Imaginons un instant un monde sans Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne parlons pas n\u00e9cessairement d\u2019un monde sans \u00e9glises, sans crucifix, sans pr\u00eatres ou sans personnes qui prient. Imaginons quelque chose de beaucoup plus profond : un monde dans lequel Dieu aurait cess\u00e9 d\u2019\u00eatre le fondement de l\u2019existence, la r\u00e9f\u00e9rence ultime de la morale, la source de toute v\u00e9rit\u00e9 et la mesure d\u00e9finitive de la justice. Un monde dans lequel l\u2019homme n\u2019aurait plus \u00e0 r\u00e9pondre de ses actes devant personne au-dessus de lui.<\/p>\n\n\n\n
Que se passerait-il alors ?<\/p>\n\n\n\n
Qui pourrait dire au puissant que ses d\u00e9cisions sont injustes ? Qui pourrait rappeler au gouvernant que son autorit\u00e9 a des limites ? Sur quel fondement pourrions-nous affirmer qu\u2019une action est v\u00e9ritablement bonne ou mauvaise, m\u00eame lorsqu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re l\u2019accepte ou la rejette ? Quelle valeur aurait la dignit\u00e9 humaine si elle d\u00e9pendait exclusivement d\u2019une d\u00e9cision politique, d\u2019une convention sociale ou de l\u2019utilit\u00e9 que repr\u00e9sente chaque personne ?<\/p>\n\n\n\n
Et surtout, que resterait-il de l\u2019homme lorsqu\u2019il cesserait de regarder vers le ciel ?<\/p>\n\n\n\n
La question n\u2019est pas simplement philosophique. Elle est profond\u00e9ment spirituelle, morale et culturelle. Elle concerne la famille, l\u2019\u00e9ducation, la politique, la justice, la science, les relations humaines et le sens m\u00eame de notre existence.<\/p>\n\n\n\n
La tradition catholique a toujours enseign\u00e9 que Dieu n\u2019est pas un \u00e9l\u00e9ment accessoire de la vie humaine, une sorte de compl\u00e9ment religieux que nous pouvons int\u00e9grer lorsque cela nous convient. Dieu est le fondement de tout ce qui existe.<\/strong> Il n\u2019est pas un besoin psychologique invent\u00e9 par l\u2019homme, mais l\u2019\u00catre dont proc\u00e8de toute r\u00e9alit\u00e9 et vers lequel toute cr\u00e9ature est ordonn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi un monde qui pr\u00e9tend vivre sans Dieu ne se contente pas de faire abstraction d\u2019une croyance religieuse. Il risque de perdre le fondement ultime qui permet de comprendre qui est l\u2019homme, pourquoi il poss\u00e8de une dignit\u00e9 inviolable, ce que signifie le bien et pourquoi la v\u00e9rit\u00e9 m\u00e9rite d\u2019\u00eatre d\u00e9fendue, m\u00eame lorsqu\u2019elle d\u00e9range.<\/p>\n\n\n\n La question fondamentale est celle-ci : l\u2019homme peut-il devenir sa propre mesure sans finir par devenir \u00e9galement son propre juge, son propre l\u00e9gislateur et son propre ma\u00eetre ?<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re erreur lorsque l\u2019on parle d\u2019un monde sans Dieu consiste \u00e0 imaginer que Dieu est une r\u00e9alit\u00e9 parmi d\u2019autres, comme s\u2019il \u00e9tait possible de retirer sa pr\u00e9sence sans rien changer d\u2019essentiel.<\/p>\n\n\n\n Mais le Dieu de la foi catholique n\u2019est pas une cr\u00e9ature puissante qui habite quelque part dans l\u2019univers. Il n\u2019est pas une force suppl\u00e9mentaire au sein de la nature, ni un \u00eatre qui rivalise avec l\u2019homme pour occuper une place.<\/p>\n\n\n\n Dieu est le Cr\u00e9ateur. Tout ce qui existe re\u00e7oit de Lui son \u00eatre.<\/p>\n\n\n\n Le livre de la Gen\u00e8se commence par une affirmation fondamentale : \u00ab Au commencement, Dieu cr\u00e9a le ciel et la terre \u00bb (Gen\u00e8se 1,1).<\/p>\n\n\n\n Cette phrase contient l\u2019une des v\u00e9rit\u00e9s les plus importantes de la foi chr\u00e9tienne : l\u2019univers ne s\u2019explique pas lui-m\u00eame dans son fondement ultime. La cr\u00e9ation n\u2019est pas Dieu, mais elle n\u2019existe pas non plus ind\u00e9pendamment de Lui.<\/p>\n\n\n\n Saint Paul exprime cette d\u00e9pendance radicale lorsqu\u2019il \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab C\u2019est en lui que nous avons la vie, le mouvement et l\u2019\u00eatre \u00bb (Actes 17,28).<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit pas d\u2019affirmer que Dieu \u00e9tait seulement pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019origine de l\u2019univers, puis qu\u2019il s\u2019en est retir\u00e9 en laissant toutes choses fonctionner d\u2019elles-m\u00eames. La doctrine catholique enseigne \u00e9galement la conservation de toutes choses dans l\u2019\u00eatre : Dieu soutient continuellement tout ce qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, aux num\u00e9ros 301 et 302, explique que Dieu n\u2019abandonne pas sa cr\u00e9ation, mais qu\u2019il la conserve et la conduit vers sa perfection.<\/p>\n\n\n\n Cela a des cons\u00e9quences consid\u00e9rables.<\/p>\n\n\n\n Si Dieu est le fondement de notre existence, l\u2019homme n\u2019est pas le propri\u00e9taire absolu de lui-m\u00eame. Il est une cr\u00e9ature dot\u00e9e d\u2019intelligence, de libert\u00e9 et de dignit\u00e9, mais il n\u2019est pas son propre cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n Sa libert\u00e9 est v\u00e9ritable, mais elle n\u2019est pas illimit\u00e9e. Son intelligence est extraordinaire, mais elle n\u2019est pas omnisciente. Son autorit\u00e9 peut \u00eatre l\u00e9gitime, mais elle n\u2019est jamais absolue.<\/p>\n\n\n\n L\u2019homme est grand pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Dieu, et non parce qu\u2019il aurait r\u00e9ussi \u00e0 s\u2019affranchir de Lui.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Un monde sans Dieu, compris comme un projet d\u2019autonomie absolue, commence par une promesse apparemment s\u00e9duisante : l\u2019homme sera libre parce qu\u2019il n\u2019aura plus \u00e0 r\u00e9pondre devant aucune autorit\u00e9 transcendante.<\/p>\n\n\n\n Mais cette promesse renferme une contradiction.<\/p>\n\n\n\n Si l\u2019homme ne reconna\u00eet aucune v\u00e9rit\u00e9 au-dessus de sa volont\u00e9, il ne dispose pas non plus d\u2019un fondement ultime pour limiter cette volont\u00e9. Et lorsque la volont\u00e9 devient la mesure de toutes choses, la libert\u00e9 risque de se confondre avec le pouvoir d\u2019imposer ses propres d\u00e9sirs.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est peut-\u00eatre l\u2019une des questions les plus importantes de notre \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n Qu\u2019est-ce qui peut arr\u00eater le puissant lorsqu\u2019il ne reconna\u00eet plus aucune autorit\u00e9 sup\u00e9rieure \u00e0 lui-m\u00eame ?<\/p>\n\n\n\n L\u2019histoire humaine est remplie d\u2019exemples de personnes et d\u2019institutions qui ont utilis\u00e9 leur pouvoir pour soumettre, exploiter ou d\u00e9truire d\u2019autres \u00eatres humains.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi les grandes traditions juridiques et morales ont tent\u00e9 d\u2019\u00e9tablir des limites \u00e0 l\u2019autorit\u00e9. Cependant, du point de vue chr\u00e9tien, il existe une question qui pr\u00e9c\u00e8de toute l\u00e9gislation : aucun pouvoir humain n\u2019est absolu, car Dieu seul poss\u00e8de l\u2019autorit\u00e9 absolue.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le roi n\u2019est pas au-dessus de Dieu. Le gouvernant n\u2019est pas au-dessus de Dieu. Le juge n\u2019est pas au-dessus de Dieu. Le riche, l\u2019influent, le puissant et le sage ne le sont pas davantage.<\/p>\n\n\n\n Tous sont des cr\u00e9atures. Tous sont soumis \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et tous devront r\u00e9pondre de leurs actes.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9criture pr\u00e9sente cette r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises.<\/p>\n\n\n\n Dans le livre de Daniel, nous trouvons un avertissement adress\u00e9 \u00e0 Nabuchodonosor, un roi puissant qui avait oubli\u00e9 que son autorit\u00e9 ne d\u00e9pendait pas de lui seul :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le Tr\u00e8s-Haut domine sur le r\u00e8gne des hommes et le donne \u00e0 qui il lui pla\u00eet \u00bb (Daniel 4,29).<\/p>\n\n\n\n Le message est sans \u00e9quivoque : le pouvoir politique ne constitue pas une souverainet\u00e9 absolue.