Certaines erreurs doctrinales peuvent, \u00e0 premi\u00e8re vue, sembler n\u2019\u00eatre que de simples discussions th\u00e9ologiques du pass\u00e9. Pourtant, certaines d\u2019entre elles touchent directement au c\u0153ur de la foi chr\u00e9tienne et continuent d\u2019avoir des cons\u00e9quences sur notre mani\u00e8re de comprendre J\u00e9sus-Christ, la R\u00e9demption et notre propre salut.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019une de ces erreurs est le doc\u00e9tisme, l\u2019une des premi\u00e8res d\u00e9viations doctrinales auxquelles l\u2019\u00c9glise a d\u00fb faire face.<\/p>\n\n\n\n
Son affirmation peut se r\u00e9sumer en une proposition apparemment simple, mais aux cons\u00e9quences extr\u00eamement graves : J\u00e9sus-Christ n\u2019aurait pas eu de v\u00e9ritable corps humain ; son humanit\u00e9 n\u2019aurait \u00e9t\u00e9 qu\u2019une apparence. Il aurait sembl\u00e9 \u00eatre un homme, aurait sembl\u00e9 souffrir et aurait sembl\u00e9 mourir, mais rien de tout cela ne se serait r\u00e9ellement produit dans une v\u00e9ritable condition humaine.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me est \u00e9vident : si le Christ n\u2019a pas v\u00e9ritablement assum\u00e9 notre nature, comment a-t-il pu la racheter ? Si son corps n\u2019\u00e9tait pas r\u00e9el, quelle signification aurait sa naissance \u00e0 Bethl\u00e9em ? S\u2019il n\u2019a pas r\u00e9ellement souffert sous Ponce Pilate, quelle valeur aurait sa Passion ? Et s\u2019il n\u2019est pas v\u00e9ritablement mort sur la Croix, quel fondement aurait notre esp\u00e9rance dans la R\u00e9surrection ?<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse de l\u2019\u00c9glise est sans \u00e9quivoque : le Fils \u00e9ternel de Dieu s\u2019est v\u00e9ritablement fait homme. Il n\u2019a pas adopt\u00e9 une apparence humaine, mais il a assum\u00e9 notre nature humaine dans toute sa r\u00e9alit\u00e9, sans cesser d\u2019\u00eatre Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Cette v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas un d\u00e9tail secondaire de la doctrine chr\u00e9tienne. Elle en constitue l\u2019un des fondements essentiels.<\/p>\n\n\n\n
Comprendre le doc\u00e9tisme nous permet donc d\u2019approfondir le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation, de d\u00e9couvrir l\u2019importance de l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ et de reconna\u00eetre pourquoi l\u2019\u00c9glise a d\u00e9fendu, d\u00e8s ses premiers temps, la r\u00e9alit\u00e9 historique et corporelle de la vie, de la Passion et de la R\u00e9surrection de Notre Seigneur.<\/p>\n\n\n\n
Le mot doc\u00e9tisme vient du terme grec dok\u00e9in, qui signifie \u00ab sembler \u00bb ou \u00ab para\u00eetre \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Ce nom d\u00e9crit parfaitement l\u2019essence de cette doctrine : J\u00e9sus-Christ aurait eu une apparence humaine, mais pas une v\u00e9ritable humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Dans ses formulations les plus caract\u00e9ristiques, les doc\u00e8tes soutenaient que le corps du Christ n\u2019\u00e9tait pas un v\u00e9ritable corps humain, mais une manifestation apparente de sa divinit\u00e9. Par cons\u00e9quent, ils ne pouvaient pas non plus accepter pleinement qu\u2019il ait r\u00e9ellement \u00e9prouv\u00e9 les limites, les souffrances et la mort propres \u00e0 notre condition corporelle.<\/p>\n\n\n\n
Il convient de pr\u00e9ciser que le doc\u00e9tisme ne constituait pas n\u00e9cessairement un mouvement uniforme, organis\u00e9 autour d\u2019une autorit\u00e9 unique ou d\u2019un syst\u00e8me doctrinal identique. Il s\u2019agissait d\u2019une tendance pr\u00e9sente dans certains milieux chr\u00e9tiens anciens, particuli\u00e8rement li\u00e9e \u00e0 des courants gnostiques qui se m\u00e9fiaient de la mati\u00e8re et consid\u00e9raient que le spirituel \u00e9tait sup\u00e9rieur au corporel.<\/p>\n\n\n\n
Certaines de ces conceptions reposaient sur une opposition radicale entre l\u2019esprit et la mati\u00e8re. Si Dieu \u00e9tait absolument spirituel et si la mati\u00e8re \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme inf\u00e9rieure, voire mauvaise, il devenait difficile d\u2019admettre que le Fils de Dieu ait v\u00e9ritablement assum\u00e9 un corps humain.<\/p>\n\n\n\n
Dans cette perspective, l\u2019Incarnation pouvait \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une simple manifestation ext\u00e9rieure : le Christ aurait utilis\u00e9 une apparence humaine pour communiquer avec les hommes, sans toutefois devenir v\u00e9ritablement l\u2019un d\u2019entre nous.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, cette explication d\u00e9truit pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu\u2019elle pr\u00e9tend pr\u00e9server.<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme n\u2019enseigne pas que Dieu s\u2019est content\u00e9 de se manifester aux hommes sous une forme humaine. Il enseigne quelque chose d\u2019infiniment plus profond : Dieu est v\u00e9ritablement entr\u00e9 dans notre histoire et a assum\u00e9 notre nature pour nous sauver de l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de celle-ci.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Incarnation n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 une repr\u00e9sentation. Elle a \u00e9t\u00e9 un \u00e9v\u00e9nement r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n
Le doc\u00e9tisme est apparu au cours des premiers si\u00e8cles du christianisme, alors que l\u2019\u00c9glise consolidait encore son expression doctrinale face \u00e0 diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations qui alt\u00e9raient le contenu de la pr\u00e9dication apostolique.<\/p>\n\n\n\n
Il ne faut pas imaginer que tous les chr\u00e9tiens de cette \u00e9poque partageaient une conception th\u00e9ologique parfaitement d\u00e9velopp\u00e9e et identique. Il existait des communaut\u00e9s soumises \u00e0 diff\u00e9rentes influences culturelles et philosophiques, et certaines tentaient d’interpr\u00e9ter le message chr\u00e9tien \u00e0 travers des cat\u00e9gories \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la foi re\u00e7ue des Ap\u00f4tres.<\/p>\n\n\n\n
Parmi ces influences figuraient certains courants gnostiques.<\/p>\n\n\n\n
Le gnosticisme ancien n\u2019\u00e9tait ni une religion unique ni un syst\u00e8me enti\u00e8rement homog\u00e8ne. Cette appellation regroupe diff\u00e9rents courants religieux et philosophiques qui accordaient une importance particuli\u00e8re \u00e0 une connaissance spirituelle r\u00e9serv\u00e9e, gr\u00e2ce \u00e0 laquelle l\u2019homme pouvait atteindre la lib\u00e9ration de sa condition mat\u00e9rielle.<\/p>\n\n\n\n
