Viviamo in un’epoca in cui la giustizia viene spesso identificata con la legalit\u00e0. Se qualcosa \u00e8 stato approvato da un parlamento, confermato da un tribunale o pubblicato in una gazzetta ufficiale, molti concludono automaticamente che sia giusto. La storia, tuttavia, dimostra esattamente il contrario. Sono esistite leggi che permettevano la schiavit\u00f9, legittimavano la persecuzione religiosa, autorizzavano lo sterminio di interi popoli o privavano milioni di persone dei loro diritti fondamentali. Tutte erano legali. Nessuna era giusta.<\/p>\n\n\n\n
Questa confusione tra ci\u00f2 che \u00e8 legale e ci\u00f2 che \u00e8 morale costituisce una delle pi\u00f9 grandi sfide della nostra civilt\u00e0. Quando la legge umana smette di riconoscere una verit\u00e0 superiore, quando non cerca pi\u00f9 di riflettere l’ordine voluto da Dio e inscritto nella natura umana, cessa di essere uno strumento di giustizia e diventa, prima o poi, una forma di violenza istituzionale.<\/p>\n\n\n\n
Questa questione \u00e8 stata affrontata magistralmente da San Tommaso d’Aquino<\/strong>, la cui dottrina della legge naturale rimane uno dei contributi pi\u00f9 profondi di tutta la filosofia e la teologia cristiana. Lungi dall’essere una teoria medievale superata, essa offre una risposta sorprendentemente attuale al relativismo morale, all’individualismo e al positivismo giuridico che dominano gran parte del pensiero contemporaneo.<\/p>\n\n\n\n Fin dai primi secoli del cristianesimo, i Padri della Chiesa compresero che non ogni autorit\u00e0 merita un’obbedienza assoluta.<\/p>\n\n\n\n Gli Apostoli lo espressero con straordinaria chiarezza quando fu loro proibito di predicare il Vangelo:<\/p>\n\n\n\n \u00abBisogna obbedire a Dio piuttosto che agli uomini.\u00bb<\/strong> Questa sola frase contiene una vera rivoluzione giuridica.<\/p>\n\n\n\n Le autorit\u00e0 civili possiedono certamente un’autorit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Ma tale autorit\u00e0 non \u00e8 assoluta.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 limitata da un’autorit\u00e0 superiore: Dio.<\/p>\n\n\n\n Il potere politico non crea il bene e il male.<\/p>\n\n\n\n Li riconosce.<\/p>\n\n\n\n Non inventa la verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 chiamato a servirla.<\/p>\n\n\n\n Qui incontriamo il concetto fondamentale della legge naturale<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Per San Tommaso tutta la creazione possiede un ordine stabilito da Dio.<\/p>\n\n\n\n Nulla esiste per caso.<\/p>\n\n\n\n Ogni essere ha un fine.<\/p>\n\n\n\n Il fuoco riscalda.<\/p>\n\n\n\n L’acqua disseta.<\/p>\n\n\n\n Gli alberi producono frutti.<\/p>\n\n\n\n Gli animali seguono la loro natura.<\/p>\n\n\n\n Anche l’uomo possiede una natura.<\/p>\n\n\n\n E questa natura non dipende dalle mode, dalle elezioni o dalle maggioranze parlamentari.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 stata creata da Dio.<\/p>\n\n\n\n La legge naturale \u00e8 precisamente la partecipazione della creatura razionale alla legge eterna di Dio.<\/p>\n\n\n\n Non \u00e8 un codice giuridico inciso nella pietra.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 un’inclinazione inscritta nel cuore dell’uomo che permette alla ragione di riconoscere alcuni beni fondamentali.<\/p>\n\n\n\n Per esempio:<\/p>\n\n\n\n Questi beni non sono inventati da alcuna cultura.<\/p>\n\n\n\n Esistono prima di qualsiasi Stato.<\/p>\n\n\n\n Nessun governo concede il diritto alla vita.<\/p>\n\n\n\n Ha semplicemente il dovere di riconoscerlo.