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9vangile nous offre \u00e9galement un enseignement d\u00e9cisif lorsque Pilate interroge J\u00e9sus-Christ. Face \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 du gouverneur romain, J\u00e9sus d\u00e9clare :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Tu n\u2019aurais sur moi aucun pouvoir, s\u2019il ne t\u2019avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 d\u2019en haut \u00bb (Jean 19,11).<\/p>\n\n\n\n Le Christ ne nie pas l\u2019existence des autorit\u00e9s civiles et n\u2019affirme pas que toute autorit\u00e9 humaine soit ill\u00e9gitime. Il rappelle que m\u00eame le pouvoir qui pr\u00e9tend le juger reste soumis \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 sup\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n Cette v\u00e9rit\u00e9 rev\u00eat une importance extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 reconna\u00eet qu\u2019il existe une loi morale qui ne d\u00e9pend pas du gouvernant, elle dispose d\u2019un crit\u00e8re permettant de juger \u00e9galement les lois injustes.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu\u2019elle reconna\u00eet que la dignit\u00e9 humaine vient de Dieu, elle peut affirmer qu\u2019aucune majorit\u00e9 n\u2019a le droit de transformer une personne innocente en instrument.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu\u2019elle reconna\u00eet que le pouvoir doit servir le bien commun, elle peut d\u00e9noncer son utilisation au profit particulier de ceux qui l\u2019exercent.<\/p>\n\n\n\n Mais que se passe-t-il lorsque le pouvoir cesse de reconna\u00eetre toute limite morale objective ?<\/p>\n\n\n\n Cela ne signifie pas que tous les gouvernants deviennent automatiquement des tyrans. Cela ne signifie pas non plus qu\u2019une personne qui ne croit pas en Dieu soit incapable d\u2019agir justement.<\/p>\n\n\n\n Cela signifie quelque chose de diff\u00e9rent et de plus profond : si l\u2019on \u00e9limine toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 morale sup\u00e9rieure, la soci\u00e9t\u00e9 doit trouver d\u2019autres fondements pour justifier ses limites et risque de faire d\u00e9pendre celles-ci des accords, des int\u00e9r\u00eats ou des rapports de force.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Or, les accords humains peuvent changer.<\/p>\n\n\n\n Les lois peuvent \u00eatre modifi\u00e9es. Les majorit\u00e9s peuvent se tromper. Les institutions peuvent se corrompre.<\/p>\n\n\n\n Ce qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme injuste hier peut devenir l\u00e9gal demain. Ce qu\u2019une g\u00e9n\u00e9ration jugeait inacceptable peut \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 par la suivante comme un droit.<\/p>\n\n\n\n La l\u00e9galit\u00e9 et la justice ne sont pas n\u00e9cessairement la m\u00eame chose.<\/p>\n\n\n\n Pour le chr\u00e9tien, une loi ne devient pas juste simplement parce qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e selon une proc\u00e9dure l\u00e9gale. Elle doit \u00e9galement respecter la loi morale.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, au num\u00e9ro 1902, enseigne que l\u2019autorit\u00e9 ne tire pas sa l\u00e9gitimit\u00e9 morale d\u2019elle-m\u00eame, mais qu\u2019elle doit s\u2019exercer dans le respect de l\u2019ordre moral.<\/p>\n\n\n\n Un monde sans Dieu peut conserver des lois, des institutions et des tribunaux. Mais il doit alors expliquer d\u2019o\u00f9 provient, en d\u00e9finitive, l\u2019obligation morale d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 une justice qui ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 la volont\u00e9 de ceux qui d\u00e9tiennent le pouvoir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019on parle constamment de valeurs.<\/p>\n\n\n\n On parle de solidarit\u00e9, de tol\u00e9rance, d\u2019\u00e9galit\u00e9, de respect, de libert\u00e9, d\u2019empathie et de coexistence. Ce sont des notions importantes et beaucoup d\u2019entre elles expriment des biens humains authentiques.<\/p>\n\n\n\n Cependant, une question est rarement pos\u00e9e : qu\u2019est-ce qui rend ces valeurs v\u00e9ritablement bonnes ?<\/p>\n\n\n\n Sont-elles bonnes parce que la majorit\u00e9 les accepte ? Parce qu\u2019elles sont utiles \u00e0 la coexistence ? Parce qu\u2019elles produisent du bien-\u00eatre ? Parce qu\u2019une culture particuli\u00e8re les consid\u00e8re comme souhaitables ?<\/p>\n\n\n\n Si la bont\u00e9 d\u00e9pend exclusivement de nos pr\u00e9f\u00e9rences, elle cesse d\u2019\u00eatre une r\u00e9alit\u00e9 que nous devons d\u00e9couvrir et respecter pour devenir quelque chose que nous pouvons red\u00e9finir selon nos convenances.<\/p>\n\n\n\n La foi catholique soutient tout autre chose.<\/p>\n\n\n\n Le bien n\u2019est pas bon parce que nous l\u2019avons d\u00e9cid\u00e9. Il est bon parce qu\u2019il participe \u00e0 l\u2019ordre de v\u00e9rit\u00e9 et de bont\u00e9 dont le fondement ultime est Dieu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dieu n\u2019est pas simplement quelqu\u2019un qui ob\u00e9it \u00e0 une norme morale sup\u00e9rieure \u00e0 Lui. Il n\u2019est pas non plus quelqu\u2019un qui invente arbitrairement le bien et le mal. La tradition th\u00e9ologique chr\u00e9tienne reconna\u00eet en Dieu la pl\u00e9nitude m\u00eame du Bien.<\/p>\n\n\n\n Saint Thomas d\u2019Aquin d\u00e9veloppe cette doctrine dans sa r\u00e9flexion sur Dieu comme Bien supr\u00eame et fin ultime de toutes les cr\u00e9atures.<\/p>\n\n\n\n Le Cat\u00e9chisme, au num\u00e9ro 1950, explique que la loi morale est l\u2019\u0153uvre de la sagesse divine et qu\u2019elle peut \u00eatre d\u00e9finie comme une instruction paternelle de Dieu, prescrivant \u00e0 l\u2019homme les chemins et les r\u00e8gles de conduite qui conduisent \u00e0 la b\u00e9atitude.<\/p>\n\n\n\n Cela signifie que la morale chr\u00e9tienne n\u2019est pas un ensemble d\u2019interdictions destin\u00e9es \u00e0 limiter le bonheur humain.<\/p>\n\n\n\n Elle est une orientation vers le v\u00e9ritable bien.<\/p>\n\n\n\n Dieu n\u2019interdit pas le mal parce qu\u2019il voudrait priver l\u2019homme de quelque chose de bon. Il l\u2019interdit parce que le mal d\u00e9truit l\u2019homme, l\u2019\u00e9loigne de sa v\u00e9ritable finalit\u00e9 et l\u2019introduit dans une contradiction avec l\u2019ordre pour lequel il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le p\u00e9ch\u00e9 promet la libert\u00e9, mais finit par produire l\u2019esclavage.<\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus-Christ l\u2019exprime clairement :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Quiconque commet le p\u00e9ch\u00e9 est esclave du p\u00e9ch\u00e9 \u00bb (Jean 8,34).<\/p>\n\n\n\n Dans un monde qui a perdu sa r\u00e9f\u00e9rence au Bien absolu, il existe un danger : celui de voir la morale r\u00e9duite aux pr\u00e9f\u00e9rences personnelles, aux conventions sociales ou aux d\u00e9cisions individuelles.<\/p>\n\n\n\n Ce qui importe n\u2019est plus de savoir si quelque chose est bon ou mauvais en soi, mais si quelqu\u2019un le consid\u00e8re comme acceptable.<\/p>\n\n\n\n Mais une soci\u00e9t\u00e9 ne peut pas vivre ind\u00e9finiment de cette mani\u00e8re sans se heurter \u00e0 de profondes contradictions.<\/p>\n\n\n\n Si tout d\u00e9pend de la perception individuelle, de quelle autorit\u00e9 pouvons-nous condamner une injustice lorsque celui qui la commet estime agir correctement ?<\/p>\n\n\n\n Si chacun d\u00e9finit son propre bien, que se passe-t-il lorsque le bien de l\u2019un exige la destruction du bien de l\u2019autre ?<\/p>\n\n\n\n La foi chr\u00e9tienne ne r\u00e9pond pas \u00e0 ces questions en faisant appel aux go\u00fbts personnels, mais \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 objective sur l\u2019homme et sa destin\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Ce n\u2019est pas nous qui cr\u00e9ons le bien. Nous sommes appel\u00e9s \u00e0 le reconna\u00eetre, \u00e0 l\u2019aimer et \u00e0 le pratiquer.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Une autre cons\u00e9quence de l\u2019id\u00e9e d\u2019un monde sans Dieu est la perte d\u2019une r\u00e9f\u00e9rence d\u00e9finitive permettant de comprendre la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La soci\u00e9t\u00e9 contemporaine dispose d\u2019une quantit\u00e9 extraordinaire d\u2019informations. Il n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi facile d\u2019acc\u00e9der aux connaissances, aux recherches, aux documents et aux opinions.