Istnieje pytanie, kt\u00f3re kryje w sobie jedn\u0105 z najg\u0142\u0119bszych prawd ca\u0142ej wiary chrze\u015bcija\u0144skiej: dlaczego Ko\u015bci\u00f3\u0142 nazywa Jezusa Chrystusa S\u0142owem? Dlaczego Ewangelia \u015bw. Jana nie rozpoczyna si\u0119 od przedstawienia Go po prostu jako Jezusa z Nazaretu, Mesjasza czy Syna Bo\u017cego, lecz od uroczystego stwierdzenia, kt\u00f3re zdaje si\u0119 przenosi\u0107 nas do czas\u00f3w sprzed pocz\u0105tku wszystkiego: \u201eNa pocz\u0105tku by\u0142o S\u0142owo, a S\u0142owo by\u0142o u Boga, i Bogiem by\u0142o S\u0142owo\u201d (J 1,1)?<\/p>\n\n\n\n
Nie jest to poetycki tytu\u0142, religijna metafora ani szczeg\u00f3lnie uroczysty spos\u00f3b odnoszenia si\u0119 do Chrystusa. S\u0142owo zawiera w sobie jedno z najwa\u017cniejszych twierdze\u0144 doktryny katolickiej: Jezus Chrystus jest odwiecznym S\u0142owem Boga, Jednorodzonym Synem Ojca, zrodzonym odwiecznie, wsp\u00f3\u0142istotnym Ojcu i prawdziwym Bogiem.<\/p>\n\n\n\n
Kiedy \u015bw. Jan u\u017cywa tego okre\u015blenia, objawia nam co\u015b niezwyk\u0142ego: Ten, kt\u00f3ry narodzi\u0142 si\u0119 w Betlejem, chodzi\u0142 po Galilei, naucza\u0142 t\u0142umy, cierpia\u0142 pod Poncjuszem Pi\u0142atem i umar\u0142 na krzy\u017cu, nie zacz\u0105\u0142 istnie\u0107 w chwili swoich narodzin jako cz\u0142owiek. Istnia\u0142 od zawsze. Zanim powsta\u0142 wszech\u015bwiat, zanim pojawi\u0142 si\u0119 czas, zanim zosta\u0142y stworzone gwiazdy, S\u0142owo ju\u017c odwiecznie istnia\u0142o u Ojca.<\/p>\n\n\n\n
A jednak to odwieczne S\u0142owo sta\u0142o si\u0119 cz\u0142owiekiem.<\/p>\n\n\n\n
Ta prawda stanowi samo serce chrze\u015bcija\u0144stwa. B\u00f3g nie ograniczy\u0142 si\u0119 do przes\u0142ania wiadomo\u015bci z nieba ani nie poprzesta\u0142 na natchnieniu proroka, aby przemawia\u0142 w Jego imieniu. W Jezusie Chrystusie sam B\u00f3g wyszed\u0142 nam na spotkanie. Odwieczne S\u0142owo wesz\u0142o w nasz\u0105 histori\u0119, przyj\u0119\u0142o ludzk\u0105 natur\u0119 i zamieszka\u0142o po\u015br\u00f3d nas.<\/p>\n\n\n\n
Zrozumienie, dlaczego Jezus Chrystus jest S\u0142owem, oznacza wej\u015bcie w tajemnic\u0119 Tr\u00f3jcy Przenaj\u015bwi\u0119tszej, zrozumienie Wcielenia i odkrycie, \u017ce ca\u0142e stworzenie, ca\u0142a historia zbawienia oraz ca\u0142e nasze chrze\u015bcija\u0144skie \u017cycie znajduj\u0105 w Nim sw\u00f3j ostateczny sens.<\/p>\n\n\n\n
S\u0142owo Verbum pochodzi z j\u0119zyka \u0142aci\u0144skiego i oznacza \u201es\u0142owo\u201d. W kontek\u015bcie teologicznym jest ono t\u0142umaczeniem greckiego terminu Logos, kt\u00f3rego \u015bw. Jan u\u017cywa w prologu swojej Ewangelii.<\/p>\n\n\n\n
Musimy jednak zrozumie\u0107, \u017ce kiedy Ko\u015bci\u00f3\u0142 nazywa Jezusa Chrystusa S\u0142owem, nie twierdzi jedynie, \u017ce Chrystus jest kim\u015b, kto dobrze przemawia, przekazuje Bo\u017ce nauki lub komunikuje religijne przes\u0142anie.<\/p>\n\n\n\n
Jezus Chrystus nie jest jedynie kim\u015b, kto przynosi S\u0142owo Bo\u017ce: On sam jest odwiecznym S\u0142owem Boga.<\/p>\n\n\n\n
To rozr\u00f3\u017cnienie ma zasadnicze znaczenie.<\/p>\n\n\n\n
Prorocy Starego Testamentu otrzymywali s\u0142owo Pana i przekazywali je ludowi. Moj\u017cesz przemawia\u0142 w imieniu Boga. Izajasz zapowiada\u0142 Jego zamys\u0142y. Jeremiasz przekazywa\u0142 Jego upomnienia i obietnice. Wszyscy oni byli s\u0142ugami s\u0142owa, kt\u00f3re do nich nie nale\u017ca\u0142o.<\/p>\n\n\n\n
Chrystus posiada natomiast zupe\u0142nie inn\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107. Nie otrzymuje z zewn\u0105trz s\u0142owa, kt\u00f3re mia\u0142by przekazywa\u0107 jako pos\u0142aniec. Jest odwiecznym Synem Ojca, Jego osobowym S\u0142owem.<\/p>\n\n\n\n
Dlatego kiedy Jezus przemawia, nie mamy do czynienia z kolejnym prorokiem w d\u0142ugim szeregu wys\u0142annik\u00f3w. Stajemy wobec samego Syna Bo\u017cego, kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem.<\/p>\n\n\n\n
Prolog Ewangelii \u015bw. Jana wyra\u017ca t\u0119 prawd\u0119 z niezwyk\u0142\u0105 g\u0142\u0119bi\u0105:<\/p>\n\n\n\n
\u201eNa pocz\u0105tku by\u0142o S\u0142owo, a S\u0142owo by\u0142o u Boga, i Bogiem by\u0142o S\u0142owo\u201d (J 1,1).<\/p>\n\n\n\n
W tym kr\u00f3tkim stwierdzeniu odnajdujemy trzy podstawowe prawdy:<\/p>\n\n\n\n
\u015awi\u0119ty Jan nie pozostawia miejsca na uznanie Chrystusa za zwyk\u0142ego, wyj\u0105tkowego cz\u0142owieka, wy\u017cszego anio\u0142a czy stworzenie szczeg\u00f3lnie obdarzone przez Boga.<\/p>\n\n\n\n
S\u0142owo jest wieczne, osobowe i Boskie.<\/p>\n\n\n\n
Kilka werset\u00f3w dalej ewangelista wypowiada jedno z najbardziej zdumiewaj\u0105cych stwierdze\u0144 ca\u0142ego Pisma \u015awi\u0119tego:<\/p>\n\n\n\n
\u201eA S\u0142owo sta\u0142o si\u0119 cia\u0142em i zamieszka\u0142o w\u015br\u00f3d nas\u201d (J 1,14).<\/p>\n\n\n\n
W\u0142a\u015bnie tutaj znajduje si\u0119 centrum tajemnicy chrze\u015bcija\u0144skiej: wieczny B\u00f3g sta\u0142 si\u0119 prawdziwie cz\u0142owiekiem, nie przestaj\u0105c by\u0107 Bogiem.<\/p>\n\n\n\n
Aby zrozumie\u0107 g\u0142\u0119bi\u0119 tego okre\u015blenia, musimy umie\u015bci\u0107 si\u0119 w kontek\u015bcie kulturowym i religijnym, w kt\u00f3rym powsta\u0142a czwarta Ewangelia.<\/p>\n\n\n\n
Grecki termin Logos mia\u0142 ju\u017c d\u0142ug\u0105 histori\u0119, zanim \u015bw. Jan go zastosowa\u0142. W greckiej my\u015bli filozoficznej m\u00f3g\u0142 oznacza\u0107 rozum, s\u0142owo, wypowied\u017a lub zrozumia\u0142\u0105 zasad\u0119 pozwalaj\u0105c\u0105 poj\u0105\u0107 porz\u0105dek wszech\u015bwiata.<\/p>\n\n\n\n
Niekt\u00f3rzy my\u015bliciele zastanawiali si\u0119 nad istnieniem racjonalnej zasady, kt\u00f3ra wyja\u015bnia\u0142aby struktur\u0119 i harmoni\u0119 \u015bwiata.<\/p>\n\n\n\n
Na przyk\u0142ad w filozofii stoickiej logos m\u00f3g\u0142 by\u0107 rozumiany jako racjonalna zasada przenikaj\u0105ca i porz\u0105dkuj\u0105ca kosmos. U innych autor\u00f3w nabiera\u0142 r\u00f3\u017cnych znacze\u0144 zwi\u0105zanych z rozumem i poznawalno\u015bci\u0105 rzeczywisto\u015bci.<\/p>\n\n\n\n
Refleksja nad Logosem by\u0142a r\u00f3wnie\u017c obecna w hellenistycznej my\u015bli \u017cydowskiej. Filon z Aleksandrii, na przyk\u0142ad, szeroko pos\u0142ugiwa\u0142 si\u0119 tym poj\u0119ciem, aby m\u00f3wi\u0107 o relacji mi\u0119dzy Bogiem a \u015bwiatem stworzonym.<\/p>\n\n\n\n
By\u0142oby jednak b\u0142\u0119dem s\u0105dzi\u0107, \u017ce \u015bw. Jan po prostu przej\u0105\u0142 greck\u0105 ide\u0119 filozoficzn\u0105 i zastosowa\u0142 j\u0105 do Jezusa.<\/p>\n\n\n\n
