p>\n\n\n\n O Calend\u00e1rio lit\u00fargico da Missa Tradicional foi profundamente reformado com o Novus Ordo<\/em>. Eliminaram-se ou transferiram-se numerosas festividades de santos, algumas de grande arraigo popular. Entre os santos que perderam sua festa lit\u00fargica universal ou foram \u201crebaixados\u201d de categoria est\u00e3o figuras como S\u00e3o Crist\u00f3v\u00e3o, Santa Filomena, S\u00e3o Pedro Nolasco, S\u00e3o Jo\u00e3o Nepomuceno e muitos outros.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, na Missa Tradicional existia um rico sistema de Missas Votivas: missas especiais que podiam ser celebradas em honra de mist\u00e9rios espec\u00edficos (a Sant\u00edssima Trindade, as Cinco Chagas Preciosas, o Precios\u00edssimo Sangue, o Sant\u00edssimo Nome de Jesus…) ou em situa\u00e7\u00f5es concretas (tempo de guerra, em a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as, pelos enfermos, pelos que viajam pelo mar…). Essas missas tinham seus pr\u00f3prios textos, ant\u00edfonas e ora\u00e7\u00f5es espec\u00edficas, um tesouro de espiritualidade aplicada que foi grandemente reduzido.<\/p>\n\n\n\n O ciclo de leituras tamb\u00e9m foi reestruturado: a Missa Tradicional tinha um ciclo de um ano, com ep\u00edstola e evangelho fixos para cada domingo. O Novus Ordo<\/em> introduziu um ciclo de tr\u00eas anos (ABC) para os domingos e dois para os dias de semana. Embora isso tenha ampliado o n\u00famero de textos b\u00edblicos proclamados, alguns cr\u00edticos assinalam que a repeti\u00e7\u00e3o anual do mesmo evangelho no mesmo domingo tinha um valor catequ\u00e9tico \u2014 os fi\u00e9is memorizavam os textos e os interiorizavam ano ap\u00f3s ano.<\/p>\n\n\n\n Na Missa Tradicional, enquanto se cantava o Agnus Dei<\/em>, o sacerdote realizava o rito da Fra\u00e7\u00e3o: partia uma pequena por\u00e7\u00e3o da H\u00f3stia consagrada e a depositava no c\u00e1lice. Esse gesto \u2014 chamado commixtio<\/em> \u2014 tem ra\u00edzes antiqu\u00edssimas e expressa simbolicamente a uni\u00e3o da humanidade de Cristo (representada na H\u00f3stia) com Seu sangue derramado, e tamb\u00e9m a uni\u00e3o entre a Missa presente e todas as Missas do mundo: nos tempos antigos, os papas enviavam uma part\u00edcula da H\u00f3stia consagrada na Missa papal aos presb\u00edteros de Roma para que a introduzissem em seus pr\u00f3prios c\u00e1lices como sinal de comunh\u00e3o eclesial.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, o Agnus Dei<\/em> na Missa Tradicional conclu\u00eda com a invoca\u00e7\u00e3o dona eis requiem sempiternam<\/em> (\u201cdai-lhes o descanso eterno\u201d) nas Missas de defuntos, e sempre terminava com dona nobis pacem<\/em> (\u201cdai-nos a paz\u201d), precedido de duas invoca\u00e7\u00f5es com miserere nobis<\/em>.<\/p>\n\n\n\n O rito da commixtio<\/em> foi simplificado at\u00e9 quase desaparecer visualmente no Novus Ordo<\/em>, e seu significado foi obscurecido pelo fato de ser realizado de maneira apressada e sem que os fi\u00e9is possam perceb\u00ea-lo claramente.<\/p>\n\n\n\n A Missa Tradicional inclu\u00eda v\u00e1rios momentos de reconhecimento do pecado e de s\u00faplica de perd\u00e3o que criavam uma arquitetura espiritual de purifica\u00e7\u00e3o progressiva ao longo da celebra\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m do Confiteor<\/em> no in\u00edcio, existia um segundo Confiteor<\/em> antes da distribui\u00e7\u00e3o da Comunh\u00e3o aos fi\u00e9is, no qual o sacerdote ou o di\u00e1cono voltava a convidar os presentes a reconhecerem-se pecadores.<\/p>\n\n\n\n Esse segundo Confiteor<\/em> foi eliminado no Novus Ordo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n A estrutura penitencial da Missa Tradicional comunicava algo importante: que aproximar-se da Comunh\u00e3o exige um caminho de purifica\u00e7\u00e3o, que n\u00e3o se pode chegar ao Corpo do Senhor de qualquer maneira e em qualquer disposi\u00e7\u00e3o. A multiplica\u00e7\u00e3o de atos de reconhecimento do pecado n\u00e3o era masoquismo espiritual: era realismo sobrenatural.