Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque fascin\u00e9e par l\u2019id\u00e9e de transformer le monde. On parle constamment de justice sociale, de solidarit\u00e9, d\u2019\u00e9galit\u00e9, de durabilit\u00e9, de r\u00e9conciliation, de droits de l\u2019homme et de construction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 meilleure. Ce sont des aspirations qui, consid\u00e9r\u00e9es en elles-m\u00eames, peuvent contenir de v\u00e9ritables biens et r\u00e9pondre \u00e0 des besoins profond\u00e9ment humains.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, derri\u00e8re certains projets de transformation sociale se cache une question beaucoup plus profonde : l\u2019humanit\u00e9 peut-elle v\u00e9ritablement r\u00e9parer le monde par ses propres forces ou a-t-elle besoin d\u2019\u00eatre rachet\u00e9e par Dieu ?<\/p>\n\n\n\n
Cette question nous conduit \u00e0 un concept de la tradition religieuse juive connu sous le nom de Tikoun Olam (\u05ea\u05d9\u05e7\u05d5\u05df \u05e2\u05d5\u05dc\u05dd), expression h\u00e9bra\u00efque g\u00e9n\u00e9ralement traduite par \u00ab r\u00e9paration du monde \u00bb, \u00ab restauration du monde \u00bb ou \u00ab perfectionnement du monde \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Dans certains milieux juifs contemporains, cette expression est utilis\u00e9e pour d\u00e9signer l\u2019engagement en faveur de la justice sociale, de la solidarit\u00e9, de la protection des personnes vuln\u00e9rables et de la responsabilit\u00e9 morale de contribuer \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 premi\u00e8re vue, nombre de ces aspirations semblent correspondre \u00e0 des enseignements fondamentaux du christianisme. L\u2019\u00c9glise catholique exige elle aussi du chr\u00e9tien qu\u2019il prenne soin de son prochain, combatte l\u2019injustice, pratique la mis\u00e9ricorde et \u0153uvre pour le bien commun.<\/p>\n\n\n\n
Mais il existe une diff\u00e9rence th\u00e9ologique fondamentale qui m\u00e9rite d\u2019\u00eatre examin\u00e9e : pour le christianisme, la restauration d\u00e9finitive du monde n\u2019est pas une \u0153uvre que l\u2019humanit\u00e9 peut accomplir de mani\u00e8re autonome, mais une \u0153uvre de Dieu, consomm\u00e9e en J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est ici qu\u2019appara\u00eet la question que nous souhaitons aborder : quelles objections un catholique peut-il formuler \u00e0 l\u2019\u00e9gard du Tikoun Olam ? O\u00f9 s\u2019arr\u00eate la responsabilit\u00e9 humaine l\u00e9gitime d\u2019am\u00e9liorer la soci\u00e9t\u00e9 et o\u00f9 commence une conception du salut qui fait abstraction du Christ ?<\/p>\n\n\n\n
Pour r\u00e9pondre avec rigueur, nous devons \u00e9viter deux erreurs : pr\u00e9senter le juda\u00efsme comme une r\u00e9alit\u00e9 homog\u00e8ne, en ignorant la diversit\u00e9 de ses courants, ou attribuer au Tikoun Olam des affirmations qui ne font pas n\u00e9cessairement partie de sa signification.<\/p>\n\n\n\n
La critique catholique doit porter sur les conceptions concr\u00e8tes qui peuvent \u00eatre incompatibles avec la foi chr\u00e9tienne, et non sur la dignit\u00e9 de ceux qui professent la religion juive ni sur leur engagement l\u00e9gitime en faveur du bien.<\/p>\n\n\n\n
Car la question essentielle n\u2019est pas de savoir si nous devons r\u00e9parer le monde. La question est de savoir qui peut v\u00e9ritablement le racheter.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019expression h\u00e9bra\u00efque Tikoun Olam est compos\u00e9e de deux mots :<\/p>\n\n\n\n
Sa traduction habituelle est \u00ab r\u00e9parer le monde \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, il serait historiquement incorrect d\u2019affirmer que cette expression a toujours eu la m\u00eame signification ou qu\u2019elle constitue une doctrine unique, partag\u00e9e de mani\u00e8re identique par tous les juifs.<\/p>\n\n\n\n
Son \u00e9volution historique est plus complexe.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019une des premi\u00e8res apparitions importantes de cette expression se trouve dans la Michna, plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans le trait\u00e9 Guittin 4,2 et dans d\u2019autres passages du m\u00eame trait\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La Michna est une compilation d\u2019enseignements juridiques et de traditions rabbiniques dont la r\u00e9daction remonte approximativement au d\u00e9but du IIIe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n
Dans ces textes appara\u00eet l\u2019expression mipnei tikkun ha-olam, que l\u2019on peut traduire par \u00ab pour le bien de l\u2019ordre du monde \u00bb ou \u00ab pour le bon fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Elle est utilis\u00e9e pour justifier certaines dispositions juridiques destin\u00e9es \u00e0 \u00e9viter les abus, \u00e0 prot\u00e9ger les personnes vuln\u00e9rables et \u00e0 favoriser la stabilit\u00e9 des relations sociales.<\/p>\n\n\n\n
Par exemple, certaines r\u00e8gles relatives aux actes de divorce sont justifi\u00e9es par cette consid\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce contexte, le Tikoun Olam ne signifie pas que l\u2019homme doit construire un monde parfait ni qu\u2019il peut atteindre le salut surnaturel par la transformation sociale.<\/p>\n\n\n\n
Sa signification est principalement juridique et communautaire : \u00e9tablir des dispositions favorisant l\u2019ordre et \u00e9vitant certains pr\u00e9judices.<\/p>\n\n\n\n
Un autre d\u00e9veloppement important appara\u00eet dans la tradition mystique juive, particuli\u00e8rement dans la Kabbale lourianique du XVIe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n
Le rabbin Isaac Louria (1534-1572), connu sous le nom d\u2019Ari, d\u00e9veloppa une interpr\u00e9tation mystique complexe de la cr\u00e9ation et de la relation entre Dieu et l\u2019univers.<\/p>\n\n\n\n
Dans cette tradition appara\u00eet une conception de la r\u00e9paration cosmique li\u00e9e \u00e0 la doctrine de la brisure des vases (shevirat ha-kelim) et \u00e0 la dispersion des \u00e9tincelles de lumi\u00e8re divine.<\/p>\n\n\n\n
Selon cette interpr\u00e9tation mystique, la r\u00e9alit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e est affect\u00e9e par une rupture primordiale dont la restauration est li\u00e9e \u00e0 l’accomplissement des commandements et aux actes religieux.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00eatre humain participe ainsi, par ses actes, \u00e0 un processus de restauration spirituelle de l\u2019ordre de la cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n
Il convient de pr\u00e9ciser que nous parlons ici d\u2019un courant particulier de la mystique juive, et non d\u2019une croyance que l\u2019on pourrait attribuer indistinctement \u00e0 tous les juifs.<\/p>\n\n\n\n
Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, le Tikoun Olam a acquis une pr\u00e9sence importante dans certains secteurs du juda\u00efsme contemporain.<\/p>\n\n\n\n