<\/p>\n\n\n\n San Tommaso spiega che ogni autentica legge deriva da una realt\u00e0 superiore: la legge eterna<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n La legge eterna \u00e8 la sapienza con cui Dio governa l’intero universo.<\/p>\n\n\n\n Nulla le sfugge.<\/p>\n\n\n\n Le leggi della fisica la riflettono.<\/p>\n\n\n\n Le leggi biologiche la manifestano.<\/p>\n\n\n\n La legge morale partecipa ad essa.<\/p>\n\n\n\n Per questo motivo l’universo non \u00e8 un caos.<\/p>\n\n\n\n Esiste un ordine oggettivo.<\/p>\n\n\n\n La giustizia umana pu\u00f2 esistere soltanto quando rispetta tale ordine.<\/p>\n\n\n\n Ogni volta che pretende di sostituirlo, nasce inevitabilmente il disordine.<\/p>\n\n\n\n San Tommaso non disprezza affatto le leggi civili.<\/p>\n\n\n\n Al contrario.<\/p>\n\n\n\n Le considera necessarie.<\/p>\n\n\n\n Senza leggi vi sarebbe l’anarchia.<\/p>\n\n\n\n Senza autorit\u00e0 non potrebbe esistere la convivenza sociale.<\/p>\n\n\n\n Tuttavia stabilisce una condizione decisiva.<\/p>\n\n\n\n La legge umana deve derivare dalla legge naturale.<\/p>\n\n\n\n Quando se ne allontana, perde la sua legittimit\u00e0 morale.<\/p>\n\n\n\n La sua celebre affermazione conserva ancora oggi una straordinaria forza:<\/p>\n\n\n\n \u00abUna legge ingiusta non sembra essere una legge, ma piuttosto una corruzione della legge.\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Ci\u00f2 non significa che essa cessi di esistere giuridicamente.<\/p>\n\n\n\n Significa piuttosto che non obbliga pi\u00f9 la coscienza, perch\u00e9 contraddice la giustizia.<\/p>\n\n\n\n Qui comincia il problema moderno.<\/p>\n\n\n\n Per secoli l’Occidente ha compreso che la legge doveva scoprire il bene.<\/p>\n\n\n\n Oggi molte correnti di pensiero sostengono esattamente il contrario.<\/p>\n\n\n\n Affermano che \u00e8 la legge a creare il bene.<\/p>\n\n\n\n Se il Parlamento approva qualcosa, allora quella cosa diventa automaticamente buona.<\/p>\n\n\n\n Questa concezione prende il nome di positivismo giuridico<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Secondo questa teoria:<\/p>\n\n\n\n Questa idea appare moderna.<\/p>\n\n\n\n In realt\u00e0 racchiude uno dei pi\u00f9 grandi pericoli per la libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 se lo Stato decide ci\u00f2 che \u00e8 giusto, pu\u00f2 anche decidere quali vite meritano di essere protette, quali libert\u00e0 possono essere soppresse o quali diritti cessano di esistere.<\/p>\n\n\n\n La storia del XX secolo ne offre una prova drammatica.<\/p>\n\n\n\n I grandi regimi totalitari hanno promulgato leggi.<\/p>\n\n\n\n Non agivano al di fuori del diritto.<\/p>\n\n\n\n Si servivano del diritto.<\/p>\n\n\n\n Tutto era regolamentato.<\/p>\n\n\n\n Tutto era legale.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 proprio qui che risiede la tragedia.<\/p>\n\n\n\n Milioni di persone furono perseguitate in forza di leggi perfettamente promulgate.<\/p>\n\n\n\n Il problema non era l’assenza di legislazione.<\/p>\n\n\n\n Era l’assenza della verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Quando la legge smette di riconoscere un bene oggettivo, il potere sostituisce la giustizia.<\/p>\n\n\n\n La forza prende il posto della ragione.<\/p>\n\n\n\n Quando pensiamo alla violenza immaginiamo guerre, aggressioni o terrorismo.<\/p>\n\n\n\n Ma San Tommaso ci invita a guardare molto pi\u00f9 in profondit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Esiste una violenza precedente.