Certains de ces syst\u00e8mes \u00e9tablissaient une s\u00e9paration tr\u00e8s marqu\u00e9e entre le monde spirituel et le monde mat\u00e9riel.<\/p>\n\n\n\n
Dans certaines interpr\u00e9tations, la mati\u00e8re \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme une r\u00e9alit\u00e9 inf\u00e9rieure, imparfaite, voire li\u00e9e au mal. Dans une telle perspective, il devenait probl\u00e9matique d\u2019accepter que le Dieu v\u00e9ritable ait assum\u00e9 une nature corporelle.<\/p>\n\n\n\n
Comment le Fils de Dieu pouvait-il se faire chair si la chair \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme indigne de la divinit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n
Comment le Sauveur pouvait-il \u00e9prouver la faim, la fatigue, la douleur et la mort ?<\/p>\n\n\n\n
Certaines r\u00e9ponses gnostiques consistaient \u00e0 s\u00e9parer le Christ c\u00e9leste du J\u00e9sus historique ou \u00e0 pr\u00e9senter son corps comme une simple apparence. Les explications variaient selon les diff\u00e9rents groupes ; il serait donc historiquement incorrect de leur attribuer \u00e0 tous une doctrine identique.<\/p>\n\n\n\n
Saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, dans son ouvrage Contre les h\u00e9r\u00e9sies, d\u00e9crit et combat certaines de ces interpr\u00e9tations. Dans le livre III, il explique comment certains groupes distinguaient J\u00e9sus d\u2019un Christ c\u00e9leste qui serait descendu sur lui, demeurant impassible et se s\u00e9parant de lui avant la Passion.<\/p>\n\n\n\n
Saint Ir\u00e9n\u00e9e d\u00e9nonce pr\u00e9cis\u00e9ment le fait que ces th\u00e9ories finissaient par nier que le Verbe de Dieu se soit v\u00e9ritablement fait chair.<\/p>\n\n\n\n
La question n\u2019\u00e9tait pas une simple diff\u00e9rence de terminologie. C\u2019\u00e9tait l\u2019identit\u00e9 m\u00eame de J\u00e9sus-Christ et la r\u00e9alit\u00e9 de son \u0153uvre salvifique qui \u00e9taient en jeu.<\/p>\n\n\n\n
Parmi les t\u00e9moignages les plus importants de l\u2019\u00c9glise primitive figurent les lettres de saint Ignace d\u2019Antioche, \u00e9v\u00eaque d\u2019Antioche et martyr du d\u00e9but du IIe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n
Dans sa Lettre aux Smyrniotes, Ignace combat explicitement ceux qui niaient que J\u00e9sus-Christ ait r\u00e9ellement souffert.<\/p>\n\n\n\n
Son affirmation est extraordinairement claire :<\/p>\n\n\n\n
Le Christ a v\u00e9ritablement souffert.<\/p>\n\n\n\n
Au premier chapitre, il insiste sur le fait que J\u00e9sus est v\u00e9ritablement n\u00e9, qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 et qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 sous Ponce Pilate dans sa propre chair.<\/p>\n\n\n\n
Au deuxi\u00e8me chapitre, il affirme qu\u2019il a souffert pour nous afin que nous puissions obtenir le salut. Il rejette express\u00e9ment l\u2019id\u00e9e qu\u2019il aurait souffert uniquement en apparence.<\/p>\n\n\n\n
Et au troisi\u00e8me chapitre, il d\u00e9fend le fait que le Seigneur ressuscit\u00e9 conservait sa v\u00e9ritable chair, en rappelant l\u2019\u00e9pisode \u00e9vang\u00e9lique dans lequel J\u00e9sus invite ses disciples \u00e0 le toucher pour v\u00e9rifier qu\u2019il n\u2019est pas un esprit incorporel.<\/p>\n\n\n\n
Ce t\u00e9moignage poss\u00e8de une importance historique et doctrinale exceptionnelle. Il nous permet de constater que la d\u00e9fense de la v\u00e9ritable humanit\u00e9 du Christ n\u2019est pas une \u00e9laboration tardive de la th\u00e9ologie m\u00e9di\u00e9vale, mais une conviction d\u00e9j\u00e0 d\u00e9fendue par les premiers pasteurs de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Pour saint Ignace, nier la r\u00e9alit\u00e9 de la Passion revenait \u00e0 alt\u00e9rer gravement le contenu de la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
La Croix n\u2019\u00e9tait pas une repr\u00e9sentation. Le sang vers\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas une illusion. La souffrance de Notre Seigneur avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9elle.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise n\u2019a pas fond\u00e9 sa d\u00e9fense de l\u2019humanit\u00e9 du Christ sur des raisonnements philosophiques ind\u00e9pendants de la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n\n\n\n
Son fondement se trouve dans la Sainte \u00c9criture elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Des \u00c9vangiles jusqu\u2019aux lettres apostoliques, le Nouveau Testament pr\u00e9sente J\u00e9sus-Christ comme un homme v\u00e9ritable, n\u00e9 d\u2019une femme, poss\u00e9dant un corps r\u00e9el, une volont\u00e9 humaine, des sentiments humains et la capacit\u00e9 v\u00e9ritable de souffrir.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Incarnation n\u2019est pas une interpr\u00e9tation symbolique de la pr\u00e9sence de Dieu dans le monde. Elle est l\u2019\u00e9v\u00e9nement central de l\u2019histoire du salut.<\/p>\n\n\n\n
Le prologue de l\u2019\u00c9vangile selon saint Jean contient l\u2019une des d\u00e9clarations les plus profondes de toute la R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Et le Verbe s\u2019est fait chair, et il a habit\u00e9 parmi nous \u00bb (Jn 1,14).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9vang\u00e9liste n\u2019affirme pas que le Verbe aurait adopt\u00e9 une apparence humaine ni qu\u2019il se serait manifest\u00e9 temporairement sous une forme corporelle.<\/p>\n\n\n\n
Il affirme qu\u2019il s\u2019est fait chair.<\/p>\n\n\n\n
Dans le langage biblique, l\u2019expression \u00ab chair \u00bb peut d\u00e9signer la condition humaine dans sa r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te, marqu\u00e9e par la fragilit\u00e9 et la mortalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le Fils \u00e9ternel de Dieu a assum\u00e9 cette condition sans cesser d\u2019\u00eatre ce qu\u2019il \u00e9tait de toute \u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie que J\u00e9sus-Christ a v\u00e9ritablement connu l\u2019exp\u00e9rience humaine : il est n\u00e9, il a grandi, il a march\u00e9, il a travaill\u00e9, il a \u00e9prouv\u00e9 la faim, il a connu la fatigue et il a pleur\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La divinit\u00e9 n\u2019a pas annul\u00e9 son humanit\u00e9. L\u2019humanit\u00e9 n\u2019a pas diminu\u00e9 sa divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce myst\u00e8re que l\u2019\u00c9glise proclame lorsqu\u2019elle confesse que J\u00e9sus-Christ est vrai Dieu et vrai homme.<\/p>\n\n\n\n