Sa signification s\u2019est \u00e9tendue \u00e0 des questions telles que :<\/p>\n\n\n\n
Cet usage contemporain entretient un lien historique et intellectuel avec des d\u00e9veloppements ant\u00e9rieurs, mais il ne faut pas le confondre automatiquement avec la signification juridique de la Michna ni avec la cosmologie de la Kabbale lourianique.<\/p>\n\n\n\n
Cet usage peut d\u00e9signer aussi bien une pr\u00e9occupation l\u00e9gitime pour le bien commun que des interpr\u00e9tations religieuses plus larges concernant la restauration de l\u2019univers.<\/p>\n\n\n\n
Il est important de reconna\u00eetre cette diversit\u00e9 afin de ne pas construire une critique catholique sur une d\u00e9finition simplifi\u00e9e ou inexacte.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019expression peut d\u00e9signer aussi bien une pr\u00e9occupation l\u00e9gitime pour le bien commun que des interpr\u00e9tations religieuses plus larges concernant la restauration de l\u2019univers.<\/p>\n\n\n\n
Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment dans ce dernier domaine que surgissent des questions th\u00e9ologiques qui m\u00e9ritent une attention particuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme commence par une affirmation fondamentale : le monde a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 bon par Dieu, mais le p\u00e9ch\u00e9 a profond\u00e9ment bless\u00e9 la relation entre l\u2019homme, son Cr\u00e9ateur, ses semblables et la cr\u00e9ation elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me de l\u2019humanit\u00e9 ne consiste pas uniquement dans l\u2019existence d\u2019institutions injustes, de structures d\u00e9faillantes ou de comportements antisociaux.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me est beaucoup plus profond.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 a introduit dans le c\u0153ur humain l\u2019orgueil, la cupidit\u00e9, la violence, la vanit\u00e9, l\u2019envie et la r\u00e9bellion contre Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme n\u2019a pas seulement besoin d\u2019am\u00e9liorer ses conditions ext\u00e9rieures. Il a besoin d\u2019\u00eatre r\u00e9concili\u00e9 avec son Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Le livre de la Gen\u00e8se pr\u00e9sente l\u2019origine de cette rupture :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab La femme vit que l\u2019arbre \u00e9tait bon \u00e0 manger et s\u00e9duisant \u00e0 regarder, et qu\u2019il \u00e9tait, cet arbre, d\u00e9sirable pour acqu\u00e9rir l\u2019intelligence. Elle prit de son fruit et en mangea \u00bb (Gen\u00e8se 3,6).<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 originel n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 simplement une erreur d\u2019organisation sociale. Il a \u00e9t\u00e9 une d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 Dieu, une rupture de la relation fondamentale entre la cr\u00e9ature et son Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Depuis lors, l\u2019humanit\u00e9 conna\u00eet une blessure qui affecte toute son existence.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi, m\u00eame si les r\u00e9formes sociales sont n\u00e9cessaires, elles ne peuvent r\u00e9soudre \u00e0 elles seules le drame fondamental de l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons am\u00e9liorer les lois, construire des h\u00f4pitaux, lutter contre la pauvret\u00e9, d\u00e9velopper des institutions et \u00e9tablir des m\u00e9canismes de protection sociale. Tout cela peut \u00eatre bon et n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n
Mais aucune r\u00e9forme politique ne peut effacer le p\u00e9ch\u00e9 originel.<\/p>\n\n\n\n
Aucune l\u00e9gislation ne peut conf\u00e9rer la gr\u00e2ce sanctifiante.<\/p>\n\n\n\n
Aucun programme de justice sociale ne peut, par lui-m\u00eame, r\u00e9concilier l\u2019homme avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Nous trouvons ici une premi\u00e8re diff\u00e9rence essentielle entre une vision purement humaniste de la r\u00e9paration du monde et la conception chr\u00e9tienne de la r\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme ne consid\u00e8re pas l\u2019homme comme un simple monde d\u00e9t\u00e9rior\u00e9 qu\u2019il faudrait r\u00e9organiser. Il le consid\u00e8re comme une cr\u00e9ature bless\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9, qui a besoin d\u2019\u00eatre sauv\u00e9e par J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul exprime cette r\u00e9alit\u00e9 avec une clart\u00e9 extraordinaire :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Tous ont p\u00e9ch\u00e9 et sont priv\u00e9s de la gloire de Dieu, et ils sont justifi\u00e9s par la gratuit\u00e9 de sa gr\u00e2ce, en vertu de la r\u00e9demption accomplie dans le Christ J\u00e9sus \u00bb (Romains 3,23-24).<\/p>\n\n\n\n
Le salut ne na\u00eet pas de l\u2019autosuffisance humaine. Il est un don de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019une des grandes diff\u00e9rences entre la pens\u00e9e chr\u00e9tienne et toute conception du salut fond\u00e9e exclusivement sur les capacit\u00e9s humaines se trouve dans la doctrine de la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise catholique enseigne que l\u2019homme a besoin de la gr\u00e2ce pour atteindre la vie surnaturelle.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas que les \u0153uvres humaines soient d\u00e9pourvues d\u2019importance. Bien au contraire.<\/p>\n\n\n\n
La foi catholique enseigne que la gr\u00e2ce transforme l\u2019homme et le rend capable d\u2019accomplir des \u0153uvres v\u00e9ritablement bonnes.<\/p>\n\n\n\n
Mais il existe un ordre qui ne peut \u00eatre invers\u00e9 : nous ne faisons pas de bonnes \u0153uvres pour acheter notre salut ; nous accomplissons de bonnes \u0153uvres parce que Dieu nous accorde sa gr\u00e2ce et nous appelle \u00e0 vivre dans la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul l\u2019explique dans sa lettre aux \u00c9ph\u00e9siens :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Car c\u2019est bien par la gr\u00e2ce que vous \u00eates sauv\u00e9s, moyennant la foi. Ce salut ne vient pas de vous, il est un don de Dieu ; il ne vient pas des \u0153uvres, afin que nul ne se glorifie. Car nous sommes son ouvrage, cr\u00e9\u00e9s dans le Christ J\u00e9sus en vue des bonnes \u0153uvres que Dieu a pr\u00e9par\u00e9es d\u2019avance pour que nous les pratiquions \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 2,8-10).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019ordre est fondamental.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019abord, l\u2019initiative divine.<\/p>\n\n\n\n
Ensuite, la r\u00e9ponse libre de l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n
Enfin, une vie transform\u00e9e par la gr\u00e2ce, qui se manifeste dans les \u0153uvres d\u2019amour.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique d\u00e9veloppe cette doctrine, en particulier dans ses num\u00e9ros 1996-2001.<\/p>\n\n\n\n
La gr\u00e2ce est un don gratuit de Dieu qui nous introduit dans sa vie et nous permet de participer \u00e0 sa nature divine.<\/p>\n\n\n\n