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 la violenza contro la verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Quando una legge costringe gli uomini a chiamare bene ci\u00f2 che \u00e8 male o male ci\u00f2 che \u00e8 bene, comincia una forma di violenza spirituale e intellettuale.<\/p>\n\n\n\n La coscienza viene sottoposta a pressione.<\/p>\n\n\n\n La ragione viene ridotta al silenzio.<\/p>\n\n\n\n La verit\u00e0 diventa subordinata al potere.<\/p>\n\n\n\n Questa violenza \u00e8 spesso invisibile.<\/p>\n\n\n\n Non versa immediatamente sangue.<\/p>\n\n\n\n Ma distrugge lentamente la libert\u00e0 interiore.<\/p>\n\n\n\n Uno degli aspetti pi\u00f9 originali del pensiero tomista \u00e8 la sua concezione del bene comune<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Oggi tendiamo a considerare la societ\u00e0 come una semplice somma di individui che cercano di soddisfare i propri interessi privati.<\/p>\n\n\n\n Ogni gruppo reclama nuovi diritti.<\/p>\n\n\n\n Ogni individuo cerca riconoscimento.<\/p>\n\n\n\n Ogni movimento persegue i propri obiettivi.<\/p>\n\n\n\n La politica finisce cos\u00ec per trasformarsi in una negoziazione permanente tra desideri concorrenti.<\/p>\n\n\n\n San Tommaso guarda invece la societ\u00e0 da una prospettiva completamente diversa.<\/p>\n\n\n\n La comunit\u00e0 politica non esiste semplicemente per proteggere gli interessi privati.<\/p>\n\n\n\n Essa esiste per condurre tutti gli uomini verso il bene comune.<\/p>\n\n\n\n Il bene comune non significa il vantaggio della maggioranza.<\/p>\n\n\n\n Non consiste nemmeno semplicemente nel distribuire la ricchezza.<\/p>\n\n\n\n Non equivale neppure al benessere economico.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 qualcosa di molto pi\u00f9 profondo.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 l’insieme delle condizioni che permettono a ogni persona di raggiungere il proprio pieno sviluppo umano e morale.<\/p>\n\n\n\n Comprende:<\/p>\n\n\n\n Una societ\u00e0 ricca pu\u00f2 essere priva del bene comune.<\/p>\n\n\n\n Una civilt\u00e0 tecnologicamente avanzata pu\u00f2 essere, allo stesso tempo, moralmente devastata.<\/p>\n\n\n\n La cultura contemporanea ripete incessantemente lo stesso messaggio:<\/p>\n\n\n\n \u00abFa’ ci\u00f2 che vuoi.\u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00abSegui i tuoi desideri.\u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00abNessuno ha il diritto di dirti come vivere.\u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00abLa tua verit\u00e0 vale quanto quella di chiunque altro.\u00bb<\/p>\n\n\n\n Questo approccio sembra promettere libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n In realt\u00e0 produce isolamento.<\/p>\n\n\n\n Quando l’interesse personale diventa il criterio supremo, il bene comune scompare.<\/p>\n\n\n\n Allora:<\/p>\n\n\n\n Una societ\u00e0 nella quale ciascuno cerca soltanto il proprio vantaggio finisce per mettere tutti gli uni contro gli altri.<\/p>\n\n\n\n Paradossalmente, quanto pi\u00f9 l’individuo viene assolutizzato, tanto maggiore \u00e8 il potere di cui lo Stato ha bisogno per mantenere l’ordine.<\/p>\n\n\n\n La storia continua a dimostrarlo.<\/p>\n\n\n\n San Tommaso non ha mai creduto che le leggi, da sole, potessero costruire una societ\u00e0 giusta.<\/p>\n\n\n\n Il vero fondamento di una nazione \u00e8 la virt\u00f9 dei suoi cittadini.<\/p>\n\n\n\n Una legge pu\u00f2 proibire il furto.<\/p>\n\n\n\n Ma non pu\u00f2 creare persone oneste.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 punire l’omicidio.