Immaginiamo per un momento un mondo senza Dio.<\/p>\n\n\n\n
Non parliamo necessariamente di un mondo senza chiese, senza crocifissi, senza sacerdoti o senza persone che pregano. Immaginiamo qualcosa di molto pi\u00f9 profondo: un mondo nel quale Dio avesse cessato di essere il fondamento dell’esistenza, il riferimento ultimo della morale, la fonte di ogni verit\u00e0 e la misura definitiva della giustizia. Un mondo nel quale l’uomo non dovesse pi\u00f9 rispondere a nessuno al di sopra di s\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Che cosa accadrebbe allora?<\/p>\n\n\n\n
Chi potrebbe dire al potente che le sue decisioni sono ingiuste? Chi potrebbe ricordare al governante che la sua autorit\u00e0 ha dei limiti? Su quale fondamento potremmo affermare che un’azione \u00e8 veramente buona o cattiva, anche quando un’intera societ\u00e0 la accetta o la rifiuta? Quale valore avrebbe la dignit\u00e0 umana se dipendesse esclusivamente da una decisione politica, da una convenzione sociale o dall’utilit\u00e0 che ogni persona rappresenta?<\/p>\n\n\n\n
E soprattutto, che cosa rimarrebbe dell’uomo quando smettesse di guardare verso il cielo?<\/p>\n\n\n\n
La domanda non \u00e8 semplicemente filosofica. \u00c8 profondamente spirituale, morale e culturale. Riguarda la famiglia, l’educazione, la politica, la giustizia, la scienza, le relazioni umane e il senso stesso della nostra esistenza.<\/p>\n\n\n\n
La tradizione cattolica ha sempre insegnato che Dio non \u00e8 un elemento accessorio della vita umana, una sorta di complemento religioso che possiamo aggiungere quando ci fa comodo. Dio \u00e8 il fondamento di tutto ci\u00f2 che esiste.<\/strong> Non \u00e8 una necessit\u00e0 psicologica inventata dall’uomo, ma l’Essere dal quale proviene ogni realt\u00e0 e verso il quale \u00e8 orientata ogni creatura.<\/p>\n\n\n\n Per questo, un mondo che pretende di vivere senza Dio non si limita a fare a meno di una credenza religiosa. Rischia di perdere il fondamento ultimo che permette di comprendere chi \u00e8 l’uomo, perch\u00e9 possiede una dignit\u00e0 inviolabile, che cosa significa il bene e perch\u00e9 la verit\u00e0 merita di essere difesa anche quando risulta scomoda.<\/p>\n\n\n\n La questione fondamentale \u00e8 questa: pu\u00f2 l’uomo diventare la propria misura senza finire per diventare anche il proprio giudice, legislatore e padrone?<\/p>\n\n\n\n Il primo errore quando si parla di un mondo senza Dio consiste nell’immaginare Dio come una realt\u00e0 tra le tante, come se fosse possibile rimuovere la sua presenza senza modificare nulla di essenziale.<\/p>\n\n\n\n Ma il Dio della fede cattolica non \u00e8 una creatura potente che abita in qualche luogo dell’universo. Non \u00e8 una forza in pi\u00f9 all’interno della natura, n\u00e9 un essere che compete con l’uomo per occupare uno spazio.<\/p>\n\n\n\n Dio \u00e8 il Creatore. Tutto ci\u00f2 che esiste riceve da Lui il proprio essere.<\/p>\n\n\n\n Il libro della Genesi comincia con un’affermazione fondamentale: \u00abIn principio Dio cre\u00f2 il cielo e la terra\u00bb (Genesi 1,1).<\/p>\n\n\n\n Questa frase contiene una delle verit\u00e0 pi\u00f9 importanti della fede cristiana: l’universo non si spiega da s\u00e9 nel suo fondamento ultimo. La creazione non \u00e8 Dio, ma non esiste neppure indipendentemente da Lui.<\/p>\n\n\n\n San Paolo esprime questa dipendenza radicale quando scrive:<\/p>\n\n\n\n \u00abIn lui infatti viviamo, ci muoviamo ed esistiamo\u00bb (Atti 17,28).<\/p>\n\n\n\n Non si tratta di affermare che Dio fosse presente soltanto all’origine dell’universo e poi si sia ritirato, lasciando che tutto funzionasse da solo. La dottrina cattolica insegna anche la conservazione di tutte le cose nell’essere: Dio sostiene continuamente tutto ci\u00f2 che ha creato.<\/p>\n\n\n\n Il Catechismo della Chiesa Cattolica, ai numeri 301 e 302, spiega che Dio non abbandona la sua creazione, ma la conserva e la conduce verso la sua perfezione.<\/p>\n\n\n\n Questo ha conseguenze enormi.<\/p>\n\n\n\n Se Dio \u00e8 il fondamento della nostra esistenza, l’uomo non \u00e8 padrone assoluto di se stesso. \u00c8 una creatura dotata di intelligenza, libert\u00e0 e dignit\u00e0, ma non \u00e8 il proprio creatore.<\/p>\n\n\n\n La sua libert\u00e0 \u00e8 vera, ma non illimitata. La sua intelligenza \u00e8 straordinaria, ma non onnisciente. La sua autorit\u00e0 pu\u00f2 essere legittima, ma non \u00e8 mai assoluta.<\/p>\n\n\n\n L’uomo \u00e8 grande proprio perch\u00e9 \u00e8 stato creato da Dio, non perch\u00e9 sia riuscito a rendersi indipendente da Lui.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Un mondo senza Dio, inteso come progetto di autonomia assoluta, comincia con una promessa apparentemente attraente: l’uomo sar\u00e0 libero perch\u00e9 non dovr\u00e0 pi\u00f9 rispondere a nessuna autorit\u00e0 trascendente.<\/p>\n\n\n\n Ma questa promessa nasconde una contraddizione.<\/p>\n\n\n\n Se l’uomo non riconosce alcuna verit\u00e0 al di sopra della propria volont\u00e0, non dispone neppure di un fondamento ultimo per limitare tale volont\u00e0. E quando la volont\u00e0 diventa la misura di tutte le cose, la libert\u00e0 rischia di confondersi con il potere di imporre i propri desideri.<\/p>\n\n\n\n Questa \u00e8 forse una delle domande pi\u00f9 importanti del nostro tempo.<\/p>\n\n\n\n Che cosa pu\u00f2 fermare il potente quando non riconosce pi\u00f9 alcuna autorit\u00e0 superiore a s\u00e9 stesso?<\/p>\n\n\n\n La storia umana \u00e8 piena di esempi di persone e istituzioni che hanno utilizzato il proprio potere per sottomettere, sfruttare o distruggere altri esseri umani.<\/p>\n\n\n\n Per questo, le grandi tradizioni giuridiche e morali hanno cercato di stabilire dei limiti all’autorit\u00e0. Tuttavia, dalla prospettiva cristiana esiste una questione che precede qualsiasi legislazione: nessun potere umano \u00e8 assoluto perch\u00e9 soltanto Dio possiede l’autorit\u00e0 assoluta.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il re non \u00e8 al di sopra di Dio. Il governante non \u00e8 al di sopra di Dio. Il giudice non \u00e8 al di sopra di Dio. Il ricco, l’influente, il potente e il sapiente nemmeno.<\/p>\n\n\n\n Tutti sono creature. Tutti sono sottoposti alla verit\u00e0 e tutti dovranno rispondere delle proprie azioni.<\/p>\n\n\n\n La Scrittura presenta ripetutamente questa realt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Nel libro di Daniele troviamo un ammonimento rivolto a Nabucodonosor, un re potente che aveva dimenticato che la sua autorit\u00e0 non era indipendente da Dio:<\/p>\n\n\n\n \u00abL’Altissimo domina sul regno degli uomini e lo d\u00e0 a chi vuole\u00bb (Daniele 4,29).<\/p>\n\n\n\n Il messaggio \u00e8 inequivocabile: il potere politico non costituisce una sovranit\u00e0 assoluta.<\/p>\n\n\n\n Anche il Vangelo offre un insegnamento decisivo quando Pilato interroga Ges\u00f9 Cristo. Di fronte all’autorit\u00e0 del governatore romano, Ges\u00f9 dichiara:<\/p>\n\n\n\n \u00abTu non avresti nessun potere su di me, se non ti fosse stato dato dall’alto\u00bb (Giovanni 19,11).