Elle n\u2019est pas une r\u00e9compense que l\u2019homme obtient par ses propres m\u00e9rites naturels.<\/p>\n\n\n\n
Elle n\u2019est pas non plus une \u00e9nergie qu\u2019il pourrait produire par ses efforts moraux.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est un don surnaturel.<\/p>\n\n\n\n
Cela soul\u00e8ve une objection importante \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toute interpr\u00e9tation du Tikoun Olam qui pr\u00e9tendrait transformer la transformation morale ou sociale de l\u2019humanit\u00e9 en une sorte de chemin autonome vers le salut.<\/p>\n\n\n\n
Un monde plus juste n\u2019\u00e9quivaut pas n\u00e9cessairement \u00e0 un monde rachet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Une soci\u00e9t\u00e9 plus prosp\u00e8re n\u2019est pas automatiquement une soci\u00e9t\u00e9 sainte.<\/p>\n\n\n\n
Un \u00eatre humain engag\u00e9 dans des causes nobles n\u2019est pas pour autant r\u00e9concili\u00e9 avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La justice sociale est un bien. La saintet\u00e9 est bien davantage que la justice sociale.<\/p>\n\n\n\n
Et le salut \u00e9ternel ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 aucune de ces deux r\u00e9alit\u00e9s consid\u00e9r\u00e9es isol\u00e9ment.<\/p>\n\n\n\n
Nous arrivons ici au c\u0153ur de la question christologique.<\/p>\n\n\n\n
La foi catholique n\u2019enseigne pas que l\u2019humanit\u00e9 doive se contenter d\u2019attendre passivement une intervention divine.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien a des responsabilit\u00e9s concr\u00e8tes dans la transformation de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, il distingue soigneusement le progr\u00e8s humain et la pl\u00e9nitude du Royaume de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Cette distinction est fondamentale.<\/p>\n\n\n\n
La Sainte \u00c9criture pr\u00e9sente J\u00e9sus-Christ comme le centre de la restauration universelle.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Pour le r\u00e9aliser \u00e0 la pl\u00e9nitude des temps : ramener toutes choses sous un seul Chef, le Christ, les \u00eatres c\u00e9lestes comme les terrestres \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 1,10).<\/p>\n\n\n\n
Ce n\u2019est pas l\u2019homme qui constitue le principe ultime de la restauration de l\u2019univers.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est le Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le monde ne trouve pas sa destin\u00e9e d\u00e9finitive dans une civilisation parfaite construite gr\u00e2ce aux capacit\u00e9s humaines, mais dans la r\u00e9capitulation de toutes choses en J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Cet enseignement poss\u00e8de une profonde dimension eschatologique.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019eschatologie est la partie de la th\u00e9ologie qui \u00e9tudie les fins derni\u00e8res : la mort, le jugement, la r\u00e9surrection, la vie \u00e9ternelle et la consommation d\u00e9finitive de la cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n
Selon la foi catholique, l\u2019histoire ne progresse pas simplement vers un avenir de progr\u00e8s ind\u00e9fini.<\/p>\n\n\n\n
Elle avance vers un \u00e9v\u00e9nement d\u00e9finitif : le retour du Christ et la pl\u00e9nitude de son Royaume.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Apocalypse d\u00e9crit cette esp\u00e9rance :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Puis je vis un ciel nouveau, une terre nouvelle : le premier ciel et la premi\u00e8re terre ont disparu \u00bb (Apocalypse 21,1).<\/p>\n\n\n\n
Et elle ajoute :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Il essuiera toute larme de leurs yeux : de mort, il n\u2019y en aura plus ; de pleurs, de cris et de peine, il n\u2019y en aura plus, car l\u2019ancien monde s\u2019en est all\u00e9 \u00bb (Apocalypse 21,4).<\/p>\n\n\n\n
Observons quelque chose d\u2019important.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019humanit\u00e9 peut soulager la souffrance, mais elle ne peut pas \u00e9liminer d\u00e9finitivement la mort.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut d\u00e9velopper la m\u00e9decine, mais elle ne peut pas accorder la r\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut combattre les injustices, mais elle ne peut pas \u00e9tablir par ses propres forces la justice parfaite du jugement divin.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut construire des soci\u00e9t\u00e9s plus humaines, mais elle ne peut pas cr\u00e9er elle-m\u00eame les cieux nouveaux et la terre nouvelle.<\/p>\n\n\n\n
La restauration d\u00e9finitive ne sera pas le r\u00e9sultat final d\u2019un projet politique, culturel ou religieux humain. Elle sera l\u2019\u0153uvre souveraine de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme d\u00e9veloppe cet enseignement dans les num\u00e9ros 1042-1050.<\/p>\n\n\n\n
Le num\u00e9ro 1049 est particuli\u00e8rement important : il rappelle que l\u2019esp\u00e9rance d\u2019une terre nouvelle ne doit pas diminuer notre pr\u00e9occupation pour le monde pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n
Au contraire, elle doit la stimuler.<\/p>\n\n\n\n
Mais le m\u00eame texte insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de distinguer soigneusement le progr\u00e8s terrestre de la croissance du Royaume du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Cette distinction constitue l\u2019un des crit\u00e8res les plus importants pour \u00e9valuer tout projet de transformation du monde.<\/p>\n\n\n\n
Ce serait une erreur de conclure que l\u2019\u00c9glise catholique rejette l\u2019id\u00e9e de travailler \u00e0 la restauration de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise n\u2019a jamais enseign\u00e9 que le chr\u00e9tien devait rester indiff\u00e9rent \u00e0 la pauvret\u00e9, \u00e0 l\u2019injustice, \u00e0 la violence ou \u00e0 la souffrance humaine.<\/p>\n\n\n\n
Elle ne consid\u00e8re pas non plus que les pr\u00e9occupations sociales soient incompatibles avec la vie spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
En r\u00e9alit\u00e9, la Sainte \u00c9criture contient de nombreuses exhortations \u00e0 pratiquer la justice.<\/p>\n\n\n\n
Le proph\u00e8te Mich\u00e9e r\u00e9sume certaines des exigences fondamentales de la vie morale :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab On t\u2019a fait savoir, homme, ce qui est bien, ce que le Seigneur r\u00e9clame de toi : rien d\u2019autre que d\u2019accomplir la justice, d\u2019aimer la bont\u00e9 et de marcher humblement avec ton Dieu \u00bb (Mich\u00e9e 6,8).<\/p>\n\n\n\n