Logos Ewangelii nie jest bezosobow\u0105 si\u0142\u0105, kosmiczn\u0105 energi\u0105 ani abstrakcyjn\u0105 zasad\u0105 porz\u0105dkuj\u0105c\u0105 wszech\u015bwiat. Jest Osob\u0105 Bosk\u0105: odwiecznym Synem Boga.<\/p>\n\n\n\n
Oryginalno\u015b\u0107 prologu \u015bw. Jana polega w\u0142a\u015bnie na uto\u017csamieniu tego Logosu z Jezusem Chrystusem i og\u0142oszeniu, \u017ce sta\u0142 si\u0119 On cia\u0142em.<\/p>\n\n\n\n
Filozofia mog\u0142a rozwa\u017ca\u0107 rozumno\u015b\u0107 rz\u0105dz\u0105c\u0105 wszech\u015bwiatem. Objawienie chrze\u015bcija\u0144skie g\u0142osi co\u015b niesko\u0144czenie g\u0142\u0119bszego: to odwieczne S\u0142owo ma twarz, wesz\u0142o w nasz\u0105 histori\u0119 i sta\u0142o si\u0119 cz\u0142owiekiem.<\/p>\n\n\n\n
Ponadto pocz\u0105tek Ewangelii \u015bw. Jana jest g\u0142\u0119boko zwi\u0105zany z pierwszym rozdzia\u0142em Ksi\u0119gi Rodzaju:<\/p>\n\n\n\n
\u201eNa pocz\u0105tku B\u00f3g stworzy\u0142 niebo i ziemi\u0119\u201d (Rdz 1,1).<\/p>\n\n\n\n
\u015awi\u0119ty Jan rozpoczyna od tych samych s\u0142\u00f3w: \u201eNa pocz\u0105tku\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Nie wydaje si\u0119 to przypadkowym zbiegiem okoliczno\u015bci literackiej. Ewangelista chce przenie\u015b\u0107 nas do samego pocz\u0105tku wszystkiego, aby pokaza\u0107, \u017ce Chrystus nie nale\u017cy jedynie do historii ludzko\u015bci: istnieje przed stworzeniem i odwiecznie uczestniczy w \u017cyciu Bo\u017cym.<\/p>\n\n\n\n
Ksi\u0119ga Rodzaju przedstawia Boga stwarzaj\u0105cego przez swoje s\u0142owo: \u201eWtedy B\u00f3g rzek\u0142: \u00abNiechaj si\u0119 stanie \u015bwiat\u0142o\u015b\u0107!\u00bb I sta\u0142a si\u0119 \u015bwiat\u0142o\u015b\u0107\u201d (Rdz 1,3).<\/p>\n\n\n\n
\u015awi\u0119ty Jan objawia nam, kim w ostatecznym rozrachunku jest to Boskie S\u0142owo: odwiecznym S\u0142owem, przez kt\u00f3re wszystko zosta\u0142o stworzone.<\/p>\n\n\n\n
Jedn\u0105 z najwa\u017cniejszych kwestii teologicznych, kt\u00f3re musimy zrozumie\u0107, jest relacja mi\u0119dzy S\u0142owem a Ojcem.<\/p>\n\n\n\n
Chrze\u015bcija\u0144stwo wyznaje, \u017ce istnieje jeden B\u00f3g w trzech rzeczywi\u015bcie r\u00f3\u017cnych Osobach: Ojcu, Synu i Duchu \u015awi\u0119tym.<\/p>\n\n\n\n
Nie s\u0105 to trzej bogowie ani trzy czasowe przejawy jednej i tej samej Osoby. S\u0105 to trzy r\u00f3\u017cne Osoby posiadaj\u0105ce jedn\u0105, niepodzieln\u0105 natur\u0119 Bosk\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Kiedy \u015bw. Jan stwierdza, \u017ce \u201eS\u0142owo by\u0142o u Boga\u201d, objawia osobowe rozr\u00f3\u017cnienie mi\u0119dzy Ojcem a Synem.<\/p>\n\n\n\n
Ojciec nie jest Synem. Syn nie jest Duchem \u015awi\u0119tym. Duch \u015awi\u0119ty nie jest Ojcem.<\/p>\n\n\n\n
Jednak wszyscy trzej s\u0105 prawdziwie Bogiem.<\/p>\n\n\n\n
Ta prawda stanowi tajemnic\u0119 Tr\u00f3jcy Przenaj\u015bwi\u0119tszej, fundament ca\u0142ej wiary chrze\u015bcija\u0144skiej.<\/p>\n\n\n\n
S\u0142owo jest odwiecznym Synem, zrodzonym przez Ojca, ale nie przez Niego stworzonym.<\/p>\n\n\n\n
W tym miejscu nale\u017cy zatrzyma\u0107 si\u0119 nad zasadniczym rozr\u00f3\u017cnieniem: zrodzony nie oznacza stworzony.<\/p>\n\n\n\n
Stworzenia zaczynaj\u0105 istnie\u0107, poniewa\u017c B\u00f3g powo\u0142uje je do istnienia. Anio\u0142owie, ludzie, zwierz\u0119ta, gwiazdy i wszystko, co istnieje poza Bogiem, s\u0105 stworzeniami.<\/p>\n\n\n\n
Syn natomiast nie nale\u017cy do grona stworze\u0144. Nie zosta\u0142 stworzony w okre\u015blonym momencie, nie pojawi\u0142 si\u0119 po Ojcu i nie jest od Niego ni\u017cszy pod wzgl\u0119dem Bosko\u015bci.<\/p>\n\n\n\n
Jest odwiecznie zrodzony przez Ojca.<\/p>\n\n\n\n
Credo Nicejsko-Konstantynopolita\u0144skie wyra\u017ca t\u0119 prawd\u0119 s\u0142owami, kt\u00f3re Ko\u015bci\u00f3\u0142 nadal wypowiada podczas liturgii:<\/p>\n\n\n\n
\u201eB\u00f3g z Boga, \u015awiat\u0142o\u015b\u0107 ze \u015awiat\u0142o\u015bci, B\u00f3g prawdziwy z Boga prawdziwego, zrodzony, a nie stworzony, wsp\u00f3\u0142istotny Ojcu\u201d.<\/p>\n\n\n\n
To sformu\u0142owanie nie jest filozoficzn\u0105 konstrukcj\u0105 obc\u0105 Pismu \u015awi\u0119temu. Jest wyrazem doktrynalnym, kt\u00f3ry chroni prawd\u0119 objawion\u0105 w Ewangelii.<\/p>\n\n\n\n
Syn jest prawdziwie Bogiem, r\u00f3wnym Ojcu w Bosko\u015bci, cho\u0107 r\u00f3\u017cnym od Niego jako Osoba.<\/p>\n\n\n\n
\u015awi\u0119ty Jan kontynuuje sw\u00f3j prolog decyduj\u0105cym stwierdzeniem:<\/p>\n\n\n\n
\u201eWszystko przez Nie si\u0119 sta\u0142o, a bez Niego nic si\u0119 nie sta\u0142o, co si\u0119 sta\u0142o\u201d (J 1,3).<\/p>\n\n\n\n
Te s\u0142owa pozwalaj\u0105 nam zrozumie\u0107 kolejny niezwyk\u0142y wymiar to\u017csamo\u015bci Chrystusa: S\u0142owo nie tylko istnieje przed stworzeniem, lecz wszystko zosta\u0142o stworzone przez Nie.<\/p>\n\n\n\n
Wszech\u015bwiat nie istnieje niezale\u017cnie od Chrystusa. Materia, \u017cycie, czas, gwiazdy i ludzko\u015b\u0107 maj\u0105 swoje ostateczne \u017ar\u00f3d\u0142o w Bogu, kt\u00f3ry stwarza przez swoje S\u0142owo.<\/p>\n\n\n\n
Ta nauka pojawia si\u0119 r\u00f3wnie\u017c w innych fragmentach Nowego Testamentu.<\/p>\n\n\n\n
List do Kolosan stwierdza o Synu:<\/p>\n\n\n\n
\u201eBo w Nim zosta\u0142o wszystko stworzone: i to, co w niebiosach, i to, co na ziemi, byty widzialne i niewidzialne\u201d (Kol 1,16).<\/p>\n\n\n\n
Natomiast List do Hebrajczyk\u00f3w naucza, \u017ce B\u00f3g przem\u00f3wi\u0142 ostatecznie przez Syna, \u201eprzez kt\u00f3rego te\u017c stworzy\u0142 wszech\u015bwiat\u201d (Hbr 1,2).<\/p>\n\n\n\n
Jezus Chrystus nie jest zatem kolejnym elementem wszech\u015bwiata. Nie jest rezultatem ewolucji kosmosu ani stworzeniem, kt\u00f3re p\u00f3\u017aniej osi\u0105gn\u0119\u0142o Bosk\u0105 natur\u0119.<\/p>\n\n\n\n
Ca\u0142y wszech\u015bwiat zale\u017cy od S\u0142owa, aby istnie\u0107.<\/p>\n\n\n\n
To stwierdzenie ma bardzo wa\u017cne konsekwencje duchowe.<\/p>\n\n\n\n
Po pierwsze, uczy nas, \u017ce stworzenie posiada sens. \u015awiat nie jest owocem absolutnego absurdu ani rzeczywisto\u015bci\u0105 pozostawion\u0105 samej sobie. Wszystko, co istnieje, pochodzi z woli stw\u00f3rczej Boga.<\/p>\n\n\n\n
Po drugie, pozwala nam zrozumie\u0107 godno\u015b\u0107 stworze\u0144. Je\u015bli wszystko zosta\u0142o stworzone przez S\u0142owo, rzeczywisto\u015b\u0107 materialna nie jest czym\u015b godnym pogardy ani czym\u015b z natury z\u0142ym.<\/p>\n\n\n\n
Chrze\u015bcija\u0144stwo nie naucza, \u017ce cia\u0142o jest wi\u0119zieniem, z kt\u00f3rego dusza powinna uciec, aby osi\u0105gn\u0105\u0107 zbawienie. Naucza, \u017ce B\u00f3g stworzy\u0142 cz\u0142owieka jako jedno\u015b\u0107 cia\u0142a i duszy oraz \u017ce materia mo\u017ce sta\u0107 si\u0119 narz\u0119dziem u\u015bwi\u0119cenia.<\/p>\n\n\n\n