<\/p>\n\n\n\n Cristo non sta negando l’esistenza delle autorit\u00e0 civili n\u00e9 affermando che ogni autorit\u00e0 umana sia illegittima. Sta ricordando che persino il potere che pretende di giudicarlo rimane subordinato a una realt\u00e0 superiore.<\/p>\n\n\n\n Questa verit\u00e0 ha un’importanza straordinaria.<\/p>\n\n\n\n Quando una societ\u00e0 riconosce che esiste una legge morale che non dipende dal governante, dispone di un criterio per giudicare anche le leggi ingiuste.<\/p>\n\n\n\n Quando riconosce che la dignit\u00e0 umana proviene da Dio, pu\u00f2 affermare che nessuna maggioranza ha il diritto di trasformare una persona innocente in uno strumento.<\/p>\n\n\n\n Quando riconosce che il potere deve servire il bene comune, pu\u00f2 denunciare il suo utilizzo a vantaggio particolare di coloro che lo esercitano.<\/p>\n\n\n\n Ma che cosa accade quando il potere smette di riconoscere qualsiasi limite morale oggettivo?<\/p>\n\n\n\n Questo non significa che automaticamente tutti i governanti diventino tiranni. N\u00e9 significa che una persona che non crede in Dio sia incapace di agire giustamente.<\/p>\n\n\n\n Significa qualcosa di diverso e pi\u00f9 profondo: se si elimina ogni riferimento a una verit\u00e0 morale superiore, la societ\u00e0 deve trovare altri fondamenti per giustificare i propri limiti e rischia di far dipendere tali limiti da accordi, interessi o rapporti di forza.<\/strong><\/p>\n\n\n\n E gli accordi umani possono cambiare.<\/p>\n\n\n\n Le leggi possono essere modificate. Le maggioranze possono sbagliare. Le istituzioni possono corrompersi.<\/p>\n\n\n\n Ci\u00f2 che ieri era considerato ingiusto pu\u00f2 diventare domani legale. Ci\u00f2 che una generazione considerava inaccettabile pu\u00f2 essere presentato dalla successiva come un diritto.<\/p>\n\n\n\n La legalit\u00e0 e la giustizia non sono necessariamente la stessa cosa.<\/p>\n\n\n\n Per il cristiano, una legge non diventa giusta semplicemente perch\u00e9 \u00e8 stata approvata seguendo una procedura legale. Deve rispettare anche la legge morale.<\/p>\n\n\n\n Per questo, il Catechismo della Chiesa Cattolica, al numero 1902, insegna che l’autorit\u00e0 non trae la propria legittimit\u00e0 morale da se stessa, ma deve essere esercitata nel rispetto dell’ordine morale.<\/p>\n\n\n\n Un mondo senza Dio pu\u00f2 conservare leggi, istituzioni e tribunali. Ci\u00f2 che deve spiegare \u00e8 da dove provenga, in ultima analisi, l’obbligo morale di obbedire a una giustizia che non pu\u00f2 essere ridotta alla volont\u00e0 di coloro che detengono il potere.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Viviamo in un’epoca in cui si parla continuamente di valori.<\/p>\n\n\n\n Si parla di solidariet\u00e0, tolleranza, uguaglianza, rispetto, libert\u00e0, empatia e convivenza. Sono concetti importanti e molti di essi esprimono autentici beni umani.<\/p>\n\n\n\n Tuttavia, esiste una domanda che raramente viene posta: che cosa rende questi valori veramente buoni?<\/p>\n\n\n\n Sono buoni perch\u00e9 la maggioranza li accetta? Perch\u00e9 risultano utili alla convivenza? Perch\u00e9 producono benessere? Perch\u00e9 una determinata cultura li considera desiderabili?<\/p>\n\n\n\n Se la bont\u00e0 dipende esclusivamente dalle nostre preferenze, allora smette di essere una realt\u00e0 che dobbiamo scoprire e rispettare e diventa qualcosa che possiamo ridefinire secondo le nostre convenienze.<\/p>\n\n\n\n La fede cattolica sostiene qualcosa di molto diverso.<\/p>\n\n\n\n Il bene non \u00e8 buono perch\u00e9 lo abbiamo deciso noi. \u00c8 buono perch\u00e9 partecipa all’ordine di verit\u00e0 e bont\u00e0 che ha il suo fondamento ultimo in Dio.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dio non \u00e8 semplicemente qualcuno che obbedisce a una norma morale superiore a Lui. N\u00e9 \u00e8 qualcuno che inventa arbitrariamente ci\u00f2 che \u00e8 bene e ci\u00f2 che \u00e8 male. La tradizione teologica cristiana riconosce in Dio la pienezza stessa del Bene.<\/p>\n\n\n\n San Tommaso d’Aquino sviluppa questa dottrina nel suo pensiero su Dio come Bene supremo e fine ultimo di tutte le creature.<\/p>\n\n\n\n Il Catechismo, al numero 1950, spiega che la legge morale \u00e8 opera della sapienza divina e pu\u00f2 essere definita come un’istruzione paterna di Dio che indica all’uomo le vie e le regole di condotta che conducono alla beatitudine.<\/p>\n\n\n\n Questo significa che la morale cristiana non \u00e8 una raccolta di divieti destinati a limitare la felicit\u00e0 umana.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 un orientamento verso il vero bene.<\/p>\n\n\n\n Dio non proibisce il male perch\u00e9 voglia privare l’uomo di qualcosa di buono. Lo proibisce perch\u00e9 il male distrugge l’uomo, lo allontana dalla sua vera finalit\u00e0 e lo introduce in una contraddizione con l’ordine per il quale \u00e8 stato creato.<\/p>\n\n\n\n Il peccato promette libert\u00e0, ma finisce per produrre schiavit\u00f9.<\/p>\n\n\n\n Ges\u00f9 Cristo lo esprime con chiarezza:<\/p>\n\n\n\n \u00abChiunque commette il peccato \u00e8 schiavo del peccato\u00bb (Giovanni 8,34).<\/p>\n\n\n\n In un mondo che ha perso il riferimento al Bene assoluto, esiste il pericolo che la morale finisca per essere ridotta a preferenze personali, convenzioni sociali o decisioni individuali.<\/p>\n\n\n\n Ci\u00f2 che conta non \u00e8 pi\u00f9 se qualcosa sia buono o cattivo in s\u00e9, ma se qualcuno lo considera accettabile.<\/p>\n\n\n\n Ma una societ\u00e0 non pu\u00f2 vivere indefinitamente in questo modo senza affrontare profonde contraddizioni.<\/p>\n\n\n\n Se tutto dipende dalla percezione individuale, con quale autorit\u00e0 possiamo condannare un’ingiustizia quando chi la commette ritiene di agire correttamente?<\/p>\n\n\n\n Se ogni persona definisce il proprio bene, che cosa accade quando il bene di uno esige la distruzione del bene di un altro?<\/p>\n\n\n\n La fede cristiana non risponde a queste domande appellandosi ai gusti personali, ma a una verit\u00e0 oggettiva sull’uomo e sul suo destino.<\/p>\n\n\n\n Non siamo noi a creare il bene. Siamo chiamati a riconoscerlo, amarlo e praticarlo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Un’altra delle conseguenze dell’immaginare un mondo senza Dio \u00e8 la perdita di un riferimento definitivo per comprendere la verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n La societ\u00e0 contemporanea dispone di una quantit\u00e0 straordinaria di informazioni. Mai prima d’ora era stato cos\u00ec semplice accedere a conoscenze, ricerche, documenti e opinioni.<\/p>\n\n\n\n Tuttavia, disporre di informazioni non significa necessariamente vivere nella verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n La verit\u00e0 pu\u00f2 risultare scomoda. Pu\u00f2 mettere in discussione le nostre decisioni, denunciare i nostri errori e chiederci di cambiare vita.