<\/p>\n\n\n\n Cependant, disposer d\u2019informations ne signifie pas n\u00e9cessairement vivre dans la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La v\u00e9rit\u00e9 peut \u00eatre inconfortable. Elle peut remettre en question nos d\u00e9cisions, d\u00e9noncer nos erreurs et nous obliger \u00e0 changer de vie.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi, parfois, nous pr\u00e9f\u00e9rons une opinion qui nous rassure \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 qui nous transforme.<\/p>\n\n\n\n Le christianisme ne consid\u00e8re pas que la v\u00e9rit\u00e9 soit une construction de la volont\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n La v\u00e9rit\u00e9 existe ind\u00e9pendamment du fait que nous l\u2019acceptions ou que nous la rejetions.<\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus-Christ ne s\u2019est pas pr\u00e9sent\u00e9 simplement comme un ma\u00eetre transmettant des opinions religieuses. Il a prononc\u00e9 une affirmation extraordinaire :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Je suis le Chemin, la V\u00e9rit\u00e9 et la Vie \u00bb (Jean 14,6).<\/p>\n\n\n\n Il n\u2019a pas seulement dit qu\u2019il connaissait la v\u00e9rit\u00e9 ou qu\u2019il enseignait un chemin pour y parvenir. Il s\u2019est identifi\u00e9 personnellement \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cette affirmation constitue le c\u0153ur de la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n La v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas une id\u00e9e abstraite s\u00e9par\u00e9e de Dieu. Elle trouve sa pl\u00e9nitude en J\u00e9sus-Christ, le Verbe \u00e9ternel fait chair.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi un monde qui rejette toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 transcendante risque de transformer la v\u00e9rit\u00e9 en quelque chose de n\u00e9gociable.<\/p>\n\n\n\n Aujourd\u2019hui, ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme vrai peut \u00eatre tenu pour faux demain. Les mots peuvent changer de sens. Les faits peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s en fonction d\u2019int\u00e9r\u00eats particuliers. Les convictions peuvent devenir des produits de consommation.<\/p>\n\n\n\n Il ne faut pas confondre cette r\u00e9alit\u00e9 avec la diversit\u00e9 l\u00e9gitime des opinions.<\/p>\n\n\n\n Les \u00eatres humains peuvent avoir des d\u00e9saccords sur des questions \u00e9conomiques, culturelles, scientifiques ou politiques sans que toutes les opinions aient la m\u00eame valeur. Certaines interpr\u00e9tations sont mieux fond\u00e9es que d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me appara\u00eet lorsque l\u2019on nie qu\u2019il existe une v\u00e9rit\u00e9 capable de juger nos propres opinions.<\/p>\n\n\n\n Beno\u00eet XVI a r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 de nombreuses reprises au relativisme et \u00e0 ses cons\u00e9quences pour la culture contemporaine. Sa pr\u00e9occupation ne consistait pas \u00e0 nier la complexit\u00e9 des questions humaines, mais \u00e0 mettre en garde contre une mentalit\u00e9 qui finit par se m\u00e9fier de toute v\u00e9rit\u00e9 objective et universelle.<\/p>\n\n\n\n Car lorsque la v\u00e9rit\u00e9 cesse d\u2019\u00eatre une r\u00e9f\u00e9rence, l\u2019opinion la plus influente peut finir par prendre sa place.<\/p>\n\n\n\n Et lorsque l\u2019influence remplace la v\u00e9rit\u00e9, la personne qui contr\u00f4le le r\u00e9cit acquiert une capacit\u00e9 extraordinaire \u00e0 orienter ce que les autres consid\u00e8rent comme r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n La v\u00e9rit\u00e9, au contraire, lib\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus l\u2019affirme dans l\u2019\u00c9vangile :<\/p>\n\n\n\n \u00ab La v\u00e9rit\u00e9 vous rendra libres \u00bb (Jean 8,32).<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit pas d\u2019une libert\u00e9 comprise comme l\u2019absence de toute limite, mais de la lib\u00e9ration du mensonge, de l\u2019erreur et de l\u2019esclavage du p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019homme a besoin de la v\u00e9rit\u00e9 parce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour vivre en elle, et non pour fabriquer une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 la mesure de ses d\u00e9sirs.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il existe un paradoxe int\u00e9ressant dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019homme peut rejeter l\u2019existence de Dieu, mais il lui est difficile de vivre sans placer une r\u00e9alit\u00e9 quelconque au centre de son existence.<\/p>\n\n\n\n Il peut faire de l\u2019argent sa finalit\u00e9. Il peut rechercher le pouvoir comme objectif supr\u00eame. Il peut absolutiser le plaisir, l\u2019id\u00e9ologie, le prestige, la technologie ou sa propre image.<\/p>\n\n\n\n Tous ces biens ne sont pas mauvais en eux-m\u00eames. L\u2019argent peut servir \u00e0 aider son prochain, le pouvoir peut \u00eatre exerc\u00e9 l\u00e9gitimement et la technologie peut contribuer au d\u00e9veloppement humain.<\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me appara\u00eet lorsqu\u2019une r\u00e9alit\u00e9 limit\u00e9e occupe la place qui revient \u00e0 Dieu seul.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9criture pr\u00e9sente cette tentation d\u00e8s ses premi\u00e8res pages.<\/p>\n\n\n\n Dans le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se, le serpent promet \u00e0 nos premiers parents :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal \u00bb (Gen\u00e8se 3,5).<\/p>\n\n\n\n Le p\u00e9ch\u00e9 originel contient une pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019autonomie : l\u2019homme veut d\u00e9terminer par lui-m\u00eame le bien et le mal, en faisant abstraction de la relation d\u2019ob\u00e9issance et de confiance qui l\u2019unit \u00e0 son Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n La tentation ne consiste pas simplement \u00e0 vouloir conna\u00eetre. Elle consiste \u00e0 vouloir prendre la place de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Cette m\u00eame logique peut r\u00e9appara\u00eetre sous diff\u00e9rentes formes tout au long de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n L\u2019homme peut rejeter l\u2019adoration de Dieu et finir par adorer ses propres cr\u00e9ations.<\/p>\n\n\n\n Saint Augustin, dans ses Confessions<\/em>, a exprim\u00e9 l\u2019une des intuitions spirituelles les plus profondes de la tradition chr\u00e9tienne :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Tu nous as faits pour toi, Seigneur, et notre c\u0153ur est sans repos tant qu\u2019il ne repose en toi. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Cette c\u00e9l\u00e8bre affirmation r\u00e9sume une v\u00e9rit\u00e9 fondamentale : l\u2019\u00eatre humain poss\u00e8de une orientation vers Dieu qu\u2019aucune r\u00e9alit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e ne peut satisfaire pleinement.<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons obtenir de la reconnaissance et continuer \u00e0 nous sentir vides. Nous pouvons accumuler des richesses et d\u00e9couvrir que nous n\u2019avons pas trouv\u00e9 le bonheur. Nous pouvons atteindre des positions de pouvoir et continuer \u00e0 \u00e9prouver de la peur, de l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 et de la solitude.<\/p>\n\n\n\n Non pas parce que ces biens sont d\u00e9pourvus de valeur, mais parce qu\u2019ils ne peuvent pas occuper la place de notre fin ultime.<\/p>\n\n\n\n Le Cat\u00e9chisme, au num\u00e9ro 27, enseigne que le d\u00e9sir de Dieu est inscrit dans le c\u0153ur de l\u2019homme, parce que l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Dieu et pour Dieu.<\/p>\n\n\n\n Un monde sans Dieu ne serait donc pas n\u00e9cessairement un monde sans idoles.<\/p>\n\n\n\n Il pourrait \u00eatre un monde dans lequel les idoles auraient simplement chang\u00e9 de nom.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est l\u2019une des questions les plus d\u00e9licates et les plus fondamentales.<\/p>\n\n\n\n Pourquoi une personne poss\u00e8de-t-elle une dignit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n Pourquoi une personne \u00e2g\u00e9e qui ne peut plus produire \u00e9conomiquement conserve-t-elle la m\u00eame valeur humaine que lorsqu\u2019elle travaillait ? Pourquoi un enfant qui ne peut encore rien apporter \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9rite-t-il d\u2019\u00eatre prot\u00e9g\u00e9 ? Pourquoi une personne malade, handicap\u00e9e ou d\u00e9pendante doit-elle \u00eatre respect\u00e9e ? Pourquoi un \u00eatre humain pauvre poss\u00e8de-t-il exactement la m\u00eame dignit\u00e9 qu\u2019un \u00eatre humain riche ?