Viviamo in un\u2019epoca affascinata dall\u2019idea di trasformare il mondo. Si parla continuamente di giustizia sociale, solidariet\u00e0, uguaglianza, sostenibilit\u00e0, riconciliazione, diritti umani e costruzione di una societ\u00e0 migliore. Sono aspirazioni che, considerate in s\u00e9 stesse, possono contenere beni autentici e rispondere a esigenze profondamente umane.<\/p>\n\n\n\n
Tuttavia, dietro determinate proposte di trasformazione sociale si nasconde una questione molto pi\u00f9 profonda: l\u2019umanit\u00e0 pu\u00f2 davvero riparare il mondo con le proprie forze oppure ha bisogno di essere redenta da Dio?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Questa domanda ci conduce a un concetto della tradizione religiosa ebraica conosciuto come Tikkun Olam<\/em> (\u05ea\u05d9\u05e7\u05d5\u05df \u05e2\u05d5\u05dc\u05dd), espressione ebraica che viene solitamente tradotta come \u00abriparazione del mondo\u00bb, \u00abrestaurazione del mondo\u00bb o \u00abperfezionamento del mondo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n In determinati ambienti ebraici contemporanei, questa espressione viene utilizzata per descrivere l\u2019impegno a favore della giustizia sociale, della solidariet\u00e0, della protezione delle persone vulnerabili e della responsabilit\u00e0 morale di contribuire al miglioramento della societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n A prima vista, molte di queste aspirazioni sembrano coincidere con insegnamenti fondamentali del cristianesimo. Anche la Chiesa cattolica esige dal cristiano che si prenda cura del prossimo, combatta l\u2019ingiustizia, pratichi la misericordia e lavori per il bene comune.<\/p>\n\n\n\n Ma esiste una differenza teologica fondamentale che merita di essere esaminata: per il cristianesimo, la restaurazione definitiva del mondo non \u00e8 un\u2019opera che l\u2019umanit\u00e0 possa realizzare autonomamente, bens\u00ec un\u2019opera di Dio, portata a compimento in Ges\u00f9 Cristo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c8 qui che emerge la questione che vogliamo affrontare: quali obiezioni pu\u00f2 sollevare un cattolico nei confronti del Tikkun Olam? Dove termina la legittima responsabilit\u00e0 umana di migliorare la societ\u00e0 e dove comincia una concezione della salvezza che prescinde da Cristo?<\/p>\n\n\n\n Per rispondere con rigore, dobbiamo evitare due errori: presentare l\u2019ebraismo come una realt\u00e0 omogenea, ignorando la diversit\u00e0 delle sue correnti, oppure attribuire al Tikkun Olam affermazioni che non fanno necessariamente parte del suo significato.<\/p>\n\n\n\n La critica cattolica deve rivolgersi alle concezioni concrete che possono risultare incompatibili con la fede cristiana, non alla dignit\u00e0 di coloro che professano la religione ebraica n\u00e9 al loro legittimo impegno per il bene.<\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 la questione essenziale non \u00e8 se dobbiamo riparare il mondo. La questione \u00e8 chi pu\u00f2 redimerlo veramente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019espressione ebraica Tikkun Olam<\/em> \u00e8 formata da due parole:<\/p>\n\n\n\n La sua traduzione abituale \u00e8 \u00abriparazione del mondo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Tuttavia, sarebbe storicamente scorretto affermare che questa espressione abbia sempre significato la stessa cosa o che costituisca una dottrina unica, condivisa in maniera identica da tutti gli ebrei.<\/p>\n\n\n\n La sua evoluzione storica \u00e8 pi\u00f9 complessa.<\/p>\n\n\n\n Una delle prime apparizioni rilevanti dell\u2019espressione si trova nella Mishnah, in particolare nel trattato Gittin 4,2 e in altri passi dello stesso trattato.<\/p>\n\n\n\n La Mishnah \u00e8 una raccolta di insegnamenti giuridici e tradizioni rabbiniche la cui redazione viene collocata approssimativamente all\u2019inizio del III secolo.<\/p>\n\n\n\n In questi testi compare l\u2019espressione mipnei tikkun ha-olam<\/em>, che pu\u00f2 essere tradotta come \u00abper il bene dell\u2019ordine del mondo\u00bb oppure \u00abper il buon funzionamento della societ\u00e0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Viene utilizzata per giustificare determinate disposizioni giuridiche destinate a evitare abusi, proteggere le persone vulnerabili e favorire la stabilit\u00e0 delle relazioni sociali.<\/p>\n\n\n\n Per esempio, alcune norme relative ai documenti di divorzio vengono giustificate mediante questa considerazione.<\/p>\n\n\n\n In questo contesto, Tikkun Olam non significa che l\u2019uomo debba costruire un mondo perfetto n\u00e9 che possa raggiungere una salvezza soprannaturale mediante la trasformazione sociale.<\/p>\n\n\n\n Il suo significato \u00e8 principalmente giuridico e comunitario: stabilire disposizioni che favoriscano l\u2019ordine ed evitino determinati danni.<\/p>\n\n\n\n Un altro importante sviluppo appare nella tradizione mistica ebraica, soprattutto nella Qabbalah lurianica del XVI secolo.<\/p>\n\n\n\n Il rabbino Isacco Luria (1534-1572), conosciuto come l\u2019Ari, svilupp\u00f2 una complessa interpretazione mistica della creazione e del rapporto tra Dio e l\u2019universo.<\/p>\n\n\n\n In questa tradizione compare una concezione della riparazione cosmica legata alla dottrina della rottura dei vasi (shevirat ha-kelim<\/em>) e alla dispersione delle scintille della luce divina.<\/p>\n\n\n\n Secondo questa interpretazione mistica, la realt\u00e0 creata \u00e8 segnata da una frattura primordiale, la cui restaurazione \u00e8 collegata all’adempimento dei comandamenti e alle azioni religiose.<\/p>\n\n\n\n L\u2019essere umano partecipa cos\u00ec, attraverso i propri atti, a un processo di restaurazione spirituale dell\u2019ordine della creazione.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 opportuno precisare che stiamo parlando di una corrente specifica della mistica ebraica, non di una credenza che possa essere attribuita indiscriminatamente a tutti gli ebrei.