<\/p>\n\n\n\n Per questo, a volte preferiamo un’opinione che ci tranquillizzi a una verit\u00e0 che ci trasformi.<\/p>\n\n\n\n Il cristianesimo non considera la verit\u00e0 una costruzione della volont\u00e0 umana.<\/p>\n\n\n\n La verit\u00e0 esiste indipendentemente dal fatto che noi la accettiamo o la rifiutiamo.<\/p>\n\n\n\n Ges\u00f9 Cristo non si \u00e8 presentato semplicemente come un maestro che trasmetteva opinioni religiose. Ha pronunciato un’affermazione straordinaria:<\/p>\n\n\n\n \u00abIo sono la via, la verit\u00e0 e la vita\u00bb (Giovanni 14,6).<\/p>\n\n\n\n Non ha detto soltanto di conoscere la verit\u00e0 o di insegnare una via verso di essa. Si \u00e8 identificato personalmente con la Verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Questa affermazione costituisce il centro della fede cristiana.<\/p>\n\n\n\n La verit\u00e0 non \u00e8 un’idea astratta separata da Dio. Ha la sua pienezza in Ges\u00f9 Cristo, il Verbo eterno fatto carne.<\/p>\n\n\n\n Per questo, un mondo che rifiuta ogni riferimento alla verit\u00e0 trascendente corre il rischio di trasformare la verit\u00e0 in qualcosa di negoziabile.<\/p>\n\n\n\n Oggi pu\u00f2 essere considerato vero ci\u00f2 che domani viene considerato falso. Le parole possono cambiare significato. I fatti possono essere interpretati secondo interessi particolari. Le convinzioni possono trasformarsi in prodotti di consumo.<\/p>\n\n\n\n Non dobbiamo confondere questa realt\u00e0 con la legittima diversit\u00e0 di opinioni.<\/p>\n\n\n\n Gli esseri umani possono dissentire su questioni economiche, culturali, scientifiche o politiche senza che tutte le opinioni abbiano lo stesso valore. Alcune interpretazioni sono meglio fondate di altre.<\/p>\n\n\n\n Il problema emerge quando si nega che esista una verit\u00e0 capace di giudicare le nostre stesse opinioni.<\/p>\n\n\n\n Benedetto XVI ha riflettuto in numerose occasioni sul relativismo e sulle sue conseguenze per la cultura contemporanea. La sua preoccupazione non consisteva nel negare la complessit\u00e0 delle questioni umane, ma nell’avvertire riguardo a una mentalit\u00e0 che finisce per diffidare di qualsiasi verit\u00e0 oggettiva e universale.<\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 quando la verit\u00e0 smette di essere un riferimento, l’opinione pi\u00f9 influente pu\u00f2 finire per prendere il suo posto.<\/p>\n\n\n\n E quando l’influenza sostituisce la verit\u00e0, la persona che controlla il racconto acquisisce una straordinaria capacit\u00e0 di orientare ci\u00f2 che gli altri considerano reale.<\/p>\n\n\n\n La verit\u00e0, invece, libera.<\/p>\n\n\n\n Ges\u00f9 lo afferma nel Vangelo:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa verit\u00e0 vi far\u00e0 liberi\u00bb (Giovanni 8,32).<\/p>\n\n\n\n Non si tratta di una libert\u00e0 intesa come assenza di qualsiasi limite, ma della liberazione dalla menzogna, dall’errore e dalla schiavit\u00f9 del peccato.<\/p>\n\n\n\n L’uomo ha bisogno della verit\u00e0 perch\u00e9 \u00e8 stato creato per vivere in essa, non per fabbricare una realt\u00e0 su misura dei propri desideri.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Esiste un’interessante contraddizione nella storia dell’umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n L’uomo pu\u00f2 rifiutare l’esistenza di Dio, ma difficilmente riesce a vivere senza stabilire qualche realt\u00e0 come centro della propria esistenza.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 trasformare il denaro nel proprio fine. Pu\u00f2 cercare il potere come obiettivo supremo. Pu\u00f2 assolutizzare il piacere, l’ideologia, il prestigio, la tecnologia o la propria immagine.<\/p>\n\n\n\n Non tutti questi beni sono cattivi in s\u00e9. Il denaro pu\u00f2 servire ad aiutare il prossimo, il potere pu\u00f2 essere esercitato legittimamente e la tecnologia pu\u00f2 contribuire allo sviluppo umano.<\/p>\n\n\n\n Il problema emerge quando una realt\u00e0 limitata occupa il posto che spetta soltanto a Dio.<\/p>\n\n\n\n La Scrittura presenta questa tentazione fin dalle prime pagine.<\/p>\n\n\n\n Nel racconto della Genesi, il serpente promette ai nostri progenitori:<\/p>\n\n\n\n \u00abSarete come Dio, conoscendo il bene e il male\u00bb (Genesi 3,5).<\/p>\n\n\n\n Il peccato originale contiene una pretesa di autonomia: l’uomo vuole determinare da s\u00e9 il bene e il male, prescindendo dal rapporto di obbedienza e fiducia che lo unisce al suo Creatore.<\/p>\n\n\n\n La tentazione non consiste semplicemente nel voler conoscere. Consiste nel voler prendere il posto di Dio.<\/p>\n\n\n\n Questa stessa logica pu\u00f2 riapparire sotto forme diverse nel corso della storia.<\/p>\n\n\n\n L’uomo pu\u00f2 rifiutare l’adorazione di Dio e finire per adorare le proprie creazioni.<\/p>\n\n\n\n Sant’Agostino, nelle sue Confessioni<\/em>, ha espresso una delle intuizioni spirituali pi\u00f9 profonde della tradizione cristiana:<\/p>\n\n\n\n \u00abCi hai fatti per te, Signore, e il nostro cuore \u00e8 inquieto finch\u00e9 non riposa in te\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Questa celebre affermazione riassume una verit\u00e0 fondamentale: l’essere umano possiede un orientamento verso Dio che nessuna realt\u00e0 creata pu\u00f2 soddisfare pienamente.<\/p>\n\n\n\n Possiamo ottenere riconoscimento e continuare a sentirci vuoti. Possiamo accumulare ricchezze e scoprire di non aver trovato la felicit\u00e0. Possiamo raggiungere posizioni di potere e continuare a sperimentare paura, insicurezza e solitudine.<\/p>\n\n\n\n Non perch\u00e9 questi beni siano privi di valore, ma perch\u00e9 non possono occupare il posto del nostro fine ultimo.<\/p>\n\n\n\n Il Catechismo, al numero 27, insegna che il desiderio di Dio \u00e8 inscritto nel cuore dell’uomo, perch\u00e9 l’uomo \u00e8 stato creato da Dio e per Dio.<\/p>\n\n\n\n Un mondo senza Dio, dunque, non sarebbe necessariamente un mondo senza idoli.<\/p>\n\n\n\n Potrebbe essere un mondo nel quale gli idoli avrebbero semplicemente cambiato nome.<\/p>\n\n\n\n Questa \u00e8 una delle questioni pi\u00f9 delicate e trascendentali.<\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 una persona possiede dignit\u00e0?<\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 un anziano che non pu\u00f2 pi\u00f9 produrre economicamente conserva lo stesso valore umano che aveva quando lavorava? Perch\u00e9 un bambino che ancora non pu\u00f2 offrire nulla alla societ\u00e0 merita protezione? Perch\u00e9 una persona malata, disabile o dipendente deve essere rispettata? Perch\u00e9 un essere umano povero possiede esattamente la stessa dignit\u00e0 di uno ricco?<\/p>\n\n\n\n La risposta cristiana \u00e8 profondamente semplice e, allo stesso tempo, straordinariamente esigente:<\/p>\n\n\n\n Ogni persona umana \u00e8 stata creata a immagine e somiglianza di Dio.