<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9ponse chr\u00e9tienne est profond\u00e9ment simple et, en m\u00eame temps, extraordinairement exigeante :<\/p>\n\n\n\n Toute personne humaine a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La Gen\u00e8se l\u2019exprime ainsi :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Dieu cr\u00e9a l\u2019homme \u00e0 son image, \u00e0 l\u2019image de Dieu il le cr\u00e9a, homme et femme il les cr\u00e9a \u00bb (Gen\u00e8se 1,27).<\/p>\n\n\n\n La dignit\u00e9 humaine ne provient ni de l\u2019intelligence, ni de la productivit\u00e9, ni de la beaut\u00e9, ni de la richesse, ni de la sant\u00e9, ni de la position sociale, ni de l\u2019utilit\u00e9 d\u2019une personne.<\/p>\n\n\n\n Elle provient de ce que la personne est.<\/p>\n\n\n\n Chaque \u00eatre humain poss\u00e8de une dignit\u00e9 qu\u2019il ne peut perdre, parce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 voulu et cr\u00e9\u00e9 par Dieu.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est l\u2019un des apports fondamentaux de la vision chr\u00e9tienne de l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n Le Cat\u00e9chisme d\u00e9veloppe cet enseignement aux num\u00e9ros 1700 et suivants, en expliquant que la dignit\u00e9 de la personne humaine est enracin\u00e9e dans sa cr\u00e9ation \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Cela a des cons\u00e9quences concr\u00e8tes sur notre mani\u00e8re de comprendre la vie.<\/p>\n\n\n\n L\u2019enfant \u00e0 na\u00eetre n\u2019a pas moins de dignit\u00e9 parce qu\u2019il ne peut pas encore parler.<\/p>\n\n\n\n La personne \u00e2g\u00e9e n\u2019a pas moins de dignit\u00e9 parce qu\u2019elle a besoin d\u2019aide.<\/p>\n\n\n\n La personne malade n\u2019a pas moins de dignit\u00e9 parce que son corps est affaibli.<\/p>\n\n\n\n La personne pauvre n\u2019a pas moins de dignit\u00e9 parce qu\u2019elle manque de ressources.<\/p>\n\n\n\n Le prisonnier ne cesse pas d\u2019\u00eatre une personne humaine, m\u00eame s\u2019il doit r\u00e9pondre des crimes qu\u2019il a commis.<\/p>\n\n\n\n L\u2019ennemi ne perd pas non plus sa condition d\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n La foi catholique ne soutient pas que les soci\u00e9t\u00e9s sans religion seraient incapables de d\u00e9fendre ces principes. Il serait historiquement injuste et philosophiquement simpliste d\u2019affirmer une telle chose.<\/p>\n\n\n\n De nombreuses personnes qui ne professent aucune foi religieuse travaillent sinc\u00e8rement pour la justice, prot\u00e8gent les plus vuln\u00e9rables et reconnaissent la dignit\u00e9 de tous les \u00eatres humains.<\/p>\n\n\n\n La question est diff\u00e9rente : quel est le fondement ultime de cette dignit\u00e9 et pourquoi doit-elle demeurer inviolable, m\u00eame lorsque la prot\u00e9ger co\u00fbte cher ou devient impopulaire ?<\/p>\n\n\n\n La conception chr\u00e9tienne offre une r\u00e9ponse qui ne d\u00e9pend pas des circonstances.<\/p>\n\n\n\n La dignit\u00e9 humaine ne se donne pas. Elle se reconna\u00eet.<\/p>\n\n\n\n Et ce que Dieu a voulu et cr\u00e9\u00e9 ne peut devenir la propri\u00e9t\u00e9 absolue d\u2019autres hommes.<\/p>\n\n\n\n La modernit\u00e9 a apport\u00e9 des progr\u00e8s extraordinaires.<\/p>\n\n\n\n La m\u00e9decine a permis de traiter des maladies qui furent mortelles pendant des si\u00e8cles. La science a \u00e9largi notre connaissance de l\u2019univers. La technologie a facilit\u00e9 la communication et l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019information. L\u2019humanit\u00e9 a d\u00e9velopp\u00e9 des instruments juridiques et sociaux pour prot\u00e9ger les droits et limiter les abus.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise n\u2019a aucune raison de m\u00e9priser ces progr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n Le christianisme reconna\u00eet la valeur de la raison humaine, de la recherche scientifique et du travail l\u00e9gitime de l\u2019homme sur la cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me n\u2019est pas le progr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me appara\u00eet lorsque le progr\u00e8s devient une sorte de salut terrestre et que l\u2019homme commence \u00e0 croire qu\u2019il peut r\u00e9soudre tous les probl\u00e8mes en faisant abstraction de son Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n La science peut expliquer de nombreux processus naturels, mais elle ne r\u00e9pond pas \u00e0 elle seule \u00e0 toutes les questions concernant le sens de l\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n La m\u00e9decine peut prolonger la vie, mais elle ne peut pas faire de la mort une r\u00e9alit\u00e9 inexistante.<\/p>\n\n\n\n La technologie peut faciliter nos relations, mais elle ne peut pas remplacer l\u2019amour v\u00e9ritable.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9conomie peut produire de la richesse, mais elle ne peut pas garantir la justice morale.<\/p>\n\n\n\n La politique peut organiser la coexistence, mais elle ne peut pas racheter le c\u0153ur humain.<\/p>\n\n\n\n Lorsque l\u2019homme se consid\u00e8re comme le ma\u00eetre absolu de la r\u00e9alit\u00e9, une tentation tr\u00e8s ancienne appara\u00eet : utiliser tout ce qui existe comme un mat\u00e9riau disponible pour satisfaire sa volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n M\u00eame les autres \u00eatres humains peuvent finir par \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s selon des crit\u00e8res d\u2019utilit\u00e9, d\u2019efficacit\u00e9 ou de convenance.<\/p>\n\n\n\n La personne cesse d\u2019\u00eatre quelqu\u2019un \u00e0 aimer et \u00e0 respecter pour devenir quelque chose \u00e0 utiliser.<\/p>\n\n\n\n L\u2019enseignement chr\u00e9tien s\u2019oppose radicalement \u00e0 cette vision.<\/p>\n\n\n\n L\u2019homme est ma\u00eetre de la cr\u00e9ation dans un sens subordonn\u00e9 et responsable, et non un propri\u00e9taire absolu ayant le droit de la d\u00e9truire ou de la manipuler arbitrairement.<\/p>\n\n\n\n Le livre de la Gen\u00e8se pr\u00e9sente le mandat de dominer la terre (Gen\u00e8se 1,28), mais cette responsabilit\u00e9 doit \u00eatre comprise dans l\u2019ensemble de la cr\u00e9ation voulue par Dieu.<\/p>\n\n\n\n La domination humaine n\u2019\u00e9quivaut pas \u00e0 une autorisation d\u2019agir sans limites.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi une culture v\u00e9ritablement chr\u00e9tienne ne rejette pas le progr\u00e8s, mais se demande vers quoi il conduit et au service de qui il se trouve.<\/p>\n\n\n\n Tout ce que l\u2019homme peut faire n\u2019est pas n\u00e9cessairement bon \u00e0 faire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cette distinction est particuli\u00e8rement importante \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les progr\u00e8s scientifiques et technologiques s\u2019acc\u00e9l\u00e8rent.<\/p>\n\n\n\n La capacit\u00e9 technique a besoin d\u2019une orientation morale.<\/p>\n\n\n\n Sans elle, le progr\u00e8s peut devenir une accumulation de pouvoir sans compr\u00e9hension suffisante de ses responsabilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n L\u2019une des grandes confusions de notre \u00e9poque consiste \u00e0 identifier la libert\u00e9 \u00e0 la possibilit\u00e9 de faire n\u2019importe quoi.<\/p>\n\n\n\n Dans cette perspective, toute limite semble \u00eatre une menace et toute r\u00e9f\u00e9rence morale sup\u00e9rieure appara\u00eet comme une contrainte.<\/p>\n\n\n\n Cependant, la tradition catholique comprend la libert\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re beaucoup plus profonde.<\/p>\n\n\n\n La libert\u00e9 n\u2019est pas simplement la possibilit\u00e9 de choisir. Elle est la capacit\u00e9 de choisir le bien.<\/p>\n\n\n\n Une personne qui peut choisir entre faire le bien et commettre une injustice poss\u00e8de la libert\u00e9. Mais lorsqu\u2019elle s\u2019abandonne de mani\u00e8re r\u00e9p\u00e9t\u00e9e au mal, sa libert\u00e9 ne se perfectionne pas : elle s\u2019affaiblit.<\/p>\n\n\n\n Pensons \u00e0 une personne domin\u00e9e par une addiction. Elle peut vivre son comportement comme un choix personnel, mais cette d\u00e9pendance r\u00e9duit progressivement sa capacit\u00e9 \u00e0 agir avec une v\u00e9ritable libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il en va de m\u00eame pour d\u2019autres formes d\u2019esclavage moral.