Wreszcie ukazuje nam, \u017ce Chrystus jest centrum ca\u0142ej rzeczywisto\u015bci.<\/p>\n\n\n\n
\u015awi\u0119ty Pawe\u0142 wyra\u017ca t\u0119 prawd\u0119, stwierdzaj\u0105c, \u017ce wszystko zosta\u0142o stworzone przez Chrystusa i dla Chrystusa (Kol 1,16).<\/p>\n\n\n\n
Nie tylko od Niego pochodzimy: jeste\u015bmy powo\u0142ani, aby \u017cy\u0107 w Nim i osi\u0105gn\u0105\u0107 w Nim nasz\u0105 pe\u0142ni\u0119.<\/p>\n\n\n\n
Dochodzimy teraz do jednej z najbardziej poruszaj\u0105cych prawd wiary katolickiej.<\/p>\n\n\n\n
To samo S\u0142owo, kt\u00f3re istnieje od ca\u0142ej wieczno\u015bci, to samo, przez kt\u00f3re wszystko zosta\u0142o stworzone, sta\u0142o si\u0119 cia\u0142em.<\/p>\n\n\n\n
\u015awi\u0119ty Jan nie m\u00f3wi, \u017ce S\u0142owo jedynie udawa\u0142o cz\u0142owieka, przyj\u0119\u0142o ludzkie pozory czy objawi\u0142o si\u0119 czasowo pod postaci\u0105 cielesn\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Stwierdza, \u017ce sta\u0142o si\u0119 cia\u0142em.<\/p>\n\n\n\n
Oznacza to, \u017ce przyj\u0119\u0142o prawdziw\u0105 natur\u0119 ludzk\u0105, posiadaj\u0105c\u0105 cia\u0142o i rozumn\u0105 dusz\u0119, nie przestaj\u0105c jednocze\u015bnie posiada\u0107 natury Boskiej.<\/p>\n\n\n\n
To w\u0142a\u015bnie jest tajemnica Wcielenia.<\/p>\n\n\n\n
Katechizm Ko\u015bcio\u0142a Katolickiego naucza, \u017ce Syn Bo\u017cy sta\u0142 si\u0119 prawdziwie cz\u0142owiekiem, nie przestaj\u0105c by\u0107 prawdziwie Bogiem (KKK, 464\u2013469).<\/p>\n\n\n\n
Wa\u017cne jest, aby zrozumie\u0107, co to oznacza.<\/p>\n\n\n\n
Jezus Chrystus nie jest w po\u0142owie Bogiem i w po\u0142owie cz\u0142owiekiem. Nie jest te\u017c cz\u0142owiekiem, kt\u00f3ry otrzyma\u0142 nadzwyczajn\u0105 godno\u015b\u0107 Bosk\u0105 lub zosta\u0142 adoptowany przez Boga.<\/p>\n\n\n\n
Jest jedn\u0105 Osob\u0105 Bosk\u0105, Osob\u0105 Syna, kt\u00f3ra posiada dwie natury: Bosk\u0105 i ludzk\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Ta prawda zosta\u0142a uroczy\u015bcie zdefiniowana przez Sob\u00f3r Chalcedo\u0144ski, odbywaj\u0105cy si\u0119 w 451 roku.<\/p>\n\n\n\n
Sob\u00f3r wyzna\u0142, \u017ce Jezus Chrystus jest prawdziwym Bogiem i prawdziwym cz\u0142owiekiem, uznawanym w dw\u00f3ch naturach, bez zmieszania, bez zmiany, bez podzielenia i bez roz\u0142\u0105czenia.<\/p>\n\n\n\n
Te okre\u015blenia chroni\u0105 tajemnic\u0119 przed dwoma przeciwstawnymi b\u0142\u0119dami.<\/p>\n\n\n\n
Z jednej strony nie mo\u017cemy pomiesza\u0107 natury Boskiej i ludzkiej, jak gdyby \u0142\u0105czy\u0142y si\u0119 one w trzeci\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107.<\/p>\n\n\n\n
Z drugiej strony nie mo\u017cemy ich rozdziela\u0107, jak gdyby Chrystus by\u0142 dwiema r\u00f3\u017cnymi osobami: jedn\u0105 Bosk\u0105, a drug\u0105 ludzk\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Ten, kt\u00f3ry rodzi si\u0119 z Maryi, jest tym samym odwiecznym Synem Bo\u017cym. Ten, kt\u00f3ry p\u0142acze w Betlejem, jest tym samym, kt\u00f3ry podtrzymuje wszech\u015bwiat. Ten, kt\u00f3ry cierpi pod Poncjuszem Pi\u0142atem, jest tym samym S\u0142owem, przez kt\u00f3re wszystko zosta\u0142o stworzone.<\/p>\n\n\n\n
Na tym polega wielko\u015b\u0107 Wcielenia.<\/p>\n\n\n\n
B\u00f3g nie przesta\u0142 by\u0107 Bogiem, aby sta\u0107 si\u0119 cz\u0142owiekiem. Syn przyj\u0105\u0142 nasz\u0105 ludzk\u0105 natur\u0119 i zjednoczy\u0142 j\u0105 osobowo ze swoj\u0105 Bosk\u0105 Osob\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Dlatego Dziewica Maryja jest prawdziwie Matk\u0105 Boga (Theotokos), nie dlatego, \u017ce jest \u017ar\u00f3d\u0142em Bosko\u015bci, lecz dlatego, \u017ce Syn, kt\u00f3rego urodzi\u0142a, jest Osob\u0105 Bosk\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Sob\u00f3r Efeski, odbywaj\u0105cy si\u0119 w 431 roku, broni\u0142 tej prawdy w obliczu \u00f3wczesnych spor\u00f3w chrystologicznych.<\/p>\n\n\n\n
Maryja nie urodzi\u0142a niezale\u017cnej osoby ludzkiej, kt\u00f3ra p\u00f3\u017aniej zjednoczy\u0142a si\u0119 ze S\u0142owem. Urodzi\u0142a, wed\u0142ug natury ludzkiej, odwiecznego Syna Bo\u017cego, kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem.<\/p>\n\n\n\n
Wcielenie nie by\u0142o przypadkowym wydarzeniem ani dora\u017anym rozwi\u0105zaniem nieoczekiwanego problemu.<\/p>\n\n\n\n
Jest cz\u0119\u015bci\u0105 odwiecznego zamys\u0142u Boga dotycz\u0105cego naszego zbawienia.<\/p>\n\n\n\n
Cz\u0142owiek, stworzony na obraz i podobie\u0144stwo Boga, utraci\u0142 przez grzech nadprzyrodzon\u0105 przyja\u017a\u0144 ze swoim Stw\u00f3rc\u0105. Grzech pierworodny wprowadzi\u0142 zerwanie w relacji mi\u0119dzy Bogiem a ludzko\u015bci\u0105, a grzechy osobiste podtrzymuj\u0105 to oddzielenie, gdy cz\u0142owiek dobrowolnie odwraca si\u0119 od woli Bo\u017cej.<\/p>\n\n\n\n
Ludzko\u015b\u0107 potrzebowa\u0142a odkupienia.<\/p>\n\n\n\n
B\u00f3g w swoim mi\u0142osierdziu zechcia\u0142 nas zbawi\u0107 przez Wcielenie, M\u0119k\u0119, \u015amier\u0107 i Zmartwychwstanie swojego Syna.<\/p>\n\n\n\n
Katechizm wyja\u015bnia, \u017ce S\u0142owo sta\u0142o si\u0119 cia\u0142em, aby nas zbawi\u0107 przez pojednanie z Bogiem, aby\u015bmy poznali Bo\u017c\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107, aby by\u0107 dla nas wzorem \u015bwi\u0119to\u015bci i uczyni\u0107 nas uczestnikami Boskiej natury (KKK, 457\u2013460).<\/p>\n\n\n\n
To ostatnie stwierdzenie jest szczeg\u00f3lnie wa\u017cne.<\/p>\n\n\n\n
B\u00f3g nie sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem jedynie po to, aby nauczy\u0107 nas pewnych zasad moralnych, przekaza\u0107 nam filozofi\u0119 \u017cycia lub pokaza\u0107, jak by\u0107 lepszymi lud\u017ami.<\/p>\n\n\n\n
Wszystko to mo\u017ce stanowi\u0107 cz\u0119\u015b\u0107 konsekwencji Jego przyj\u015bcia, ale cel jest znacznie g\u0142\u0119bszy: Chrystus przyszed\u0142, aby wyrwa\u0107 nas z grzechu i przywr\u00f3ci\u0107 nam nadprzyrodzone \u017cycie, kt\u00f3re utracili\u015bmy.<\/p>\n\n\n\n
Ewangelia \u015bw. Jana wyra\u017ca to w niezwyk\u0142y spos\u00f3b:<\/p>\n\n\n\n
\u201eTak bowiem B\u00f3g umi\u0142owa\u0142 \u015bwiat, \u017ce Syna swego Jednorodzonego da\u0142, aby ka\u017cdy, kto w Niego wierzy, nie zgin\u0105\u0142, ale mia\u0142 \u017cycie wieczne\u201d (J 3,16).<\/p>\n\n\n\n
Wcielenie jest zatem najwy\u017cszym objawieniem mi\u0142o\u015bci Boga.<\/p>\n\n\n\n
Stw\u00f3rca wkracza w swoje stworzenie. Wieczny wkracza w czas. Wszechmog\u0105cy przyjmuje s\u0142abo\u015b\u0107 ludzkiej kondycji. Pan wszech\u015bwiata rodzi si\u0119 w ub\u00f3stwie stajenki.<\/p>\n\n\n\n
