Vivemos em uma \u00e9poca em que a linguagem foi domesticada, e com ela, a consci\u00eancia. Palavras como \u201cpecado\u201d, \u201cvirtude\u201d, \u201cmoral\u201d ou \u201cmandamentos\u201d soam inc\u00f4modas ou antiquadas para muitos ouvidos modernos. Em seu lugar, ergue-se uma nova gram\u00e1tica, aparentemente mais neutra e tolerante, cujos protagonistas s\u00e3o os famosos \u201cvalores\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Mas\u2026 o que s\u00e3o exatamente os \u201cvalores\u201d? Por que substitu\u00edram na linguagem contempor\u00e2nea conceitos cl\u00e1ssicos como moral, bem ou virtude? E por que isso \u00e9 perigoso, do ponto de vista teol\u00f3gico, pastoral e espiritual?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Neste artigo, vamos desmascarar a confus\u00e3o lingu\u00edstica e moral em que nos vemos imersos e mostrar, com clareza e profundidade, por que os \u201cvalores\u201d n\u00e3o s\u00e3o, nem podem ser, substitutos das virtudes nem da moral crist\u00e3. Pelo contr\u00e1rio, frequentemente se tornam eufemismos que relativizam o mal<\/strong>, subjetivam o bem e desarmam a alma diante da verdade objetiva do Evangelho.<\/p>\n\n\n\n Durante s\u00e9culos, a moral crist\u00e3 se fundamentou em um realismo moral claro e luminoso: o bem \u00e9 o que corresponde \u00e0 natureza do homem criado por Deus e \u00e0 sua voca\u00e7\u00e3o \u00e0 santidade. A moral \u00e9 objetiva porque nasce de uma verdade sobre o ser humano que n\u00e3o depende das opini\u00f5es, circunst\u00e2ncias ou prefer\u00eancias.<\/p>\n\n\n\n As virtudes<\/strong>, nesse contexto, s\u00e3o h\u00e1bitos bons e est\u00e1veis que ordenam nossas pot\u00eancias para o bem: prud\u00eancia, justi\u00e7a, fortaleza, temperan\u00e7a\u2026 e, no topo, as teologais: f\u00e9, esperan\u00e7a e caridade.<\/p>\n\n\n\n Mas o s\u00e9culo XX trouxe uma virada. Desde Nietzsche, passando pelo existencialismo, o relativismo cultural e a pedagogia moderna, o \u201cvalor\u201d substitui a virtude<\/strong>. O bem deixa de ser algo objetivo e revelado, e passa a ser aquilo que uma sociedade ou indiv\u00edduo considera \u201cvalioso\u201d. Assim, algo pode ser \u201cvalor\u201d para uma cultura ou pessoa, e ser desprezado por outra.<\/p>\n\n\n\n Surge, assim, uma moral fluida, democr\u00e1tica, negoci\u00e1vel, onde os princ\u00edpios eternos s\u00e3o substitu\u00eddos por prefer\u00eancias subjetivas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c9 muito comum hoje ouvir dizer que os \u201cvalores\u201d crist\u00e3os s\u00e3o importantes. Mas o que isso significa realmente? Que algu\u00e9m \u201cvalorize\u201d a solidariedade ou a fam\u00edlia n\u00e3o significa que viva a caridade ou a castidade.<\/p>\n\n\n\n Vejamos algumas diferen\u00e7as essenciais:<\/p>\n\n\n\n Exemplo pr\u00e1tico<\/strong>: uma empresa pode declarar que um de seus \u201cvalores\u201d \u00e9 o respeito\u2026 mas depois demite funcion\u00e1rios que se recusam a participar de campanhas imorais. O \u201cvalor\u201d de respeito, neste caso, n\u00e3o \u00e9 virtuoso, mas instrumentalizado para uma ideologia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n A palavra \u201cvalor\u201d tem origem econ\u00f4mica. Algo \u201cvale\u201d se algu\u00e9m o estima. Mas aplicar isso \u00e0 moral sup\u00f5e que o bem depende de quem o avalia. E isso abre uma porta para a justifica\u00e7\u00e3o de qualquer coisa, inclusive do pecado<\/strong>, se algu\u00e9m o considerar um \u201cvalor\u201d.<\/p>\n\n\n\n Exemplos cotidianos:<\/p>\n\n\n\n Diz-se: \u201cisso est\u00e1 de acordo com meus valores\u201d ou \u201crespeito seus valores, mesmo que n\u00e3o compartilhe\u201d. Mas\u2026 onde fica a verdade? Onde fica Deus? Onde fica o bem e o mal objetivos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n A linguagem dos valores anula a exig\u00eancia moral e espiritual da convers\u00e3o.<\/strong> Torna-se uma anestesia \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n A Escritura \u00e9 clara: Deus n\u00e3o nos deu \u201cvalores\u201d, mas mandamentos.<\/strong> A moral evang\u00e9lica \u00e9 exigente, concreta e objetiva.<\/p>\n\n\n\n \u201cSe me amais, guardareis os meus mandamentos.\u201d (Jo\u00e3o 14,15)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u201cAi dos que ao mal chamam bem, e ao bem mal.