La justice, la mis\u00e9ricorde et l\u2019humilit\u00e9 sont des vertus profond\u00e9ment enracin\u00e9es dans la r\u00e9v\u00e9lation biblique.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame s\u2019identifie aux personnes dans le besoin dans l\u2019\u00c9vangile selon saint Matthieu :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, dans la mesure o\u00f9 vous l\u2019avez fait \u00e0 l\u2019un de ces plus petits de mes fr\u00e8res, c\u2019est \u00e0 moi que vous l\u2019avez fait \u00bb (Matthieu 25,40).<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une spiritualit\u00e9 d\u00e9sincarn\u00e9e qui ignorerait les besoins mat\u00e9riels du prochain.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme est une unit\u00e9 de corps et d\u2019\u00e2me.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la charit\u00e9 chr\u00e9tienne doit se manifester aussi bien dans l\u2019attention aux besoins mat\u00e9riels que dans la pr\u00e9occupation pour le salut \u00e9ternel des personnes.<\/p>\n\n\n\n
En ce sens, un catholique peut \u00eatre pleinement d\u2019accord avec de nombreuses initiatives d\u00e9velopp\u00e9es sous le nom de Tikoun Olam.<\/p>\n\n\n\n
Il peut collaborer \u00e0 des projets de lutte contre la pauvret\u00e9, d\u00e9fendre les malades, aider les r\u00e9fugi\u00e9s, prot\u00e9ger les enfants, combattre l\u2019exploitation au travail ou participer \u00e0 des initiatives de protection de l\u2019environnement.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019existe aucune contradiction entre ces actions et la foi catholique.<\/p>\n\n\n\n
La contradiction appara\u00eet lorsque l\u2019on pr\u00e9tend attribuer \u00e0 ces actions une signification salvifique qui exclurait le besoin de la gr\u00e2ce, de la r\u00e9demption ou de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le catholique peut collaborer \u00e0 la r\u00e9paration des blessures du monde, mais il ne doit jamais confondre cette collaboration avec la capacit\u00e9 de racheter le monde.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019une des questions les plus d\u00e9licates appara\u00eet lorsque l\u2019id\u00e9e de r\u00e9parer le monde se transforme en un projet de perfectionnement historique qui cesse de reconna\u00eetre les limites de la nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme peut construire des soci\u00e9t\u00e9s meilleures, mais il demeure une cr\u00e9ature marqu\u00e9e par la fragilit\u00e9 et le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019histoire d\u00e9montre que m\u00eame les projets n\u00e9s d\u2019id\u00e9aux \u00e9lev\u00e9s peuvent finir par produire des injustices lorsqu\u2019ils pr\u00e9tendent imposer une vision absolue du bien par le pouvoir.<\/p>\n\n\n\n
La tentation consiste \u00e0 penser que, si nous parvenons \u00e0 \u00e9tablir les conditions politiques, \u00e9conomiques et culturelles ad\u00e9quates, nous pourrons atteindre une humanit\u00e9 d\u00e9finitivement r\u00e9concili\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Cette esp\u00e9rance peut acqu\u00e9rir une dimension presque messianique.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me ne r\u00e9side pas dans le d\u00e9sir d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juste. Le probl\u00e8me consiste \u00e0 attribuer \u00e0 un projet historique ce qui appartient exclusivement au salut d\u00e9finitif.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise a mis en garde \u00e0 plusieurs reprises contre cette confusion.<\/p>\n\n\n\n
La constitution pastorale Gaudium et spes du concile Vatican II, au num\u00e9ro 39, aborde pr\u00e9cis\u00e9ment la relation entre le progr\u00e8s terrestre et le Royaume de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Elle enseigne que nous devons les distinguer soigneusement, tout en reconnaissant que le progr\u00e8s humain peut contribuer \u00e0 un meilleur ordre de la soci\u00e9t\u00e9 et rev\u00eatir une importance pour le Royaume de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Cet enseignement \u00e9vite deux extr\u00eames :<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien n\u2019est pas un r\u00e9volutionnaire qui esp\u00e8re \u00e9tablir le paradis au moyen d\u2019une transformation politique.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019est pas non plus un indiff\u00e9rent qui observe passivement les injustices en attendant le ciel.<\/p>\n\n\n\n
Il est un disciple du Christ qui travaille pour le bien, pratique la justice, sert les pauvres et attend la consommation d\u00e9finitive que Dieu seul peut accorder.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019enseignement de saint Augustin sur les deux cit\u00e9s est particuli\u00e8rement \u00e9clairant \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n\n\n\n
Dans La Cit\u00e9 de Dieu, l\u2019\u00e9v\u00eaque d\u2019Hippone distingue deux amours qui orientent profond\u00e9ment l\u2019existence humaine : l\u2019amour de Dieu jusqu\u2019au m\u00e9pris de soi-m\u00eame et l\u2019amour de soi-m\u00eame jusqu\u2019au m\u00e9pris de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Les deux cit\u00e9s ne doivent pas \u00eatre identifi\u00e9es m\u00e9caniquement \u00e0 deux \u00c9tats ou \u00e0 deux institutions politiques concr\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n
Ce sont des r\u00e9alit\u00e9s spirituelles d\u00e9finies par l\u2019amour qui anime leurs membres.<\/p>\n\n\n\n
Saint Augustin nous rappelle qu\u2019aucune organisation politique ne peut devenir la cit\u00e9 c\u00e9leste.<\/p>\n\n\n\n
La soci\u00e9t\u00e9 terrestre poss\u00e8de des biens authentiques qui doivent \u00eatre prot\u00e9g\u00e9s, mais elle ne peut offrir la b\u00e9atitude d\u00e9finitive.<\/p>\n\n\n\n
La paix politique est un bien. La paix \u00e9ternelle est un bien infiniment sup\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n
Cette distinction est particuli\u00e8rement n\u00e9cessaire \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 certains discours pr\u00e9sentent la transformation sociale comme si elle constituait la r\u00e9ponse d\u00e9finitive au probl\u00e8me humain.<\/p>\n\n\n\n
Une autre question fondamentale concerne la relation entre les structures sociales et la conversion personnelle.<\/p>\n\n\n\n
La doctrine catholique reconna\u00eet qu\u2019il existe des structures injustes qui favorisent le p\u00e9ch\u00e9, perp\u00e9tuent les abus et entravent l\u2019\u00e9panouissement des personnes.<\/p>\n\n\n\n
Mais elle enseigne \u00e9galement que ces structures naissent et se maintiennent \u00e0 travers les d\u00e9cisions humaines.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas combattre efficacement l\u2019injustice sans affronter la racine morale de nombre de nos actions.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9vangile situe cette question dans le c\u0153ur de l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus enseigne :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Car c\u2019est du c\u0153ur que viennent les mauvais desseins, meurtres, adult\u00e8res, d\u00e9bauches, vols, faux t\u00e9moignages, diffamations \u00bb (Matthieu 15,19).<\/p>\n\n\n\n
Le mal ne provient pas exclusivement des circonstances \u00e9conomiques ou sociales.<\/p>\n\n\n\n