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La Genesi lo esprime cos\u00ec:<\/p>\n\n\n\n \u00abDio cre\u00f2 l’uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo cre\u00f2: maschio e femmina li cre\u00f2\u00bb (Genesi 1,27).<\/p>\n\n\n\n La dignit\u00e0 umana non deriva dall’intelligenza, dalla produttivit\u00e0, dalla bellezza, dalla ricchezza, dalla salute, dalla posizione sociale o dall’utilit\u00e0 di una persona.<\/p>\n\n\n\n Deriva da ci\u00f2 che la persona \u00e8.<\/p>\n\n\n\n Ogni essere umano possiede una dignit\u00e0 che non pu\u00f2 perdere perch\u00e9 \u00e8 stato voluto e creato da Dio.<\/p>\n\n\n\n Questa \u00e8 una delle caratteristiche fondamentali della visione cristiana dell’uomo.<\/p>\n\n\n\n Il Catechismo sviluppa questo insegnamento ai numeri 1700 e seguenti, spiegando che la dignit\u00e0 della persona umana \u00e8 radicata nella sua creazione a immagine e somiglianza di Dio.<\/p>\n\n\n\n Questo ha conseguenze concrete per il nostro modo di comprendere la vita.<\/p>\n\n\n\n Il nascituro non ha meno dignit\u00e0 perch\u00e9 ancora non pu\u00f2 parlare.<\/p>\n\n\n\n L’anziano non ha meno dignit\u00e0 perch\u00e9 ha bisogno di aiuto.<\/p>\n\n\n\n Il malato non ha meno dignit\u00e0 perch\u00e9 il suo corpo \u00e8 indebolito.<\/p>\n\n\n\n Il povero non ha meno dignit\u00e0 perch\u00e9 \u00e8 privo di risorse.<\/p>\n\n\n\n Il detenuto non cessa di essere una persona umana, anche se deve rispondere dei reati che ha commesso.<\/p>\n\n\n\n Nemmeno il nemico perde la propria condizione di essere umano.<\/p>\n\n\n\n La fede cattolica non sostiene che le societ\u00e0 senza religione siano incapaci di difendere questi principi. Sarebbe storicamente ingiusto e filosoficamente semplicistico affermare qualcosa del genere.<\/p>\n\n\n\n Molte persone che non professano una fede religiosa lavorano sinceramente per la giustizia, proteggono i pi\u00f9 vulnerabili e riconoscono la dignit\u00e0 di tutti gli esseri umani.<\/p>\n\n\n\n La questione \u00e8 un’altra: qual \u00e8 il fondamento ultimo di questa dignit\u00e0 e perch\u00e9 deve rimanere inviolabile anche quando proteggerla risulta costoso o impopolare?<\/p>\n\n\n\n La concezione cristiana offre una risposta che non dipende dalle circostanze.<\/p>\n\n\n\n La dignit\u00e0 umana non viene concessa. Viene riconosciuta.<\/p>\n\n\n\n E ci\u00f2 che Dio ha voluto e creato non pu\u00f2 diventare propriet\u00e0 assoluta di altri uomini.<\/p>\n\n\n\n La modernit\u00e0 ha portato progressi straordinari.<\/p>\n\n\n\n La medicina ha permesso di curare malattie che per secoli sono state mortali. La scienza ha ampliato la nostra conoscenza dell’universo. La tecnologia ha facilitato la comunicazione e l’accesso alle informazioni. L’umanit\u00e0 ha sviluppato strumenti giuridici e sociali per proteggere i diritti e limitare gli abusi.<\/p>\n\n\n\n La Chiesa non ha motivo di disprezzare questi progressi.<\/p>\n\n\n\n Il cristianesimo riconosce il valore della ragione umana, della ricerca scientifica e del legittimo lavoro dell’uomo sulla creazione.<\/p>\n\n\n\n Il problema non \u00e8 il progresso.<\/p>\n\n\n\n Il problema emerge quando il progresso diventa una sorta di salvezza terrena e l’uomo comincia a credere di poter risolvere tutti i problemi prescindendo da qualsiasi riferimento al proprio Creatore.<\/p>\n\n\n\n La scienza pu\u00f2 spiegare numerosi processi naturali, ma da sola non risponde a tutte le domande sul senso dell’esistenza.<\/p>\n\n\n\n La medicina pu\u00f2 prolungare la vita, ma non pu\u00f2 trasformare la morte in una realt\u00e0 inesistente.<\/p>\n\n\n\n La tecnologia pu\u00f2 facilitare le nostre relazioni, ma non pu\u00f2 sostituire il vero amore.<\/p>\n\n\n\n L’economia pu\u00f2 produrre ricchezza, ma non pu\u00f2 garantire la giustizia morale.<\/p>\n\n\n\n La politica pu\u00f2 organizzare la convivenza, ma non pu\u00f2 redimere il cuore umano.<\/p>\n\n\n\n Quando l’uomo si considera padrone assoluto della realt\u00e0, emerge una tentazione molto antica: utilizzare tutto ci\u00f2 che esiste come materiale disponibile per soddisfare la propria volont\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Persino altri esseri umani possono finire per essere considerati secondo criteri di utilit\u00e0, efficienza o convenienza.<\/p>\n\n\n\n La persona smette di essere qualcuno da amare e rispettare per diventare qualcosa da utilizzare.<\/p>\n\n\n\n L’insegnamento cristiano si oppone radicalmente a questa visione.<\/p>\n\n\n\n L’uomo \u00e8 signore della creazione in senso subordinato e responsabile, non un proprietario assoluto con il diritto di distruggerla o manipolarla arbitrariamente.<\/p>\n\n\n\n Il libro della Genesi presenta il mandato di dominare la terra (Genesi 1,28), ma questa responsabilit\u00e0 deve essere compresa all’interno dell’intera creazione voluta da Dio.<\/p>\n\n\n\n Il dominio umano non equivale a un’autorizzazione ad agire senza limiti.<\/p>\n\n\n\n Per questo, una cultura veramente cristiana non rifiuta il progresso, ma si domanda verso dove conduce e al servizio di chi si trova.<\/p>\n\n\n\n Non tutto ci\u00f2 che l’uomo pu\u00f2 fare \u00e8 necessariamente bene che lo faccia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Questa distinzione risulta particolarmente importante in un’epoca di progressi scientifici e tecnologici accelerati.<\/p>\n\n\n\n La capacit\u00e0 tecnica ha bisogno di un orientamento morale.<\/p>\n\n\n\n Senza di esso, il progresso pu\u00f2 trasformarsi in un’accumulazione di potere senza un’adeguata comprensione delle proprie responsabilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Una delle grandi confusioni del nostro tempo consiste nell’identificare la libert\u00e0 con la possibilit\u00e0 di fare qualsiasi cosa.<\/p>\n\n\n\n Da questa prospettiva, ogni limite sembra una minaccia e ogni riferimento morale superiore appare come un’imposizione.<\/p>\n\n\n\n Tuttavia, la tradizione cattolica comprende la libert\u00e0 in modo molto pi\u00f9 profondo.<\/p>\n\n\n\n La libert\u00e0 non consiste semplicemente nel poter scegliere. \u00c8 la capacit\u00e0 di scegliere il bene.<\/p>\n\n\n\n Una persona che pu\u00f2 scegliere tra fare il bene e commettere un’ingiustizia possiede la libert\u00e0. Ma quando si abbandona ripetutamente al male, la sua libert\u00e0 non si perfeziona: si indebolisce.<\/p>\n\n\n\n Pensiamo a una persona dominata da una dipendenza. Pu\u00f2 vivere il proprio comportamento come una scelta personale, ma tale dipendenza riduce progressivamente la sua capacit\u00e0 di agire con autentica libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Lo stesso accade con altre forme di schiavit\u00f9 morale.<\/p>\n\n\n\n Il peccato promette autonomia, ma finisce per creare dipendenze.<\/p>\n\n\n\n San Paolo lo esprime con chiarezza:<\/p>\n\n\n\n \u00abTutto mi \u00e8 lecito! Ma non tutto giova\u00bb (1 Corinzi 6,12).<\/p>\n\n\n\n La libert\u00e0 ha bisogno di discernimento.<\/p>\n\n\n\n Il Catechismo, al numero 1733, insegna che quanto pi\u00f9 si fa il bene, tanto pi\u00f9 si diventa liberi. La vera libert\u00e0 raggiunge la sua perfezione quando \u00e8 ordinata a Dio, Bene supremo e beatitudine dell’uomo.