<\/p>\n\n\n\n Ma non pu\u00f2 insegnare ad amare.<\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 sanzionare la corruzione.<\/p>\n\n\n\n Ma non pu\u00f2 creare l’integrit\u00e0 morale.<\/p>\n\n\n\n Senza la virt\u00f9, le leggi si moltiplicano.<\/p>\n\n\n\n E quanto pi\u00f9 numerose diventano le leggi, tanto pi\u00f9 evidente diventa la perdita della responsabilit\u00e0 morale.<\/p>\n\n\n\n Il cristianesimo non ha mai concepito la salvezza come una questione puramente privata.<\/p>\n\n\n\n Cristo \u00e8 venuto a restaurare tutta la creazione.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 venuto a restaurare le relazioni umane.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 venuto a restaurare la societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 venuto a restaurare le istituzioni.<\/p>\n\n\n\n Per questo Egli dice:<\/p>\n\n\n\n \u00abCercate prima il Regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta.\u00bb<\/strong> La giustizia comincia nel cuore.<\/p>\n\n\n\n Ma non termina l\u00ec.<\/p>\n\n\n\n Deve riflettersi anche nella famiglia, nell’economia, nella politica, nell’educazione e nelle leggi.<\/p>\n\n\n\n Questa domanda mette profondamente in crisi il pensiero moderno.<\/p>\n\n\n\n La risposta cristiana \u00e8 chiara.<\/p>\n\n\n\n S\u00ec.<\/p>\n\n\n\n Una maggioranza pu\u00f2 sbagliarsi.<\/p>\n\n\n\n La verit\u00e0 non dipende dal numero dei voti.<\/p>\n\n\n\n Se domani una maggioranza votasse per perseguitare una minoranza innocente, quella decisione rimarrebbe comunque ingiusta.<\/p>\n\n\n\n La democrazia stabilisce chi governa.<\/p>\n\n\n\n Non stabilisce ci\u00f2 che \u00e8 vero.<\/p>\n\n\n\n Non stabilisce ci\u00f2 che \u00e8 buono.<\/p>\n\n\n\n Non stabilisce ci\u00f2 che \u00e8 moralmente giusto.<\/p>\n\n\n\n Per questo la democrazia ha bisogno di un fondamento etico precedente.<\/p>\n\n\n\n Senza di esso degenera nella dittatura della maggioranza o, peggio ancora, nella dittatura di coloro che controllano l’opinione pubblica.<\/p>\n\n\n\n La Chiesa ha sempre insegnato che i cristiani devono rispettare le legittime autorit\u00e0 civili.<\/p>\n\n\n\n San Paolo ci esorta:<\/p>\n\n\n\n \u00abCiascuno sia sottomesso alle autorit\u00e0 costituite. Non c’\u00e8 infatti autorit\u00e0 se non da Dio.\u00bb<\/strong> Tuttavia anche questo principio conosce dei limiti.<\/p>\n\n\n\n L’autorit\u00e0 cessa di compiere la propria missione quando ordina ci\u00f2 che contraddice gravemente la legge di Dio.<\/p>\n\n\n\n In tali casi, l’obiezione di coscienza non \u00e8 un atto di ribellione arbitraria, ma un’espressione di fedelt\u00e0 all’ordine morale. I cristiani sono chiamati ad agire con prudenza, rispetto e carit\u00e0, ma mai a scapito della verit\u00e0. I martiri di ogni epoca rimangono la testimonianza pi\u00f9 luminosa del fatto che esistono beni ai quali nessun potere terreno ha il diritto di costringerci a rinunciare.<\/p>\n\n\n\n Quando una cultura smette di domandarsi che cosa sia giusto e si limita a chiedersi che cosa sia legale, inizia una profonda decadenza morale.<\/p>\n\n\n\n Il diritto cessa di essere una via verso la giustizia.<\/p>\n\n\n\n Diventa uno strumento di ingegneria sociale.<\/p>\n\n\n\n Le leggi cambiano continuamente perch\u00e9 non rispondono pi\u00f9 a verit\u00e0 permanenti, ma a maggioranze mutevoli, a pressioni ideologiche o a interessi economici.<\/p>\n\n\n\n Ci\u00f2 che ieri era considerato un diritto, domani pu\u00f2 cessare di esserlo.