I czyni to z mi\u0142o\u015bci.<\/p>\n\n\n\n
Chocia\u017c wyra\u017cenie \u201eS\u0142owo sta\u0142o si\u0119 cia\u0142em\u201d pojawia si\u0119 wprost w Ewangelii \u015bw. Jana, rzeczywisto\u015b\u0107, kt\u00f3r\u0105 zapowiada, jest przygotowywana na przestrzeni ca\u0142ej historii zbawienia.<\/p>\n\n\n\n
Stary Testament wielokrotnie przedstawia s\u0142owo Bo\u017ce jako narz\u0119dzie stworzenia, objawienia, s\u0105du i zbawienia.<\/p>\n\n\n\n
W Ksi\u0119dze Rodzaju B\u00f3g stwarza przez swoje s\u0142owo.<\/p>\n\n\n\n
W Psalmach znajdujemy szczeg\u00f3lnie znacz\u0105ce stwierdzenie:<\/p>\n\n\n\n
\u201ePrzez s\u0142owo Pana powsta\u0142y niebiosa\u201d (Ps 33,6).<\/p>\n\n\n\n
Prorocy natomiast otrzymuj\u0105 s\u0142owo Bo\u017ce i przekazuj\u0105 je ludowi.<\/p>\n\n\n\n
S\u0142owo Boga nie jest zwyk\u0142ym d\u017awi\u0119kiem. Jest skuteczne, dokonuje tego, do czego zosta\u0142o pos\u0142ane, i objawia wol\u0119 Pana.<\/p>\n\n\n\n
Prorok Izajasz przedstawia t\u0119 nauk\u0119 za pomoc\u0105 niezwyk\u0142ego por\u00f3wnania:<\/p>\n\n\n\n
\u201ePodobnie jak ulewa i \u015bnieg spadaj\u0105 z nieba i tam nie powracaj\u0105, dop\u00f3ki nie nawodni\u0105 ziemi, nie u\u017cy\u017ani\u0105 jej i nie zapewni\u0105 urodzaju […], tak jest z moim s\u0142owem, kt\u00f3re wychodzi z ust moich: nie wraca do Mnie bezowocne\u201d (Iz 55,10-11).<\/p>\n\n\n\n
S\u0142owo Bo\u017ce dokonuje tego, czego B\u00f3g pragnie.<\/p>\n\n\n\n
W Starym Testamencie znajdujemy r\u00f3wnie\u017c odniesienia do M\u0105dro\u015bci Bo\u017cej, szczeg\u00f3lnie w ksi\u0119gach m\u0105dro\u015bciowych.<\/p>\n\n\n\n
Ksi\u0119ga Przys\u0142\u00f3w przedstawia M\u0105dro\u015b\u0107 za pomoc\u0105 j\u0119zyka personifikacji, a Ksi\u0119ga M\u0105dro\u015bci opisuje jej zwi\u0105zek ze stw\u00f3rczym dzia\u0142aniem Boga.<\/p>\n\n\n\n
Tradycja chrze\u015bcija\u0144ska odczytuje te teksty w \u015bwietle pe\u0142nego objawienia Chrystusa, dostrzegaj\u0105c w nich przygotowanie i rozja\u015bnienie tajemnicy odwiecznego Syna.<\/p>\n\n\n\n
Nale\u017cy jednak unika\u0107 nieporozumienia: tych fragment\u00f3w nie nale\u017cy interpretowa\u0107 tak, jak gdyby wszystkie zawiera\u0142y wprost i bezpo\u015brednio pe\u0142ne sformu\u0142owanie dogmatu trynitarnego.<\/p>\n\n\n\n
Objawienie chrze\u015bcija\u0144skie osi\u0105ga swoj\u0105 pe\u0142ni\u0119 w Jezusie Chrystusie.<\/p>\n\n\n\n
To On pozwala nam ostatecznie zrozumie\u0107, kim jest B\u00f3g i jaki jest Jego zamys\u0142 zbawienia.<\/p>\n\n\n\n
W pierwszych wiekach chrze\u015bcija\u0144stwa to\u017csamo\u015b\u0107 S\u0142owa by\u0142a przedmiotem wa\u017cnych spor\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n
Chrze\u015bcijanie musieli odpowiedzie\u0107 na fundamentalne pytanie: czy Jezus Chrystus jest prawdziwie Bogiem, czy te\u017c jest niezwyk\u0142ym stworzeniem, postawionym ponad wszystkimi innymi?<\/p>\n\n\n\n
Odpowied\u017a Ko\u015bcio\u0142a by\u0142a jednoznaczna: Syn jest prawdziwym Bogiem, a nie stworzeniem.<\/p>\n\n\n\n
Jednym z najwa\u017cniejszych wydarze\u0144 w tej historii by\u0142 sp\u00f3r aria\u0144ski.<\/p>\n\n\n\n
Ariusz, prezbiter z Aleksandrii, g\u0142osi\u0142 pogl\u0105d, wed\u0142ug kt\u00f3rego Syn nie by\u0142 wieczny w tym samym sensie co Ojciec i zosta\u0142 przez Niego powo\u0142any do istnienia przed pozosta\u0142ymi stworzeniami.<\/p>\n\n\n\n
Nauczanie to bezpo\u015brednio podwa\u017ca\u0142o pe\u0142n\u0105 Bosko\u015b\u0107 Jezusa Chrystusa.<\/p>\n\n\n\n
Gdyby Syn by\u0142 stworzeniem, cho\u0107by najdoskonalszym ze wszystkich, nie m\u00f3g\u0142by by\u0107 prawdziwym Bogiem ani przekazywa\u0107 nam \u017cycia Bo\u017cego w pe\u0142nym znaczeniu, jakie g\u0142osi chrze\u015bcija\u0144stwo.<\/p>\n\n\n\n
Wobec tej kontrowersji Ko\u015bci\u00f3\u0142 zwo\u0142a\u0142 Sob\u00f3r Nicejski w 325 roku.<\/p>\n\n\n\n
Sob\u00f3r wyzna\u0142, \u017ce Syn jest \u201ezrodzony, a nie stworzony, wsp\u00f3\u0142istotny Ojcu\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Greckie s\u0142owo u\u017cyte do wyra\u017cenia tej r\u00f3wno\u015bci natury to homoousios, oznaczaj\u0105ce \u201etej samej substancji\u201d lub \u201ewsp\u00f3\u0142istotny\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Nie by\u0142a to jedynie dyskusja terminologiczna. Stawk\u0105 by\u0142a to\u017csamo\u015b\u0107 Jezusa Chrystusa, a wraz z ni\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107 naszego zbawienia.<\/p>\n\n\n\n
W\u015br\u00f3d wielkich obro\u0144c\u00f3w Bosko\u015bci S\u0142owa wyr\u00f3\u017cnia\u0142 si\u0119 \u015bw. Atanazy Aleksandryjski.<\/p>\n\n\n\n
W swoich pismach przeciwko arianom broni\u0142 prawdy, \u017ce Syn nie mo\u017ce by\u0107 stworzeniem, poniewa\u017c tylko B\u00f3g mo\u017ce naprawd\u0119 zbawi\u0107 cz\u0142owieka i udzieli\u0107 mu \u017cycia Bo\u017cego.<\/p>\n\n\n\n
R\u00f3wnie\u017c \u015bw. Ireneusz z Lyonu, ju\u017c w II wieku, broni\u0142 to\u017csamo\u015bci odwiecznego S\u0142owa oraz Jego roli w stworzeniu i odkupieniu. Jego teologia rekapitulacji przedstawia Chrystusa jako Tego, kt\u00f3ry jednoczy i odnawia w sobie histori\u0119 ludzko\u015bci.<\/p>\n\n\n\n
Z kolei \u015bw. Augustyn po\u015bwi\u0119ci\u0142 g\u0142\u0119bok\u0105 refleksj\u0119 prologowi Ewangelii \u015bw. Jana w swoich Traktatach o Ewangelii \u015bw. Jana.<\/p>\n\n\n\n
W jego my\u015bli odwieczne S\u0142owo jest samoistnym S\u0142owem Boga, a nie przemijaj\u0105cym d\u017awi\u0119kiem czy stworzonym wyra\u017ceniem.<\/p>\n\n\n\n
Ludzkie s\u0142owo znika po wypowiedzeniu. S\u0142owo Bo\u017ce natomiast trwa wiecznie.<\/p>\n\n\n\n
Wszystkie te \u015bwiadectwa pokazuj\u0105, \u017ce nauka o S\u0142owie nie jest p\u00f3\u017an\u0105 interpretacj\u0105 ani filozoficznym wymys\u0142em \u015bredniowiecznego Ko\u015bcio\u0142a.<\/p>\n\n\n\n
Od pierwszych wiek\u00f3w Ko\u015bci\u00f3\u0142 wyznaje, \u017ce Jezus Chrystus jest odwiecznym Synem Boga, prawdziwym Bogiem i prawdziwym cz\u0142owiekiem.<\/p>\n\n\n\n
Kolejnym zasadniczym wymiarem tej tajemnicy jest to, \u017ce Jezus Chrystus nie jest jedynie S\u0142owem, przez kt\u00f3re B\u00f3g stwarza i zbawia: jest r\u00f3wnie\u017c ostatecznym objawieniem Ojca.<\/p>\n\n\n\n
Prolog \u015bw. Jana ko\u0144czy si\u0119 niezwyk\u0142ym stwierdzeniem:<\/p>\n\n\n\n
\u201eBoga nikt nigdy nie widzia\u0142; Ten Jednorodzony B\u00f3g, kt\u00f3ry jest w \u0142onie Ojca, o Nim pouczy\u0142\u201d (J 1,18).<\/p>\n\n\n\n
Sens tych s\u0142\u00f3w jest g\u0142\u0119boki.<\/p>\n\n\n\n
B\u00f3g w swojej istocie przekracza wszelk\u0105 ludzk\u0105 zdolno\u015b\u0107 pojmowania. \u017badne stworzenie nie mo\u017ce w pe\u0142ni ogarn\u0105\u0107 Go w\u0142asnymi si\u0142ami.<\/p>\n\n\n\n