<\/p>\n\n\n\n Le p\u00e9ch\u00e9 promet l\u2019autonomie, mais finit par cr\u00e9er des d\u00e9pendances.<\/p>\n\n\n\n Saint Paul l\u2019exprime clairement :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Tout m\u2019est permis, mais tout ne m\u2019est pas profitable \u00bb (1 Corinthiens 6,12).<\/p>\n\n\n\n La libert\u00e9 a besoin de discernement.<\/p>\n\n\n\n Le Cat\u00e9chisme, au num\u00e9ro 1733, enseigne que plus on fait le bien, plus on devient libre. La v\u00e9ritable libert\u00e9 atteint sa perfection lorsqu\u2019elle est ordonn\u00e9e \u00e0 Dieu, Bien supr\u00eame et b\u00e9atitude de l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n Par cons\u00e9quent, la morale chr\u00e9tienne n\u2019est pas l\u2019ennemie de la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Elle en est la d\u00e9fense.<\/p>\n\n\n\n Un monde qui rejette toute r\u00e9f\u00e9rence au bien objectif peut finir par confondre la libert\u00e9 avec la satisfaction imm\u00e9diate des d\u00e9sirs.<\/p>\n\n\n\n Mais tous les d\u00e9sirs ne conduisent pas au bonheur. Toutes les d\u00e9cisions ne nous rendent pas meilleurs. Tout choix n\u2019est pas l\u2019expression d\u2019une v\u00e9ritable libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La libert\u00e9 sans v\u00e9rit\u00e9 peut devenir un esclavage d\u00e9guis\u00e9 en autonomie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La cons\u00e9quence peut-\u00eatre la plus profonde d\u2019une existence compl\u00e8tement ferm\u00e9e \u00e0 Dieu serait la perte de l\u2019esp\u00e9rance qui d\u00e9passe les limites de cette vie.<\/p>\n\n\n\n Le christianisme ne consid\u00e8re pas la mort comme une simple transition biologique d\u00e9pourvue de signification. Il ne la comprend pas non plus comme la fin absolue de la personne.<\/p>\n\n\n\n La foi catholique annonce la r\u00e9surrection des morts et la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n Le Christ a vaincu la mort.<\/p>\n\n\n\n Saint Paul \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Si le Christ n\u2019est pas ressuscit\u00e9, notre pr\u00e9dication est vaine, et vaine aussi notre foi \u00bb (1 Corinthiens 15,14).<\/p>\n\n\n\n La R\u00e9surrection constitue le centre de l\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n Gr\u00e2ce \u00e0 elle, la souffrance n\u2019a pas le dernier mot. L\u2019injustice n\u2019a pas le dernier mot. La mort n\u2019a pas le dernier mot.<\/p>\n\n\n\n Cela ne signifie pas que le chr\u00e9tien doive rester indiff\u00e9rent devant la souffrance pr\u00e9sente en attendant simplement une r\u00e9compense future.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est tout le contraire.<\/p>\n\n\n\n Pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il croit \u00e0 la vie \u00e9ternelle, il comprend que ses d\u00e9cisions ont une valeur qui d\u00e9passe les circonstances imm\u00e9diates.<\/p>\n\n\n\n La charit\u00e9 n\u2019est pas inutile m\u00eame lorsqu\u2019elle ne produit aucun b\u00e9n\u00e9fice mat\u00e9riel.<\/p>\n\n\n\n Le sacrifice ne perd pas son sens m\u00eame si personne ne le reconna\u00eet.<\/p>\n\n\n\n La fid\u00e9lit\u00e9 n\u2019est pas une perte m\u00eame si le monde r\u00e9compense la trahison.<\/p>\n\n\n\n La justice reste n\u00e9cessaire m\u00eame si le coupable parvient \u00e0 \u00e9chapper aux tribunaux humains.<\/p>\n\n\n\n Dieu conna\u00eet ce que les hommes ignorent. Il voit ce qui demeure cach\u00e9. Il conna\u00eet les intentions que personne ne peut juger compl\u00e8tement.<\/p>\n\n\n\n Et la foi chr\u00e9tienne annonce que viendra le moment o\u00f9 chaque personne compara\u00eetra devant Lui.<\/p>\n\n\n\n Le Cat\u00e9chisme, aux num\u00e9ros 1021 et 1022, explique la r\u00e9alit\u00e9 du jugement particulier apr\u00e8s la mort.<\/p>\n\n\n\n Cet enseignement ne vise pas \u00e0 alimenter une peur maladive, mais \u00e0 rappeler le s\u00e9rieux de notre existence.<\/p>\n\n\n\n Notre vie a une finalit\u00e9. Nos actes ont de l’importance. L\u2019amour que nous offrons et le mal que nous commettons ne sont pas des r\u00e9alit\u00e9s indiff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n Dans un monde qui se ferme \u00e0 l\u2019\u00e9ternit\u00e9, il existe un danger : celui de tout mesurer exclusivement \u00e0 l\u2019aune de ses r\u00e9sultats imm\u00e9diats.<\/p>\n\n\n\n Mais que se passe-t-il pour celui qui consacre sa vie \u00e0 prendre soin d\u2019un membre de sa famille malade sans recevoir aucune reconnaissance ? Que se passe-t-il pour celui qui renonce \u00e0 un avantage injuste afin de rester fid\u00e8le \u00e0 sa conscience ? Que se passe-t-il pour celui qui souffre pour d\u00e9fendre la v\u00e9rit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n Dans une vision purement utilitariste, ces sacrifices peuvent sembler incompr\u00e9hensibles.<\/p>\n\n\n\n Dans la foi chr\u00e9tienne, ils poss\u00e8dent une valeur qui ne s\u2019\u00e9puise pas dans cette vie.<\/p>\n\n\n\n L\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne n\u2019\u00e9limine pas la souffrance, mais elle emp\u00eache la souffrance de devenir l\u2019explication d\u00e9finitive de notre existence.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La pr\u00e9tention d\u2019organiser l\u2019existence humaine en faisant abstraction de Dieu n\u2019est pas nouvelle.<\/p>\n\n\n\n Tout au long de l\u2019histoire, il a exist\u00e9 des courants philosophiques et des projets politiques qui ont d\u00e9fendu diff\u00e9rentes formes de s\u00e9cularisation, de mat\u00e9rialisme ou d\u2019ath\u00e9isme.<\/p>\n\n\n\n Il convient de les distinguer, car toutes les soci\u00e9t\u00e9s s\u00e9cularis\u00e9es ne sont pas identiques et tous les syst\u00e8mes politiques non confessionnels ne poursuivent pas les m\u00eames objectifs.<\/p>\n\n\n\n Il faut \u00e9galement \u00e9viter une simplification historique : toute soci\u00e9t\u00e9 qui perd de son influence religieuse ne devient pas automatiquement une soci\u00e9t\u00e9 totalitaire.<\/p>\n\n\n\n Cependant, le XXe si\u00e8cle offre des exemples particuli\u00e8rement dramatiques de ce qui se produit lorsqu\u2019une id\u00e9ologie politique pr\u00e9tend occuper la place d\u2019une autorit\u00e9 morale sup\u00e9rieure et soumettre l\u2019\u00eatre humain \u00e0 ses propres objectifs.<\/p>\n\n\n\n Les r\u00e9gimes totalitaires du nazisme et du communisme sovi\u00e9tique, bien que diff\u00e9rents dans leurs fondements id\u00e9ologiques, leurs doctrines et leurs formes d\u2019organisation, ont montr\u00e9 jusqu\u2019o\u00f9 peut aller le pouvoir politique lorsqu\u2019il d\u00e9truit les limites de la dignit\u00e9 humaine et transforme les personnes en instruments d\u2019un projet id\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n Dans les deux cas, il y eut des pers\u00e9cutions, des r\u00e9pressions et de tr\u00e8s graves violations des droits humains.<\/p>\n\n\n\n Il ne serait pas correct d\u2019attribuer tous ces crimes exclusivement \u00e0 l\u2019ath\u00e9isme, ni d\u2019affirmer que toute personne non croyante partage les id\u00e9es de ces r\u00e9gimes.<\/p>\n\n\n\n L\u2019analyse historique exige de la pr\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n Mais nous pouvons en tirer un enseignement fondamental : lorsqu\u2019une id\u00e9ologie, un \u00c9tat ou un dirigeant s\u2019attribue une autorit\u00e9 pratiquement illimit\u00e9e sur la personne humaine, la dignit\u00e9 individuelle est expos\u00e9e \u00e0 des dangers extraordinaires.<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise conna\u00eet bien cette r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le Concile Vatican II, dans Gaudium et spes<\/em>, au num\u00e9ro 36, affirme la juste autonomie des r\u00e9alit\u00e9s terrestres, mais met en garde contre une autonomie comprise comme une ind\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Dieu.<\/p>\n\n\n\n La science, la politique, la culture et les institutions poss\u00e8dent leurs propres lois et leurs propres m\u00e9thodes, mais cela ne signifie pas qu\u2019elles se situent en dehors de l\u2019ordre moral.