<\/p>\n\n\n\n Pertanto, la morale cristiana non \u00e8 nemica della libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 la sua difesa.<\/p>\n\n\n\n Un mondo che rifiuta qualsiasi riferimento al bene oggettivo pu\u00f2 finire per confondere la libert\u00e0 con la soddisfazione immediata dei desideri.<\/p>\n\n\n\n Ma non tutti i desideri conducono alla felicit\u00e0. Non tutte le decisioni ci rendono migliori. Non ogni scelta \u00e8 espressione di autentica libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n La libert\u00e0 senza verit\u00e0 pu\u00f2 trasformarsi in schiavit\u00f9 mascherata da autonomia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Forse la conseguenza pi\u00f9 profonda di un’esistenza completamente chiusa a Dio sarebbe la perdita della speranza che supera i limiti di questa vita.<\/p>\n\n\n\n Il cristianesimo non considera la morte come una semplice transizione biologica priva di significato. N\u00e9 la intende come la fine assoluta della persona.<\/p>\n\n\n\n La fede cattolica annuncia la risurrezione dei morti e la vita eterna.<\/p>\n\n\n\n Cristo ha vinto la morte.<\/p>\n\n\n\n San Paolo scrive:<\/p>\n\n\n\n \u00abSe Cristo non \u00e8 risorto, vana \u00e8 la nostra predicazione e vana anche la vostra fede\u00bb (1 Corinzi 15,14).<\/p>\n\n\n\n La risurrezione costituisce il centro della speranza cristiana.<\/p>\n\n\n\n Grazie ad essa, la sofferenza non ha l’ultima parola. L’ingiustizia non ha l’ultima parola. La morte non ha l’ultima parola.<\/p>\n\n\n\n Questo non significa che il cristiano debba rimanere indifferente di fronte alla sofferenza presente, aspettando semplicemente una ricompensa futura.<\/p>\n\n\n\n Al contrario.<\/p>\n\n\n\n Proprio perch\u00e9 crede nella vita eterna, comprende che le proprie decisioni hanno un valore che supera le circostanze immediate.<\/p>\n\n\n\n La carit\u00e0 non \u00e8 inutile anche quando non produce benefici materiali.<\/p>\n\n\n\n Il sacrificio non \u00e8 privo di senso anche quando nessuno lo riconosce.<\/p>\n\n\n\n La fedelt\u00e0 non \u00e8 una perdita anche quando il mondo premia il tradimento.<\/p>\n\n\n\n La giustizia rimane necessaria anche quando il colpevole riesce a sfuggire ai tribunali umani.<\/p>\n\n\n\n Dio conosce ci\u00f2 che gli uomini ignorano. Vede ci\u00f2 che rimane nascosto. Conosce le intenzioni che nessuno pu\u00f2 giudicare completamente.<\/p>\n\n\n\n E la fede cristiana annuncia che arriver\u00e0 il momento in cui ogni persona comparir\u00e0 davanti a Lui.<\/p>\n\n\n\n Il Catechismo, ai numeri 1021 e 1022, spiega la realt\u00e0 del giudizio particolare dopo la morte.<\/p>\n\n\n\n Questo insegnamento non intende alimentare una paura morbosa, ma ricordare la seriet\u00e0 della nostra esistenza.<\/p>\n\n\n\n La nostra vita ha una finalit\u00e0. Le nostre azioni contano. L’amore che offriamo e il male che commettiamo non sono realt\u00e0 indifferenti.<\/p>\n\n\n\n In un mondo che si chiude all’eternit\u00e0, esiste il pericolo di misurare tutto esclusivamente in base ai risultati immediati.<\/p>\n\n\n\n Ma che cosa accade a chi dedica la propria vita ad assistere un familiare malato senza ricevere riconoscimento? Che cosa accade a chi rinuncia a un vantaggio ingiusto per rimanere fedele alla propria coscienza? Che cosa accade a chi soffre per difendere la verit\u00e0?<\/p>\n\n\n\n Da una visione puramente utilitaristica, questi sacrifici possono sembrare incomprensibili.<\/p>\n\n\n\n Dalla prospettiva della fede cristiana, possiedono un valore che non si esaurisce in questa vita.<\/p>\n\n\n\n La speranza cristiana non elimina la sofferenza, ma impedisce che la sofferenza sia la spiegazione definitiva della nostra esistenza.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La pretesa di organizzare l’esistenza umana prescindendo da Dio non \u00e8 nuova.<\/p>\n\n\n\n Nel corso della storia sono esistite correnti filosofiche e progetti politici che hanno difeso diverse forme di secolarizzazione, materialismo o ateismo.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 opportuno distinguerli, perch\u00e9 non tutte le societ\u00e0 secolarizzate sono uguali e non tutti i sistemi politici non confessionali perseguono gli stessi obiettivi.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 anche necessario evitare una semplificazione storica: non ogni societ\u00e0 che perde influenza religiosa si trasforma automaticamente in una societ\u00e0 totalitaria.<\/p>\n\n\n\n Tuttavia, il XX secolo offre esempi particolarmente drammatici di ci\u00f2 che accade quando un’ideologia politica pretende di occupare il posto di un’autorit\u00e0 morale superiore e di sottomettere l’essere umano ai propri obiettivi.<\/p>\n\n\n\n I regimi totalitari del nazismo e del comunismo sovietico, pur essendo differenti nei loro fondamenti ideologici, nelle loro dottrine e nelle loro forme di organizzazione, hanno mostrato fino a che punto possa arrivare il potere politico quando distrugge i limiti della dignit\u00e0 umana e trasforma le persone in strumenti di un progetto ideologico.<\/p>\n\n\n\n In entrambi i casi si sono verificate persecuzioni, repressioni e gravissime violazioni dei diritti umani.<\/p>\n\n\n\n Non sarebbe corretto attribuire tutti quei crimini esclusivamente all’ateismo, n\u00e9 affermare che qualsiasi persona non credente condivida le idee di quei regimi.<\/p>\n\n\n\n L’analisi storica esige precisione.<\/p>\n\n\n\n Ma possiamo certamente ricavarne un insegnamento fondamentale: quando un’ideologia, uno Stato o un governante si attribuiscono un’autorit\u00e0 praticamente illimitata sulla persona umana, la dignit\u00e0 individuale rimane esposta a pericoli straordinari.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La Chiesa conosce bene questa realt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Il Concilio Vaticano II, nella Gaudium et spes<\/em>, numero 36, afferma la legittima autonomia delle realt\u00e0 terrene, ma mette in guardia contro un’autonomia intesa come indipendenza da Dio.<\/p>\n\n\n\n La scienza, la politica, la cultura e le istituzioni possiedono le proprie leggi e i propri metodi, ma ci\u00f2 non significa che siano al di fuori dell’ordine morale.<\/p>\n\n\n\n Lo stesso documento, al numero 20, analizza l’ateismo e le sue diverse forme, riconoscendo che la responsabilit\u00e0 della sua diffusione pu\u00f2 essere collegata, in determinati casi, alla reazione critica di fronte al cattivo esempio dei credenti e alle carenze dell’educazione religiosa.<\/p>\n\n\n\n Questa osservazione \u00e8 particolarmente importante.<\/p>\n\n\n\n La Chiesa non pu\u00f2 limitarsi a indicare gli errori di una societ\u00e0 che si allontana da Dio. Deve anche esaminare la propria testimonianza.<\/p>\n\n\n\n Se noi cristiani parliamo di amore e viviamo nell’egoismo, se proclamiamo la verit\u00e0 e pratichiamo la menzogna, se difendiamo la dignit\u00e0 umana e disprezziamo il prossimo, stiamo offrendo un’immagine deformata del Vangelo.