Ojciec zechcia\u0142 jednak da\u0107 si\u0119 pozna\u0107 przez swojego Syna.<\/p>\n\n\n\n
Jezus Chrystus jest doskona\u0142ym objawieniem Boga, poniewa\u017c jest samym Bogiem, kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem.<\/p>\n\n\n\n
Dlatego kiedy Filip prosi Jezusa, aby ukaza\u0142 im Ojca, Pan odpowiada:<\/p>\n\n\n\n
\u201eKto Mnie zobaczy\u0142, zobaczy\u0142 tak\u017ce i Ojca\u201d (J 14,9).<\/p>\n\n\n\n
To stwierdzenie nie oznacza, \u017ce Ojciec i Syn s\u0105 t\u0105 sam\u0105 Osob\u0105, lecz \u017ce Syn doskonale objawia Ojca, poniewa\u017c dzieli z Nim t\u0119 sam\u0105 natur\u0119 Bosk\u0105.<\/p>\n\n\n\n
W Jezusie Chrystusie kontemplujemy mi\u0142o\u015b\u0107, mi\u0142osierdzie, \u015bwi\u0119to\u015b\u0107, sprawiedliwo\u015b\u0107 i prawd\u0119 Boga.<\/p>\n\n\n\n
Kontemplujemy Boga, kt\u00f3ry przebacza skruszonym grzesznikom, wsp\u00f3\u0142czuje chorym, wzywa do nawr\u00f3cenia, pot\u0119pia ob\u0142ud\u0119 i wymaga autentycznej \u015bwi\u0119to\u015bci.<\/p>\n\n\n\n
Kontemplujemy jednak r\u00f3wnie\u017c Boga, kt\u00f3ry nie bagatelizuje grzechu ani nie sprowadza zbawienia do poczucia dobrostanu.<\/p>\n\n\n\n
Chrystus objawia Bo\u017ce mi\u0142osierdzie, nigdy nie oddzielaj\u0105c go od prawdy.<\/p>\n\n\n\n
Dlatego poznawa\u0107 Jezusa Chrystusa oznacza poznawa\u0107 Ojca.<\/p>\n\n\n\n
A prawdziwie pozna\u0107 Chrystusa oznacza przyj\u0105\u0107 ca\u0142o\u015b\u0107 Jego nauczania, a nie wybiera\u0107 jedynie te s\u0142owa, kt\u00f3re odpowiadaj\u0105 naszym osobistym upodobaniom.<\/p>\n\n\n\n
Istnieje paradoks, kt\u00f3ry powinien g\u0142\u0119boko porusza\u0107 ka\u017cdego chrze\u015bcijanina.<\/p>\n\n\n\n
S\u0142owo, przez kt\u00f3re wszystko zosta\u0142o stworzone, pozwoli\u0142o przybi\u0107 si\u0119 do krzy\u017ca z mi\u0142o\u015bci do ludzi.<\/p>\n\n\n\n
Ten, kt\u00f3ry podtrzymuje wszech\u015bwiat, pozwoli\u0142, aby Jego cia\u0142o zosta\u0142o skatowane, Jego twarz opluta, a Jego krew przelana.<\/p>\n\n\n\n
Odwieczny Syn Bo\u017cy, nie przestaj\u0105c by\u0107 Bogiem, rzeczywi\u015bcie do\u015bwiadczy\u0142 ludzkiego cierpienia.<\/p>\n\n\n\n
M\u0119ka Pa\u0144ska nie by\u0142a przedstawieniem teatralnym ani pozornym cierpieniem.<\/p>\n\n\n\n
Jezus Chrystus rzeczywi\u015bcie cierpia\u0142 wed\u0142ug swojej ludzkiej natury.<\/p>\n\n\n\n
Do\u015bwiadcza\u0142 g\u0142odu, pragnienia, zm\u0119czenia, trwogi i b\u00f3lu. Jego natura ludzka by\u0142a prawdziwa i pe\u0142na.<\/p>\n\n\n\n
W Getsemani, przed swoim pojmaniem, wyrazi\u0142 trwog\u0119 swojej ludzkiej duszy:<\/p>\n\n\n\n
\u201eOjcze m\u00f3j, je\u015bli to mo\u017cliwe, niech Mnie ominie ten kielich! Wszak\u017ce nie jak Ja chc\u0119, ale jak Ty\u201d (Mt 26,39).<\/p>\n\n\n\n
Te s\u0142owa ukazuj\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107 Jego cz\u0142owiecze\u0144stwa i Jego doskona\u0142e pos\u0142usze\u0144stwo Ojcu.<\/p>\n\n\n\n
S\u0142owo nie przysz\u0142o jedynie po to, aby wypowiada\u0107 s\u0142owa mi\u0142o\u015bci. Przysz\u0142o, aby odda\u0107 si\u0119 za nas.<\/p>\n\n\n\n
\u015awi\u0119ty Pawe\u0142 wyra\u017ca to w zdaniu o niezwyk\u0142ej g\u0142\u0119bi:<\/p>\n\n\n\n
\u201eUmi\u0142owa\u0142 mnie i samego siebie wyda\u0142 za mnie\u201d (Ga 2,20).<\/p>\n\n\n\n
Krzy\u017c jest najwy\u017cszym objawieniem tej mi\u0142o\u015bci.<\/p>\n\n\n\n
Musimy jednak zrozumie\u0107, \u017ce Ten, kt\u00f3ry umiera na krzy\u017cu, nie jest osob\u0105 ludzk\u0105 oddzielon\u0105 od Syna Bo\u017cego.<\/p>\n\n\n\n
Jest samym odwiecznym Synem, kt\u00f3ry przyj\u0105wszy natur\u0119 ludzk\u0105, do\u015bwiadcza \u015bmierci wed\u0142ug tej natury.<\/p>\n\n\n\n
Dlatego mo\u017cemy stwierdzi\u0107, \u017ce Syn Bo\u017cy umar\u0142 za nas, nie oznacza to jednak, \u017ce natura Boska przesta\u0142a istnie\u0107 lub \u017ce B\u00f3stwo zosta\u0142o poddane \u015bmierci.<\/p>\n\n\n\n
Osoba jest jedna; natury s\u0105 dwie.<\/p>\n\n\n\n
To chrystologiczne doprecyzowanie nie pomniejsza tajemnicy krzy\u017ca. Przeciwnie, pozwala nam zrozumie\u0107 jej prawdziw\u0105 wielko\u015b\u0107.<\/p>\n\n\n\n
Ten, kt\u00f3ry oddaje si\u0119 za nasze zbawienie, jest tym samym odwiecznym S\u0142owem, kt\u00f3re istnieje przed wszystkimi wiekami.<\/p>\n\n\n\n
Je\u015bli Jezus Chrystus jest odwiecznym S\u0142owem, jaka jest relacja mi\u0119dzy t\u0105 prawd\u0105 a Pismem \u015awi\u0119tym?<\/p>\n\n\n\n
Odpowied\u017a wymaga rozr\u00f3\u017cnienia mi\u0119dzy Chrystusem, kt\u00f3ry jest osobowym S\u0142owem Boga, a natchnionymi s\u0142owami Biblii, kt\u00f3re przekazuj\u0105 Bo\u017ce objawienie.<\/p>\n\n\n\n
Pismo \u015awi\u0119te nie jest Osob\u0105 Bosk\u0105 i nie nale\u017cy uto\u017csamia\u0107 go z wcielonym S\u0142owem.<\/p>\n\n\n\n
Jednak ca\u0142e Pismo \u015awi\u0119te jest ukierunkowane na Chrystusa i znajduje w Nim swoje centrum.<\/p>\n\n\n\n
Sam Jezus wyja\u015bni\u0142 uczniom id\u0105cym do Emaus, w jaki spos\u00f3b Pisma zapowiada\u0142y Jego tajemnic\u0119:<\/p>\n\n\n\n
\u201eI zaczynaj\u0105c od Moj\u017cesza poprzez wszystkich prorok\u00f3w wyk\u0142ada\u0142 im, co we wszystkich Pismach odnosi\u0142o si\u0119 do Niego\u201d (\u0141k 24,27).<\/p>\n\n\n\n
Stary Testament przygotowuje Jego przyj\u015bcie. Nowy Testament g\u0142osi wype\u0142nienie tych zapowiedzi.<\/p>\n\n\n\n
Dlatego chrze\u015bcijanin nie powinien czyta\u0107 Biblii jak zwyk\u0142ego zbioru dawnych opowie\u015bci, zasad moralnych czy religijnych refleksji.<\/p>\n\n\n\n
Powinien podchodzi\u0107 do niej, pragn\u0105c pozna\u0107 Boga, kt\u00f3ry si\u0119 objawia, a szczeg\u00f3lnie Syna, w kt\u00f3rym to objawienie osi\u0105ga swoj\u0105 pe\u0142ni\u0119.<\/p>\n\n\n\n
Konstytucja dogmatyczna Dei Verbum Soboru Watyka\u0144skiego II naucza, \u017ce Jezus Chrystus doprowadza Bo\u017ce objawienie do pe\u0142ni i \u017ce w Nim B\u00f3g objawia si\u0119 w spos\u00f3b ostateczny (DV, 2 i 4).<\/p>\n\n\n\n
Ma to wa\u017cn\u0105 konsekwencj\u0119 dla naszego \u017cycia duchowego: nie mo\u017cemy oddziela\u0107 Chrystusa od prawdy, kt\u00f3r\u0105 objawi\u0142.<\/p>\n\n\n\n
Wsp\u00f3\u0142czesna kultura przedstawia czasami Jezusa jako nauczyciela tolerancji, obro\u0144c\u0119 okre\u015blonych warto\u015bci lub godn\u0105 podziwu posta\u0107 historyczn\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Taki obraz, cho\u0107 mo\u017ce uwzgl\u0119dnia\u0107 niekt\u00f3re aspekty Jego dzia\u0142alno\u015bci, jest jednak g\u0142\u0119boko niepe\u0142ny.<\/p>\n\n\n\n
Chrystus nie jest jedynie przyk\u0142adem moralnym.<\/p>\n\n\n\n