Il na\u00eet \u00e9galement de la volont\u00e9 humaine lorsqu\u2019elle s\u2019\u00e9loigne de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Une soci\u00e9t\u00e9 peut adopter d\u2019excellentes lois et continuer \u00e0 \u00eatre habit\u00e9e par des personnes \u00e9go\u00efstes.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut \u00e9tablir des syst\u00e8mes de protection sociale et continuer \u00e0 souffrir de la corruption.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut proclamer l\u2019\u00e9galit\u00e9 et tol\u00e9rer de nouvelles formes d\u2019exploitation.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut parler constamment de solidarit\u00e9 tout en m\u00e9prisant le prochain dans la vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la transformation chr\u00e9tienne doit commencer par la conversion.<\/p>\n\n\n\n
Saint Jean-Baptiste n\u2019invitait pas simplement \u00e0 r\u00e9former les structures politiques de son \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n
Sa pr\u00e9dication commen\u00e7ait par un appel radical :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Convertissez-vous, car le Royaume des Cieux est tout proche \u00bb (Matthieu 3,2).<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ commence lui aussi sa pr\u00e9dication publique par le m\u00eame appel (Matthieu 4,17).<\/p>\n\n\n\n
La conversion ne consiste pas seulement \u00e0 adopter des comportements socialement acceptables.<\/p>\n\n\n\n
Elle signifie revenir \u00e0 Dieu, reconna\u00eetre le p\u00e9ch\u00e9, se repentir, recevoir sa mis\u00e9ricorde et orienter toute son existence vers Lui.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise enseigne que la conversion est une transformation profonde de la personne, et non un simple changement de mentalit\u00e9 politique ou de pr\u00e9f\u00e9rences culturelles.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi tout programme de r\u00e9paration du monde qui oublie la n\u00e9cessit\u00e9 de la conversion personnelle demeure insuffisant d\u2019un point de vue catholique.<\/p>\n\n\n\n
Il ne suffit pas de changer le monde ext\u00e9rieur si le c\u0153ur humain reste esclave du p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Pour comprendre correctement les diff\u00e9rences entre le juda\u00efsme et le christianisme, nous devons \u00e9galement aborder la question du Messie.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019esp\u00e9rance messianique occupe une place fondamentale dans l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n
Les proph\u00e8tes ont annonc\u00e9 un avenir de justice, de paix et de restauration li\u00e9 \u00e0 l\u2019intervention de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Isa\u00efe d\u00e9crit une image extraordinaire :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Le loup habitera avec l\u2019agneau, et le l\u00e9opard se couchera pr\u00e8s du chevreau \u00bb (Isa\u00efe 11,6).<\/p>\n\n\n\n
Le texte pr\u00e9sente une cr\u00e9ation r\u00e9concili\u00e9e sous le r\u00e8gne du descendant de Jess\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Pour la foi chr\u00e9tienne, ces promesses trouvent leur accomplissement en J\u00e9sus-Christ, m\u00eame si leur consommation d\u00e9finitive reste encore \u00e0 venir.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ a inaugur\u00e9 le Royaume de Dieu par son Incarnation, sa pr\u00e9dication, sa mort et sa R\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, nous attendons encore sa pl\u00e9nitude.<\/p>\n\n\n\n
Cette tension entre le \u00ab d\u00e9j\u00e0 \u00bb et le \u00ab pas encore \u00bb constitue une caract\u00e9ristique fondamentale de l\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Le Royaume est pr\u00e9sent, mais il ne s\u2019est pas encore manifest\u00e9 dans toute sa gloire.<\/p>\n\n\n\n
Dans le juda\u00efsme, en revanche, l\u2019interpr\u00e9tation des promesses messianiques suit des voies diff\u00e9rentes, puisque J\u00e9sus n\u2019est pas reconnu comme le Messie attendu.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, au num\u00e9ro 840, exprime clairement cette diff\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n
Il explique que le peuple juif et le nouveau Peuple de Dieu sont tourn\u00e9s vers une esp\u00e9rance li\u00e9e \u00e0 la venue ou au retour du Messie, mais pr\u00e9cise que les chr\u00e9tiens attendent le retour de Celui qui est mort et ressuscit\u00e9, tandis que le juda\u00efsme attend la venue d\u2019un Messie dont les traits restent cach\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Cette diff\u00e9rence n\u2019est pas secondaire.<\/p>\n\n\n\n
Pour le chr\u00e9tien, le Messie n\u2019est pas une figure future inconnue.<\/p>\n\n\n\n
Il est une personne historique concr\u00e8te : J\u00e9sus-Christ, vrai Dieu et vrai homme.<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme n\u2019attend pas que l\u2019humanit\u00e9 d\u00e9couvre par elle-m\u00eame comment atteindre la pl\u00e9nitude messianique.<\/p>\n\n\n\n
Il attend le retour de Celui qui a d\u00e9j\u00e0 vaincu le p\u00e9ch\u00e9 et la mort.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi, si le Tikoun Olam est interpr\u00e9t\u00e9 comme une participation humaine \u00e0 la pr\u00e9paration d\u2019un monde plus juste, il n\u2019existe pas n\u00e9cessairement de contradiction morale avec la foi catholique.<\/p>\n\n\n\n
Mais s\u2019il devient une esp\u00e9rance messianique autonome, d\u00e9tach\u00e9e de J\u00e9sus-Christ et pr\u00e9sent\u00e9e comme une alternative \u00e0 son \u0153uvre r\u00e9demptrice, une incompatibilit\u00e9 doctrinale fondamentale appara\u00eet.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien ne peut accepter une vision de la pl\u00e9nitude humaine qui fasse abstraction de Celui qui est le Seigneur de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n
En abordant ces questions, nous devons nous souvenir d\u2019un point qui ne peut \u00eatre obscurci par aucune critique th\u00e9ologique : la relation entre l\u2019\u00c9glise et le peuple juif poss\u00e8de une singularit\u00e9 qui la distingue de sa relation avec les autres religions.<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme est n\u00e9 au sein du peuple d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ est n\u00e9 juif.<\/p>\n\n\n\n
La Vierge Marie \u00e9tait juive.<\/p>\n\n\n\n
Les ap\u00f4tres appartenaient au peuple juif.<\/p>\n\n\n\n
Les premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes \u00e9taient profond\u00e9ment li\u00e9es aux \u00c9critures d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise ne peut comprendre sa propre identit\u00e9 sans reconna\u00eetre ces racines.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul d\u00e9veloppe cette question dans les chapitres 9, 10 et 11 de la lettre aux Romains.<\/p>\n\n\n\n
En Romains 11, il utilise l\u2019image de l\u2019olivier pour expliquer la relation entre Isra\u00ebl et les chr\u00e9tiens issus des nations pa\u00efennes.<\/p>\n\n\n\n
