Il existe une question qui renferme l\u2019une des v\u00e9rit\u00e9s les plus profondes de toute la foi chr\u00e9tienne : pourquoi l\u2019\u00c9glise appelle-t-elle J\u00e9sus-Christ le Verbe ? Pourquoi l\u2019\u00c9vangile selon saint Jean ne commence-t-il pas en le pr\u00e9sentant simplement comme J\u00e9sus de Nazareth, le Messie ou le Fils de Dieu, mais par une affirmation solennelle qui semble nous transporter avant m\u00eame le commencement des temps : \u00ab Au commencement \u00e9tait le Verbe, et le Verbe \u00e9tait aupr\u00e8s de Dieu, et le Verbe \u00e9tait Dieu \u00bb (Jn 1,1) ?<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas d\u2019un titre po\u00e9tique, d\u2019une m\u00e9taphore religieuse ni d\u2019une mani\u00e8re particuli\u00e8rement solennelle de d\u00e9signer le Christ. Le mot Verbe contient l\u2019une des affirmations les plus importantes de la doctrine catholique : J\u00e9sus-Christ est la Parole \u00e9ternelle de Dieu, le Fils unique du P\u00e8re, engendr\u00e9 de toute \u00e9ternit\u00e9, consubstantiel au P\u00e8re et vrai Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque saint Jean utilise cette expression, il nous r\u00e9v\u00e8le quelque chose d\u2019extraordinaire : celui qui est n\u00e9 \u00e0 Bethl\u00e9em, qui a parcouru la Galil\u00e9e, qui a pr\u00each\u00e9 aux foules, qui a souffert sous Ponce Pilate et qui est mort sur la croix n\u2019a pas commenc\u00e9 \u00e0 exister au moment de sa naissance humaine. Il existait depuis toujours. Avant que l\u2019univers n\u2019existe, avant qu\u2019il y ait du temps, avant que les \u00e9toiles ne soient cr\u00e9\u00e9es, le Verbe existait d\u00e9j\u00e0 \u00e9ternellement aupr\u00e8s du P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Et pourtant, ce Verbe \u00e9ternel s\u2019est fait homme.<\/p>\n\n\n\n
Cette v\u00e9rit\u00e9 constitue le c\u0153ur du christianisme. Dieu ne s\u2019est pas content\u00e9 d\u2019envoyer un message depuis le ciel, pas plus qu\u2019il ne s\u2019est limit\u00e9 \u00e0 inspirer un proph\u00e8te pour qu\u2019il parle en son nom. En J\u00e9sus-Christ, Dieu lui-m\u00eame est venu \u00e0 notre rencontre. La Parole \u00e9ternelle est entr\u00e9e dans notre histoire, a assum\u00e9 notre nature humaine et a habit\u00e9 parmi nous.<\/p>\n\n\n\n
Comprendre pourquoi J\u00e9sus-Christ est le Verbe signifie p\u00e9n\u00e9trer dans le myst\u00e8re de la Sainte Trinit\u00e9, comprendre l\u2019Incarnation et d\u00e9couvrir que toute la cr\u00e9ation, toute l\u2019histoire du salut et toute notre vie chr\u00e9tienne trouvent en Lui leur sens ultime.<\/p>\n\n\n\n
Le mot Verbe vient du latin Verbum, qui signifie \u00ab parole \u00bb. Dans le contexte th\u00e9ologique, il traduit le terme grec Logos, utilis\u00e9 par saint Jean dans le prologue de son \u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous devons comprendre que, lorsque l\u2019\u00c9glise appelle J\u00e9sus-Christ le Verbe, elle ne dit pas simplement que le Christ est quelqu\u2019un qui parle bien, qui transmet des enseignements divins ou qui communique un message religieux.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ n\u2019est pas seulement quelqu\u2019un qui apporte la Parole de Dieu : Il est lui-m\u00eame la Parole \u00e9ternelle de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Cette distinction est fondamentale.<\/p>\n\n\n\n
Les proph\u00e8tes de l\u2019Ancien Testament recevaient la parole du Seigneur et la transmettaient au peuple. Mo\u00efse parlait au nom de Dieu. Isa\u00efe annon\u00e7ait ses desseins. J\u00e9r\u00e9mie communiquait ses avertissements et ses promesses. Tous \u00e9taient les serviteurs d\u2019une parole qui ne leur appartenait pas.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ, en revanche, poss\u00e8de une identit\u00e9 radicalement diff\u00e9rente. Il ne re\u00e7oit pas une parole ext\u00e9rieure qu\u2019il devrait transmettre comme un messager. Il est le Fils \u00e9ternel du P\u00e8re, son Verbe personnel.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi, lorsque J\u00e9sus parle, nous ne sommes pas en pr\u00e9sence d\u2019un proph\u00e8te de plus au sein d\u2019une longue succession d\u2019envoy\u00e9s. Nous sommes devant le Fils de Dieu lui-m\u00eame, qui s\u2019est fait homme.<\/p>\n\n\n\n