<\/p>\n\n\n\n Negli ultimi decenni, il Tikkun Olam ha acquisito una presenza importante in determinati settori dell\u2019ebraismo contemporaneo.<\/p>\n\n\n\n Il suo significato si \u00e8 esteso a questioni quali:<\/p>\n\n\n\n Questo uso contemporaneo ha una relazione storica e intellettuale con gli sviluppi precedenti, ma non deve essere automaticamente confuso con il significato giuridico della Mishnah n\u00e9 con la cosmologia della Qabbalah lurianica.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 importante riconoscere questa diversit\u00e0 per non costruire una critica cattolica su una definizione semplificata o inesatta.<\/p>\n\n\n\n L\u2019espressione pu\u00f2 designare tanto una legittima preoccupazione per il bene comune quanto interpretazioni religiose pi\u00f9 ampie sulla restaurazione dell\u2019universo.<\/p>\n\n\n\n Ed \u00e8 precisamente in quest\u2019ultimo ambito che emergono questioni teologiche che meritano particolare attenzione.<\/p>\n\n\n\n Il cristianesimo comincia con un\u2019affermazione fondamentale: il mondo \u00e8 stato creato buono da Dio, ma il peccato ha ferito profondamente il rapporto tra l\u2019uomo, il suo Creatore, i suoi simili e la stessa creazione.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il problema dell\u2019umanit\u00e0 non consiste soltanto nell\u2019esistenza di istituzioni ingiuste, strutture carenti o comportamenti antisociali.<\/p>\n\n\n\n Il problema \u00e8 molto pi\u00f9 profondo.<\/p>\n\n\n\n Il peccato ha introdotto nel cuore umano l\u2019orgoglio, l\u2019avidit\u00e0, la violenza, la superbia, l\u2019invidia e la ribellione contro Dio.<\/p>\n\n\n\n L\u2019uomo non ha bisogno soltanto di migliorare le proprie condizioni esteriori. Ha bisogno di essere riconciliato con il suo Creatore.<\/p>\n\n\n\n Il libro della Genesi presenta l\u2019origine di questa frattura:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa donna vide che l\u2019albero era buono da mangiare, gradevole agli occhi e desiderabile per acquistare saggezza; prese del suo frutto e ne mangi\u00f2\u00bb (Genesi 3,6).<\/p>\n\n\n\n Il peccato originale non fu semplicemente un errore di organizzazione sociale. Fu una disobbedienza a Dio, una rottura del rapporto fondamentale tra la creatura e il suo Creatore.<\/p>\n\n\n\n Da allora, l\u2019umanit\u00e0 sperimenta una ferita che coinvolge tutta la sua esistenza.<\/p>\n\n\n\n Per questo, sebbene le riforme sociali siano necessarie, esse non possono risolvere da sole il dramma fondamentale dell\u2019uomo.<\/p>\n\n\n\n Possiamo migliorare le leggi, costruire ospedali, combattere la povert\u00e0, sviluppare istituzioni e stabilire meccanismi di protezione sociale. Tutto questo pu\u00f2 essere buono e necessario.<\/p>\n\n\n\n Ma nessuna riforma politica pu\u00f2 cancellare il peccato originale.<\/p>\n\n\n\n Nessuna legislazione pu\u00f2 conferire la grazia santificante.<\/p>\n\n\n\n Nessun programma di giustizia sociale pu\u00f2 riconciliare da solo l\u2019uomo con Dio.<\/p>\n\n\n\n Qui troviamo una prima differenza essenziale tra una visione puramente umanistica della riparazione del mondo e la concezione cristiana della redenzione.<\/p>\n\n\n\n Il cristianesimo non considera l\u2019uomo semplicemente come un mondo deteriorato che ha bisogno di essere riorganizzato. Lo considera una creatura ferita dal peccato che ha bisogno di essere salvata da Ges\u00f9 Cristo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n San Paolo esprime questa realt\u00e0 con straordinaria chiarezza:<\/p>\n\n\n\n \u00abTutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio, ma sono giustificati gratuitamente per la sua grazia, in virt\u00f9 della redenzione realizzata in Cristo Ges\u00f9\u00bb (Romani 3,23-24).<\/p>\n\n\n\n La salvezza non nasce dall\u2019autosufficienza umana. \u00c8 un dono di Dio.<\/p>\n\n\n\n Una delle grandi differenze tra il pensiero cristiano e qualsiasi concezione della salvezza basata esclusivamente sulle capacit\u00e0 umane si trova nella dottrina della grazia.<\/p>\n\n\n\n La Chiesa cattolica insegna che l\u2019uomo ha bisogno della grazia per raggiungere la vita soprannaturale.<\/p>\n\n\n\n Questo non significa che le opere umane siano prive d\u2019importanza. Al contrario.<\/p>\n\n\n\n La fede cattolica insegna che la grazia trasforma l\u2019uomo e lo rende capace di compiere opere veramente buone.<\/p>\n\n\n\n Ma esiste un ordine che non pu\u00f2 essere invertito: non compiamo opere buone per comprare la salvezza; compiamo opere buone perch\u00e9 Dio ci concede la sua grazia e ci chiama a vivere nella carit\u00e0.<\/strong><\/p>\n\n\n\n San Paolo lo spiega nella lettera agli Efesini:<\/p>\n\n\n\n \u00abPer grazia infatti siete stati salvati mediante la fede; e ci\u00f2 non viene da voi, ma \u00e8 dono di Dio; n\u00e9 viene dalle opere, perch\u00e9 nessuno possa vantarsene. Siamo infatti opera sua, creati in Cristo Ges\u00f9 per le opere buone che Dio ha predisposto perch\u00e9 le praticassimo\u00bb (Efesini 2,8-10).<\/p>\n\n\n\n L\u2019ordine \u00e8 fondamentale.<\/p>\n\n\n\n Prima, l\u2019iniziativa divina.<\/p>\n\n\n\n Poi, la risposta libera dell\u2019uomo.<\/p>\n\n\n\n Infine, una vita trasformata dalla grazia che si manifesta nelle opere d\u2019amore.<\/p>\n\n\n\n Il Catechismo della Chiesa Cattolica, specialmente nei numeri 1996-2001, sviluppa questa dottrina.<\/p>\n\n\n\n La grazia \u00e8 un dono gratuito di Dio che ci introduce nella sua vita e ci permette di partecipare alla natura divina.<\/p>\n\n\n\n Non \u00e8 una ricompensa che l\u2019uomo ottiene mediante i propri meriti naturali.<\/p>\n\n\n\n Non \u00e8 neppure un\u2019energia che pu\u00f2 produrre attraverso i propri sforzi morali.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 un dono soprannaturale.<\/p>\n\n\n\n Questo pone un\u2019obiezione importante nei confronti di qualsiasi interpretazione del Tikkun Olam che pretenda di trasformare il miglioramento morale o sociale dell\u2019umanit\u00e0 in una sorta di cammino autonomo di salvezza.