Jest Synem Bo\u017cym, odwiecznym S\u0142owem, Zbawicielem \u015bwiata i Panem historii.<\/p>\n\n\n\n
Je\u015bli usuniemy Jego Bosko\u015b\u0107, zniekszta\u0142cimy Jego to\u017csamo\u015b\u0107. Je\u015bli zapomnimy o Jego cz\u0142owiecze\u0144stwie, pozbawimy Wcielenie jego znaczenia. A je\u015bli oddzielimy Jego przes\u0142anie od Jego Osoby, ostatecznie przekszta\u0142cimy chrze\u015bcija\u0144stwo w kolejn\u0105 ludzk\u0105 filozofi\u0119.<\/p>\n\n\n\n
Mogliby\u015bmy pomy\u015ble\u0107, \u017ce te zagadnienia nale\u017c\u0105 wy\u0142\u0105cznie do wielkich traktat\u00f3w teologicznych lub spor\u00f3w pierwszych sobor\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n
Jednak zrozumienie, \u017ce Jezus Chrystus jest S\u0142owem, ma bardzo konkretne konsekwencje dla naszego codziennego \u017cycia.<\/p>\n\n\n\n
\u017byjemy w spo\u0142ecze\u0144stwie, kt\u00f3re ma sk\u0142onno\u015b\u0107 do sprowadzania religii do uczu\u0107, osobistych do\u015bwiadcze\u0144 lub subiektywnych warto\u015bci.<\/p>\n\n\n\n
Dla niekt\u00f3rych B\u00f3g jest energi\u0105. Dla innych bezosobow\u0105 si\u0142\u0105, kt\u00f3r\u0105 ka\u017cdy interpretuje zgodnie ze swoimi potrzebami. Dla jeszcze innych ide\u0105 przydatn\u0105 do odnalezienia pocieszenia.<\/p>\n\n\n\n
Chrze\u015bcija\u0144stwo g\u0142osi co\u015b zupe\u0142nie innego.<\/p>\n\n\n\n
B\u00f3g si\u0119 objawi\u0142. Przem\u00f3wi\u0142. A Jego odwieczne S\u0142owo sta\u0142o si\u0119 cz\u0142owiekiem.<\/p>\n\n\n\n
Nie musimy wymy\u015bla\u0107 sobie Boga na w\u0142asn\u0105 miar\u0119, poniewa\u017c sam B\u00f3g wyszed\u0142 nam na spotkanie w Jezusie Chrystusie.<\/p>\n\n\n\n
To zach\u0119ca nas do porzucenia fa\u0142szywych wyobra\u017ce\u0144 o Bogu, kt\u00f3re tworzymy zgodnie z w\u0142asnymi pragnieniami, i do poznawania Go takim, jakim sam si\u0119 objawi\u0142.<\/p>\n\n\n\n
Je\u015bli Chrystus jest S\u0142owem, nasze \u017cycie chrze\u015bcija\u0144skie powinno zaczyna\u0107 si\u0119 od nauki s\u0142uchania Jego S\u0142owa.<\/p>\n\n\n\n
Cz\u0119sto modlimy si\u0119, aby o co\u015b prosi\u0107, wyrazi\u0107 nasze troski lub przedstawi\u0107 nasze potrzeby. Wszystko to jest s\u0142uszne i stanowi cz\u0119\u015b\u0107 modlitwy chrze\u015bcija\u0144skiej.<\/p>\n\n\n\n
Potrzebujemy jednak r\u00f3wnie\u017c ciszy.<\/p>\n\n\n\n
Musimy otworzy\u0107 Ewangeli\u0119, rozwa\u017ca\u0107 jej nauczanie i pozwoli\u0107 Chrystusowi o\u015bwieci\u0107 nasze sumienie.<\/p>\n\n\n\n
Nie chodzi o szukanie jedynie tych zda\u0144, kt\u00f3re nas pocieszaj\u0105, lecz tak\u017ce o przyjmowanie tych, kt\u00f3re nas koryguj\u0105, stawiaj\u0105 nam wymagania i wzywaj\u0105 do przemiany.<\/p>\n\n\n\n
Prawdziwy ucze\u0144 nie pr\u00f3buje dostosowa\u0107 Ewangelii do swoich upodoba\u0144. Stara si\u0119 dostosowa\u0107 swoje \u017cycie do Ewangelii.<\/p>\n\n\n\n
Je\u015bli S\u0142owo jest odwiecznym S\u0142owem Boga, prawda nie mo\u017ce by\u0107 sprowadzona do indywidualnej opinii lub konstrukcji kulturowej podlegaj\u0105cej zmianom ka\u017cdej epoki.<\/p>\n\n\n\n
Jezus Chrystus powiedzia\u0142:<\/p>\n\n\n\n
\u201eJa jestem drog\u0105 i prawd\u0105, i \u017cyciem\u201d (J 14,6).<\/p>\n\n\n\n
Prawda chrze\u015bcija\u0144ska nie jest zwyk\u0142\u0105 teori\u0105. Jest nierozerwalnie zwi\u0105zana z Osob\u0105 Chrystusa.<\/p>\n\n\n\n
Ma to szczeg\u00f3lne znaczenie w epoce naznaczonej dezinformacj\u0105, manipulowaniem s\u0142owami, propagand\u0105 i relatywizowaniem zasad moralnych.<\/p>\n\n\n\n
Chrze\u015bcijanin jest powo\u0142any do poszukiwania prawdy, bronienia jej z mi\u0142o\u015bci\u0105 i odrzucania k\u0142amstwa.<\/p>\n\n\n\n
Nie powinien wykorzystywa\u0107 religii do usprawiedliwiania swoich uprzedze\u0144 ani przekszta\u0142ca\u0107 osobistych upodoba\u0144 w rzekome nauczanie Bo\u017ce.<\/p>\n\n\n\n
Wierno\u015b\u0107 S\u0142owu wymaga pokory intelektualnej, formacji doktrynalnej i sp\u00f3jno\u015bci moralnej.<\/p>\n\n\n\n
Je\u015bli S\u0142owo przyj\u0119\u0142o nasz\u0105 ludzk\u0105 natur\u0119, ludzkie cia\u0142o posiada godno\u015b\u0107, kt\u00f3ra nie zale\u017cy od jego u\u017cyteczno\u015bci, pi\u0119kna, zdrowia czy produktywno\u015bci.<\/p>\n\n\n\n
Chrystus nie przyj\u0105\u0142 wyidealizowanego cz\u0142owiecze\u0144stwa, lecz nasz\u0105 prawdziw\u0105 natur\u0119 ludzk\u0105.<\/p>\n\n\n\n
To o\u015bwieca nasz spos\u00f3b traktowania dzieci, os\u00f3b starszych, chorych, ludzi bezbronnych i tych, kt\u00f3rych spo\u0142ecze\u0144stwo uwa\u017ca za nieistotnych.<\/p>\n\n\n\n
Ka\u017cdy cz\u0142owiek zas\u0142uguje na szacunek, poniewa\u017c zosta\u0142 stworzony przez Boga i jest powo\u0142any do komunii z Nim.<\/p>\n\n\n\n
Wcielenie nie pozwala nam gardzi\u0107 ludzk\u0105 kondycj\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Istnieje g\u0142\u0119boki zwi\u0105zek mi\u0119dzy Wcieleniem a Eucharysti\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Ten sam Jezus Chrystus, kt\u00f3ry przyj\u0105\u0142 nasz\u0105 ludzk\u0105 natur\u0119 w \u0142onie Maryi, nadal ofiarowuje si\u0119 swojemu Ko\u015bcio\u0142owi sakramentalnie pod postaciami chleba i wina.<\/p>\n\n\n\n
W Eucharystii obecny jest prawdziwie, rzeczywi\u015bcie i substancjalnie ca\u0142y Chrystus: Jego Cia\u0142o, Jego Krew, Jego Dusza i Jego B\u00f3stwo.<\/p>\n\n\n\n
Tak naucza Katechizm Ko\u015bcio\u0142a Katolickiego w numerach 1373\u20131377.<\/p>\n\n\n\n
Nie powinni\u015bmy uto\u017csamia\u0107 Wcielenia z obecno\u015bci\u0105 eucharystyczn\u0105, poniewa\u017c s\u0105 to odr\u0119bne tajemnice, cho\u0107 g\u0142\u0119boko ze sob\u0105 zwi\u0105zane.<\/p>\n\n\n\n
We Wcieleniu S\u0142owo przyj\u0119\u0142o natur\u0119 ludzk\u0105. W Eucharystii Chrystus staje si\u0119 obecny sakramentalnie pod konsekrowanymi postaciami.<\/p>\n\n\n\n
Obie tajemnice ukazuj\u0105 nam niezwyk\u0142\u0105 pokor\u0119 Syna Bo\u017cego.<\/p>\n\n\n\n
Odwieczne S\u0142owo zechcia\u0142o zbli\u017cy\u0107 si\u0119 do nas w spos\u00f3b, kt\u00f3ry przekracza nasz\u0105 wyobra\u017ani\u0119.<\/p>\n\n\n\n
Dlatego ka\u017cda Msza \u015awi\u0119ta powinna by\u0107 dla nas okazj\u0105 do odnowienia zachwytu, szacunku i adoracji wobec Jezusa Chrystusa.<\/p>\n\n\n\n
W tajemnicy S\u0142owa istnieje szczeg\u00f3lnie pi\u0119kny paradoks.<\/p>\n\n\n\n
Ten, kt\u00f3ry jest odwiecznym S\u0142owem Boga, sp\u0119dzi\u0142 znaczn\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 swojego ziemskiego \u017cycia w ciszy Nazaretu.<\/p>\n\n\n\n