<\/p>\n\n\n\n Ci\u00f2 che oggi viene proclamato un bene, domani pu\u00f2 essere condannato.<\/p>\n\n\n\n Questa instabilit\u00e0 produce insicurezza giuridica, ma soprattutto una profonda insicurezza morale.<\/p>\n\n\n\n Le persone non sanno pi\u00f9 in che cosa credere, perch\u00e9 tutto sembra ormai negoziabile.<\/p>\n\n\n\n Una delle pi\u00f9 grandi confusioni del nostro tempo consiste nell’identificare la libert\u00e0 con l’assenza di limiti.<\/p>\n\n\n\n La vera libert\u00e0, invece, non consiste nel poter scegliere qualsiasi cosa, ma nel poter scegliere il bene. Un musicista \u00e8 veramente libero quando padroneggia il proprio strumento. Un atleta \u00e8 libero quando ha disciplinato il proprio corpo. Un santo \u00e8 libero quando, mediante la grazia di Dio, ha orientato i propri desideri verso il bene. Allo stesso modo, una societ\u00e0 diventa tanto pi\u00f9 libera quanto pi\u00f9 vive fedelmente secondo la verit\u00e0 sull’uomo.<\/p>\n\n\n\n Cristo stesso lo ha espresso con parole che conservano ancora oggi tutta la loro forza:<\/p>\n\n\n\n \u00abConoscerete la verit\u00e0 e la verit\u00e0 vi far\u00e0 liberi.\u00bb<\/strong> La verit\u00e0 non rende schiavi.<\/p>\n\n\n\n Rende liberi.<\/p>\n\n\n\n Al contrario, quando la legge cerca di separarsi dalla verit\u00e0 sull’uomo e dall’ordine morale stabilito da Dio, finisce per imporre con la forza ci\u00f2 che non \u00e8 pi\u00f9 capace di sostenere con la ragione.<\/p>\n\n\n\n La riflessione sulla legge naturale non appartiene soltanto ai giuristi o ai filosofi.<\/p>\n\n\n\n Essa ha conseguenze concrete per la vita di ogni battezzato.<\/p>\n\n\n\n Anzitutto siamo chiamati a formare rettamente la nostra coscienza alla luce della Sacra Scrittura, della Sacra Tradizione e del Magistero della Chiesa, rifiutando di lasciarci plasmare unicamente dall’opinione dominante o dalle mode culturali passeggere.<\/p>\n\n\n\n In secondo luogo, dobbiamo promuovere attivamente il bene comune, cominciando dagli ambiti pi\u00f9 vicini a noi: la famiglia, la parrocchia, il luogo di lavoro e la comunit\u00e0 locale. La carit\u00e0 non si oppone alla giustizia; la porta a compimento.<\/p>\n\n\n\n Inoltre, i cristiani devono partecipare con responsabilit\u00e0 alla vita pubblica. Non possiamo rimanere indifferenti davanti alle leggi e alle istituzioni, poich\u00e9 esse influenzano profondamente sia il bene comune sia la trasmissione della verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Infine, \u00e8 necessario ricordare che la trasformazione della societ\u00e0 comincia con la conversione del cuore umano. Nessuna riforma giuridica sar\u00e0 mai sufficiente se manca la virt\u00f9. La grazia di Dio non distrugge la natura umana; la guarisce e la eleva, rendendo possibile un’autentica cultura della vita, della giustizia e della pace.<\/p>\n\n\n\n Il grande insegnamento di San Tommaso d’Aquino conserva oggi una straordinaria attualit\u00e0: la legge umana non crea il bene; deve riconoscerlo e proteggerlo. Ogni volta che si separa dalla legge naturale e dalla legge eterna, essa cessa di servire la giustizia e diventa uno strumento di potere. Pur mantenendo l’apparenza della legalit\u00e0, perde il suo fondamento morale e pu\u00f2 trasformarsi in una forma di violenza contro la verit\u00e0, contro la coscienza e, infine, contro la stessa dignit\u00e0 della persona umana.