Le prologue de l\u2019\u00c9vangile selon saint Jean l\u2019exprime avec une profondeur extraordinaire :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Au commencement \u00e9tait le Verbe, et le Verbe \u00e9tait aupr\u00e8s de Dieu, et le Verbe \u00e9tait Dieu \u00bb (Jn 1,1).<\/p>\n\n\n\n
Dans cette br\u00e8ve affirmation, nous trouvons trois v\u00e9rit\u00e9s fondamentales :<\/p>\n\n\n\n
Saint Jean ne laisse aucune place \u00e0 l’id\u00e9e que le Christ serait un simple homme exceptionnel, un ange sup\u00e9rieur ou une cr\u00e9ature particuli\u00e8rement favoris\u00e9e par Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le Verbe est \u00e9ternel, personnel et divin.<\/p>\n\n\n\n
Et quelques versets plus loin, l\u2019\u00e9vang\u00e9liste introduit l\u2019une des affirmations les plus impressionnantes de toute l\u2019\u00c9criture :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Et le Verbe s\u2019est fait chair, et il a habit\u00e9 parmi nous \u00bb (Jn 1,14).<\/p>\n\n\n\n
Nous trouvons ici le c\u0153ur du myst\u00e8re chr\u00e9tien : le Dieu \u00e9ternel s\u2019est fait v\u00e9ritablement homme sans cesser d\u2019\u00eatre Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Pour comprendre la profondeur de cette expression, nous devons nous replacer dans le contexte culturel et religieux dans lequel le quatri\u00e8me \u00c9vangile a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit.<\/p>\n\n\n\n
Le terme grec Logos poss\u00e9dait une longue histoire avant que saint Jean ne l\u2019emploie. Dans la pens\u00e9e philosophique grecque, il pouvait d\u00e9signer la raison, le discours, la parole ou un principe intelligible permettant de comprendre l\u2019ordre de l\u2019univers.<\/p>\n\n\n\n
Certains penseurs avaient r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 l\u2019existence d\u2019un principe rationnel capable d\u2019expliquer la structure et l\u2019harmonie du monde.<\/p>\n\n\n\n
Dans la philosophie sto\u00efcienne, par exemple, le logos pouvait \u00eatre compris comme un principe rationnel qui impr\u00e8gne et ordonne le cosmos. Chez d\u2019autres auteurs grecs, il acquit diff\u00e9rentes significations li\u00e9es \u00e0 la raison et \u00e0 l\u2019intelligibilit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il existait \u00e9galement des r\u00e9flexions sur le Logos dans la pens\u00e9e juive hell\u00e9nistique. Philon d\u2019Alexandrie, par exemple, a largement utilis\u00e9 ce concept pour parler de la relation entre Dieu et le monde cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, ce serait une erreur de penser que saint Jean a simplement repris une id\u00e9e philosophique grecque pour l\u2019appliquer \u00e0 J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n
Le Logos de l\u2019\u00c9vangile n\u2019est pas une force impersonnelle, une \u00e9nergie cosmique ni un principe abstrait qui organise l\u2019univers. C\u2019est une Personne divine : le Fils \u00e9ternel de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019originalit\u00e9 du prologue de saint Jean consiste pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 identifier ce Logos \u00e0 J\u00e9sus-Christ et \u00e0 proclamer qu\u2019il s\u2019est fait chair.<\/p>\n\n\n\n
La philosophie pouvait r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la raison qui gouverne l\u2019univers. La r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne annonce quelque chose d\u2019infiniment plus profond : cette Parole \u00e9ternelle a un visage, elle est entr\u00e9e dans notre histoire et elle s\u2019est faite homme.<\/p>\n\n\n\n