<\/p>\n\n\n\n Un mondo pi\u00f9 giusto non equivale necessariamente a un mondo redento.<\/p>\n\n\n\n Una societ\u00e0 pi\u00f9 prospera non \u00e8 automaticamente una societ\u00e0 santa.<\/p>\n\n\n\n Un essere umano impegnato in cause nobili non \u00e8 per questo riconciliato con Dio.<\/p>\n\n\n\n La giustizia sociale \u00e8 un bene. La santit\u00e0 \u00e8 molto pi\u00f9 della giustizia sociale.<\/p>\n\n\n\n E la salvezza eterna non pu\u00f2 essere ridotta a nessuna delle due cose, considerate isolatamente.<\/p>\n\n\n\n Qui arriviamo al cuore della questione cristologica.<\/p>\n\n\n\n La fede cattolica non insegna che l\u2019umanit\u00e0 debba limitarsi ad aspettare passivamente un intervento divino.<\/p>\n\n\n\n Il cristiano ha responsabilit\u00e0 concrete nella trasformazione della societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Tuttavia, distingue attentamente tra il progresso umano e la pienezza del Regno di Dio.<\/p>\n\n\n\n Questa distinzione \u00e8 fondamentale.<\/p>\n\n\n\n La Sacra Scrittura presenta Ges\u00f9 Cristo come il centro della restaurazione universale.<\/p>\n\n\n\n San Paolo scrive:<\/p>\n\n\n\n \u00abPer realizzarlo nella pienezza dei tempi: ricondurre al Cristo, unico capo, tutte le cose, quelle nei cieli e quelle sulla terra\u00bb (Efesini 1,10).<\/p>\n\n\n\n Non \u00e8 l\u2019uomo a costituire il principio ultimo della restaurazione dell\u2019universo.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 Cristo.<\/p>\n\n\n\n Il mondo non trova il proprio destino definitivo in una civilt\u00e0 perfetta costruita dalle capacit\u00e0 umane, bens\u00ec nella ricapitolazione di tutte le cose in Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n\n\n\n Questo insegnamento possiede una profonda dimensione escatologica.<\/p>\n\n\n\n L\u2019escatologia \u00e8 la parte della teologia che studia le realt\u00e0 ultime: la morte, il giudizio, la risurrezione, la vita eterna e la consumazione definitiva della creazione.<\/p>\n\n\n\n Secondo la fede cattolica, la storia non procede semplicemente verso un futuro di progresso indefinito.<\/p>\n\n\n\n Procede verso un evento definitivo: la seconda venuta di Cristo e la pienezza del suo Regno.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Apocalisse descrive questa speranza:<\/p>\n\n\n\n \u00abE vidi un cielo nuovo e una terra nuova, perch\u00e9 il cielo e la terra di prima erano scomparsi\u00bb (Apocalisse 21,1).<\/p>\n\n\n\n E aggiunge:<\/p>\n\n\n\n \u00abE asciugher\u00e0 ogni lacrima dai loro occhi e non vi sar\u00e0 pi\u00f9 la morte n\u00e9 lutto n\u00e9 lamento n\u00e9 affanno, perch\u00e9 le cose di prima sono passate\u00bb (Apocalisse 21,4).<\/p>\n\n\n\n Osserviamo qualcosa di importante.<\/p>\n\n\n\n L\u2019umanit\u00e0 pu\u00f2 alleviare la sofferenza, ma non pu\u00f2 eliminare definitivamente la morte.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 sviluppare la medicina, ma non pu\u00f2 concedere la risurrezione.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 combattere le ingiustizie, ma non pu\u00f2 stabilire con le proprie forze la giustizia perfetta del giudizio divino.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 costruire societ\u00e0 pi\u00f9 umane, ma non pu\u00f2 creare da sola i cieli nuovi e la terra nuova.<\/p>\n\n\n\n La restaurazione definitiva non sar\u00e0 il risultato finale di un progetto politico, culturale o religioso umano. Sar\u00e0 l\u2019opera sovrana di Dio.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il Catechismo sviluppa questo insegnamento nei numeri 1042-1050.<\/p>\n\n\n\n Particolarmente importante \u00e8 il numero 1049, che ricorda come la speranza di una terra nuova non debba diminuire la nostra preoccupazione per il mondo presente.<\/p>\n\n\n\n Al contrario, deve stimolarla.<\/p>\n\n\n\n Ma lo stesso testo insiste sulla necessit\u00e0 di distinguere attentamente il progresso terreno dalla crescita del Regno di Cristo.<\/p>\n\n\n\n Questa distinzione costituisce uno dei criteri pi\u00f9 importanti per valutare qualsiasi proposta di trasformazione del mondo.<\/p>\n\n\n\n Sarebbe un errore concludere che la Chiesa cattolica rifiuti l\u2019idea di lavorare per la restaurazione della societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n La Chiesa non ha mai insegnato che il cristiano debba rimanere indifferente di fronte alla povert\u00e0, all\u2019ingiustizia, alla violenza o alla sofferenza umana.<\/p>\n\n\n\n Non considera neppure che le preoccupazioni sociali siano incompatibili con la vita spirituale.<\/p>\n\n\n\n Di fatto, la Sacra Scrittura contiene numerose esortazioni a praticare la giustizia.<\/p>\n\n\n\n Il profeta Michea riassume alcune delle esigenze fondamentali della vita morale:<\/p>\n\n\n\n \u00abUomo, ti \u00e8 stato insegnato ci\u00f2 che \u00e8 buono e ci\u00f2 che il Signore richiede da te: praticare la giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il tuo Dio\u00bb (Michea 6,8).<\/p>\n\n\n\n La giustizia, la misericordia e l\u2019umilt\u00e0 sono virt\u00f9 profondamente radicate nella rivelazione biblica.<\/p>\n\n\n\n Lo stesso Ges\u00f9 Cristo si identifica con i bisognosi nel Vangelo di san Matteo:<\/p>\n\n\n\n \u00abIn verit\u00e0 vi dico: tutto quello che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli pi\u00f9 piccoli, l\u2019avete fatto a me\u00bb (Matteo 25,40).<\/p>\n\n\n\n Il cristianesimo non pu\u00f2 ridursi a una spiritualit\u00e0 disincarnata che ignori i bisogni materiali del prossimo.<\/p>\n\n\n\n L\u2019uomo \u00e8 un\u2019unit\u00e0 di corpo e anima.<\/p>\n\n\n\n Per questo, la carit\u00e0 cristiana deve manifestarsi tanto nell\u2019attenzione ai bisogni materiali quanto nella preoccupazione per la salvezza eterna delle persone.<\/p>\n\n\n\n In questo senso, un cattolico pu\u00f2 condividere pienamente molte iniziative che si sviluppano sotto il nome di Tikkun Olam.