Les pa\u00efens ont \u00e9t\u00e9 greff\u00e9s sur un olivier dont ils n\u2019ont pas cr\u00e9\u00e9 la racine.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi saint Paul avertit :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Ne va pas te glorifier aux d\u00e9pens des branches. Si tu le fais, sache que ce n\u2019est pas toi qui portes la racine, mais que c\u2019est la racine qui te porte \u00bb (Romains 11,18).<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est un avertissement d\u2019une importance extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien ne doit pas regarder avec m\u00e9pris le peuple auquel il doit les \u00c9critures, les patriarches et les promesses.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce m\u00eame chapitre, nous trouvons l\u2019une des affirmations les plus importantes pour comprendre cette relation :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Car les dons et l\u2019appel de Dieu sont irr\u00e9vocables \u00bb (Romains 11,29).<\/p>\n\n\n\n
Cet enseignement est repris dans le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, aux num\u00e9ros 839-840.<\/p>\n\n\n\n
Il constitue \u00e9galement l\u2019un des fondements de la d\u00e9claration Nostra aetate, promulgu\u00e9e par saint Paul VI le 28 octobre 1965.<\/p>\n\n\n\n
Dans son num\u00e9ro 4, le concile Vatican II rappelle les liens spirituels qui unissent le peuple du Nouveau Testament \u00e0 la descendance d\u2019Abraham.<\/p>\n\n\n\n
Le document reconna\u00eet que l\u2019\u00c9glise a re\u00e7u les \u00c9critures de l\u2019Ancien Testament par l\u2019interm\u00e9diaire du peuple juif et que les commencements de sa foi se trouvent chez les patriarches, Mo\u00efse et les proph\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n
En outre, il rejette express\u00e9ment toute pr\u00e9sentation des juifs comme un peuple rejet\u00e9 ou maudit par Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Il condamne \u00e9galement l\u2019antis\u00e9mitisme et toute pers\u00e9cution dirig\u00e9e contre eux.<\/p>\n\n\n\n
Ces affirmations sont essentielles \u00e0 toute r\u00e9flexion catholique s\u00e9rieuse.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas utiliser les diff\u00e9rences doctrinales pour alimenter le m\u00e9pris, l\u2019hostilit\u00e9 ou des g\u00e9n\u00e9ralisations injustes.<\/p>\n\n\n\n
Le catholique est appel\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre l\u2019h\u00e9ritage spirituel d\u2019Isra\u00ebl, \u00e0 \u00e9tudier ses \u00c9critures et \u00e0 maintenir un dialogue respectueux avec les juifs.<\/p>\n\n\n\n
Mais ce respect n\u2019exige pas de renoncer \u00e0 confesser J\u00e9sus-Christ comme l\u2019unique Sauveur.<\/p>\n\n\n\n
La charit\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 ne sont pas ennemies.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse d\u00e9pend de la nature concr\u00e8te de l\u2019initiative et des convictions religieuses qui l\u2019accompagnent.<\/p>\n\n\n\n
S\u2019il s\u2019agit de collaborer \u00e0 une action solidaire, de d\u00e9fendre la dignit\u00e9 humaine, d\u2019aider les pauvres, de prot\u00e9ger les malades ou de combattre une injustice, il n\u2019existe aucune objection catholique du simple fait que l\u2019initiative utilise l\u2019expression Tikoun Olam.<\/p>\n\n\n\n
Les catholiques peuvent coop\u00e9rer avec des personnes d\u2019autres religions pour atteindre des biens humains authentiques.<\/p>\n\n\n\n
Le magist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise lui-m\u00eame reconna\u00eet la possibilit\u00e9 de cette collaboration.<\/p>\n\n\n\n
Dans Evangelii gaudium, aux num\u00e9ros 247-249, le pape Fran\u00e7ois rappelle la relation spirituelle qui unit les chr\u00e9tiens et les juifs, reconna\u00eet l\u2019importance de leur patrimoine commun et souligne qu\u2019ils peuvent partager des convictions \u00e9thiques ainsi que des pr\u00e9occupations concernant la justice et le d\u00e9veloppement des peuples.<\/p>\n\n\n\n
Il ne serait donc pas correct d\u2019affirmer que tout usage contemporain du Tikoun Olam est incompatible avec le catholicisme.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, certaines distinctions doivent \u00eatre maintenues.<\/p>\n\n\n\n
Premi\u00e8rement : la collaboration sociale ne signifie pas l\u2019adh\u00e9sion doctrinale.<\/p>\n\n\n\n
Un catholique peut collaborer avec une organisation juive dans le cadre d\u2019une initiative d\u2019assistance aux personnes dans le besoin sans pour autant adopter toutes ses convictions religieuses.<\/p>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8mement : respecter une tradition religieuse ne signifie pas accepter toutes ses interpr\u00e9tations.<\/p>\n\n\n\n
Le dialogue interreligieux exige connaissance, respect et sinc\u00e9rit\u00e9, et non un renoncement \u00e0 sa propre identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Troisi\u00e8mement : le bien commun ne peut devenir un substitut au salut.<\/p>\n\n\n\n
La construction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juste est une responsabilit\u00e9 morale, mais elle ne constitue pas en elle-m\u00eame la pl\u00e9nitude du Royaume de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Quatri\u00e8mement : aucune initiative sociale ne doit justifier des actions contraires \u00e0 la morale chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
La coop\u00e9ration poss\u00e8de des limites lorsqu\u2019elle implique d\u2019accepter des pratiques incompatibles avec la dignit\u00e9 humaine ou avec la loi morale.<\/p>\n\n\n\n
En d\u00e9finitive, le catholique peut collaborer \u00e0 la r\u00e9paration des blessures de la soci\u00e9t\u00e9, mais il doit le faire \u00e0 partir de son identit\u00e9 chr\u00e9tienne, sans confondre la transformation temporelle avec la r\u00e9demption surnaturelle.<\/p>\n\n\n\n
La question du Tikoun Olam nous permet d\u2019aborder un probl\u00e8me qui touche \u00e9galement certains milieux chr\u00e9tiens.<\/p>\n\n\n\n
Il existe une tendance \u00e0 pr\u00e9senter le christianisme essentiellement comme une proposition \u00e9thique et sociale.<\/p>\n\n\n\n
Selon cette perspective, l\u2019essentiel serait de construire une soci\u00e9t\u00e9 plus juste, de favoriser la solidarit\u00e9, de combattre la discrimination et de promouvoir la coexistence.<\/p>\n\n\n\n
Toutes ces choses peuvent \u00eatre bonnes.<\/p>\n\n\n\n
Mais o\u00f9 se trouvent alors le p\u00e9ch\u00e9, la gr\u00e2ce, la Croix, la R\u00e9surrection, la vie \u00e9ternelle et la n\u00e9cessit\u00e9 de la conversion ?<\/p>\n\n\n\n
Que se passe-t-il lorsque l\u2019\u00c9glise cesse de parler du jugement de Dieu et commence \u00e0 pr\u00e9senter sa mission principalement comme une activit\u00e9 de transformation sociale ?<\/p>\n\n\n\n
Que se produit-il lorsque J\u00e9sus-Christ cesse d\u2019\u00eatre annonc\u00e9 comme le Sauveur et devient simplement un exemple moral de solidarit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me n\u2019est pas que les chr\u00e9tiens travaillent pour la justice.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me est qu\u2019ils oublient pourquoi ils le font et d\u2019o\u00f9 vient la force qui leur permet de le faire.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9vangile n\u2019est pas une th\u00e9orie de l\u2019organisation sociale.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019est pas non plus une philosophie morale parmi d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n