<\/p>\n\n\n\n Non basta affermare che Dio \u00e8 necessario.<\/p>\n\n\n\n Dobbiamo mostrare con la nostra vita che vivere con Dio trasforma realmente l’uomo.<\/p>\n\n\n\n Questa domanda merita una risposta chiara, perch\u00e9 da essa dipende la seriet\u00e0 di tutto ci\u00f2 che stiamo considerando.<\/p>\n\n\n\n S\u00ec. Una persona che non crede in Dio pu\u00f2 compiere azioni buone, praticare la giustizia, sacrificarsi per gli altri, difendere i deboli e vivere con grande rettitudine morale.<\/p>\n\n\n\n La Chiesa non ha mai insegnato che soltanto i credenti siano capaci di riconoscere o praticare il bene.<\/p>\n\n\n\n La ragione umana pu\u00f2 conoscere molte verit\u00e0 morali. La legge naturale \u00e8 inscritta nel cuore dell’uomo e pu\u00f2 essere riconosciuta dall’intelligenza umana.<\/p>\n\n\n\n San Paolo, in Romani 2,14-15, spiega che i pagani che non hanno la Legge possono fare per natura ci\u00f2 che essa prescrive, mostrando che l’esigenza morale \u00e8 scritta nei loro cuori.<\/p>\n\n\n\n Il Catechismo sviluppa questa dottrina ai numeri 1954-1960.<\/p>\n\n\n\n Pertanto, non dobbiamo confondere l’affermazione secondo cui Dio \u00e8 il fondamento ultimo del bene con l’affermazione secondo cui una persona avrebbe bisogno di professare esplicitamente una fede religiosa per compiere azioni buone.<\/p>\n\n\n\n Sono questioni differenti.<\/p>\n\n\n\n Un uomo pu\u00f2 non conoscere Dio e tuttavia agire in conformit\u00e0 alla sua legge morale.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 accadere anche il contrario: una persona pu\u00f2 proclamarsi credente e vivere voltando le spalle ai comandamenti di Dio.<\/p>\n\n\n\n La fede cristiana non concede automaticamente la virt\u00f9. Esige una conversione permanente.<\/p>\n\n\n\n Allora, quale differenza introduce Dio?<\/p>\n\n\n\n Introduce il fondamento ultimo della realt\u00e0 morale e la sua pienezza.<\/p>\n\n\n\n Il cristiano non considera che la bont\u00e0 dipenda esclusivamente da una convenzione umana, ma riconosce che il bene ha la sua origine e la sua perfezione in Dio.<\/p>\n\n\n\n Inoltre, conosce attraverso la Rivelazione una verit\u00e0 che supera ci\u00f2 che la ragione pu\u00f2 raggiungere da sola: l’uomo \u00e8 chiamato a partecipare alla vita divina.<\/p>\n\n\n\n Non siamo destinati soltanto a essere cittadini onesti o persone socialmente rispettabili.<\/p>\n\n\n\n Siamo chiamati alla santit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n E questa chiamata trasforma profondamente la comprensione della nostra esistenza.<\/p>\n\n\n\n Sarebbe troppo semplice parlare di un mondo senza Dio come se si trattasse esclusivamente di un problema politico, culturale o istituzionale.<\/p>\n\n\n\n L’assenza di Dio comincia spesso in modo molto pi\u00f9 discreto.<\/p>\n\n\n\n Comincia quando smettiamo di pregare perch\u00e9 crediamo di poter risolvere tutto da soli.<\/p>\n\n\n\n Quando prendiamo decisioni senza chiederci se siano gradite a Dio.<\/p>\n\n\n\n Quando scegliamo ci\u00f2 che \u00e8 conveniente invece di ci\u00f2 che \u00e8 giusto.<\/p>\n\n\n\n Quando permettiamo al lavoro, al denaro, alle preoccupazioni o all’intrattenimento di occupare tutto il nostro tempo.<\/p>\n\n\n\n Quando conosciamo i comandamenti, ma viviamo come se non avessero importanza.<\/p>\n\n\n\n Quando ci rivolgiamo a Dio soltanto nei momenti di bisogno e lo dimentichiamo quando le cose vanno bene.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 possibile vivere circondati da simboli religiosi e avere il cuore praticamente chiuso a Dio.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 anche possibile che una societ\u00e0 conservi templi, celebrazioni e tradizioni mentre perde progressivamente il senso soprannaturale della fede.<\/p>\n\n\n\n La questione non consiste soltanto nel numero delle persone che si dichiarano credenti, ma nello spazio che Dio occupa realmente nelle loro decisioni.<\/p>\n\n\n\n Ges\u00f9 Cristo ha pronunciato parole che dovrebbero farci riflettere:<\/p>\n\n\n\n \u00abNessuno pu\u00f2 servire due padroni\u00bb (Matteo 6,24).<\/p>\n\n\n\n Non possiamo collocare Dio in un angolo della nostra esistenza e aspettarci che il resto della nostra vita rimanga completamente indipendente da Lui.<\/p>\n\n\n\n La fede non \u00e8 un compartimento separato.<\/p>\n\n\n\n Deve illuminare il nostro modo di lavorare, educare, amare, amministrare i nostri beni, trattare gli altri e affrontare le difficolt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Un mondo senza Dio non comincia necessariamente con una dichiarazione pubblica di ateismo.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 cominciare con una decisione quotidiana: vivere come se Dio non esistesse.<\/p>\n\n\n\n La risposta cristiana non pu\u00f2 consistere nella disperazione, nel disprezzo verso chi la pensa diversamente o nella sterile nostalgia di un passato idealizzato.<\/p>\n\n\n\n Non deve neppure ridursi a uno scontro permanente con la societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Il cattolico \u00e8 chiamato a testimoniare la verit\u00e0 con fermezza, ma anche con carit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Cristo non ci ha inviati a odiare il mondo, ma ad annunciare il Vangelo e a essere luce in mezzo ad esso.<\/p>\n\n\n\n \u00abVoi siete la luce del mondo\u00bb (Matteo 5,14).<\/p>\n\n\n\n Questa responsabilit\u00e0 comincia dalla nostra stessa vita.<\/p>\n\n\n\n Non possiamo trasmettere una fede che noi stessi non coltiviamo.<\/p>\n\n\n\n La preghiera ci ricorda che non siamo il centro dell’universo e che abbiamo bisogno di Dio.<\/p>\n\n\n\n La preghiera quotidiana, la recita del santo Rosario, la lettura della Sacra Scrittura e la partecipazione consapevole alla Santa Messa permettono di mantenere viva la nostra relazione con Lui.<\/p>\n\n\n\n Non si tratta di accumulare pratiche religiose in modo meccanico, ma di imparare a vivere alla presenza di Dio.<\/p>\n\n\n\n I bambini hanno bisogno di qualcosa di pi\u00f9 delle informazioni, dell’intrattenimento e della preparazione professionale.<\/p>\n\n\n\n Hanno bisogno di imparare che la vita ha un senso, che esistono obblighi morali, che il bene esige sacrificio e che non tutto ci\u00f2 che si desidera deve essere fatto.<\/p>\n\n\n\n La famiglia cristiana ha una responsabilit\u00e0 insostituibile in questa formazione.<\/p>\n\n\n\n Insegnare ai figli a pregare, spiegare loro i comandamenti, parlare loro di Ges\u00f9 Cristo, trasmettere la storia della Chiesa e insegnare loro a distinguere tra il bene e il male sono compiti fondamentali.<\/p>\n\n\n\n Non dobbiamo delegare completamente questa responsabilit\u00e0 alla scuola, alle istituzioni o ai mezzi di comunicazione.<\/p>\n\n\n\n La verit\u00e0 cristiana non ha bisogno della menzogna, della manipolazione o dell’insulto per essere annunciata.