<\/p>\n\n\n\n Le m\u00eame document, au num\u00e9ro 20, analyse l\u2019ath\u00e9isme et ses diff\u00e9rentes formes. Il reconna\u00eet que la responsabilit\u00e9 de sa diffusion peut \u00eatre li\u00e9e, dans certains cas, \u00e0 la r\u00e9action critique face au mauvais exemple des croyants et aux carences de l\u2019\u00e9ducation religieuse.<\/p>\n\n\n\n Cette observation est particuli\u00e8rement importante.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise ne peut pas se contenter de signaler les erreurs d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui s\u2019\u00e9loigne de Dieu. Elle doit \u00e9galement examiner son propre t\u00e9moignage.<\/p>\n\n\n\n Si nous parlons d\u2019amour et vivons dans l\u2019\u00e9go\u00efsme, si nous proclamons la v\u00e9rit\u00e9 et pratiquons le mensonge, si nous d\u00e9fendons la dignit\u00e9 humaine et m\u00e9prisons notre prochain, nous donnons une image d\u00e9form\u00e9e de l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n Il ne suffit pas d\u2019affirmer que Dieu est n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n Nous devons montrer par notre vie que vivre avec Dieu transforme r\u00e9ellement l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n Cette question m\u00e9rite une r\u00e9ponse claire, car la s\u00e9rieux de tout ce que nous venons d\u2019exposer en d\u00e9pend.<\/p>\n\n\n\n Oui. Une personne qui ne croit pas en Dieu peut accomplir de bonnes actions, pratiquer la justice, se sacrifier pour les autres, d\u00e9fendre les faibles et vivre avec une grande rectitude morale.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise n\u2019a jamais enseign\u00e9 que seuls les croyants \u00e9taient capables de reconna\u00eetre ou de pratiquer le bien.<\/p>\n\n\n\n La raison humaine peut conna\u00eetre de nombreuses v\u00e9rit\u00e9s morales. La loi naturelle est inscrite dans le c\u0153ur de l\u2019homme et peut \u00eatre reconnue par l\u2019intelligence humaine.<\/p>\n\n\n\n Saint Paul, dans Romains 2,14-15, explique que les pa\u00efens qui n\u2019ont pas la Loi peuvent accomplir naturellement ce que prescrit la Loi, montrant ainsi que l\u2019exigence morale est inscrite dans leurs c\u0153urs.<\/p>\n\n\n\n Le Cat\u00e9chisme d\u00e9veloppe cette doctrine aux num\u00e9ros 1954 \u00e0 1960.<\/p>\n\n\n\n Par cons\u00e9quent, nous ne devons pas confondre l\u2019affirmation selon laquelle Dieu est le fondement ultime du bien avec l\u2019affirmation selon laquelle une personne aurait besoin de professer explicitement une foi religieuse pour accomplir de bonnes actions.<\/p>\n\n\n\n Ce sont deux questions diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n Un homme peut ne pas conna\u00eetre Dieu et, cependant, agir conform\u00e9ment \u00e0 sa loi morale.<\/p>\n\n\n\n Il peut \u00e9galement se produire le contraire : une personne peut se proclamer croyante et vivre \u00e0 l’oppos\u00e9 des commandements de Dieu.<\/p>\n\n\n\n La foi chr\u00e9tienne ne conf\u00e8re pas automatiquement la vertu. Elle exige une conversion permanente.<\/p>\n\n\n\n Alors, quelle diff\u00e9rence Dieu introduit-il ?<\/p>\n\n\n\n Il introduit le fondement ultime de la r\u00e9alit\u00e9 morale et sa pl\u00e9nitude.<\/p>\n\n\n\n Le chr\u00e9tien ne consid\u00e8re pas que la bont\u00e9 d\u00e9pende exclusivement d\u2019une convention humaine, mais il reconna\u00eet que le bien trouve son origine et sa perfection en Dieu.<\/p>\n\n\n\n En outre, il conna\u00eet par la R\u00e9v\u00e9lation une v\u00e9rit\u00e9 qui d\u00e9passe ce que la raison peut atteindre par elle-m\u00eame : l\u2019homme est appel\u00e9 \u00e0 participer \u00e0 la vie divine.<\/p>\n\n\n\n Nous ne sommes pas uniquement destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre des citoyens honn\u00eates ou des personnes socialement respectables.<\/p>\n\n\n\n Nous sommes appel\u00e9s \u00e0 la saintet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Et cet appel transforme profond\u00e9ment la compr\u00e9hension de notre existence.<\/p>\n\n\n\n Il serait trop facile de parler d\u2019un monde sans Dieu comme s\u2019il s\u2019agissait exclusivement d\u2019un probl\u00e8me politique, culturel ou institutionnel.<\/p>\n\n\n\n L\u2019absence de Dieu commence souvent d\u2019une mani\u00e8re beaucoup plus discr\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n Elle commence lorsque nous cessons de prier parce que nous croyons pouvoir tout r\u00e9soudre par nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n Lorsque nous prenons des d\u00e9cisions sans nous demander si elles plaisent \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n Lorsque nous choisissons ce qui est avantageux plut\u00f4t que ce qui est juste.<\/p>\n\n\n\n Lorsque nous laissons le travail, l\u2019argent, les pr\u00e9occupations ou les divertissements occuper tout notre temps.<\/p>\n\n\n\n Lorsque nous connaissons les commandements, mais vivons comme s\u2019ils n\u2019avaient aucune importance.<\/p>\n\n\n\n Lorsque nous nous tournons vers Dieu uniquement dans les moments de n\u00e9cessit\u00e9 et que nous l\u2019oublions lorsque tout va bien.<\/p>\n\n\n\n Il est possible de vivre entour\u00e9 de symboles religieux et d’avoir le c\u0153ur pratiquement ferm\u00e9 \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n Il est \u00e9galement possible qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 conserve ses temples, ses c\u00e9l\u00e9brations et ses traditions tout en perdant progressivement le sens surnaturel de la foi.<\/p>\n\n\n\n La question ne consiste pas seulement \u00e0 savoir combien de personnes se d\u00e9clarent croyantes, mais quelle place Dieu occupe r\u00e9ellement dans leurs d\u00e9cisions.<\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus-Christ a prononc\u00e9 des paroles qui devraient nous faire r\u00e9fl\u00e9chir :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Nul ne peut servir deux ma\u00eetres \u00bb (Matthieu 6,24).<\/p>\n\n\n\n Nous ne pouvons pas placer Dieu dans un coin de notre existence et esp\u00e9rer que le reste de notre vie demeure compl\u00e8tement ind\u00e9pendant de Lui.<\/p>\n\n\n\n La foi n\u2019est pas un compartiment s\u00e9par\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Elle doit \u00e9clairer notre mani\u00e8re de travailler, d\u2019\u00e9duquer, d\u2019aimer, de g\u00e9rer nos biens, de traiter les autres et d\u2019affronter les difficult\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Un monde sans Dieu ne commence pas n\u00e9cessairement par une d\u00e9claration publique d\u2019ath\u00e9isme.<\/p>\n\n\n\n Il peut commencer par une d\u00e9cision quotidienne : vivre comme si Dieu n\u2019existait pas.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9ponse chr\u00e9tienne ne peut pas consister dans le d\u00e9sespoir, le m\u00e9pris de ceux qui pensent autrement ou la nostalgie st\u00e9rile d\u2019un pass\u00e9 id\u00e9alis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Elle ne doit pas non plus se r\u00e9duire \u00e0 une confrontation permanente avec la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le catholique est appel\u00e9 \u00e0 t\u00e9moigner de la v\u00e9rit\u00e9 avec fermet\u00e9, mais aussi avec charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le Christ ne nous a pas envoy\u00e9s pour ha\u00efr le monde, mais pour annoncer l\u2019\u00c9vangile et \u00eatre lumi\u00e8re au milieu de lui.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Vous \u00eates la lumi\u00e8re du monde \u00bb (Matthieu 5,14).<\/p>\n\n\n\n Cette responsabilit\u00e9 commence dans notre propre vie.<\/p>\n\n\n\n Nous ne pouvons pas transmettre une foi que nous-m\u00eames ne cultivons pas.<\/p>\n\n\n\n La pri\u00e8re nous rappelle que nous ne sommes pas le centre de l\u2019univers et que nous avons besoin de Dieu.<\/p>\n\n\n\n La pri\u00e8re quotidienne, la r\u00e9citation du saint Rosaire, la lecture de la Sainte \u00c9criture et la participation consciente \u00e0 la sainte Messe permettent de maintenir vivante notre relation avec Lui.<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit pas d\u2019accumuler m\u00e9caniquement des pratiques religieuses, mais d\u2019apprendre \u00e0 vivre en pr\u00e9sence de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Les enfants ont besoin de bien davantage que d\u2019informations, de divertissements et de pr\u00e9paration professionnelle.<\/p>\n\n\n\n Ils ont besoin d\u2019apprendre que la vie a un sens, qu\u2019il existe des obligations morales, que le bien exige des sacrifices et que tout ce que l\u2019on d\u00e9sire ne doit pas n\u00e9cessairement \u00eatre accompli.