Il est l\u2019annonce que Dieu est entr\u00e9 dans l\u2019histoire pour sauver l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n
La Croix n\u2019est pas simplement un symbole de r\u00e9sistance face \u00e0 l\u2019injustice.<\/p>\n\n\n\n
Elle est le sacrifice r\u00e9dempteur par lequel J\u00e9sus-Christ r\u00e9concilie l\u2019humanit\u00e9 avec le P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
La R\u00e9surrection ne repr\u00e9sente pas uniquement la victoire d\u2019id\u00e9aux sur l\u2019adversit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Elle est un \u00e9v\u00e9nement r\u00e9el qui inaugure une vie nouvelle et transforme radicalement le destin de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise n\u2019existe pas uniquement pour contribuer \u00e0 rendre les soci\u00e9t\u00e9s plus agr\u00e9ables.<\/p>\n\n\n\n
Elle existe pour annoncer le Christ, administrer les sacrements, pr\u00eacher la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et conduire les hommes vers le salut.<\/p>\n\n\n\n
Et pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle croit \u00e0 la vie \u00e9ternelle, elle ne peut se d\u00e9sint\u00e9resser des besoins de la vie pr\u00e9sente.<\/p>\n\n\n\n
La charit\u00e9 chr\u00e9tienne n\u2019est pas une alternative \u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, mais une cons\u00e9quence de celle-ci.<\/p>\n\n\n\n
Arriv\u00e9s \u00e0 ce point, nous pouvons formuler une question plus personnelle :<\/p>\n\n\n\n
Que signifie r\u00e9parer le monde dans une perspective catholique ?<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse ne consiste pas \u00e0 rejeter toute initiative de transformation sociale, mais \u00e0 la comprendre dans une perspective surnaturelle.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 collaborer avec Dieu \u00e0 la restauration de toutes choses dans le Christ.<\/p>\n\n\n\n
Mais cette collaboration ob\u00e9it \u00e0 un ordre spirituel concret.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas pr\u00e9tendre transformer le monde tout en refusant de reconna\u00eetre nos propres p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Avant de d\u00e9noncer la corruption des autres, nous devons examiner notre conscience.<\/p>\n\n\n\n
Avant d\u2019exiger la justice, nous devons nous demander si nous sommes justes.<\/p>\n\n\n\n
Avant de d\u00e9noncer le manque de charit\u00e9, nous devons examiner la mani\u00e8re dont nous traitons les membres de notre famille, nos coll\u00e8gues et les personnes qui nous sont difficiles.<\/p>\n\n\n\n
La conversion chr\u00e9tienne n\u2019est pas une id\u00e9e abstraite.<\/p>\n\n\n\n
Elle se concr\u00e9tise dans le repentir, la confession sacramentelle, le renoncement au p\u00e9ch\u00e9 et le d\u00e9sir sinc\u00e8re de vivre selon l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n
La saintet\u00e9 ne consiste pas \u00e0 devenir une personne socialement irr\u00e9prochable.<\/p>\n\n\n\n
Elle consiste \u00e0 vivre uni \u00e0 Dieu, en permettant \u00e0 sa gr\u00e2ce de transformer notre intelligence, notre volont\u00e9 et nos affections.<\/p>\n\n\n\n
Un p\u00e8re qui \u00e9duque chr\u00e9tiennement ses enfants, une m\u00e8re qui soutient sa famille avec patience, un travailleur qui refuse la corruption, un entrepreneur qui traite justement ses employ\u00e9s et un pr\u00eatre qui demeure fid\u00e8le \u00e0 sa vocation contribuent tous \u00e0 transformer le monde.<\/p>\n\n\n\n
La saintet\u00e9 a des cons\u00e9quences sociales.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 d\u00e9truit les relations, les familles et les communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
La vertu contribue \u00e0 les restaurer.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul consacre le chapitre 13 de la premi\u00e8re lettre aux Corinthiens \u00e0 l\u2019excellence de la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il rappelle que m\u00eame les \u0153uvres extraordinaires sont d\u00e9pourvues de valeur surnaturelle si elles ne sont pas anim\u00e9es par l\u2019amour.<\/p>\n\n\n\n
La charit\u00e9 chr\u00e9tienne ne cherche pas simplement \u00e0 accomplir des actions socialement admirables.<\/p>\n\n\n\n
Elle cherche \u00e0 aimer le prochain par amour pour Dieu.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi l\u2019aide mat\u00e9rielle doit \u00eatre accompagn\u00e9e de respect, de mis\u00e9ricorde, d\u2019humilit\u00e9 et de pr\u00e9occupation pour le bien int\u00e9gral de la personne.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien n\u2019aide pas les pauvres pour se sentir moralement sup\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n
Il les aide parce qu\u2019il reconna\u00eet en eux la dignit\u00e9 de cr\u00e9atures aim\u00e9es de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas oublier que la transformation chr\u00e9tienne ne repose pas exclusivement sur la volont\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n
Nous avons besoin de la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Eucharistie nous unit sacramentellement au Christ et nourrit notre vie surnaturelle.<\/p>\n\n\n\n
La confession nous r\u00e9concilie avec Dieu lorsque nous sommes tomb\u00e9s dans le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La pri\u00e8re nous permet de maintenir vivante notre relation personnelle avec le Seigneur.<\/p>\n\n\n\n
Sans cette dimension surnaturelle, l\u2019engagement chr\u00e9tien risque de devenir de l\u2019activisme.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons finir par accomplir beaucoup de choses au nom de Dieu tout en n\u00e9gligeant notre relation personnelle avec Lui.<\/p>\n\n\n\n
Et alors, nous aurons perdu le centre de notre mission.<\/p>\n\n\n\n
Il existe une diff\u00e9rence profonde entre l\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne et l\u2019optimisme purement historique.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019optimisme humain peut faire confiance au d\u00e9veloppement scientifique, \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, aux r\u00e9formes politiques et \u00e0 l\u2019\u00e9volution culturelle pour conduire progressivement \u00e0 une humanit\u00e9 meilleure.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien peut appr\u00e9cier tous ces progr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n
Mais il sait que le p\u00e9ch\u00e9 ne dispara\u00eetra pas simplement gr\u00e2ce au progr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019humanit\u00e9 a besoin de quelque chose qu\u2019aucun d\u00e9veloppement technologique ne peut lui procurer.<\/p>\n\n\n\n