La premi\u00e8re lettre de saint Jean contient un avertissement particuli\u00e8rement important :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Tout esprit qui confesse J\u00e9sus-Christ venu dans la chair est de Dieu \u00bb (1 Jn 4,2).<\/p>\n\n\n\n
Au verset suivant, l\u2019Ap\u00f4tre met en garde contre ceux qui ne confessent pas J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Dans sa deuxi\u00e8me lettre, il \u00e9voque \u00e0 nouveau ceux qui ne reconnaissent pas J\u00e9sus-Christ venu dans la chair (2 Jn 7).<\/p>\n\n\n\n
Ces affirmations doivent \u00eatre comprises dans leur contexte : saint Jean propose des crit\u00e8res permettant de discerner le v\u00e9ritable enseignement chr\u00e9tien face aux doctrines trompeuses.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019expression \u00ab venu dans la chair \u00bb n\u2019est pas une formule secondaire. Elle constitue un crit\u00e8re fondamental permettant de reconna\u00eetre la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la foi apostolique.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique reprend express\u00e9ment cet enseignement au num\u00e9ro 463 et rappelle que la foi en la v\u00e9ritable Incarnation du Fils de Dieu est le signe distinctif de la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Il ne suffit pas de parler de J\u00e9sus, d\u2019admirer ses enseignements ou de le consid\u00e9rer comme un grand ma\u00eetre spirituel. Il est n\u00e9cessaire de confesser qui il est r\u00e9ellement : le Fils de Dieu qui s\u2019est fait homme pour notre salut.<\/p>\n\n\n\n
Les \u00c9vangiles pr\u00e9sentent de nombreux \u00e9pisodes qui seraient incompr\u00e9hensibles si l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus n\u2019avait \u00e9t\u00e9 qu\u2019apparente.<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019\u00c9vangile selon saint Matthieu, J\u00e9sus \u00e9prouve la faim apr\u00e8s avoir je\u00fbn\u00e9 pendant quarante jours (Mt 4,2).<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019\u00c9vangile selon saint Jean, il est fatigu\u00e9 aupr\u00e8s du puits de Jacob (Jn 4,6).<\/p>\n\n\n\n
Devant la mort de Lazare, J\u00e9sus pleure (Jn 11,35).<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 Geths\u00e9mani, il \u00e9prouve une profonde angoisse devant la Passion qui approche :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Mon \u00e2me est triste \u00e0 en mourir \u00bb (Mt 26,38).<\/p>\n\n\n\n
Et sur la Croix, il prononce ces paroles :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab J\u2019ai soif \u00bb (Jn 19,28).<\/p>\n\n\n\n
Tous ces \u00e9v\u00e9nements manifestent la r\u00e9alit\u00e9 de sa nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ n\u2019a pas fait semblant d\u2019avoir faim. Il n\u2019a pas jou\u00e9 la fatigue. Il n\u2019a pas simul\u00e9 la douleur ni l\u2019angoisse.<\/p>\n\n\n\n
Le Fils de Dieu a v\u00e9ritablement \u00e9prouv\u00e9 les souffrances humaines.<\/p>\n\n\n\n
Naturellement, cela ne signifie pas que sa nature divine ait cess\u00e9 d\u2019\u00eatre divine ni que la divinit\u00e9 ait pu souffrir comme une nature corporelle. Cela signifie que la personne divine du Verbe a v\u00e9ritablement souffert dans la nature humaine qu\u2019elle avait assum\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Cette pr\u00e9cision est fondamentale pour comprendre correctement le myst\u00e8re du Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019opposition doc\u00e8te \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 du Christ affectait \u00e9galement directement la R\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n
Si J\u00e9sus-Christ n\u2019avait pas poss\u00e9d\u00e9 un v\u00e9ritable corps, quelle signification aurait pu avoir l\u2019affirmation selon laquelle il \u00e9tait ressuscit\u00e9 corporellement ?<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc rapporte une sc\u00e8ne particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9latrice.<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s sa R\u00e9surrection, J\u00e9sus appara\u00eet \u00e0 ses disciples et leur dit :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Voyez mes mains et mes pieds : c\u2019est bien moi. Touchez-moi et voyez ; un esprit n\u2019a ni chair ni os, comme vous voyez que j\u2019en ai \u00bb (Lc 24,39).<\/p>\n\n\n\n
Il demande ensuite quelque chose \u00e0 manger et prend un morceau de poisson grill\u00e9 devant eux (Lc 24,41-43).<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas d\u2019un d\u00e9tail anecdotique. L\u2019\u00e9vang\u00e9liste veut montrer que le Ressuscit\u00e9 est v\u00e9ritablement J\u00e9sus, celui-l\u00e0 m\u00eame qui avait souffert et \u00e9tait mort, maintenant vivant et glorifi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La R\u00e9surrection ne consiste pas en la simple survie de son souvenir dans les disciples ni dans la permanence spirituelle de son message.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ est v\u00e9ritablement ressuscit\u00e9 d\u2019entre les morts, \u00e9galement corporellement.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus n\u2019a pas disparu avec la R\u00e9surrection. Son corps a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 et glorifi\u00e9, mais il est demeur\u00e9 son v\u00e9ritable corps.<\/p>\n\n\n\n
Cet aspect est essentiel pour comprendre \u00e9galement notre propre esp\u00e9rance chr\u00e9tienne : nous n\u2019attendons pas un salut consistant \u00e0 abandonner d\u00e9finitivement notre condition corporelle, mais la r\u00e9surrection des morts et la glorification de notre humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La lutte contre le doc\u00e9tisme ne fut pas une discussion abstraite. Les premiers \u00e9crivains chr\u00e9tiens comprirent que nier l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ revenait \u00e0 compromettre le fondement m\u00eame du salut.<\/p>\n\n\n\n
Parmi eux se distinguent particuli\u00e8rement saint Ignace d\u2019Antioche, saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon et Tertullien.<\/p>\n\n\n\n
Saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, \u00e9v\u00eaque du IIe si\u00e8cle, est l\u2019une des figures fondamentales de la d\u00e9fense de la foi apostolique contre les doctrines gnostiques.<\/p>\n\n\n\n