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 collaborare a progetti contro la povert\u00e0, difendere i malati, aiutare i rifugiati, proteggere i bambini, combattere lo sfruttamento del lavoro o partecipare a iniziative di tutela ambientale.<\/p>\n\n\n\n Non esiste alcuna contraddizione tra queste azioni e la fede cattolica.<\/p>\n\n\n\n La contraddizione emerge quando si pretende di attribuire a queste azioni un significato salvifico che escluda la necessit\u00e0 della grazia, della redenzione o di Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n\n\n\n Il cattolico pu\u00f2 collaborare alla riparazione delle ferite del mondo, ma non deve mai confondere questa collaborazione con la capacit\u00e0 di redimere il mondo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Una delle questioni pi\u00f9 delicate emerge quando l\u2019idea di riparare il mondo si trasforma in un progetto di perfezionamento storico che smette di riconoscere i limiti della natura umana.<\/p>\n\n\n\n L\u2019uomo pu\u00f2 costruire societ\u00e0 migliori, ma continua a essere una creatura segnata dalla fragilit\u00e0 e dal peccato.<\/p>\n\n\n\n La storia dimostra che persino i progetti nati da ideali elevati possono finire per produrre ingiustizie quando pretendono di imporre una visione assoluta del bene mediante il potere.<\/p>\n\n\n\n La tentazione consiste nel pensare che, se riuscissimo a stabilire le condizioni politiche, economiche e culturali adeguate, potremmo raggiungere un\u2019umanit\u00e0 definitivamente riconciliata.<\/p>\n\n\n\n Questa speranza pu\u00f2 assumere una dimensione quasi messianica.<\/p>\n\n\n\n Il problema non sta nel desiderare una societ\u00e0 giusta. Il problema sta nell\u2019attribuire a un progetto storico ci\u00f2 che appartiene esclusivamente alla salvezza definitiva.<\/p>\n\n\n\n La Chiesa ha ripetutamente messo in guardia contro questa confusione.<\/p>\n\n\n\n La costituzione pastorale Gaudium et spes<\/em> del Concilio Vaticano II, al numero 39, affronta precisamente il rapporto tra il progresso terreno e il Regno di Dio.<\/p>\n\n\n\n Insegna che dobbiamo distinguerli attentamente, pur riconoscendo che il progresso umano pu\u00f2 contribuire a un migliore ordinamento della societ\u00e0 e avere importanza per il Regno di Dio.<\/p>\n\n\n\n Questo insegnamento evita due estremi:<\/p>\n\n\n\n Il cristiano non \u00e8 un rivoluzionario che aspetta di stabilire il paradiso mediante una trasformazione politica.<\/p>\n\n\n\n Non \u00e8 neppure un indifferente che osserva passivamente le ingiustizie mentre aspetta il cielo.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 un discepolo di Cristo che lavora per il bene, pratica la giustizia, serve i poveri e attende il compimento definitivo che soltanto Dio pu\u00f2 concedere.<\/p>\n\n\n\n Qui risulta particolarmente illuminante l\u2019insegnamento di sant\u2019Agostino sulle due citt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n In La citt\u00e0 di Dio<\/em>, il vescovo di Ippona distingue tra due amori che orientano profondamente l\u2019esistenza umana: l\u2019amore di Dio fino al disprezzo di s\u00e9 stessi e l\u2019amore di s\u00e9 stessi fino al disprezzo di Dio.<\/p>\n\n\n\n Le due citt\u00e0 non devono essere identificate meccanicamente con due Stati o istituzioni politiche concrete.<\/p>\n\n\n\n Sono realt\u00e0 spirituali definite dall\u2019amore che anima i loro membri.<\/p>\n\n\n\n Sant\u2019Agostino ci ricorda che nessuna organizzazione politica pu\u00f2 trasformarsi nella citt\u00e0 celeste.<\/p>\n\n\n\n La societ\u00e0 terrena possiede beni autentici che devono essere protetti, ma non pu\u00f2 offrire la beatitudine definitiva.<\/p>\n\n\n\n La pace politica \u00e8 un bene. La pace eterna \u00e8 un bene infinitamente superiore.<\/p>\n\n\n\n Questa distinzione \u00e8 particolarmente necessaria in un\u2019epoca in cui determinati discorsi presentano la trasformazione sociale come se fosse la risposta definitiva al problema umano.<\/p>\n\n\n\n Un\u2019altra questione fondamentale riguarda il rapporto tra le strutture sociali e la conversione personale.<\/p>\n\n\n\n La dottrina cattolica riconosce che esistono strutture ingiuste che favoriscono il peccato, perpetuano gli abusi e ostacolano lo sviluppo delle persone.<\/p>\n\n\n\n Ma insegna anche che queste strutture nascono e si mantengono attraverso le decisioni umane.<\/p>\n\n\n\n Non possiamo combattere efficacemente l\u2019ingiustizia senza affrontare la radice morale di molte delle nostre azioni.<\/p>\n\n\n\n Il Vangelo colloca questa questione nel cuore dell\u2019uomo.<\/p>\n\n\n\n Ges\u00f9 insegna:<\/p>\n\n\n\n \u00abDal cuore, infatti, provengono i propositi malvagi, gli omicidi, gli adulteri, le prostituzioni, i furti, le false testimonianze, le bestemmie\u00bb (Matteo 15,19).<\/p>\n\n\n\n La malvagit\u00e0 non deriva esclusivamente dalle circostanze economiche o sociali.<\/p>\n\n\n\n Nasce anche dalla volont\u00e0 umana quando si allontana da Dio.<\/p>\n\n\n\n Una societ\u00e0 pu\u00f2 approvare leggi eccellenti e continuare a essere abitata da persone egoiste.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 stabilire sistemi di protezione sociale e continuare a soffrire a causa della corruzione.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 proclamare l\u2019uguaglianza e tollerare nuove forme di sfruttamento.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 parlare continuamente di solidariet\u00e0 mentre disprezza il prossimo nella vita quotidiana.<\/p>\n\n\n\n Per questo, la trasformazione cristiana deve cominciare dalla conversione.<\/p>\n\n\n\n San Giovanni Battista non invitava semplicemente a riformare le strutture politiche del suo tempo.<\/p>\n\n\n\n La sua predicazione cominciava con un appello radicale:<\/p>\n\n\n\n \u00abConvertitevi, perch\u00e9 il regno dei cieli \u00e8 vicino!\u00bb (Matteo 3,2).