Elle a besoin de la r\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien n\u2019identifie pas non plus le Royaume de Dieu \u00e0 une structure politique d\u00e9termin\u00e9e, \u00e0 une civilisation particuli\u00e8re ou \u00e0 un mod\u00e8le \u00e9conomique pr\u00e9cis.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise p\u00e8lerine vit dans l\u2019histoire, mais elle n\u2019appartient \u00e0 aucun projet historique comme si celui-ci pouvait \u00e9puiser sa mission.<\/p>\n\n\n\n
Son esp\u00e9rance est beaucoup plus grande.<\/p>\n\n\n\n
Elle attend le retour glorieux de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Elle attend la r\u00e9surrection des morts.<\/p>\n\n\n\n
Elle attend le jugement universel.<\/p>\n\n\n\n
Elle attend les cieux nouveaux et la terre nouvelle.<\/p>\n\n\n\n
Elle attend la communion d\u00e9finitive avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Cette esp\u00e9rance ne nous \u00e9loigne pas du monde.<\/p>\n\n\n\n
Elle nous en rend responsables.<\/p>\n\n\n\n
Pr\u00e9cis\u00e9ment parce que nous croyons que le monde appartient \u00e0 Dieu, nous devons le traiter avec respect, d\u00e9fendre la vie humaine, prot\u00e9ger les plus faibles et combattre le mal.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous devons \u00e9galement nous souvenir que la destin\u00e9e ultime de la cr\u00e9ation ne d\u00e9pend pas de notre capacit\u00e9 d\u2019organisation.<\/p>\n\n\n\n
Elle d\u00e9pend de la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu \u00e0 ses promesses.<\/p>\n\n\n\n
Le Tikoun Olam nous place devant une question qui m\u00e9rite d\u2019\u00eatre examin\u00e9e s\u00e9rieusement : la responsabilit\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain de contribuer \u00e0 am\u00e9liorer le monde dans lequel il vit.<\/p>\n\n\n\n
Dans ses dimensions juridiques, sociales et solidaires, il contient des pr\u00e9occupations que les catholiques peuvent l\u00e9gitimement partager.<\/p>\n\n\n\n
La justice, la mis\u00e9ricorde, la d\u00e9fense des personnes vuln\u00e9rables et la responsabilit\u00e9 envers la cr\u00e9ation ne sont pas des valeurs \u00e9trang\u00e8res au christianisme.<\/p>\n\n\n\n
Elles font partie de la tradition biblique elle-m\u00eame et de l\u2019enseignement moral de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, la foi catholique \u00e9tablit une distinction fondamentale : l\u2019homme peut collaborer \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration du monde, mais il ne peut pas le racheter par ses propres forces.<\/p>\n\n\n\n
Il peut r\u00e9parer certains dommages, mais il ne peut pas \u00e9liminer le p\u00e9ch\u00e9 originel.<\/p>\n\n\n\n
Il peut construire des soci\u00e9t\u00e9s plus justes, mais il ne peut pas \u00e9tablir la justice d\u00e9finitive.<\/p>\n\n\n\n
Il peut soulager la souffrance, mais il ne peut pas vaincre d\u00e9finitivement la mort.<\/p>\n\n\n\n
Il peut travailler pour la paix, mais il ne peut pas accorder la r\u00e9conciliation surnaturelle avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Tout cela appartient \u00e0 J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi l\u2019objection catholique ne doit pas \u00eatre dirig\u00e9e indistinctement contre le concept de Tikoun Olam ni contre ceux qui le pratiquent \u00e0 partir de leurs propres convictions religieuses.<\/p>\n\n\n\n
Elle doit \u00eatre dirig\u00e9e contre toute interpr\u00e9tation qui transforme la r\u00e9paration humaine en une alternative \u00e0 la r\u00e9demption divine, qui r\u00e9duit le salut \u00e0 un projet historique ou qui consid\u00e8re comme inutile la m\u00e9diation salvifique du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme n\u2019annonce pas simplement que nous pouvons construire un monde meilleur.<\/p>\n\n\n\n
Il annonce quelque chose d\u2019infiniment plus grand : Dieu est venu dans le monde pour nous sauver.<\/p>\n\n\n\n
Le Verbe \u00e9ternel s\u2019est fait chair.<\/p>\n\n\n\n
Le Fils de Dieu a assum\u00e9 notre nature.<\/p>\n\n\n\n
Il est mort sur la Croix pour nos p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Il est ressuscit\u00e9 le troisi\u00e8me jour.<\/p>\n\n\n\n
Et il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts.<\/p>\n\n\n\n
Telle est notre esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n
Nous n\u2019attendons pas une humanit\u00e9 qui se sauvera elle-m\u00eame gr\u00e2ce \u00e0 un processus ind\u00e9fini de perfectionnement moral.<\/p>\n\n\n\n
Nous attendons J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Et pendant que nous attendons son retour, nous avons l\u2019obligation de travailler, d\u2019aimer, de servir, de pardonner, de prot\u00e9ger les faibles et de d\u00e9fendre la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous devons le faire sans jamais oublier qui est le v\u00e9ritable R\u00e9dempteur.<\/p>\n\n\n\n
Car le monde a besoin de justice, de mis\u00e9ricorde, de solidarit\u00e9 et de paix.<\/p>\n\n\n\n
Mais, par-dessus tout, le monde a besoin de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Et aucune r\u00e9paration humaine, aussi noble soit-elle, ne pourra jamais remplacer l\u2019\u0153uvre salvifique de la Croix.<\/p>\n\n\n\n
Sainte \u00c9criture<\/p>\n\n\n\n
Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique<\/p>\n\n\n\n
Magist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise<\/p>\n\n\n\n
Sources permettant de comprendre le d\u00e9veloppement historique du Tikoun Olam<\/p>\n\n\n\n
La distinction entre ces diff\u00e9rents contextes historiques est indispensable pour \u00e9viter d\u2019attribuer \u00e0 l\u2019ensemble de la tradition juive une interpr\u00e9tation unique de ce concept.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introduction : l\u2019homme peut-il r\u00e9parer le monde sans Dieu ? Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque fascin\u00e9e par l\u2019id\u00e9e de transformer le monde. On parle constamment de justice sociale, de solidarit\u00e9, d\u2019\u00e9galit\u00e9, de durabilit\u00e9, de r\u00e9conciliation, de droits de l\u2019homme et de construction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 meilleure. Ce sont des aspirations qui, consid\u00e9r\u00e9es en elles-m\u00eames, peuvent contenir …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6599,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[53,39],"tags":[2038],"class_list":["post-6598","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-doctrine-sociale-de-leglise","category-morale-et-vie-chretienne","tag-tikoun-olam"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6598","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6598"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6598\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6600,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6598\/revisions\/6600"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6599"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6598"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6598"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6598"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}