Dans son ouvrage Contre les h\u00e9r\u00e9sies, il combat les th\u00e9ories qui s\u00e9paraient le Christ c\u00e9leste du J\u00e9sus historique ainsi que celles qui niaient que le Verbe ait v\u00e9ritablement assum\u00e9 la chair.<\/p>\n\n\n\n
Sa pens\u00e9e est profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 la doctrine de la r\u00e9capitulation.<\/p>\n\n\n\n
Que signifie cette expression ?<\/p>\n\n\n\n
Pour saint Ir\u00e9n\u00e9e, le Christ est le nouvel Adam qui r\u00e9capitule, c\u2019est-\u00e0-dire qui rassemble et conduit \u00e0 sa pl\u00e9nitude l\u2019histoire humaine. L\u00e0 o\u00f9 le premier homme a introduit la d\u00e9sob\u00e9issance, le Christ inaugure une humanit\u00e9 ob\u00e9issante au P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus ne sauve pas l\u2019homme depuis l\u2019ext\u00e9rieur de la condition humaine, mais en y entrant v\u00e9ritablement.<\/p>\n\n\n\n
Son ob\u00e9issance, sa vie, sa Passion et sa R\u00e9surrection sont directement li\u00e9es \u00e0 notre restauration.<\/p>\n\n\n\n
Si le Christ n\u2019avait pas v\u00e9ritablement assum\u00e9 notre humanit\u00e9, il n\u2019aurait pas pu accomplir cette \u0153uvre de r\u00e9capitulation dans toute sa profondeur.<\/p>\n\n\n\n
Le salut ne consiste pas simplement \u00e0 recevoir un enseignement divin. Il consiste \u00e0 \u00eatre r\u00e9concili\u00e9s avec Dieu par J\u00e9sus-Christ, qui s\u2019est fait l\u2019un de nous.<\/p>\n\n\n\n
La doctrine de saint Ir\u00e9n\u00e9e permet de comprendre une v\u00e9rit\u00e9 fondamentale : ce que le Christ n\u2019aurait pas v\u00e9ritablement assum\u00e9 de notre nature n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri par son Incarnation.<\/p>\n\n\n\n
Cette formulation exprime une id\u00e9e centrale de la tradition patristique : l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re avait besoin d\u2019\u00eatre atteinte et restaur\u00e9e par le Sauveur.<\/p>\n\n\n\n
Un autre auteur important dans cette controverse fut Tertullien, \u00e9crivain chr\u00e9tien de la fin du IIe et du d\u00e9but du IIIe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n
Dans son trait\u00e9 De carne Christi (De la chair du Christ), il combat diff\u00e9rentes doctrines qui niaient la r\u00e9alit\u00e9 de la chair du Seigneur ou sa v\u00e9ritable identit\u00e9 avec notre nature corporelle.<\/p>\n\n\n\n
Son argumentation est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance dans la r\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n
Si le Christ n\u2019a pas eu de v\u00e9ritable corps humain, comment sa R\u00e9surrection peut-elle fonder notre esp\u00e9rance dans la r\u00e9surrection de la chair ?<\/p>\n\n\n\n
Tertullien comprit que ces deux v\u00e9rit\u00e9s sont profond\u00e9ment unies.<\/p>\n\n\n\n
La chair du Christ ne fut pas une apparence passag\u00e8re. Ce fut une v\u00e9ritable humanit\u00e9, re\u00e7ue de Marie, capable de souffrir et de mourir, et destin\u00e9e \u00e0 la gloire de la R\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n
Son raisonnement conserve une force consid\u00e9rable : la foi chr\u00e9tienne ne m\u00e9prise pas le corps humain, puisque le Fils de Dieu lui-m\u00eame a voulu l\u2019assumer.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la d\u00e9fense de la chair du Christ est \u00e9galement une d\u00e9fense de la dignit\u00e9 de notre propre nature corporelle.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise a progressivement d\u00e9velopp\u00e9 le langage th\u00e9ologique n\u00e9cessaire pour exprimer avec pr\u00e9cision le myst\u00e8re de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Il est important de souligner que le concile de Chalc\u00e9doine, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en 451, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 convoqu\u00e9 sp\u00e9cifiquement pour condamner le doc\u00e9tisme. Sa d\u00e9finition r\u00e9pondait \u00e0 des controverses christologiques ult\u00e9rieures, mais elle constitue une formulation fondamentale de la foi dans les deux natures du Christ.<\/p>\n\n\n\n
La doctrine confess\u00e9e par l\u2019\u00c9glise lors de ce concile permet de comprendre pleinement pourquoi le doc\u00e9tisme est incompatible avec la foi catholique.<\/p>\n\n\n\n
Le concile de Chalc\u00e9doine a enseign\u00e9 que J\u00e9sus-Christ est :<\/p>\n\n\n\n
La d\u00e9finition conciliaire affirme qu\u2019en J\u00e9sus-Christ existent deux natures, divine et humaine, unies en une seule personne, sans confusion, sans changement, sans division et sans s\u00e9paration.<\/p>\n\n\n\n
Cette formulation est d\u00e9cisive.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ n\u2019est pas \u00e0 moiti\u00e9 Dieu et \u00e0 moiti\u00e9 homme. Il n\u2019est pas non plus un m\u00e9lange des deux natures. Il est une unique personne divine, le Fils \u00e9ternel du P\u00e8re, qui poss\u00e8de pleinement la nature divine et a pleinement assum\u00e9 la nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019humanit\u00e9 du Christ n\u2019est pas une apparence ni une r\u00e9alit\u00e9 absorb\u00e9e par sa divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme reprend cet enseignement au num\u00e9ro 467, en recueillant la d\u00e9finition du concile de Chalc\u00e9doine.<\/p>\n\n\n\n
La pr\u00e9cision doctrinale est extraordinaire : J\u00e9sus-Christ est aussi v\u00e9ritablement homme qu\u2019il est v\u00e9ritablement Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous parlons de l\u2019humanit\u00e9 du Christ, nous ne devons pas limiter notre compr\u00e9hension \u00e0 son corps physique.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise enseigne que le Fils de Dieu a assum\u00e9 une nature humaine compl\u00e8te, compos\u00e9e d\u2019un corps et d\u2019une \u00e2me rationnelle.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie que J\u00e9sus-Christ a eu une intelligence humaine et une volont\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019est pas content\u00e9 d\u2019utiliser un corps comme un instrument ext\u00e9rieur de sa divinit\u00e9. Il a v\u00e9ritablement v\u00e9cu l\u2019existence humaine.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme d\u00e9veloppe cet enseignement aux num\u00e9ros 470 \u00e0 475.<\/p>\n\n\n\n
Au num\u00e9ro 470, il reprend une expression particuli\u00e8rement belle de la constitution pastorale Gaudium et spes, du concile Vatican II :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Il a travaill\u00e9 avec des mains d\u2019homme, il a pens\u00e9 avec une intelligence d\u2019homme, il a agi avec une volont\u00e9 d\u2019homme, il a aim\u00e9 avec un c\u0153ur d\u2019homme \u00bb (GS 22,2).<\/p>\n\n\n\n