Ewangelie nie przedstawiaj\u0105 szczeg\u00f3\u0142owego opisu wszystkich lat Jego dzieci\u0144stwa i m\u0142odo\u015bci. Wiemy, \u017ce \u017cy\u0142 pod opiek\u0105 Maryi i J\u00f3zefa oraz wzrasta\u0142 w m\u0105dro\u015bci, latach i \u0142asce u Boga i u ludzi (\u0141k 2,51-52).<\/p>\n\n\n\n
Odwieczny Syn, przez kt\u00f3rego zosta\u0142 stworzony wszech\u015bwiat, zechcia\u0142 prowadzi\u0107 zwyczajne ludzkie \u017cycie, naznaczone prac\u0105, pos\u0142usze\u0144stwem rodzinnym i \u017cyciem ukrytym.<\/p>\n\n\n\n
Ta rzeczywisto\u015b\u0107 zawiera niezwykle g\u0142\u0119bok\u0105 nauk\u0119 duchow\u0105.<\/p>\n\n\n\n
W naszych czasach wydaje si\u0119, \u017ce wszystko musi by\u0107 wyra\u017cane, publikowane, komentowane i udost\u0119pniane. Media spo\u0142eczno\u015bciowe zwielokrotni\u0142y liczb\u0119 s\u0142\u00f3w, ale niekoniecznie zwi\u0119kszy\u0142y nasz\u0105 zdolno\u015b\u0107 s\u0142uchania i rozumienia.<\/p>\n\n\n\n
\u017byjemy otoczeni przez przem\u00f3wienia, opinie i wiadomo\u015bci, kt\u00f3re nieustannie rywalizuj\u0105 o nasz\u0105 uwag\u0119.<\/p>\n\n\n\n
Po\u015br\u00f3d tego ha\u0142asu tajemnica S\u0142owa przypomina nam, \u017ce nie wszystkie s\u0142owa maj\u0105 tak\u0105 sam\u0105 warto\u015b\u0107 i \u017ce prawdziwa m\u0105dro\u015b\u0107 potrzebuje ciszy.<\/p>\n\n\n\n
Chrze\u015bcijanin potrzebuje chwil skupienia, aby s\u0142ucha\u0107 Boga.<\/p>\n\n\n\n
Nie wystarczy konsumowa\u0107 tre\u015bci religijnych, s\u0142ucha\u0107 konferencji czy czyta\u0107 duchowych rozwa\u017ca\u0144. Wszystko to mo\u017ce by\u0107 po\u017cyteczne, ale nie zast\u0119puje osobistego spotkania z Chrystusem na modlitwie.<\/p>\n\n\n\n
Cisza pozwala S\u0142owu przenikn\u0105\u0107 do serca.<\/p>\n\n\n\n
By\u0107 mo\u017ce jednym z najbardziej potrzebnych sposob\u00f3w odnowienia naszego \u017cycia duchowego jest w\u0142a\u015bnie ponowne po\u015bwi\u0119cenie czasu na s\u0142uchanie S\u0142owa.<\/p>\n\n\n\n
Nie mo\u017cemy zg\u0142\u0119bia\u0107 tajemnicy S\u0142owa, kt\u00f3re sta\u0142o si\u0119 cia\u0142em, nie kontempluj\u0105c Dziewicy Maryi.<\/p>\n\n\n\n
B\u00f3g zechcia\u0142, aby Wcielenie dokona\u0142o si\u0119 za po\u015brednictwem wolnej zgody kobiety.<\/p>\n\n\n\n
Ewangelia \u015bw. \u0141ukasza opowiada, jak anio\u0142 Gabriel oznajmi\u0142 Maryi, \u017ce pocznie i porodzi Syna Najwy\u017cszego (\u0141k 1,26-38).<\/p>\n\n\n\n
Maryja odpowiedzia\u0142a:<\/p>\n\n\n\n
\u201eOto ja s\u0142u\u017cebnica Pa\u0144ska, niech mi si\u0119 stanie wed\u0142ug twego s\u0142owa!\u201d (\u0141k 1,38).<\/p>\n\n\n\n
Jej odpowied\u017a stanowi jeden z najwa\u017cniejszych moment\u00f3w historii zbawienia.<\/p>\n\n\n\n
Odwieczne S\u0142owo, kt\u00f3re nie potrzebowa\u0142o \u017cadnego stworzenia, aby istnie\u0107, zechcia\u0142o przyj\u0105\u0107 nasze cz\u0142owiecze\u0144stwo przez dziewicze \u0142ono Maryi.<\/p>\n\n\n\n
Dziewica nie jest postaci\u0105 drugorz\u0119dn\u0105 w tajemnicy Wcielenia. Jej macierzy\u0144stwo rzeczywi\u015bcie nale\u017cy do historii naszego zbawienia.<\/p>\n\n\n\n
Syn, kt\u00f3remu da\u0142a ludzk\u0105 natur\u0119, jest tym samym odwiecznym Synem Ojca.<\/p>\n\n\n\n
Dlatego Ko\u015bci\u00f3\u0142 og\u0142asza J\u0105 Matk\u0105 Boga.<\/p>\n\n\n\n
Tytu\u0142 Theotokos chroni w\u0142a\u015bnie t\u0119 prawd\u0119 chrystologiczn\u0105: Jezus Chrystus nie jest podzielony na dwie osoby, jedn\u0105 Bosk\u0105, a drug\u0105 ludzk\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Ten, kt\u00f3ry narodzi\u0142 si\u0119 z Maryi, jest prawdziwie Bogiem, kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem.<\/p>\n\n\n\n
Autentyczna pobo\u017cno\u015b\u0107 maryjna powinna zawsze prowadzi\u0107 nas do Chrystusa.<\/p>\n\n\n\n
Maryja nie zajmuje miejsca S\u0142owa, lecz uczy nas przyjmowa\u0107 Je, s\u0142ucha\u0107 Go i by\u0107 Mu pos\u0142usznymi.<\/p>\n\n\n\n
W Kanie Galilejskiej Jej s\u0142owa zachowuj\u0105 nieustann\u0105 duchow\u0105 moc:<\/p>\n\n\n\n
\u201eZr\u00f3bcie wszystko, cokolwiek wam powie\u201d (J 2,5).<\/p>\n\n\n\n
Na tym polega r\u00f3wnie\u017c istota prawdziwej pobo\u017cno\u015bci maryjnej: prowadzi\u0107 chrze\u015bcijanina do pos\u0142usze\u0144stwa Jezusowi Chrystusowi.<\/p>\n\n\n\n
Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie istnieje po to, aby g\u0142osi\u0107 w\u0142asn\u0105 filozofi\u0119, broni\u0107 zwyk\u0142ej tradycji kulturowej czy przekazywa\u0107 zbi\u00f3r ludzkich warto\u015bci.<\/p>\n\n\n\n
Istnieje po to, aby g\u0142osi\u0107 Jezusa Chrystusa, odwiecznego Syna Bo\u017cego, kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem, umar\u0142 i zmartwychwsta\u0142 dla naszego zbawienia.<\/p>\n\n\n\n
Ca\u0142e jego \u017cycie sakramentalne, liturgiczne, doktrynalne i duszpasterskie znajduje w Nim sw\u00f3j fundament.<\/p>\n\n\n\n
G\u0142oszenie Ewangelii powinno prowadzi\u0107 do Chrystusa. Katecheza powinna naucza\u0107 Jego doktryny. Liturgia powinna oddawa\u0107 Bogu chwa\u0142\u0119 przez Niego. \u017bycie moralne powinno kszta\u0142towa\u0107 si\u0119 na wz\u00f3r Jego przyk\u0142adu i przykaza\u0144.<\/p>\n\n\n\n
Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie mo\u017ce zast\u0119powa\u0107 Ewangelii intelektualnymi modami kolejnych pokole\u0144.<\/p>\n\n\n\n
Nie mo\u017ce r\u00f3wnie\u017c przedstawia\u0107 Chrystusa tak, jakby Jego to\u017csamo\u015b\u0107 mo\u017cna by\u0142o zmienia\u0107 w zale\u017cno\u015bci od kulturowych upodoba\u0144 danej epoki.<\/p>\n\n\n\n
S\u0142owo jest wieczne. Jego prawda nie zale\u017cy od spo\u0142ecznych trend\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n
Nie oznacza to, \u017ce Ko\u015bci\u00f3\u0142 powinien ignorowa\u0107 przemiany historyczne lub pozostawa\u0107 oboj\u0119tny wobec problem\u00f3w ka\u017cdej epoki.<\/p>\n\n\n\n
Oznacza to, \u017ce jego misj\u0105 jest wierne g\u0142oszenie Chrystusa we wszystkich czasach, bez zmieniania Jego to\u017csamo\u015bci i zniekszta\u0142cania Jego nauczania.<\/p>\n\n\n\n
Ko\u015bci\u00f3\u0142 mo\u017ce korzysta\u0107 z nowych \u015brodk\u00f3w komunikacji, rozwija\u0107 metody pedagogiczne i znajdowa\u0107 odpowiednie formy ewangelizacji.<\/p>\n\n\n\n
Nigdy jednak nie mo\u017ce zast\u0105pi\u0107 S\u0142owa innym przes\u0142aniem.<\/p>\n\n\n\n
Poniewa\u017c chrze\u015bcija\u0144stwo nie opiera si\u0119 na idei, kt\u00f3r\u0105 sami stworzyli\u015bmy.<\/p>\n\n\n\n
Opiera si\u0119 na Osobie, kt\u00f3ra zosta\u0142a nam objawiona.<\/p>\n\n\n\n
Intelektualne zrozumienie, \u017ce Jezus Chrystus jest S\u0142owem, stanowi wa\u017cny krok, ale wiara chrze\u015bcija\u0144ska nie wyczerpuje si\u0119 w wiedzy teoretycznej.<\/p>\n\n\n\n
Jeste\u015bmy powo\u0142ani do wej\u015bcia z Nim w \u017cyw\u0105 relacj\u0119.<\/p>\n\n\n\n