<\/p>\n\n\n\n E Ges\u00f9 Cristo comincia la sua predicazione pubblica con lo stesso appello (Matteo 4,17).<\/p>\n\n\n\n La conversione non consiste soltanto nell’adottare comportamenti socialmente accettabili.<\/p>\n\n\n\n Significa tornare a Dio, riconoscere il peccato, pentirsi, ricevere la sua misericordia e orientare tutta la propria esistenza verso di Lui.<\/p>\n\n\n\n La Chiesa insegna che la conversione \u00e8 una trasformazione profonda della persona, non un semplice cambiamento di mentalit\u00e0 politica o di preferenze culturali.<\/p>\n\n\n\n Per questo, qualsiasi programma di riparazione del mondo che dimentichi la necessit\u00e0 della conversione personale risulta insufficiente da una prospettiva cattolica.<\/p>\n\n\n\n Non basta cambiare il mondo esteriore se il cuore umano rimane schiavo del peccato.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Per comprendere adeguatamente le differenze tra ebraismo e cristianesimo, dobbiamo affrontare anche la questione del Messia.<\/p>\n\n\n\n La speranza messianica occupa un posto fondamentale nella storia di Israele.<\/p>\n\n\n\n I profeti annunciarono un futuro di giustizia, pace e restaurazione legato all\u2019intervento di Dio.<\/p>\n\n\n\n Isaia descrive un\u2019immagine straordinaria:<\/p>\n\n\n\n \u00abIl lupo dimorer\u00e0 insieme con l\u2019agnello e il leopardo si sdraier\u00e0 accanto al capretto\u00bb (Isaia 11,6).<\/p>\n\n\n\n Il testo presenta una creazione riconciliata sotto il regno del discendente di Iesse.<\/p>\n\n\n\n Per la fede cristiana, queste promesse trovano il loro compimento in Ges\u00f9 Cristo, sebbene la loro consumazione definitiva sia ancora attesa.<\/p>\n\n\n\n Cristo ha inaugurato il Regno di Dio mediante la sua incarnazione, predicazione, morte e risurrezione.<\/p>\n\n\n\n Tuttavia, ne attendiamo ancora la pienezza.<\/p>\n\n\n\n Questa tensione tra il \u00abgi\u00e0\u00bb e il \u00abnon ancora\u00bb costituisce una caratteristica fondamentale della speranza cristiana.<\/p>\n\n\n\n Il Regno \u00e8 presente, ma non si \u00e8 ancora manifestato in tutta la sua gloria.<\/p>\n\n\n\n Nell\u2019ebraismo, invece, l\u2019interpretazione delle promesse messianiche segue percorsi differenti, poich\u00e9 Ges\u00f9 non viene riconosciuto come il Messia atteso.<\/p>\n\n\n\n Il Catechismo della Chiesa Cattolica, al numero 840, esprime chiaramente questa differenza.<\/p>\n\n\n\n Spiega che il popolo ebraico e il nuovo Popolo di Dio sono orientati verso una speranza legata alla venuta o al ritorno del Messia, ma sottolinea che i cristiani attendono il ritorno di colui che \u00e8 morto ed \u00e8 risorto, mentre l\u2019ebraismo attende la venuta di un Messia i cui tratti rimangono nascosti.<\/p>\n\n\n\n Questa differenza non \u00e8 secondaria.<\/p>\n\n\n\n Per il cristiano, il Messia non \u00e8 una figura futura sconosciuta.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 una persona storica concreta: Ges\u00f9 Cristo, vero Dio e vero uomo.<\/p>\n\n\n\n Il cristianesimo non aspetta che l\u2019umanit\u00e0 scopra da sola come raggiungere la pienezza messianica.<\/p>\n\n\n\n Aspetta che ritorni colui che ha gi\u00e0 vinto il peccato e la morte.<\/p>\n\n\n\n Per questo, se il Tikkun Olam viene interpretato come la collaborazione umana alla preparazione di un mondo pi\u00f9 giusto, non esiste necessariamente una contraddizione morale con la fede cattolica.<\/p>\n\n\n\n Ma se si trasforma in una speranza messianica autonoma, separata da Ges\u00f9 Cristo e presentata come alternativa alla sua opera redentrice, emerge un\u2019incompatibilit\u00e0 dottrinale fondamentale.<\/p>\n\n\n\n Il cristiano non pu\u00f2 accettare una visione della pienezza umana che prescinda da colui che \u00e8 il Signore della storia.<\/p>\n\n\n\n Nell\u2019affrontare queste questioni dobbiamo ricordare qualcosa che non pu\u00f2 essere oscurato da nessuna critica teologica: il rapporto tra la Chiesa e il popolo ebraico possiede una singolarit\u00e0 che lo distingue dal suo rapporto con le altre religioni.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il cristianesimo \u00e8 nato nel seno del popolo di Israele.<\/p>\n\n\n\n Ges\u00f9 Cristo nacque ebreo.<\/p>\n\n\n\n La Vergine Maria era ebrea.<\/p>\n\n\n\n Gli apostoli appartenevano al popolo ebraico.<\/p>\n\n\n\n Le prime comunit\u00e0 cristiane erano profondamente legate alle Scritture di Israele.<\/p>\n\n\n\n La Chiesa non pu\u00f2 comprendere la propria identit\u00e0 senza riconoscere queste radici.<\/p>\n\n\n\n San Paolo sviluppa questa questione nei capitoli 9, 10 e 11 della lettera ai Romani.<\/p>\n\n\n\n In Romani 11 utilizza l\u2019immagine dell\u2019olivo per spiegare il rapporto tra Israele e i cristiani provenienti dai popoli pagani.<\/p>\n\n\n\n I gentili sono stati innestati in un olivo la cui radice non \u00e8 stata creata da loro.<\/p>\n\n\n\n Per questo, san Paolo ammonisce:<\/p>\n\n\n\n \u00abNon ti insuperbire contro i rami! Se ti insuperbirai, ricordati che non sei tu che porti la radice, ma \u00e8 la radice che porta te\u00bb (Romani 11,18).<\/p>\n\n\n\n \u00c8 un ammonimento di straordinaria importanza.<\/p>\n\n\n\n Il cristiano non deve guardare con disprezzo il popolo dal quale ha ricevuto le Scritture, i patriarchi e le promesse.<\/p>\n\n\n\n Nello stesso capitolo troviamo una delle affermazioni pi\u00f9 importanti per comprendere questo rapporto:<\/p>\n\n\n\n \u00abPerch\u00e9 i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili\u00bb (Romani 11,29).<\/p>\n\n\n\n Questo insegnamento \u00e8 riportato nel Catechismo della Chiesa Cattolica, numeri 839-840.<\/p>\n\n\n\n Costituisce anche uno dei fondamenti della dichiarazione Nostra aetate<\/em>, promulgata da san Paolo VI il 28 ottobre 1965.<\/p>\n\n\n\n Nel suo numero 4, il Concilio Vaticano II ricorda i legami spirituali che uniscono il popolo del Nuovo Testamento alla discendenza di Abramo.