Cette affirmation nous permet de contempler la profondeur de l\u2019Incarnation.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus n\u2019a pas seulement eu un corps humain : il a aim\u00e9 humainement, pens\u00e9 humainement, voulu humainement et souffert humainement.<\/p>\n\n\n\n
Son humanit\u00e9 \u00e9tait r\u00e9elle, tout en demeurant toujours exempte de p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Parce que le salut chr\u00e9tien concerne l\u2019homme tout entier.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 n\u2019est pas simplement une erreur intellectuelle ni une maladie spirituelle s\u00e9par\u00e9e de notre existence corporelle. Il affecte la personne humaine dans sa totalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi le salut offert par Dieu ne consiste pas non plus \u00e0 sauver uniquement une partie de nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n
Le Fils de Dieu a assum\u00e9 notre nature pour nous r\u00e9concilier avec le P\u00e8re et nous rendre la vie surnaturelle.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme, aux num\u00e9ros 456-460, explique les raisons de l\u2019Incarnation : le Fils de Dieu s\u2019est fait homme pour nous et pour notre salut, afin de nous r\u00e9concilier avec Dieu, de nous manifester son amour, d\u2019\u00eatre notre mod\u00e8le de saintet\u00e9 et de nous rendre participants de la nature divine.<\/p>\n\n\n\n
Le doc\u00e9tisme, en niant la v\u00e9ritable humanit\u00e9 du Christ, finit par obscurcir toutes ces dimensions du myst\u00e8re chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n
Pour comprendre la gravit\u00e9 de cette ancienne h\u00e9r\u00e9sie, il convient de nous arr\u00eater sur ses cons\u00e9quences.<\/p>\n\n\n\n
Nier l\u2019humanit\u00e9 du Christ ne signifie pas simplement modifier un aspect de sa biographie. Cela signifie alt\u00e9rer profond\u00e9ment notre compr\u00e9hension de la R\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
Si le Christ n\u2019a pas eu de v\u00e9ritable corps, il n\u2019a pas non plus pu \u00e9prouver r\u00e9ellement la souffrance physique.<\/p>\n\n\n\n
La flagellation, le couronnement d\u2019\u00e9pines, les clous, la soif et la mort seraient r\u00e9duits \u00e0 une repr\u00e9sentation ext\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n
Mais la Passion n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 une mise en sc\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n
Le sacrifice de J\u00e9sus-Christ fut r\u00e9el. Son offrande eut lieu dans l\u2019histoire, \u00e0 travers une v\u00e9ritable humanit\u00e9 et une volont\u00e9 humaine demeur\u00e9e parfaitement unie \u00e0 la volont\u00e9 du P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 Geths\u00e9mani, le Christ accepte librement le calice de la Passion. Au Calvaire, il donne sa vie pour notre salut.<\/p>\n\n\n\n
Le myst\u00e8re de la Croix exige de reconna\u00eetre que Dieu n\u2019a pas contempl\u00e9 notre souffrance depuis une distance inaccessible : le Fils l\u2019a v\u00e9ritablement assum\u00e9e dans son humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Car il n\u2019y a qu\u2019un seul Dieu, et aussi un seul m\u00e9diateur entre Dieu et les hommes, l\u2019homme J\u00e9sus-Christ \u00bb (1 Tm 2,5).<\/p>\n\n\n\n
Cette affirmation est extraordinairement importante.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ est l\u2019unique M\u00e9diateur parce qu\u2019il est vrai Dieu et vrai homme.<\/p>\n\n\n\n
En tant que Fils \u00e9ternel, il partage la nature divine du P\u00e8re. En tant qu\u2019homme, il appartient v\u00e9ritablement \u00e0 notre humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Dans son unique personne se rencontrent les deux natures, sans se confondre ni se s\u00e9parer.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi il peut nous r\u00e9concilier avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La R\u00e9demption n\u2019est pas un simple exemple moral de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 ni une manifestation symbolique de l\u2019amour divin. C\u2019est une \u0153uvre r\u00e9elle de salut, accomplie par le Fils de Dieu fait homme.<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme n\u2019enseigne pas que le corps serait une prison dont nous devrions nous lib\u00e9rer d\u00e9finitivement.<\/p>\n\n\n\n
La mati\u00e8re n\u2019est pas mauvaise du simple fait qu\u2019elle est mati\u00e8re. Le corps humain fait partie de la cr\u00e9ation de Dieu et appartient \u00e0 l\u2019identit\u00e9 de la personne.<\/p>\n\n\n\n
Il est vrai que notre condition corporelle est soumise \u00e0 la maladie, au vieillissement et \u00e0 la mort, en cons\u00e9quence de la condition d\u00e9chue de l\u2019homme. Mais cela ne signifie pas que le corps soit d\u00e9pourvu de dignit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La R\u00e9surrection du Christ constitue la garantie de notre esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Et si le Christ n\u2019est pas ressuscit\u00e9, votre foi est vaine \u00bb (1 Co 15,17).<\/p>\n\n\n\n
Il d\u00e9veloppe ensuite largement la doctrine de la r\u00e9surrection corporelle dans 1 Corinthiens 15.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne ne consiste pas \u00e0 survivre sous la forme de souvenirs ou de consciences d\u00e9sincarn\u00e9es. Nous attendons la r\u00e9surrection des morts et la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n
Le doc\u00e9tisme, en niant la r\u00e9alit\u00e9 corporelle du Christ, affaiblit pr\u00e9cis\u00e9ment le fondement de cette esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n
Nous pourrions penser que le doc\u00e9tisme appartient exclusivement aux premiers si\u00e8cles du christianisme et qu\u2019il n\u2019a plus aucune pertinence pour le catholique contemporain.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, m\u00eame s\u2019il serait incorrect d\u2019identifier automatiquement toute erreur moderne \u00e0 cette ancienne h\u00e9r\u00e9sie, certaines attitudes rappellent quelques-unes de ses pr\u00e9suppositions.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas d\u2019affirmer que toute pens\u00e9e spiritualiste ou toute interpr\u00e9tation symbolique de la foi serait doc\u00e8te. Il s\u2019agit de reconna\u00eetre que certaines mani\u00e8res de comprendre J\u00e9sus-Christ peuvent finir par affaiblir, de fa\u00e7on analogue, la r\u00e9alit\u00e9 de son Incarnation.<\/p>\n\n\n\n