<\/p>\n\n\n\n Dobbiamo imparare ad argomentare, studiare, ascoltare e rispondere con serenit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n La fermezza dottrinale non \u00e8 in contrasto con la carit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Al contrario, la vera carit\u00e0 non pu\u00f2 essere separata dalla verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n San Paolo insegna che dobbiamo vivere \u00absecondo la verit\u00e0 nella carit\u00e0\u00bb (Efesini 4,15).<\/p>\n\n\n\n Questa \u00e8 un’indicazione fondamentale per i cattolici che partecipano ai dibattiti culturali e sociali del nostro tempo.<\/p>\n\n\n\n Un mondo senza Dio pu\u00f2 parlare molto di valori, ma il cristiano \u00e8 chiamato a trasformare la carit\u00e0 in una realt\u00e0 concreta.<\/p>\n\n\n\n Visitare il malato, aiutare il bisognoso, accompagnare l’anziano, nutrire l’affamato, consolare chi soffre e perdonare chi ci ha offeso sono modi concreti per mostrare l’amore di Dio.<\/p>\n\n\n\n La fede non pu\u00f2 rimanere soltanto nelle parole.<\/p>\n\n\n\n Giacomo scrive:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa fede, se non ha le opere, \u00e8 morta in se stessa\u00bb (Giacomo 2,17).<\/p>\n\n\n\n Il nostro modo di trattare il prossimo deve dimostrare che Dio non \u00e8 un’idea astratta, ma una presenza che trasforma la vita.<\/p>\n\n\n\n Il cristiano non \u00e8 chiamato ad adattarsi automaticamente a tutte le correnti culturali.<\/p>\n\n\n\n Ci sono momenti in cui seguire Cristo esige di andare contro l’opinione dominante.<\/p>\n\n\n\n La fedelt\u00e0 pu\u00f2 avere un prezzo.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 richiedere di rinunciare a un vantaggio, sopportare un’incomprensione o difendere una convinzione che altri considerano antiquata.<\/p>\n\n\n\n Ma la coscienza cristiana non pu\u00f2 cambiare la verit\u00e0 per ottenere accettazione.<\/p>\n\n\n\n La fedelt\u00e0 a Dio vale pi\u00f9 dell’applauso del mondo.<\/p>\n\n\n\n Esiste una tentazione all’interno dello stesso cristianesimo che \u00e8 opportuno evitare: ridurre la missione della Chiesa a promuovere determinati valori umani.<\/p>\n\n\n\n La solidariet\u00e0, la giustizia, la fraternit\u00e0, la pace e la difesa dei pi\u00f9 vulnerabili sono conseguenze importanti del Vangelo.<\/p>\n\n\n\n Ma il cristianesimo \u00e8 molto pi\u00f9 di una proposta etica.<\/p>\n\n\n\n Se Cristo fosse soltanto un maestro di buoni principi, potrebbe essere paragonato ad altri grandi pensatori dell’umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Ma la Chiesa proclama qualcosa di incomparabilmente pi\u00f9 grande: Ges\u00f9 Cristo \u00e8 il Figlio eterno di Dio fatto uomo, morto e risorto per la nostra salvezza.<\/p>\n\n\n\n Il cristianesimo non annuncia soltanto che dobbiamo essere persone migliori.<\/p>\n\n\n\n Annuncia che abbiamo bisogno di essere salvati.<\/p>\n\n\n\n Il peccato non \u00e8 semplicemente un’imperfezione psicologica o una difficolt\u00e0 di convivenza. \u00c8 una rottura della relazione con Dio.<\/p>\n\n\n\n E la salvezza non consiste esclusivamente nel costruire una societ\u00e0 pi\u00f9 giusta, anche se la giustizia fa parte della vocazione cristiana.<\/p>\n\n\n\n Consiste nella riconciliazione dell’uomo con Dio per mezzo di Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n\n\n\n Per questo, la Chiesa non pu\u00f2 sostituire l’annuncio di Cristo con un discorso limitato ai valori che risultano accettabili in ogni epoca.<\/p>\n\n\n\n Se smettiamo di parlare della grazia, del peccato, della conversione, della Croce, della Risurrezione e della vita eterna, avremo ridotto il Vangelo a una proposta umana.<\/p>\n\n\n\n Il prologo del Vangelo di San Giovanni comincia con un’affermazione che racchiude tutta la grandezza della fede cristiana:<\/p>\n\n\n\n \u00abIn principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio\u00bb (Giovanni 1,1).<\/p>\n\n\n\n E pi\u00f9 avanti dichiara:<\/p>\n\n\n\n \u00abE il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi\u00bb (Giovanni 1,14).<\/p>\n\n\n\n Dio non \u00e8 rimasto indifferente di fronte all’umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 entrato nella nostra storia.<\/p>\n\n\n\n Ha assunto la nostra natura.<\/p>\n\n\n\n Ha sofferto ed \u00e8 morto per noi.<\/p>\n\n\n\n Ed \u00e8 risorto.<\/p>\n\n\n\n Per questo, il cristianesimo non \u00e8 una filosofia dell’assenza, ma l’annuncio di una Presenza.<\/p>\n\n\n\n Non \u00e8 un’ideologia costruita dagli uomini che cercano un senso, ma la risposta di Dio che viene incontro all’uomo.<\/p>\n\n\n\n Dopo aver esaminato queste questioni, possiamo tornare alla domanda iniziale.<\/p>\n\n\n\n Come sarebbe un mondo senza Dio?<\/p>\n\n\n\n Probabilmente continuerebbe ad avere citt\u00e0, universit\u00e0, ospedali, governi, tribunali, famiglie, scienziati, artisti e persone capaci di compiere grandi sacrifici.<\/p>\n\n\n\n Non dobbiamo necessariamente immaginare uno scenario di caos assoluto.<\/p>\n\n\n\n L’uomo conserva la propria intelligenza, la propria coscienza morale e la capacit\u00e0 naturale di riconoscere molti beni anche quando non riconosce il proprio Creatore.<\/p>\n\n\n\n Ma sarebbe un mondo che avrebbe volontariamente chiuso il proprio orizzonte alla verit\u00e0 pi\u00f9 profonda dell’esistenza.<\/p>\n\n\n\n Un mondo che potrebbe costruire grandi edifici, ma dimenticare per che cosa vive l’uomo.<\/p>\n\n\n\n Che potrebbe moltiplicare le proprie conoscenze, ma non trovare una risposta definitiva al senso dell’esistenza.<\/p>\n\n\n\n Che potrebbe sviluppare strumenti di potere straordinari, ma avrebbe bisogno di giustificare continuamente perch\u00e9 quel potere debba rispettare l’essere umano.<\/p>\n\n\n\n Che potrebbe stabilire delle norme, ma continuerebbe ad affrontare la questione di che cosa renda una norma veramente giusta.<\/p>\n\n\n\n Che potrebbe parlare di amore, ma avrebbe perso la pienezza dell’Amore che proviene da Dio.<\/p>\n\n\n\n Che potrebbe prolungare la vita, ma non offrire con i propri mezzi una risposta definitiva alla morte.<\/p>\n\n\n\n E soprattutto, sarebbe un mondo nel quale l’uomo correrebbe il pericolo di dimenticare che non \u00e8 Dio.<\/p>\n\n\n\n Questa \u00e8 la questione centrale.<\/p>\n\n\n\n Non si tratta di affermare che i non credenti siano necessariamente persone peggiori, n\u00e9 di negare i beni che possono esistere nelle societ\u00e0 secolarizzate.<\/p>\n\n\n\n Si tratta di comprendere che l’uomo ha bisogno di una verit\u00e0 che non dipenda da lui, di un bene che non possa modificare secondo la propria convenienza e di una speranza che non termini con i limiti della sua esistenza terrena.<\/p>\n\n\n\n Ha bisogno di riconoscere che c’\u00e8 Qualcuno al di sopra del potente, che esiste una giustizia superiore alla volont\u00e0 dei governanti, che esiste una dignit\u00e0 che nessuna maggioranza pu\u00f2 concedere o togliere e che la verit\u00e0 non dipende dal numero di persone disposte ad accettarla.