<\/p>\n\n\n\n Il documento riconosce che la Chiesa ha ricevuto le Scritture dell\u2019Antico Testamento attraverso il popolo ebraico e che gli inizi della sua fede si trovano nei patriarchi, in Mos\u00e8 e nei profeti.<\/p>\n\n\n\n Inoltre, respinge espressamente la presentazione degli ebrei come di un popolo rifiutato o maledetto da Dio.<\/p>\n\n\n\n Condanna anche l\u2019antisemitismo e qualsiasi persecuzione diretta contro di loro.<\/p>\n\n\n\n Queste affermazioni sono essenziali per qualsiasi seria riflessione cattolica.<\/p>\n\n\n\n Non possiamo utilizzare le differenze dottrinali per alimentare disprezzo, ostilit\u00e0 o generalizzazioni ingiuste.<\/p>\n\n\n\n Il cattolico \u00e8 chiamato a riconoscere l\u2019eredit\u00e0 spirituale di Israele, a studiarne le Scritture e a mantenere un dialogo rispettoso con gli ebrei.<\/p>\n\n\n\n Ma questo rispetto non esige di rinunciare alla confessione di Ges\u00f9 Cristo come unico Salvatore.<\/p>\n\n\n\n La carit\u00e0 e la verit\u00e0 non sono nemiche.<\/p>\n\n\n\n La risposta dipende dalla natura concreta dell\u2019iniziativa e dalle convinzioni religiose che l\u2019accompagnano.<\/p>\n\n\n\n Se si tratta di collaborare a un\u2019azione solidale, difendere la dignit\u00e0 umana, aiutare i poveri, proteggere i malati o combattere un\u2019ingiustizia, non esiste un\u2019obiezione cattolica per il semplice fatto che l\u2019iniziativa utilizzi l\u2019espressione Tikkun Olam.<\/p>\n\n\n\n I cattolici possono cooperare con persone di altre religioni nel perseguimento di autentici beni umani.<\/p>\n\n\n\n Lo stesso magistero della Chiesa riconosce la possibilit\u00e0 di questa collaborazione.<\/p>\n\n\n\n In Evangelii gaudium<\/em>, numeri 247-249, papa Francesco ricorda il rapporto spirituale che unisce cristiani ed ebrei, riconosce l\u2019importanza del loro patrimonio condiviso e sottolinea che possono condividere convinzioni etiche e preoccupazioni per la giustizia e lo sviluppo dei popoli.<\/p>\n\n\n\n Pertanto, non sarebbe corretto affermare che ogni uso contemporaneo del Tikkun Olam sia incompatibile con il cattolicesimo.<\/p>\n\n\n\n Tuttavia, \u00e8 opportuno mantenere alcune distinzioni.<\/p>\n\n\n\n Prima: collaborazione sociale non significa adesione dottrinale.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Un cattolico pu\u00f2 collaborare con un\u2019organizzazione ebraica in un\u2019iniziativa di assistenza alle persone bisognose senza per questo assumere tutte le sue convinzioni religiose.<\/p>\n\n\n\n Seconda: rispettare una tradizione religiosa non significa accettare tutte le sue interpretazioni.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il dialogo interreligioso esige conoscenza, rispetto e sincerit\u00e0, non la rinuncia alla propria identit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Terza: il bene comune non pu\u00f2 trasformarsi in un sostituto della salvezza.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La costruzione di una societ\u00e0 giusta \u00e8 una responsabilit\u00e0 morale, ma non costituisce di per s\u00e9 la pienezza del Regno di Dio.<\/p>\n\n\n\n Quarta: nessuna iniziativa sociale deve giustificare azioni contrarie alla morale cristiana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La cooperazione ha dei limiti quando implica l\u2019accettazione di pratiche incompatibili con la dignit\u00e0 umana o con la legge morale.<\/p>\n\n\n\n In definitiva, il cattolico pu\u00f2 collaborare alla riparazione delle ferite della societ\u00e0, ma deve farlo dalla propria identit\u00e0 cristiana e senza confondere la trasformazione temporale con la redenzione soprannaturale.<\/p>\n\n\n\n La questione del Tikkun Olam ci permette di affrontare un problema che riguarda anche determinati ambienti cristiani.<\/p>\n\n\n\n Esiste una tendenza a presentare il cristianesimo fondamentalmente come una proposta etica e sociale.<\/p>\n\n\n\n Secondo questa prospettiva, ci\u00f2 che conta sarebbe costruire una societ\u00e0 pi\u00f9 giusta, promuovere la solidariet\u00e0, combattere la discriminazione e favorire la convivenza.<\/p>\n\n\n\n Tutte queste cose possono essere buone.<\/p>\n\n\n\n Ma dove finiscono il peccato, la grazia, la Croce, la Risurrezione, la vita eterna e la necessit\u00e0 della conversione?<\/p>\n\n\n\n Che cosa accade quando la Chiesa smette di parlare del giudizio di Dio e comincia a presentare la propria missione principalmente come un\u2019attivit\u00e0 di trasformazione sociale?<\/p>\n\n\n\n Che cosa succede quando Ges\u00f9 Cristo smette di essere annunciato come il Salvatore e diventa semplicemente un esempio morale di solidariet\u00e0?<\/p>\n\n\n\n Il problema non \u00e8 che i cristiani lavorino per la giustizia.<\/p>\n\n\n\n Il problema \u00e8 che dimentichino perch\u00e9 lo fanno e da dove proviene la forza per farlo.<\/p>\n\n\n\n Il Vangelo non \u00e8 una teoria di organizzazione sociale.<\/p>\n\n\n\n Non \u00e8 neppure una filosofia morale tra tante altre.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 l\u2019annuncio che Dio \u00e8 entrato nella storia per salvare l\u2019uomo.<\/p>\n\n\n\n La Croce non \u00e8 semplicemente un simbolo di resistenza contro l\u2019ingiustizia.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 il sacrificio redentore mediante il quale Ges\u00f9 Cristo riconcilia l\u2019umanit\u00e0 con il Padre.<\/p>\n\n\n\n La Risurrezione non rappresenta soltanto la vittoria di alcuni ideali sulle avversit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 un evento reale che inaugura una vita nuova e trasforma radicalmente il destino dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n La Chiesa non esiste soltanto per contribuire a rendere le societ\u00e0 pi\u00f9 piacevoli.<\/p>\n\n\n\n Esiste per annunciare Cristo, amministrare i sacramenti, predicare la verit\u00e0 rivelata e condurre gli uomini verso la salvezza.<\/p>\n\n\n\n E proprio perch\u00e9 crede nella vita eterna, non pu\u00f2 disinteressarsi delle necessit\u00e0 della vita presente.