W tym celu mo\u017cemy przyj\u0105\u0107 kilka konkretnych praktyk duchowych.<\/p>\n\n\n\n
Czyta\u0107 i rozwa\u017ca\u0107 prolog Ewangelii \u015bw. Jana.<\/p>\n\n\n\n
Pierwsze osiemna\u015bcie werset\u00f3w czwartej Ewangelii stanowi jeden z najg\u0142\u0119bszych wyk\u0142ad\u00f3w tajemnicy Chrystusa. Warto czyta\u0107 je powoli, bez po\u015bpiechu, zatrzymuj\u0105c si\u0119 nad ka\u017cdym stwierdzeniem.<\/p>\n\n\n\n
Studiowa\u0107 Ewangelie.<\/p>\n\n\n\n
Powinni\u015bmy poznawa\u0107 s\u0142owa, gesty, nauczanie i czyny Jezusa Chrystusa. Nie mo\u017cemy g\u0142\u0119boko kocha\u0107 kogo\u015b, czyjej to\u017csamo\u015bci prawie nie znamy.<\/p>\n\n\n\n
Odzyska\u0107 cisz\u0119 w modlitwie.<\/p>\n\n\n\n
Po\u015bwi\u0119cenie ka\u017cdego dnia kilku minut na przebywanie w obecno\u015bci Boga, bez konieczno\u015bci nieustannego wype\u0142niania tego czasu s\u0142owami, mo\u017ce pom\u00f3c nam pog\u0142\u0119bi\u0107 nasz\u0105 relacj\u0119 z Nim.<\/p>\n\n\n\n
Formowa\u0107 si\u0119 doktrynalnie.<\/p>\n\n\n\n
Katechizm Ko\u015bcio\u0142a Katolickiego, szczeg\u00f3lnie numery 422\u2013483, przedstawia fundamentalne nauczanie o Jezusie Chrystusie, Synu Bo\u017cym i tajemnicy Wcielenia.<\/p>\n\n\n\n
Zbli\u017ca\u0107 si\u0119 do Eucharystii z wiar\u0105 i czci\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Adoracja eucharystyczna pozwala nam pozostawa\u0107 przed tym samym Chrystusem, kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem dla naszego zbawienia.<\/p>\n\n\n\n
\u017by\u0107 zgodnie z prawd\u0105 Chrystusa.<\/p>\n\n\n\n
Wiara w S\u0142owo powinna przemienia\u0107 nasze post\u0119powanie. Nie mo\u017cemy wyznawa\u0107, \u017ce Jezus Chrystus jest Prawd\u0105, a jednocze\u015bnie \u015bwiadomie \u017cy\u0107 w k\u0142amstwie, niesprawiedliwo\u015bci lub oboj\u0119tno\u015bci wobec bli\u017aniego.<\/p>\n\n\n\n
Prawdziwa kontemplacja Chrystusa zawsze powinna przynosi\u0107 owoce nawr\u00f3cenia.<\/p>\n\n\n\n
Dlaczego Jezus Chrystus jest S\u0142owem?<\/p>\n\n\n\n
Poniewa\u017c jest odwiecznym S\u0142owem Boga, Jednorodzonym Synem Ojca, zrodzonym odwiecznie, prawdziwym Bogiem i wsp\u00f3\u0142istotnym Ojcu.<\/p>\n\n\n\n
Poniewa\u017c wszystko zosta\u0142o stworzone przez Niego.<\/p>\n\n\n\n
Poniewa\u017c to On doskonale objawia Ojca.<\/p>\n\n\n\n
Poniewa\u017c gdy nadesz\u0142a pe\u0142nia czas\u00f3w, przyj\u0105\u0142 nasz\u0105 ludzk\u0105 natur\u0119, nie przestaj\u0105c by\u0107 Bogiem.<\/p>\n\n\n\n
I poniewa\u017c zechcia\u0142 odda\u0107 swoje \u017cycie na krzy\u017cu, aby wyrwa\u0107 nas z grzechu i otworzy\u0107 nam bramy \u017cycia wiecznego.<\/p>\n\n\n\n
Prolog \u015bw. Jana nie jest jedynie uroczystym wprowadzeniem do Ewangelii. Jest oknem otwartym na najg\u0142\u0119bsz\u0105 tajemnic\u0119 naszej wiary.<\/p>\n\n\n\n
Pozwala nam kontemplowa\u0107 odwiecznego Syna przed stworzeniem, uzna\u0107 Go za Pana wszech\u015bwiata, adorowa\u0107 Go w Jego cz\u0142owiecze\u0144stwie i odkry\u0107 w Jego ofierze niesko\u0144czon\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107 Boga.<\/p>\n\n\n\n
W tej prawdzie jest co\u015b niezwyk\u0142ego: B\u00f3g, kt\u00f3ry stworzy\u0142 wszech\u015bwiat swoim S\u0142owem, zechcia\u0142 sta\u0107 si\u0119 bliskim, widzialnym i ludzkim S\u0142owem, aby\u015bmy mogli Go pozna\u0107.<\/p>\n\n\n\n
Odwieczne S\u0142owo zgodzi\u0142o si\u0119 mie\u0107 cia\u0142o. Stw\u00f3rca zgodzi\u0142 si\u0119 narodzi\u0107 z jednego ze swoich stworze\u0144. Pan nieba i ziemi zgodzi\u0142 si\u0119 \u017cy\u0107 w ub\u00f3stwie Nazaretu. A Ten, przez kt\u00f3rego wszystko zosta\u0142o stworzone, pozwoli\u0142, aby Jego w\u0142asne stworzenia przybi\u0142y Go do krzy\u017ca.<\/p>\n\n\n\n
Wszystko z mi\u0142o\u015bci.<\/p>\n\n\n\n
Dlatego bycie chrze\u015bcijaninem nie polega jedynie na podziwianiu nauk Jezusa, przyjmowaniu niekt\u00f3rych Jego warto\u015bci czy znajdowaniu inspiracji w Jego s\u0142owach.<\/p>\n\n\n\n
Bycie chrze\u015bcijaninem oznacza uznanie, kim naprawd\u0119 jest Jezus Chrystus, wiar\u0119 w Niego, oddawanie Mu czci jako Bogu, pod\u0105\u017canie za Nim jako Nauczycielem i trwanie w zjednoczeniu z Nim jako Zbawicielem.<\/p>\n\n\n\n
W \u015bwiecie, kt\u00f3ry mno\u017cy s\u0142owa, ale cz\u0119sto zapomina o prawdzie, chrze\u015bcijanin jest powo\u0142any do powrotu do samego pocz\u0105tku wszystkiego: do odwiecznego S\u0142owa.<\/p>\n\n\n\n
Do Tego, kt\u00f3ry nie zosta\u0142 stworzony, poniewa\u017c istnieje od zawsze.<\/p>\n\n\n\n
Do Tego, kt\u00f3ry nie jest ide\u0105, poniewa\u017c jest Osob\u0105 Bosk\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Do Tego, kt\u00f3ry nie jest jedynie pos\u0142a\u0144cem, poniewa\u017c jest samym Synem Bo\u017cym.<\/p>\n\n\n\n
Do Tego, kt\u00f3ry nie ograniczy\u0142 si\u0119 do przemawiania do nas z nieba, poniewa\u017c zst\u0105pi\u0142 do nas i zamieszka\u0142 po\u015br\u00f3d ludzi.<\/p>\n\n\n\n
S\u0142owo sta\u0142o si\u0119 cia\u0142em. A Jego imi\u0119 brzmi Jezus Chrystus.<\/p>\n\n\n\n
\u201eNa pocz\u0105tku by\u0142o S\u0142owo, a S\u0142owo by\u0142o u Boga, i Bogiem by\u0142o S\u0142owo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
(Ewangelia wed\u0142ug \u015bw. Jana 1,1)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Istnieje pytanie, kt\u00f3re kryje w sobie jedn\u0105 z najg\u0142\u0119bszych prawd ca\u0142ej wiary chrze\u015bcija\u0144skiej: dlaczego Ko\u015bci\u00f3\u0142 nazywa Jezusa Chrystusa S\u0142owem? Dlaczego Ewangelia \u015bw. Jana nie rozpoczyna si\u0119 od przedstawienia Go po prostu jako Jezusa z Nazaretu, Mesjasza czy Syna Bo\u017cego, lecz od uroczystego stwierdzenia, kt\u00f3re zdaje si\u0119 przenosi\u0107 nas do czas\u00f3w sprzed pocz\u0105tku wszystkiego: \u201eNa pocz\u0105tku …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6437,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[44,37],"tags":[],"class_list":["post-6436","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-dogmaty-wiary","category-doktryna-i-wiara"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6436","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6436"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6436\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6438,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6436\/revisions\/6438"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6437"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6436"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6436"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6436"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}