<\/p>\n\n\n\n Embora o latim n\u00e3o seja uma \u201cparte\u201d da Missa no mesmo sentido que as demais, sua elimina\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica da liturgia ordin\u00e1ria merece uma an\u00e1lise pr\u00f3pria.<\/p>\n\n\n\n A Missa Tradicional era celebrada \u2014 e ainda \u00e9 hoje onde se autoriza \u2014 inteiramente em latim, com exce\u00e7\u00e3o da homilia e de algumas partes opcionais. O latim n\u00e3o era um capricho medievalista. Era a l\u00edngua sagrada da Igreja Latina por raz\u00f5es profundas:<\/p>\n\n\n\n O Conc\u00edlio Vaticano II, em sua Constitui\u00e7\u00e3o sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium<\/em> (1963), n\u00e3o eliminou o latim. Pelo contr\u00e1rio, afirmou: \u201cConservar-se-\u00e1 o uso da l\u00edngua latina nos ritos latinos\u201d (n. 36). A abertura ao vern\u00e1culo foi mais limitada do que aquilo que depois se aplicou. A elimina\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica do latim foi uma interpreta\u00e7\u00e3o radical \u2014 e segundo muitos estudiosos, for\u00e7ada \u2014 daquilo que o Conc\u00edlio havia prescrito.<\/p>\n\n\n\n Talvez neste ponto voc\u00ea esteja se perguntando: tudo isso n\u00e3o \u00e9 hist\u00f3ria passada? N\u00e3o \u00e9 melhor olhar para frente?<\/p>\n\n\n\n A resposta \u00e9 que o passado lit\u00fargico n\u00e3o \u00e9 passado. \u00c9 presente. A crise de f\u00e9 que vive o mundo ocidental \u2014 a queda dram\u00e1tica da pr\u00e1tica religiosa, a perda do sentido do sagrado, a confus\u00e3o sobre o que \u00e9 a Missa e quem \u00e9 Deus \u2014 tem m\u00faltiplas ra\u00edzes. N\u00e3o \u00e9 justo culpar a reforma lit\u00fargica por todos os males. Mas tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 honesto ignorar a correla\u00e7\u00e3o entre a transforma\u00e7\u00e3o da liturgia e a transforma\u00e7\u00e3o \u2014 para pior \u2014 da vitalidade espiritual de muitas comunidades.<\/p>\n\n\n\n O Papa Bento XVI, em sua Carta Apost\u00f3lica Summorum Pontificum (2007), liberalizou a celebra\u00e7\u00e3o da Missa Tradicional, afirmando que \u201caquilo que foi sagrado para as gera\u00e7\u00f5es anteriores continua sendo sagrado e grande para n\u00f3s\u201d. Reconheceu que a Missa Antiga nunca havia sido formalmente abolida e que possu\u00eda um valor permanente para a Igreja.<\/p>\n\n\n\n O Papa Francisco, com o Motu Proprio Traditionis Custodes (2021), voltou a impor restri\u00e7\u00f5es significativas. O debate continua, e \u00e9 um debate genuinamente importante: qual forma de celebrar expressa melhor a f\u00e9 da Igreja? O que se ganhou e o que se perdeu com a reforma?<\/p>\n\n\n\n Este artigo n\u00e3o pretende resolver esse debate. Pretende algo mais modesto, mas igualmente necess\u00e1rio: que voc\u00ea conhe\u00e7a aquilo que existiu. Que quando ouvir falar da \u201cMissa de sempre\u201d saiba do que se trata. Que quando vir um sacerdote celebrar ad orientem<\/em>, ou acompanhar o C\u00e2non Romano em um missal antigo, ou ouvir o Pr\u00f3logo de S\u00e3o Jo\u00e3o no final da Missa, saiba que n\u00e3o est\u00e1 diante de uma extravag\u00e2ncia arqueol\u00f3gica, mas diante da destila\u00e7\u00e3o de vinte s\u00e9culos de f\u00e9, ora\u00e7\u00e3o e teologia.<\/p>\n\n\n\n A liturgia n\u00e3o \u00e9 apenas um conjunto de ritos. \u00c9 a forma como a Igreja reza. E a forma como rezamos determina, em grande medida, aquilo que cremos. Lex orandi, lex credendi<\/em>: a lei da ora\u00e7\u00e3o \u00e9 a lei da f\u00e9. Quando se muda a ora\u00e7\u00e3o, algo na f\u00e9 tamb\u00e9m se move.<\/p>\n\n\n\n A Missa Tradicional n\u00e3o \u00e9 perfeita no sentido de ser irreform\u00e1vel por princ\u00edpio. Mas \u00e9 profunda, bela, densa de significado, e merece ser conhecida, amada e transmitida. N\u00e3o como um f\u00f3ssil de museu, mas como um tesouro vivo que a Igreja guarda para as gera\u00e7\u00f5es futuras.