Dans certains discours contemporains, J\u00e9sus-Christ appara\u00eet r\u00e9duit \u00e0 un symbole de l\u2019amour, \u00e0 un ma\u00eetre de valeurs, \u00e0 un r\u00e9volutionnaire social ou \u00e0 une r\u00e9f\u00e9rence morale.<\/p>\n\n\n\n
Toutes ces interpr\u00e9tations peuvent contenir certains \u00e9l\u00e9ments de son enseignement, mais elles restent insuffisantes lorsqu\u2019on pr\u00e9tend r\u00e9duire son identit\u00e9 \u00e0 ces seules dimensions.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus n\u2019est pas simplement quelqu\u2019un qui a parl\u00e9 de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Il est le Verbe \u00e9ternel qui s\u2019est fait chair.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019est pas uniquement un exemple de bont\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n
Il est le Fils de Dieu qui est v\u00e9ritablement mort et ressuscit\u00e9 pour nous sauver.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque la dimension historique et surnaturelle de J\u00e9sus-Christ est \u00e9limin\u00e9e, le christianisme risque de devenir une philosophie morale d\u00e9pourvue de la r\u00e9alit\u00e9 de la R\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne sommes pas ici devant le doc\u00e9tisme historique au sens strict, mais devant une r\u00e9duction de la foi qui perd de vue le myst\u00e8re central de l\u2019Incarnation.<\/p>\n\n\n\n
Nous devons \u00e9galement pr\u00eater attention \u00e0 certains courants spirituels qui pr\u00e9sentent la dimension corporelle de l\u2019homme comme quelque chose de secondaire, de n\u00e9gatif ou d\u2019incompatible avec une v\u00e9ritable vie int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n
La spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne ne partage pas cette vision.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme n\u2019est pas un esprit enferm\u00e9 accidentellement dans un corps. Il constitue une unit\u00e9 de corps et d\u2019\u00e2me.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi l\u2019\u00c9glise a toujours d\u00e9fendu la dignit\u00e9 du corps humain, de la conception jusqu\u2019\u00e0 la mort naturelle.<\/p>\n\n\n\n
Cette conviction entra\u00eene des cons\u00e9quences concr\u00e8tes dans la morale chr\u00e9tienne, dans la d\u00e9fense de la vie, dans la sexualit\u00e9, dans la famille et dans le respect d\u00fb \u00e0 chaque personne.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Incarnation constitue une affirmation extraordinaire de la dignit\u00e9 de la nature humaine : Dieu a voulu l\u2019assumer.<\/p>\n\n\n\n
Une autre tendance qui m\u00e9rite r\u00e9flexion est la recherche d\u2019une religiosit\u00e9 qui voudrait conserver uniquement les aspects agr\u00e9ables du christianisme.<\/p>\n\n\n\n
On parle d\u2019amour, d\u2019esp\u00e9rance, de bonheur et d\u2019\u00e9panouissement personnel, mais on \u00e9vite de parler du p\u00e9ch\u00e9, du sacrifice, de la p\u00e9nitence, de la conversion et de la Croix.<\/p>\n\n\n\n
Il est vrai que le christianisme est un message d\u2019esp\u00e9rance et que la mis\u00e9ricorde de Dieu est infinie. Mais cette mis\u00e9ricorde ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9 de notre condition p\u00e9cheresse ni de la n\u00e9cessit\u00e9 de la R\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
Un Christ qui n\u2019aurait jamais souffert, qui ne se serait jamais offert et qui ne serait jamais mort n\u2019est pas le Christ des \u00c9vangiles.<\/p>\n\n\n\n
La Croix n\u2019est pas un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9coratif de la religion chr\u00e9tienne. Elle est au c\u0153ur du sacrifice r\u00e9dempteur.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul l\u2019exprime clairement :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Nous pr\u00eachons le Christ crucifi\u00e9 \u00bb (1 Co 1,23).<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien ne peut pas \u00e9liminer la Croix sans alt\u00e9rer l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9ritable humanit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ n\u2019est pas seulement une question doctrinale que nous devons conna\u00eetre intellectuellement.<\/p>\n\n\n\n
Elle a des cons\u00e9quences directes sur notre vie spirituelle et sur la mani\u00e8re dont nous vivons notre relation avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Au fil des si\u00e8cles, l\u2019\u00c9glise a d\u00e9velopp\u00e9 une spiritualit\u00e9 profond\u00e9ment christocentrique, dans laquelle l\u2019humanit\u00e9 de Notre Seigneur occupe une place fondamentale.<\/p>\n\n\n\n
La d\u00e9votion au Sacr\u00e9-C\u0153ur constitue l\u2019une des plus belles expressions de la spiritualit\u00e9 catholique.<\/p>\n\n\n\n
Le C\u0153ur de J\u00e9sus n\u2019est pas une simple repr\u00e9sentation sentimentale de l\u2019amour divin.<\/p>\n\n\n\n
Il exprime le v\u00e9ritable amour du Fils de Dieu fait homme, qui a aim\u00e9 avec un c\u0153ur humain et s\u2019est livr\u00e9 jusqu\u2019au bout pour le salut des hommes.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous contemplons le Sacr\u00e9-C\u0153ur, nous nous souvenons que Dieu nous a aim\u00e9s d\u2019une mani\u00e8re v\u00e9ritablement humaine.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus a eu des affections, il a \u00e9prouv\u00e9 de la tristesse, il a manifest\u00e9 de la compassion et il a aim\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019extr\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Son c\u0153ur humain est ins\u00e9parable de sa personne divine.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi cette d\u00e9votion nous invite \u00e0 r\u00e9parer nos infid\u00e9lit\u00e9s, \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 son amour et \u00e0 apprendre de Lui l\u2019humilit\u00e9, la douceur et la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La Croix occupe une place centrale dans la liturgie catholique, particuli\u00e8rement pendant la Semaine sainte.<\/p>\n\n\n\n
Le Vendredi saint, l\u2019\u00c9glise tourne son regard vers l\u2019instrument de notre R\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne v\u00e9n\u00e9rons pas le bois comme s\u2019il poss\u00e9dait un pouvoir par lui-m\u00eame. Nous v\u00e9n\u00e9rons la Croix en raison de son lien ins\u00e9parable avec le sacrifice de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019adoration de la Croix nous rappelle que notre salut n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 obtenu par une apparence de souffrance, mais par le don r\u00e9el du Fils de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Chaque fois que nous faisons le signe de la Croix, nous professons notre foi dans le myst\u00e8re de la R\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9ritable humanit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ est \u00e9galement fondamentale pour comprendre le sacrement de l\u2019Eucharistie.<\/p>\n\n\n\n