<\/p>\n\n\n\n L’individualismo, assolutizzando l’interesse personale, indebolisce il tessuto sociale e fa dimenticare che l’uomo trova la propria piena realizzazione soltanto nel bene comune. La politica cessa cos\u00ec di essere un servizio e diventa una lotta permanente per imporre volont\u00e0 contrapposte. Di fronte a questa deriva, il pensiero di San Tommaso offre una proposta profondamente cristiana: ritrovare la centralit\u00e0 della verit\u00e0, della virt\u00f9 e dell’ordine voluto da Dio.<\/p>\n\n\n\n La missione dei cattolici non consiste nell’imporre la fede con la forza, ma nell’illuminare la ragione con la verit\u00e0 del Vangelo e nel dimostrare, con la parola e con l’esempio, che la legge naturale non limita la libert\u00e0, bens\u00ec la protegge. L\u00e0 dove le leggi rispettano la dignit\u00e0 della persona umana, creata a immagine di Dio, e orientano la vita sociale verso il bene comune, fioriscono la giustizia e la pace. L\u00e0 dove, invece, questo legame con l’ordine divino viene spezzato, la legalit\u00e0 finisce per diventare soltanto una maschera del potere.<\/p>\n\n\n\n In un mondo nel quale il desiderio viene cos\u00ec spesso confuso con il diritto e la volont\u00e0 della maggioranza con la verit\u00e0, l’insegnamento di San Tommaso risuona con rinnovata forza: una societ\u00e0 sar\u00e0 veramente umana soltanto quando riconoscer\u00e0 che esiste una legge superiore a ogni legislazione umana, una legge scritta da Dio stesso nel cuore dell’uomo. Solo su questo fondamento solido sar\u00e0 possibile edificare una civilt\u00e0 veramente giusta, autenticamente libera e aperta al destino eterno per il quale siamo stati creati.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Viviamo in un’epoca in cui la giustizia viene spesso identificata con la legalit\u00e0. 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\n\n\n\nLa grande domanda: che cosa rende giusta una legge?<\/h1>\n\n\n\n
\n
(Atti degli Apostoli 5,29)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\nChe cos’\u00e8 la legge naturale?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nLa legge eterna: il fondamento dimenticato<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nLa legge umana: una partecipazione imperfetta<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nChe cosa accade quando l’uomo decide di creare la morale?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nIl XX secolo: quando la legalit\u00e0 ha prodotto mostri<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nLa violenza comincia molto prima delle armi<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nDal bene comune all’interesse personale<\/h1>\n\n\n\n
Che cos’\u00e8 realmente il bene comune?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nL’individualismo lacera il tessuto sociale<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nIl ruolo della virt\u00f9<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nCristo non \u00e8 venuto soltanto a salvare anime isolate<\/h1>\n\n\n\n
\n
(Matteo 6,33)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\nPu\u00f2 esistere una democrazia ingiusta?<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nLa coscienza cristiana di fronte alle leggi ingiuste<\/h1>\n\n\n\n
\n
(Romani 13,1)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\nIl positivismo giuridico e la perdita del senso della giustizia<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nLa vera libert\u00e0 ha bisogno della verit\u00e0<\/h1>\n\n\n\n
\n
(Giovanni 8,32)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\nApplicazioni pastorali per i cristiani di oggi<\/h1>\n\n\n\n
Conclusione: ritornare all’ordine di Dio per ricostruire la societ\u00e0<\/h1>\n\n\n\n