<\/p>\n\n\n\n \u201cA liturgia \u00e9 o ponto de contato entre o tempo e a eternidade. Tocar a liturgia com m\u00e3os impuras \u00e9 tocar a sar\u00e7a ardente com a indiferen\u00e7a de quem n\u00e3o tira as sand\u00e1lias.\u201d \u2014 Romano Guardini<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Se este artigo despertou sua curiosidade ou seu amor pela liturgia tradicional, recomendamos estas leituras:<\/p>\n\n\n\n Voc\u00ea j\u00e1 assistiu alguma vez a uma Missa Tradicional em forma extraordin\u00e1ria? O que mais chamou sua aten\u00e7\u00e3o? Deixe seu coment\u00e1rio. A liturgia n\u00e3o se discute: vive-se, contempla-se, ama-se.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Em 1969, a Igreja Cat\u00f3lica introduziu uma nova forma de celebrar a Missa. Milh\u00f5es de fi\u00e9is assistiram \u00e0 mudan\u00e7a sem compreend\u00ea-la totalmente. Hoje, d\u00e9cadas depois, muitos cat\u00f3licos nunca conheceram aquilo que se perdeu. Este artigo \u00e9 para eles. Introdu\u00e7\u00e3o: Um patrim\u00f4nio de vinte s\u00e9culos Imagine que um dia voc\u00ea chega \u00e0 sua igreja de sempre …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":5939,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[38,52],"tags":[493],"class_list":["post-5938","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-historia-e-tradicao","category-liturgia-e-ano-liturgico","tag-novus-ordo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5938","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5938"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5938\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5940,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5938\/revisions\/5940"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5939"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5938"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5938"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5938"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}1. As ora\u00e7\u00f5es ao p\u00e9 do altar: O come\u00e7o que foi apagado<\/h2>\n\n\n\n
O que se perdeu teologicamente?<\/h3>\n\n\n\n
2. O \u00daltimo Evangelho: A teologia do Pr\u00f3logo de S\u00e3o Jo\u00e3o eliminada<\/h2>\n\n\n\n
Por que isso era t\u00e3o importante?<\/h3>\n\n\n\n
3. As ora\u00e7\u00f5es leoninas: A ora\u00e7\u00e3o p\u00f3s-missa que foi suprimida<\/h2>\n\n\n\n
Que mensagem sua supress\u00e3o transmitiu?<\/h3>\n\n\n\n
4. O C\u00e2non Romano \u00danico: A destrui\u00e7\u00e3o da exclusividade sagrada<\/h2>\n\n\n\n
\n
O que isso implica?<\/h3>\n\n\n\n
5. Os gestos e sinais da cruz sobre as oferendas<\/h2>\n\n\n\n
A teologia dos gestos<\/h3>\n\n\n\n
6. As genuflex\u00f5es e a adora\u00e7\u00e3o: Quando o corpo deixou de rezar<\/h2>\n\n\n\n
A linguagem do corpo diante do sagrado<\/h3>\n\n\n\n
7. O Ofert\u00f3rio antigo: A obla\u00e7\u00e3o silenciada<\/h2>\n\n\n\n
\n
A controv\u00e9rsia teol\u00f3gica<\/h3>\n\n\n\n
8. O sil\u00eancio sagrado do C\u00e2non: Quando Deus era ouvido no sil\u00eancio<\/h2>\n\n\n\n
A teologia do sil\u00eancio lit\u00fargico<\/h3>\n\n\n\n
9. A orienta\u00e7\u00e3o para o Oriente (Ad Orientem<\/em>): O sacerdote que olhava para Deus<\/h2>\n\n\n\n
As implica\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas s\u00e3o enormes<\/h3>\n\n\n\n
10. A Consagra\u00e7\u00e3o: Palavras alteradas com consequ\u00eancias doutrinais<\/h2>\n\n\n\n
Por que isso importa?<\/h3>\n\n\n\n
11. A prepara\u00e7\u00e3o para a Comunh\u00e3o do sacerdote<\/h2>\n\n\n\n
\n
12. As Missas Votivas e o Calend\u00e1rio Tradicional<\/h2>\n\n\n\n
13. O rito da Fra\u00e7\u00e3o do P\u00e3o e o Agnus Dei<\/em><\/h2>\n\n\n\n
14. As segundas confiss\u00f5es e as absolvi\u00e7\u00f5es coletivas<\/h2>\n\n\n\n
15. O latim: A l\u00edngua sagrada como guardi\u00e3 da f\u00e9<\/h2>\n\n\n\n
\n
Conclus\u00e3o: Por que tudo isso importa hoje?<\/h2>\n\n\n\n
\n
Para saber mais<\/h2>\n\n\n\n
\n