\u201d (Isa\u00edas 5,20)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Cristo n\u00e3o disse: \u201cos valores do Reino de Deus s\u00e3o\u2026\u201d Ele falou de bem-aventuran\u00e7as, de cumprir a Lei, de amar at\u00e9 a cruz, de renunciar a si mesmo. Os ap\u00f3stolos exortavam \u00e0 virtude<\/strong>, n\u00e3o \u00e0 \u201cvalora\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n\n\n\n Crit\u00e9rio pr\u00e1tico<\/strong>: Pergunte-se sempre\u2026 isto que eu chamo de valor, me leva a viver uma virtude concreta? Me aproxima de Deus e da verdade objetiva do Evangelho?<\/em><\/p>\n\n\n\n N\u00e3o se trata de uma batalha sem\u00e2ntica ou intelectual. \u00c9 uma batalha pela alma, pela salva\u00e7\u00e3o, pela verdade que liberta<\/strong> (Jo\u00e3o 8,32). A confus\u00e3o na linguagem moral \u00e9 sinal e causa de confus\u00e3o na consci\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Devemos recuperar a linguagem crist\u00e3 tradicional, clara e luminosa: virtude, pecado, mandamento, gra\u00e7a, verdade, bem e mal objetivos<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Os \u201cvalores\u201d continuar\u00e3o sendo usados no mundo secular. Mas n\u00f3s, crist\u00e3os, n\u00e3o podemos permitir que substituam a moral e a f\u00e9<\/strong>. Devemos formar a consci\u00eancia, n\u00e3o segundo as modas ou tend\u00eancias culturais, mas segundo o Evangelho eterno.<\/p>\n\n\n\n Porque, no final, n\u00e3o seremos julgados por nossos valores, mas por nossas virtudes \u2014 ou a falta delas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cA cada um ser\u00e1 dado segundo as suas obras.\u201d (Romanos 2,6)<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Vivemos em uma \u00e9poca em que a linguagem foi domesticada, e com ela, a consci\u00eancia. Palavras como \u201cpecado\u201d, \u201cvirtude\u201d, \u201cmoral\u201d ou \u201cmandamentos\u201d soam inc\u00f4modas ou antiquadas para muitos ouvidos modernos. Em seu lugar, ergue-se uma nova gram\u00e1tica, aparentemente mais neutra e tolerante, cujos protagonistas s\u00e3o os famosos \u201cvalores\u201d. 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\n\n\n\n1. Do bem objetivo ao valor subjetivo: uma mudan\u00e7a de paradigma<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n2. Valores e Virtudes: por que n\u00e3o s\u00e3o a mesma coisa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
VIRTUDES<\/th> VALORES<\/th><\/tr><\/thead> Objetivas<\/td> Subjetivos<\/td><\/tr> Universais e perenes<\/td> Relativos e mut\u00e1veis<\/td><\/tr> Exigem esfor\u00e7o e gra\u00e7a<\/td> Podem ser apenas opini\u00f5es<\/td><\/tr> Formam o car\u00e1ter<\/td> Refletem prefer\u00eancias<\/td><\/tr> T\u00eam origem em Deus e na lei natural<\/td> T\u00eam origem no indiv\u00edduo ou na cultura<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n3. Por que a linguagem dos valores \u00e9 perigosa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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\n\n\n\n4. Fundamento b\u00edblico: a moral de Deus n\u00e3o \u00e9 negoci\u00e1vel<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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\n\n\n\n5. Aplica\u00e7\u00f5es pr\u00e1ticas: como recuperar as virtudes em um mundo de valores<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
A. No lar<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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B. Na vida pessoal<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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C. Na evangeliza\u00e7\u00e3o e na pastoral<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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\n\n\n\n6. Guia pr\u00e1tica teol\u00f3gico-pastoral: substitua os valores pelas virtudes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
SE DIZ<\/th> SUBSTITUA POR<\/th><\/tr><\/thead> Valor da liberdade<\/td> Virtude da fortaleza e da responsabilidade<\/td><\/tr> Valor da empatia<\/td> Virtude da caridade<\/td><\/tr> Valor do respeito<\/td> Virtude da justi\u00e7a<\/td><\/tr> Valor da autenticidade<\/td> Virtude da humildade e da veracidade<\/td><\/tr> Valor da diversidade<\/td> Virtude da prud\u00eancia e da fraternidade bem ordenada<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n7. Conclus\u00e3o: voltar \u00e0 linguagem da f\u00e9 para recuperar a clareza da vida<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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