<\/p>\n\n\n\n La famille chr\u00e9tienne poss\u00e8de une responsabilit\u00e9 irrempla\u00e7able dans cette formation.<\/p>\n\n\n\n Apprendre aux enfants \u00e0 prier, leur expliquer les commandements, leur parler de J\u00e9sus-Christ, leur transmettre l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise et leur apprendre \u00e0 distinguer le bien du mal sont des t\u00e2ches fondamentales.<\/p>\n\n\n\n Nous ne devons pas d\u00e9l\u00e9guer enti\u00e8rement cette responsabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole, aux institutions ou aux m\u00e9dias.<\/p>\n\n\n\n La v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne n\u2019a pas besoin du mensonge, de la manipulation ou de l\u2019insulte pour \u00eatre annonc\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Nous devons apprendre \u00e0 argumenter, \u00e0 \u00e9tudier, \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 r\u00e9pondre avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La fermet\u00e9 doctrinale n\u2019est pas incompatible avec la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Au contraire, la charit\u00e9 authentique ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Saint Paul enseigne que nous devons vivre \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 dans la charit\u00e9 \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 4,15).<\/p>\n\n\n\n C\u2019est une orientation fondamentale pour les catholiques qui participent aux d\u00e9bats culturels et sociaux de notre \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n Un monde sans Dieu peut beaucoup parler de valeurs, mais le chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 transformer la charit\u00e9 en une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n Visiter le malade, aider celui qui est dans le besoin, accompagner la personne \u00e2g\u00e9e, nourrir celui qui a faim, consoler celui qui souffre et pardonner \u00e0 celui qui nous a offens\u00e9s sont autant de mani\u00e8res concr\u00e8tes de montrer l\u2019amour de Dieu.<\/p>\n\n\n\n La foi ne peut pas rester au stade des paroles.<\/p>\n\n\n\n Jacques \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab La foi, si elle n\u2019a pas les \u0153uvres, est tout \u00e0 fait morte \u00bb (Jacques 2,17).<\/p>\n\n\n\n Notre mani\u00e8re de traiter notre prochain doit d\u00e9montrer que Dieu n\u2019est pas une id\u00e9e abstraite, mais une pr\u00e9sence qui transforme la vie.<\/p>\n\n\n\n Le chr\u00e9tien n\u2019est pas appel\u00e9 \u00e0 s\u2019adapter automatiquement \u00e0 tous les courants culturels.<\/p>\n\n\n\n Il y a des moments o\u00f9 suivre le Christ exige d\u2019aller \u00e0 contre-courant de l\u2019opinion dominante.<\/p>\n\n\n\n La fid\u00e9lit\u00e9 peut avoir un prix.<\/p>\n\n\n\n Elle peut exiger de renoncer \u00e0 un avantage, de supporter l\u2019incompr\u00e9hension ou de d\u00e9fendre une conviction que d\u2019autres consid\u00e8rent comme d\u00e9pass\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Mais la conscience chr\u00e9tienne ne peut pas modifier la v\u00e9rit\u00e9 pour obtenir l\u2019approbation des autres.<\/p>\n\n\n\n La fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu vaut davantage que les applaudissements du monde.<\/p>\n\n\n\n Il existe une tentation au sein m\u00eame du christianisme qu\u2019il convient d\u2019\u00e9viter : r\u00e9duire la mission de l\u2019\u00c9glise \u00e0 la promotion de certaines valeurs humaines.<\/p>\n\n\n\n La solidarit\u00e9, la justice, la fraternit\u00e9, la paix et la d\u00e9fense des plus vuln\u00e9rables sont des cons\u00e9quences importantes de l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n Mais le christianisme est bien plus qu\u2019une proposition \u00e9thique.<\/p>\n\n\n\n Si le Christ n\u2019\u00e9tait qu\u2019un ma\u00eetre de bons principes, il pourrait \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 d\u2019autres grands penseurs de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Mais l\u2019\u00c9glise proclame quelque chose d\u2019incomparablement plus grand : J\u00e9sus-Christ est le Fils \u00e9ternel de Dieu fait homme, mort et ressuscit\u00e9 pour notre salut.<\/p>\n\n\n\n Le christianisme n\u2019annonce pas uniquement que nous devons devenir de meilleures personnes.<\/p>\n\n\n\n Il annonce que nous avons besoin d\u2019\u00eatre sauv\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Le p\u00e9ch\u00e9 n\u2019est pas simplement une imperfection psychologique ou une difficult\u00e9 de coexistence. Il est une rupture de la relation avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n Et le salut ne consiste pas exclusivement \u00e0 construire une soci\u00e9t\u00e9 plus juste, m\u00eame si la justice fait partie de la vocation chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n Il consiste dans la r\u00e9conciliation de l\u2019homme avec Dieu par J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi l\u2019\u00c9glise ne peut pas remplacer l\u2019annonce du Christ par un discours limit\u00e9 aux valeurs qui sont acceptables pour chaque \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n Si nous cessons de parler de la gr\u00e2ce, du p\u00e9ch\u00e9, de la conversion, de la Croix, de la R\u00e9surrection et de la vie \u00e9ternelle, nous aurons r\u00e9duit l\u2019\u00c9vangile \u00e0 une proposition humaine.<\/p>\n\n\n\n Le prologue de l\u2019\u00c9vangile selon saint Jean commence par une affirmation qui contient toute la grandeur de la foi chr\u00e9tienne :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Au commencement \u00e9tait le Verbe, et le Verbe \u00e9tait aupr\u00e8s de Dieu, et le Verbe \u00e9tait Dieu \u00bb (Jean 1,1).<\/p>\n\n\n\n Et plus loin, il d\u00e9clare :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Et le Verbe s\u2019est fait chair et il a habit\u00e9 parmi nous \u00bb (Jean 1,14).<\/p>\n\n\n\n Dieu n\u2019est pas demeur\u00e9 indiff\u00e9rent \u00e0 l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il est entr\u00e9 dans notre histoire.<\/p>\n\n\n\n Il a assum\u00e9 notre nature.<\/p>\n\n\n\n Il a souffert et il est mort pour nous.<\/p>\n\n\n\n Et il est ressuscit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi le christianisme n\u2019est pas une philosophie de l\u2019absence, mais l\u2019annonce d\u2019une Pr\u00e9sence.<\/p>\n\n\n\n Ce n\u2019est pas une id\u00e9ologie construite par des hommes en qu\u00eate de sens, mais la r\u00e9ponse de Dieu qui vient \u00e0 la rencontre de l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s avoir parcouru ces questions, nous pouvons revenir \u00e0 la question initiale.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 quoi ressemblerait un monde sans Dieu ?<\/p>\n\n\n\n Il aurait probablement encore des villes, des universit\u00e9s, des h\u00f4pitaux, des gouvernements, des tribunaux, des familles, des scientifiques, des artistes et des personnes capables d\u2019accomplir de grands sacrifices.<\/p>\n\n\n\n Nous ne devons pas n\u00e9cessairement imaginer un sc\u00e9nario de chaos absolu.<\/p>\n\n\n\n L\u2019homme conserve son intelligence, sa conscience morale et sa capacit\u00e9 naturelle \u00e0 reconna\u00eetre de nombreux biens, m\u00eame lorsqu\u2019il ne reconna\u00eet pas son Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n Mais ce serait un monde qui aurait volontairement ferm\u00e9 son horizon \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 la plus profonde de l\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n Un monde qui pourrait construire de grands \u00e9difices, mais oublier pourquoi l\u2019homme vit.<\/p>\n\n\n\n Qui pourrait multiplier ses connaissances, mais ne pas trouver de r\u00e9ponse d\u00e9finitive au sens de l\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n Qui pourrait d\u00e9velopper des instruments de pouvoir extraordinaires, mais devrait constamment justifier pourquoi ce pouvoir doit respecter l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n Qui pourrait \u00e9tablir des r\u00e8gles, mais continuerait \u00e0 se heurter \u00e0 la question de savoir ce qui rend une r\u00e8gle v\u00e9ritablement juste.<\/p>\n\n\n\n Qui pourrait parler d\u2019amour, mais aurait perdu la pl\u00e9nitude de l\u2019Amour qui vient de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Qui pourrait prolonger la vie, mais ne pourrait pas offrir par ses propres moyens une r\u00e9ponse d\u00e9finitive \u00e0 la mort.