<\/p>\n\n\n\n La carit\u00e0 cristiana non \u00e8 un\u2019alternativa all\u2019evangelizzazione, ma una sua conseguenza.<\/p>\n\n\n\n Arrivati a questo punto, possiamo formulare una domanda pi\u00f9 personale:<\/p>\n\n\n\n Che cosa significa riparare il mondo da una prospettiva cattolica?<\/p>\n\n\n\n La risposta non consiste nel rifiutare ogni iniziativa di trasformazione sociale, ma nel comprenderla da una prospettiva soprannaturale.<\/p>\n\n\n\n Il cristiano \u00e8 chiamato a collaborare con Dio nella restaurazione di tutte le cose in Cristo.<\/p>\n\n\n\n Ma questa collaborazione segue un ordine spirituale concreto.<\/p>\n\n\n\n Non possiamo pretendere di trasformare il mondo mentre ci rifiutiamo di riconoscere i nostri peccati.<\/p>\n\n\n\n Prima di indicare la corruzione degli altri, dobbiamo esaminare la nostra coscienza.<\/p>\n\n\n\n Prima di esigere giustizia, dobbiamo chiederci se siamo giusti.<\/p>\n\n\n\n Prima di denunciare la mancanza di carit\u00e0, dobbiamo esaminare il modo in cui trattiamo i nostri familiari, i colleghi e le persone che ci risultano difficili.<\/p>\n\n\n\n La conversione cristiana non \u00e8 un\u2019idea astratta.<\/p>\n\n\n\n Si concretizza nel pentimento, nella confessione sacramentale, nella rinuncia al peccato e nel desiderio sincero di vivere secondo il Vangelo.<\/p>\n\n\n\n La santit\u00e0 non consiste nel diventare una persona socialmente impeccabile.<\/p>\n\n\n\n Consiste nel vivere uniti a Dio, permettendo alla sua grazia di trasformare la nostra intelligenza, la nostra volont\u00e0 e i nostri affetti.<\/p>\n\n\n\n Un padre che educa cristianamente i propri figli, una madre che sostiene la propria famiglia con pazienza, un lavoratore che rifiuta la corruzione, un imprenditore che tratta giustamente i propri dipendenti e un sacerdote che rimane fedele alla propria vocazione contribuiscono a trasformare il mondo.<\/p>\n\n\n\n La santit\u00e0 ha conseguenze sociali.<\/p>\n\n\n\n Il peccato distrugge relazioni, famiglie e comunit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n La virt\u00f9 contribuisce a restaurarle.<\/p>\n\n\n\n San Paolo dedica il capitolo 13 della prima lettera ai Corinzi all\u2019eccellenza della carit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n L\u00ec ricorda che persino le opere straordinarie sono prive di valore soprannaturale se non sono animate dall\u2019amore.<\/p>\n\n\n\n La carit\u00e0 cristiana non cerca semplicemente di realizzare azioni socialmente ammirevoli.<\/p>\n\n\n\n Cerca di amare il prossimo per amore di Dio.<\/p>\n\n\n\n Per questo, l\u2019aiuto materiale deve essere accompagnato da rispetto, misericordia, umilt\u00e0 e preoccupazione per il bene integrale della persona.<\/p>\n\n\n\n Il cristiano non aiuta i poveri per sentirsi moralmente superiore.<\/p>\n\n\n\n Li aiuta perch\u00e9 riconosce in loro la dignit\u00e0 di creature amate da Dio.<\/p>\n\n\n\n Non possiamo dimenticare che la trasformazione cristiana non si sostiene esclusivamente mediante la volont\u00e0 umana.<\/p>\n\n\n\n Abbiamo bisogno della grazia.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Eucaristia ci unisce sacramentalmente a Cristo e alimenta la nostra vita soprannaturale.<\/p>\n\n\n\n La confessione ci riconcilia con Dio quando siamo caduti nel peccato.<\/p>\n\n\n\n La preghiera ci permette di mantenere viva la nostra relazione personale con il Signore.<\/p>\n\n\n\n Senza questa dimensione soprannaturale, l\u2019impegno cristiano rischia di trasformarsi in attivismo.<\/p>\n\n\n\n Possiamo finire per fare molte cose in nome di Dio mentre trascuriamo la nostra relazione personale con Lui.<\/p>\n\n\n\n E allora avremo perso il centro della nostra missione.<\/p>\n\n\n\n Esiste una profonda differenza tra la speranza cristiana e l\u2019ottimismo puramente storico.<\/p>\n\n\n\n L\u2019ottimismo umano pu\u00f2 confidare nel fatto che lo sviluppo scientifico, l\u2019educazione, le riforme politiche e l\u2019evoluzione culturale condurranno progressivamente a un\u2019umanit\u00e0 migliore.<\/p>\n\n\n\n Il cristiano pu\u00f2 valorizzare tutti questi progressi.<\/p>\n\n\n\n Ma sa che il peccato non scomparir\u00e0 semplicemente attraverso il progresso.<\/p>\n\n\n\n L\u2019umanit\u00e0 ha bisogno di qualcosa che nessuno sviluppo tecnologico pu\u00f2 offrirle.<\/p>\n\n\n\n Ha bisogno della redenzione.<\/p>\n\n\n\n Il cristiano non identifica neppure il Regno di Dio con una determinata struttura politica, una civilt\u00e0 concreta o un particolare modello economico.<\/p>\n\n\n\n La Chiesa pellegrina vive nella storia, ma non appartiene ad alcun progetto storico come se questo potesse esaurire la sua missione.<\/p>\n\n\n\n La sua speranza \u00e8 molto pi\u00f9 grande.<\/p>\n\n\n\n Attende la venuta gloriosa di Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n\n\n\n Attende la risurrezione dei morti.<\/p>\n\n\n\n Attende il giudizio universale.<\/p>\n\n\n\n Attende i cieli nuovi e la terra nuova.<\/p>\n\n\n\n Attende la comunione definitiva con Dio.<\/p>\n\n\n\n Questa speranza non ci allontana dal mondo.<\/p>\n\n\n\n Ci rende responsabili di esso.<\/p>\n\n\n\n Proprio perch\u00e9 crediamo che il mondo appartenga a Dio, dobbiamo trattarlo con rispetto, difendere la vita umana, proteggere i deboli e combattere il male.<\/p>\n\n\n\n Ma dobbiamo anche ricordare che il destino ultimo della creazione non dipende dalla nostra capacit\u00e0 di organizzazione.<\/p>\n\n\n\n Dipende dalla fedelt\u00e0 di Dio alle sue promesse.<\/p>\n\n\n\n Il Tikkun Olam ci pone di fronte a una questione che merita di essere esaminata con seriet\u00e0: la responsabilit\u00e0 dell\u2019essere umano di contribuire a migliorare il mondo in cui vive.<\/p>\n\n\n\n Nelle sue dimensioni giuridiche, sociali e solidali, contiene preoccupazioni che possono essere legittimamente condivise dai cattolici.