Dans la Sainte Messe, nous ne recevons pas une repr\u00e9sentation symbolique du Christ ni un simple souvenir de sa derni\u00e8re C\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n
Par la cons\u00e9cration, sous les esp\u00e8ces sacramentelles du pain et du vin, J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame est rendu pr\u00e9sent v\u00e9ritablement, r\u00e9ellement et substantiellement : son Corps, son Sang, son \u00c2me et sa Divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est le m\u00eame Christ qui est n\u00e9 de Marie, qui a march\u00e9 en Galil\u00e9e, qui a souffert sous Ponce Pilate, qui est mort sur la Croix et qui est ressuscit\u00e9 dans la gloire.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, particuli\u00e8rement aux num\u00e9ros 1374-1377, d\u00e9veloppe cette doctrine concernant la pr\u00e9sence r\u00e9elle de Notre Seigneur dans le Tr\u00e8s Saint-Sacrement.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Eucharistie nous permet de contempler l\u2019extraordinaire continuit\u00e9 entre l\u2019Incarnation et la vie sacramentelle de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Le Verbe qui s\u2019est fait chair continue \u00e0 se donner sacramentellement aux hommes.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi nous devons nous approcher de l\u2019autel avec foi, r\u00e9v\u00e9rence et adoration.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 du Christ nous aide \u00e0 comprendre la grandeur de ce sacrement et l\u2019importance de le recevoir dignement.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas approfondir le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation sans contempler la Tr\u00e8s Sainte Vierge Marie.<\/p>\n\n\n\n
Marie n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 simplement un instrument ext\u00e9rieur utilis\u00e9 par Dieu pour se manifester dans le monde.<\/p>\n\n\n\n
Elle a v\u00e9ritablement \u00e9t\u00e9 la M\u00e8re de J\u00e9sus-Christ selon son humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le Fils \u00e9ternel de Dieu a re\u00e7u d\u2019elle sa nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi le concile d\u2019\u00c9ph\u00e8se, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en 431, a d\u00e9fendu le titre de Theotokos, c\u2019est-\u00e0-dire M\u00e8re de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Ce titre ne signifie pas que Marie soit \u00e0 l\u2019origine de la divinit\u00e9 ni qu\u2019elle ait donn\u00e9 un commencement \u00e0 l\u2019existence \u00e9ternelle du Verbe.<\/p>\n\n\n\n
Il signifie que celui qu\u2019elle a engendr\u00e9 selon la chair est v\u00e9ritablement Dieu, parce que celui qui est n\u00e9 d\u2019elle est la personne divine du Fils.<\/p>\n\n\n\n
Nier la v\u00e9ritable humanit\u00e9 du Christ finirait \u00e9galement par affecter la compr\u00e9hension de la maternit\u00e9 divine de Marie.<\/p>\n\n\n\n
La Vierge n\u2019a pas donn\u00e9 naissance \u00e0 une apparence humaine. Elle a donn\u00e9 naissance \u00e0 J\u00e9sus-Christ, vrai Dieu et vrai homme.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi, lorsque nous r\u00e9citons le Saint Rosaire et contemplons les myst\u00e8res de la vie de Notre Seigneur, nous ne parcourons pas une succession d\u2019images symboliques.<\/p>\n\n\n\n
Nous contemplons des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9els de l\u2019histoire du salut : l\u2019Annonciation, la Visitation, la Nativit\u00e9, la Pr\u00e9sentation au Temple, la Passion, la R\u00e9surrection et la glorification du Christ.<\/p>\n\n\n\n
La foi catholique est profond\u00e9ment historique parce qu\u2019elle repose sur un Dieu qui est v\u00e9ritablement entr\u00e9 dans notre histoire.<\/p>\n\n\n\n
La doctrine concernant le doc\u00e9tisme peut sembler \u00e9loign\u00e9e de nos pr\u00e9occupations quotidiennes, mais son enseignement poss\u00e8de une application spirituelle tr\u00e8s concr\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n
Croire que le Christ a \u00e9t\u00e9 v\u00e9ritablement homme transforme notre mani\u00e8re de comprendre la pri\u00e8re, la souffrance, le corps, la famille et notre esp\u00e9rance chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Premi\u00e8rement : nous devons conna\u00eetre le Christ des \u00c9vangiles.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas nous contenter d\u2019une image superficielle de J\u00e9sus construite selon nos pr\u00e9f\u00e9rences personnelles.<\/p>\n\n\n\n
Il est n\u00e9cessaire de lire les \u00c9vangiles, de m\u00e9diter ses paroles et de contempler ses actions.<\/p>\n\n\n\n
Nous devons conna\u00eetre le Christ qui enseigne, pardonne, corrige, pleure, compatit, souffre et ressuscite.<\/p>\n\n\n\n
La pri\u00e8re doit nous conduire \u00e0 une v\u00e9ritable relation avec Notre Seigneur, et non avec une image fabriqu\u00e9e par nos propres d\u00e9sirs.<\/p>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8mement : nous devons apprendre \u00e0 unir nos souffrances \u00e0 celles du Christ.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus a connu la douleur humaine et l\u2019a v\u00e9ritablement assum\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous traversons une maladie, une difficult\u00e9 familiale, une injustice ou une situation de solitude, nous pouvons nous tourner vers Lui avec une enti\u00e8re confiance.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne nous approchons pas d\u2019un Dieu qui ignore notre condition, mais du Fils de Dieu qui a voulu partager celle-ci.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas que la souffrance soit bonne en elle-m\u00eame ni que nous devions la rechercher inutilement. Cela signifie que, unie au Christ, elle peut devenir une occasion de sanctification et de participation \u00e0 son \u0153uvre r\u00e9demptrice.<\/p>\n\n\n\n
Troisi\u00e8mement : nous devons respecter notre propre nature corporelle.<\/p>\n\n\n\n