<\/p>\n\n\n\n Et surtout, ce serait un monde dans lequel l\u2019homme risquerait d\u2019oublier qu\u2019il n\u2019est pas Dieu.<\/p>\n\n\n\n Voil\u00e0 la question centrale.<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit pas d\u2019affirmer que les non-croyants sont n\u00e9cessairement de moins bonnes personnes, ni de nier les biens qui peuvent exister dans les soci\u00e9t\u00e9s s\u00e9cularis\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Il s\u2019agit de comprendre que l\u2019homme a besoin d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 qui ne d\u00e9pende pas de lui, d\u2019un bien qu\u2019il ne puisse pas modifier \u00e0 sa convenance et d\u2019une esp\u00e9rance qui ne s\u2019ach\u00e8ve pas avec les limites de son existence terrestre.<\/p>\n\n\n\n Il a besoin de reconna\u00eetre qu\u2019il existe Quelqu\u2019un au-dessus du puissant, qu\u2019il existe une justice sup\u00e9rieure \u00e0 la volont\u00e9 des gouvernants, qu\u2019il existe une dignit\u00e9 qu\u2019aucune majorit\u00e9 ne peut accorder ni retirer et que la v\u00e9rit\u00e9 ne d\u00e9pend pas du nombre de personnes dispos\u00e9es \u00e0 l\u2019accepter.<\/p>\n\n\n\n Ce Quelqu\u2019un est Dieu.<\/p>\n\n\n\n Et son visage nous a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 en J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n Un monde sans Dieu peut sembler, \u00e0 premi\u00e8re vue, un monde lib\u00e9r\u00e9 des obligations religieuses, des limites morales et d\u2019une autorit\u00e9 transcendante.<\/p>\n\n\n\n Mais la v\u00e9ritable libert\u00e9 ne consiste pas \u00e0 vivre sans aucune r\u00e9f\u00e9rence sup\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n Elle consiste \u00e0 vivre conform\u00e9ment \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de ce que nous sommes.<\/p>\n\n\n\n L\u2019homme ne grandit pas lorsqu\u2019il s\u2019\u00e9loigne de son Cr\u00e9ateur. Il ne devient pas plus libre lorsqu\u2019il rejette le bien. Il ne devient pas plus puissant lorsqu\u2019il se consid\u00e8re comme le ma\u00eetre absolu de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Au contraire, lorsqu\u2019il oublie Dieu, il risque \u00e9galement d\u2019oublier sa propre dignit\u00e9, ses limites et sa destin\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Nous avons besoin de Dieu, non pas parce que nous serions incapables de construire des h\u00f4pitaux, de d\u00e9velopper la science, d\u2019adopter des lois ou de pratiquer la solidarit\u00e9 sans motivation religieuse explicite.<\/p>\n\n\n\n Nous avons besoin de Lui parce qu\u2019aucune de ces r\u00e9alit\u00e9s ne peut prendre sa place.<\/p>\n\n\n\n Nous avons besoin de Dieu parce que le puissant doit r\u00e9pondre devant quelqu\u2019un. Parce que l\u2019innocent poss\u00e8de une dignit\u00e9 que personne ne peut lui enlever. Parce que la justice doit se situer au-dessus des int\u00e9r\u00eats. Parce que la v\u00e9rit\u00e9 ne peut d\u00e9pendre des majorit\u00e9s. Parce que le bien ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une pr\u00e9f\u00e9rence. Parce que l\u2019amour trouve en Dieu sa pl\u00e9nitude. Et parce que la mort n\u2019a pas le dernier mot.<\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre que la question la plus inqui\u00e9tante n\u2019est pas de savoir \u00e0 quoi ressemblerait un monde sans Dieu.<\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre devrions-nous nous demander quelle part de ce monde nous avons d\u00e9j\u00e0 laiss\u00e9 entrer dans nos propres vies.<\/p>\n\n\n\n Combien de fois prenons-nous des d\u00e9cisions sans compter avec Lui ? Combien de fois d\u00e9fendons-nous nos opinions avec plus de passion que la v\u00e9rit\u00e9 ? Combien de fois recherchons-nous la reconnaissance des hommes en oubliant de plaire \u00e0 Dieu ? Combien de fois voulons-nous les bienfaits de la foi sans accepter les exigences de la conversion ?<\/p>\n\n\n\n Le monde n\u2019a pas besoin d\u2019un christianisme qui aurait honte de parler de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Il a besoin de chr\u00e9tiens qui connaissent leur foi, vivent selon ses commandements, aiment la v\u00e9rit\u00e9, pratiquent la charit\u00e9 et n\u2019ont pas peur d\u2019annoncer J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n Nous ne sommes pas appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre les ma\u00eetres du monde, mais les t\u00e9moins de Celui par qui le monde existe.<\/p>\n\n\n\n Car l\u2019homme peut tenter de vivre sans Dieu, mais il ne pourra jamais cesser de d\u00e9pendre de Lui.<\/p>\n\n\n\n Il peut le rejeter, l\u2019oublier ou l\u2019ignorer, mais il ne peut pas le remplacer.<\/p>\n\n\n\n Et lorsque toutes les richesses auront disparu, lorsque le pouvoir aura pris fin, lorsque les id\u00e9ologies seront pass\u00e9es et lorsque les empires auront \u00e9t\u00e9 r\u00e9duits en poussi\u00e8re, demeurera la v\u00e9rit\u00e9 qui traverse toute l\u2019histoire :<\/p>\n\n\n\n Dieu est le commencement et la fin. Le Bien absolu. La V\u00e9rit\u00e9 \u00e9ternelle. Le fondement de toute justice et la source de toute vie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Et face \u00e0 toute tentative de l\u2019homme de prendre sa place, continuera de r\u00e9sonner la parole de J\u00e9sus-Christ :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Je suis l\u2019Alpha et l\u2019Om\u00e9ga, le commencement et la fin \u00bb (Apocalypse 21,6).<\/p>\n\n\n\n Un monde sans Dieu peut continuer d\u2019exister pendant un certain temps. Mais un monde qui oublie Dieu finit par oublier la raison la plus profonde pour laquelle il vaut la peine de vivre.<\/p>\n\n\n\n Car lorsque Dieu cesse d\u2019\u00eatre au centre, n\u2019importe quelle autre chose peut tenter d\u2019occuper son tr\u00f4ne. Et aucune cr\u00e9ature, aussi puissante soit-elle, n\u2019est n\u00e9e pour occuper la place de son Cr\u00e9ateur.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le drame d\u2019une civilisation qui a oubli\u00e9 le Bien absolu, relativis\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9 et pr\u00e9tend construire un monde sans son Cr\u00e9ateur Imaginons un instant un monde sans Dieu. Nous ne parlons pas n\u00e9cessairement d\u2019un monde sans \u00e9glises, sans crucifix, sans pr\u00eatres ou sans personnes qui prient. 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Dieu n\u2019est pas un ajout au monde : Il en est le fondement<\/h2>\n\n\n\n
2. Un monde sans Dieu : qui se trouve au-dessus du puissant ?<\/h2>\n\n\n\n
3. Sans le Bien absolu, que signifie r\u00e9ellement \u00eatre bon ?<\/h2>\n\n\n\n
4. Sans la V\u00e9rit\u00e9, l\u2019homme finit par vivre d\u2019opinions<\/h2>\n\n\n\n
5. Un monde sans Dieu ne serait pas n\u00e9cessairement un monde sans religion : l\u2019homme cherche toujours quelque chose \u00e0 adorer<\/h2>\n\n\n\n
6. Sans Dieu, d\u2019o\u00f9 vient la dignit\u00e9 inviolable de l\u2019\u00eatre humain ?<\/h2>\n\n\n\n
7. Le danger d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui fait de l\u2019homme son propre dieu<\/h2>\n\n\n\n
8. Lorsque la libert\u00e9 se s\u00e9pare de la v\u00e9rit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n
9. Un monde sans Dieu serait aussi un monde sans esp\u00e9rance transcendante<\/h2>\n\n\n\n
10. L\u2019histoire a d\u00e9j\u00e0 connu des soci\u00e9t\u00e9s qui ont tent\u00e9 de vivre sans Dieu<\/h2>\n\n\n\n
11. Une personne sans foi peut-elle \u00eatre bonne ?<\/h2>\n\n\n\n
12. Le monde sans Dieu commence aussi dans le c\u0153ur de l\u2019homme<\/h2>\n\n\n\n
13. Comment un catholique doit-il r\u00e9pondre \u00e0 un monde qui veut se passer de Dieu ?<\/h2>\n\n\n\n
Retrouver la pri\u00e8re<\/h3>\n\n\n\n
\u00c9duquer nos enfants dans la v\u00e9rit\u00e9<\/h3>\n\n\n\n
D\u00e9fendre la v\u00e9rit\u00e9 avec charit\u00e9<\/h3>\n\n\n\n
Pratiquer les \u0153uvres de mis\u00e9ricorde<\/h3>\n\n\n\n
Ne pas avoir peur d\u2019\u00eatre diff\u00e9rents<\/h3>\n\n\n\n
14. L\u2019\u00c9glise n\u2019annonce pas simplement un monde meilleur : elle annonce J\u00e9sus-Christ<\/h2>\n\n\n\n
15. Le v\u00e9ritable probl\u00e8me d\u2019un monde sans Dieu : oublier pourquoi nous avons \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s<\/h2>\n\n\n\n
Conclusion : lorsque l\u2019homme chasse Dieu, il ne devient pas Dieu ; il cesse de reconna\u00eetre qui il est<\/h2>\n\n\n\n