<\/p>\n\n\n\n La giustizia, la misericordia, la difesa delle persone vulnerabili e la responsabilit\u00e0 nei confronti della creazione non sono valori estranei al cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n Fanno parte della stessa tradizione biblica e dell\u2019insegnamento morale della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n Tuttavia, la fede cattolica stabilisce una distinzione fondamentale: l\u2019uomo pu\u00f2 collaborare al miglioramento del mondo, ma non pu\u00f2 redimerlo con le proprie forze.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 riparare determinati danni, ma non eliminare il peccato originale.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 costruire societ\u00e0 pi\u00f9 giuste, ma non stabilire la giustizia definitiva.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 alleviare la sofferenza, ma non vincere definitivamente la morte.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 lavorare per la pace, ma non concedere la riconciliazione soprannaturale con Dio.<\/p>\n\n\n\n Tutto questo appartiene a Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n\n\n\n Per questo, l\u2019obiezione cattolica non deve essere rivolta indiscriminatamente contro il concetto di Tikkun Olam n\u00e9 contro coloro che lo praticano sulla base delle proprie convinzioni religiose.<\/p>\n\n\n\n Deve essere rivolta contro qualsiasi interpretazione che trasformi la riparazione umana in un\u2019alternativa alla redenzione divina, che riduca la salvezza a un progetto storico o che consideri superflua la mediazione salvifica di Cristo.<\/p>\n\n\n\n Il cristianesimo non annuncia semplicemente che possiamo costruire un mondo migliore.<\/p>\n\n\n\n Annuncia qualcosa di infinitamente pi\u00f9 grande: Dio \u00e8 venuto nel mondo per salvarci.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il Verbo eterno si \u00e8 fatto carne.<\/p>\n\n\n\n Il Figlio di Dio ha assunto la nostra natura.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 morto sulla Croce per i nostri peccati.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 risorto il terzo giorno.<\/p>\n\n\n\n E torner\u00e0 glorioso per giudicare i vivi e i morti.<\/p>\n\n\n\n Questa \u00e8 la nostra speranza.<\/p>\n\n\n\n Non aspettiamo un\u2019umanit\u00e0 che salvi s\u00e9 stessa attraverso un processo indefinito di perfezionamento morale.<\/p>\n\n\n\n Aspettiamo Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n\n\n\n E mentre attendiamo il suo ritorno, abbiamo il dovere di lavorare, amare, servire, perdonare, proteggere i deboli e difendere la verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Ma dobbiamo farlo senza dimenticare mai chi \u00e8 il vero Redentore.<\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 il mondo ha bisogno di giustizia, ha bisogno di misericordia, ha bisogno di solidariet\u00e0 e ha bisogno di pace.<\/p>\n\n\n\n Ma, soprattutto, il mondo ha bisogno di Ges\u00f9 Cristo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n E nessuna riparazione umana, per quanto nobile possa essere, potr\u00e0 mai sostituire l\u2019opera salvifica della Croce.<\/p>\n\n\n\n Sacra Scrittura<\/strong><\/p>\n\n\n\n Catechismo della Chiesa Cattolica<\/strong><\/p>\n\n\n\n Magistero della Chiesa<\/strong><\/p>\n\n\n\n Fonti per comprendere lo sviluppo storico del Tikkun Olam<\/strong><\/p>\n\n\n\n La distinzione tra questi diversi contesti storici \u00e8 indispensabile per evitare di attribuire all\u2019intera tradizione ebraica un\u2019unica interpretazione del concetto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Introduzione: l\u2019uomo pu\u00f2 riparare il mondo senza Dio? Viviamo in un\u2019epoca affascinata dall\u2019idea di trasformare il mondo. Si parla continuamente di giustizia sociale, solidariet\u00e0, uguaglianza, sostenibilit\u00e0, riconciliazione, diritti umani e costruzione di una societ\u00e0 migliore. Sono aspirazioni che, considerate in s\u00e9 stesse, possono contenere beni autentici e rispondere a esigenze profondamente umane. 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Che cosa significa realmente Tikkun Olam?<\/h2>\n\n\n\n
\n
I primi antecedenti rabbinici<\/h3>\n\n\n\n
La dimensione mistica: la Qabbalah di Isacco Luria<\/h3>\n\n\n\n
Il significato contemporaneo: la giustizia sociale<\/h3>\n\n\n\n
\n
2. La prima obiezione cattolica: il mondo ha bisogno di redenzione, non soltanto di riparazione<\/h2>\n\n\n\n
3. La seconda obiezione: nessuna opera umana pu\u00f2 sostituire la grazia divina<\/h2>\n\n\n\n
4. La terza obiezione: la restaurazione definitiva del mondo appartiene a Cristo<\/h2>\n\n\n\n
5. Una precisazione necessaria: anche il cristianesimo non disprezza la riparazione del mondo<\/h2>\n\n\n\n
6. La quarta obiezione: il pericolo di un messianismo puramente terreno<\/h2>\n\n\n\n
\n
7. La quinta obiezione: non basta riparare le strutture se si dimentica la conversione del cuore<\/h2>\n\n\n\n
8. Quale rapporto esiste tra Tikkun Olam e la speranza messianica ebraica?<\/h2>\n\n\n\n
9. Una questione particolarmente importante: che cosa insegna la Chiesa sul popolo ebraico?<\/h2>\n\n\n\n
10. Un cattolico pu\u00f2 partecipare a iniziative di Tikkun Olam?<\/h2>\n\n\n\n
11. Il pericolo contemporaneo: una religione ridotta a migliorare il mondo<\/h2>\n\n\n\n
12. La vera riparazione cristiana: conversione, santit\u00e0 e carit\u00e0<\/h2>\n\n\n\n
La riparazione comincia con la conversione<\/h3>\n\n\n\n
La riparazione continua attraverso la santit\u00e0<\/h3>\n\n\n\n
La riparazione si manifesta nella carit\u00e0<\/h3>\n\n\n\n
La riparazione esige la preghiera e la vita sacramentale<\/h3>\n\n\n\n
13. La Chiesa non aspetta un\u2019umanit\u00e0 perfetta costruita con le proprie forze<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nConclusione: il mondo ha bisogno di giustizia, ma soprattutto ha bisogno di Ges\u00f9 Cristo<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nFonti bibliche e dottrinali per approfondire<\/h2>\n\n\n\n
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