<\/p>\n\n\n\n Questo Qualcuno \u00e8 Dio.<\/p>\n\n\n\n E il suo volto ci \u00e8 stato rivelato in Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n\n\n\n Un mondo senza Dio pu\u00f2 sembrare, a prima vista, un mondo liberato dagli obblighi religiosi, dai limiti morali e da un’autorit\u00e0 trascendente.<\/p>\n\n\n\n Ma la vera libert\u00e0 non consiste nel vivere senza alcun riferimento superiore.<\/p>\n\n\n\n Consiste nel vivere secondo la verit\u00e0 di ci\u00f2 che siamo.<\/p>\n\n\n\n L’uomo non si innalza quando si allontana dal proprio Creatore. Non diventa pi\u00f9 libero quando rifiuta il bene. Non diventa pi\u00f9 potente quando si considera padrone assoluto della verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Al contrario, quando dimentica Dio corre il pericolo di dimenticare anche la propria dignit\u00e0, i propri limiti e il proprio destino.<\/p>\n\n\n\n Abbiamo bisogno di Dio non perch\u00e9 siamo incapaci di costruire ospedali, sviluppare la scienza, approvare leggi o praticare la solidariet\u00e0 senza un’esplicita motivazione religiosa.<\/p>\n\n\n\n Abbiamo bisogno di Lui perch\u00e9 nessuna di queste realt\u00e0 pu\u00f2 occupare il suo posto.<\/p>\n\n\n\n Abbiamo bisogno di Dio perch\u00e9 il potente deve rispondere a qualcuno. Perch\u00e9 l’innocente possiede una dignit\u00e0 che nessuno pu\u00f2 sottrargli. Perch\u00e9 la giustizia deve essere al di sopra degli interessi. Perch\u00e9 la verit\u00e0 non pu\u00f2 dipendere dalle maggioranze. Perch\u00e9 il bene non pu\u00f2 essere ridotto a una preferenza. Perch\u00e9 l’amore trova in Dio la sua pienezza. E perch\u00e9 la morte non ha l’ultima parola.<\/p>\n\n\n\n Forse la domanda pi\u00f9 inquietante non \u00e8 come sarebbe un mondo senza Dio.<\/p>\n\n\n\n Forse dovremmo chiederci quanto di quel mondo abbiamo gi\u00e0 permesso di entrare nelle nostre stesse vite.<\/p>\n\n\n\n Quante volte decidiamo senza tener conto di Lui? Quante volte difendiamo le nostre opinioni con pi\u00f9 passione della verit\u00e0? Quante volte cerchiamo il riconoscimento degli uomini e dimentichiamo di piacere a Dio? Quante volte vogliamo i benefici della fede senza accettare le esigenze della conversione?<\/p>\n\n\n\n Il mondo non ha bisogno di un cristianesimo che si vergogni di parlare di Dio.<\/p>\n\n\n\n Ha bisogno di cristiani che conoscano la propria fede, vivano i suoi comandamenti, amino la verit\u00e0, pratichino la carit\u00e0 e non abbiano paura di annunciare Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n\n\n\n Non siamo chiamati a essere padroni del mondo, ma testimoni di Colui per mezzo del quale il mondo esiste.<\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 l’uomo pu\u00f2 tentare di vivere senza Dio, ma non potr\u00e0 mai smettere di dipendere da Lui.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 rifiutarlo, dimenticarlo o ignorarlo, ma non pu\u00f2 sostituirlo.<\/p>\n\n\n\n E quando tutte le ricchezze saranno scomparse, quando il potere sar\u00e0 finito, quando le ideologie saranno passate e quando gli imperi saranno stati ridotti in polvere, rimarr\u00e0 la verit\u00e0 che attraversa tutta la storia:<\/p>\n\n\n\n Dio \u00e8 il principio e la fine. Il Bene assoluto. La Verit\u00e0 eterna. Il fondamento di ogni giustizia e la fonte di ogni vita.<\/strong><\/p>\n\n\n\n E di fronte a qualsiasi tentativo dell’uomo di prendere il suo posto, continuer\u00e0 a risuonare la parola di Ges\u00f9 Cristo:<\/p>\n\n\n\n \u00abIo sono l’Alfa e l’Omega, il principio e la fine\u00bb (Apocalisse 21,6).<\/p>\n\n\n\n Un mondo senza Dio pu\u00f2 continuare a esistere per un certo tempo. Ma un mondo che dimentica Dio finisce per dimenticare la ragione pi\u00f9 profonda per cui vale la pena vivere.<\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 quando Dio smette di essere il centro, qualsiasi altra cosa pu\u00f2 tentare di occupare il suo trono. E nessuna creatura, per quanto potente possa essere, \u00e8 nata per occupare il posto del proprio Creatore.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il dramma di una civilt\u00e0 che ha dimenticato il Bene assoluto, ha relativizzato la verit\u00e0 e pretende di costruire un mondo senza il suo Creatore Immaginiamo per un momento un mondo senza Dio. Non parliamo necessariamente di un mondo senza chiese, senza crocifissi, senza sacerdoti o senza persone che pregano. Immaginiamo qualcosa di molto pi\u00f9 …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6450,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[41,63],"tags":[2186],"class_list":["post-6449","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-fede-e-cultura","category-filosofia-e-fede","tag-mondo-senza-dio"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6449","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6449"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6449\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6451,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6449\/revisions\/6451"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6450"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6449"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6449"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6449"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}1. Dio non \u00e8 un’aggiunta al mondo: ne \u00e8 il fondamento<\/h2>\n\n\n\n
2. Un mondo senza Dio: chi sta al di sopra del potente?<\/h2>\n\n\n\n
3. Senza il Bene assoluto, che cosa significa essere veramente buoni?<\/h2>\n\n\n\n
4. Senza la Verit\u00e0, l’uomo finisce per vivere di opinioni<\/h2>\n\n\n\n
5. Un mondo senza Dio non sarebbe necessariamente un mondo senza religione: l’uomo cerca sempre qualcosa da adorare<\/h2>\n\n\n\n
6. Senza Dio, da dove proviene la dignit\u00e0 inviolabile dell’essere umano?<\/h2>\n\n\n\n
7. Il pericolo di una societ\u00e0 che trasforma l’uomo nel proprio dio<\/h2>\n\n\n\n
8. Quando la libert\u00e0 si separa dalla verit\u00e0<\/h2>\n\n\n\n
9. Un mondo senza Dio sarebbe anche un mondo senza speranza trascendente<\/h2>\n\n\n\n
10. La storia ha gi\u00e0 conosciuto societ\u00e0 che hanno cercato di vivere senza Dio<\/h2>\n\n\n\n
11. Una persona senza fede pu\u00f2 essere buona?<\/h2>\n\n\n\n
12. Il mondo senza Dio comincia anche nel cuore dell’uomo<\/h2>\n\n\n\n
13. Come deve rispondere un cattolico davanti a un mondo che vuole fare a meno di Dio?<\/h2>\n\n\n\n
Recuperare la preghiera<\/h3>\n\n\n\n
Educare i nostri figli nella verit\u00e0<\/h3>\n\n\n\n
Difendere la verit\u00e0 con carit\u00e0<\/h3>\n\n\n\n
Praticare le opere di misericordia<\/h3>\n\n\n\n
Non avere paura di essere diversi<\/h3>\n\n\n\n
14. La Chiesa non annuncia semplicemente un mondo migliore: annuncia Ges\u00f9 Cristo<\/h2>\n\n\n\n
15. Il vero problema di un mondo senza Dio: dimenticare per che cosa siamo stati creati<\/h2>\n\n\n\n
Conclusione: quando l’uomo espelle Dio, non diventa Dio; rimane senza riconoscere chi \u00e8<\/h2>\n\n\n\n