Notre corps n\u2019est pas un obstacle accidentel \u00e0 la saintet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il fait partie de notre identit\u00e9 personnelle et il est lui aussi appel\u00e9 \u00e0 la gloire de la R\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi nous devons vivre la puret\u00e9, la temp\u00e9rance, le respect de la vie et le soin responsable de notre sant\u00e9 comme des expressions d\u2019une v\u00e9ritable spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Quatri\u00e8mement : nous devons d\u00e9fendre l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de la foi.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 J\u00e9sus-Christ peut \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 de mille mani\u00e8res diff\u00e9rentes, le catholique doit conserver intacte la foi re\u00e7ue des Ap\u00f4tres.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas accepter un Christ r\u00e9duit \u00e0 un personnage historique, \u00e0 un symbole culturel ou \u00e0 un simple ma\u00eetre moral.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas non plus s\u00e9parer sa divinit\u00e9 de son humanit\u00e9, ni sa R\u00e9surrection de sa Passion.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ de l\u2019\u00c9glise est le Christ des \u00c9vangiles : vrai Dieu et vrai homme.<\/p>\n\n\n\n
Cinqui\u00e8mement : nous devons vivre notre foi dans l\u2019esp\u00e9rance de la R\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n
La mort n\u2019a pas le dernier mot.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ est v\u00e9ritablement ressuscit\u00e9 et nous esp\u00e9rons participer \u00e0 sa victoire.<\/p>\n\n\n\n
Cette esp\u00e9rance doit transformer notre mani\u00e8re de vivre, d\u2019affronter les difficult\u00e9s et de consid\u00e9rer la mort.<\/p>\n\n\n\n
Nous n\u2019avons pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s pour la disparition d\u00e9finitive, mais pour la communion \u00e9ternelle avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le doc\u00e9tisme constitue l\u2019un des premiers grands avertissements de l\u2019histoire chr\u00e9tienne contre toute tentative de s\u00e9parer J\u00e9sus-Christ de sa v\u00e9ritable humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Son erreur consistait \u00e0 pr\u00e9senter comme une apparence ce qui constitue l\u2019un des plus grands myst\u00e8res de notre foi : le Fils \u00e9ternel de Dieu a v\u00e9ritablement assum\u00e9 notre nature humaine pour nous sauver.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019est pas simplement n\u00e9 sous une apparence humaine. Il est n\u00e9 de la Tr\u00e8s Sainte Vierge Marie.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019a pas parcouru le monde comme une repr\u00e9sentation d\u2019homme. Il a v\u00e9ritablement v\u00e9cu notre condition humaine.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019a pas feint la douleur. Il a r\u00e9ellement souffert.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019a pas fait semblant de mourir au Calvaire. Il est v\u00e9ritablement mort pour notre salut.<\/p>\n\n\n\n
Et il n\u2019est pas non plus demeur\u00e9 dans le tombeau : il est ressuscit\u00e9 dans la gloire, avec son v\u00e9ritable corps.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise a d\u00e9fendu cette v\u00e9rit\u00e9 depuis ses premiers temps parce que la totalit\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile est engag\u00e9e en elle.<\/p>\n\n\n\n
Si le Christ ne s\u2019\u00e9tait pas v\u00e9ritablement fait homme, notre humanit\u00e9 n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 assum\u00e9e par Lui. S\u2019il n\u2019avait pas r\u00e9ellement souffert, la Croix aurait perdu sa signification r\u00e9demptrice. Et s\u2019il n\u2019\u00e9tait pas ressuscit\u00e9 corporellement, notre esp\u00e9rance dans la r\u00e9surrection des morts serait d\u00e9pourvue de fondement.<\/p>\n\n\n\n
Mais le christianisme proclame quelque chose d\u2019infiniment plus grand :<\/p>\n\n\n\n
Dieu s\u2019est fait homme afin que l\u2019homme puisse \u00eatre r\u00e9concili\u00e9 avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Voil\u00e0 le myst\u00e8re que nous contemplons \u00e0 Bethl\u00e9em, \u00e0 Nazareth, au Calvaire et devant le tombeau vide.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi, face \u00e0 toute interpr\u00e9tation qui r\u00e9duit J\u00e9sus-Christ \u00e0 une apparence, \u00e0 une id\u00e9e ou \u00e0 un simple ma\u00eetre moral, le catholique doit proclamer avec fermet\u00e9 la foi apostolique.<\/p>\n\n\n\n
Le Verbe s\u2019est fait chair.<\/p>\n\n\n\n
La Croix fut r\u00e9elle.<\/p>\n\n\n\n
La R\u00e9surrection fut r\u00e9elle.<\/p>\n\n\n\n
Et J\u00e9sus-Christ demeure pour toujours vrai Dieu et vrai homme.<\/p>\n\n\n\n
Que cette v\u00e9rit\u00e9 illumine notre foi, fortifie notre esp\u00e9rance et nous aide \u00e0 vivre chaque jour davantage unis \u00e0 Notre Seigneur.<\/p>\n\n\n\n
Car notre salut ne repose pas sur une apparence, mais sur le myst\u00e8re r\u00e9el d\u2019un Dieu qui nous a aim\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 se faire l\u2019un de nous et \u00e0 donner sa vie pour nous.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Et le Verbe s\u2019est fait chair, et il a habit\u00e9 parmi nous \u00bb (Jean 1,14).<\/p>\n\n\n\n
Introduction : et si J\u00e9sus-Christ n\u2019avait pas r\u00e9ellement souffert ? Certaines erreurs doctrinales peuvent, \u00e0 premi\u00e8re vue, sembler n\u2019\u00eatre que de simples discussions th\u00e9ologiques du pass\u00e9. Pourtant, certaines d\u2019entre elles touchent directement au c\u0153ur de la foi chr\u00e9tienne et continuent d\u2019avoir des cons\u00e9quences sur notre mani\u00e8re de comprendre J\u00e9sus-Christ, la R\u00e9demption et notre propre salut. …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6596,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[37,44],"tags":[2037],"class_list":["post-6595","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-doctrine-et-foi","category-dogmes-de-la-foi","tag-docetisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6595","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6595"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6595\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6597,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6595\/revisions\/6597"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6596"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6595"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6595"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6595"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}