En outre, le commencement de l\u2019\u00c9vangile selon saint Jean est profond\u00e9ment li\u00e9 au premier chapitre de la Gen\u00e8se :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Au commencement, Dieu cr\u00e9a le ciel et la terre \u00bb (Gn 1,1).<\/p>\n\n\n\n
Saint Jean commence par les m\u00eames mots : \u00ab Au commencement \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne semble pas \u00eatre une simple co\u00efncidence litt\u00e9raire. L\u2019\u00e9vang\u00e9liste veut nous conduire jusqu\u2019\u00e0 l\u2019origine de toute chose pour nous montrer que le Christ n\u2019appartient pas simplement \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 : Il est ant\u00e9rieur \u00e0 la cr\u00e9ation et participe \u00e9ternellement \u00e0 la vie divine.<\/p>\n\n\n\n
La Gen\u00e8se nous pr\u00e9sente Dieu cr\u00e9ant par sa parole : \u00ab Dieu dit : \u00ab\u00a0Que la lumi\u00e8re soit\u00a0\u00bb, et la lumi\u00e8re fut \u00bb (Gn 1,3).<\/p>\n\n\n\n
Saint Jean nous r\u00e9v\u00e8le qui est, en d\u00e9finitive, cette Parole divine : le Verbe \u00e9ternel, par qui toutes choses ont \u00e9t\u00e9 faites.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019une des questions th\u00e9ologiques les plus importantes que nous devons comprendre concerne la relation entre le Verbe et le P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme proclame qu\u2019il existe un seul Dieu en trois Personnes v\u00e9ritablement distinctes : le P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit ni de trois dieux ni de trois manifestations temporaires d\u2019une m\u00eame Personne. Ce sont trois Personnes distinctes qui poss\u00e8dent une seule et unique nature divine.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque saint Jean affirme que \u00ab le Verbe \u00e9tait aupr\u00e8s de Dieu \u00bb, il r\u00e9v\u00e8le la distinction personnelle entre le P\u00e8re et le Fils.<\/p>\n\n\n\n
Le P\u00e8re n\u2019est pas le Fils. Le Fils n\u2019est pas le Saint-Esprit. Et le Saint-Esprit n\u2019est pas le P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, les trois sont v\u00e9ritablement Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Cette v\u00e9rit\u00e9 constitue le myst\u00e8re de la Sainte Trinit\u00e9, fondement de toute la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Le Verbe est le Fils \u00e9ternel, engendr\u00e9 par le P\u00e8re, mais non cr\u00e9\u00e9 par Lui.<\/p>\n\n\n\n
Il est ici n\u00e9cessaire de s\u2019arr\u00eater sur une distinction essentielle : engendr\u00e9 ne signifie pas cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Les cr\u00e9atures commencent \u00e0 exister parce que Dieu les appelle \u00e0 l\u2019existence. Les anges, les \u00eatres humains, les animaux, les astres et tout ce qui existe en dehors de Dieu sont des cr\u00e9atures.<\/p>\n\n\n\n
Le Fils, en revanche, n\u2019appartient pas \u00e0 l\u2019ensemble des cr\u00e9atures. Il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 un moment d\u00e9termin\u00e9, il n\u2019est pas apparu apr\u00e8s le P\u00e8re et il ne lui est pas inf\u00e9rieur en divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il est \u00e9ternellement engendr\u00e9 par le P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le Credo de Nic\u00e9e-Constantinople exprime cette v\u00e9rit\u00e9 par des paroles que l\u2019\u00c9glise continue de proclamer dans la liturgie :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Dieu n\u00e9 de Dieu, Lumi\u00e8re n\u00e9e de la Lumi\u00e8re, vrai Dieu n\u00e9 du vrai Dieu, engendr\u00e9, non pas cr\u00e9\u00e9, consubstantiel au P\u00e8re \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Cette formulation n\u2019est pas une construction philosophique \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00c9criture. C\u2019est une expression doctrinale qui prot\u00e8ge la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n
Le Fils est v\u00e9ritablement Dieu, \u00e9gal au P\u00e8re dans sa divinit\u00e9, bien que distinct de Lui en tant que Personne.<\/p>\n\n\n\n
Saint Jean poursuit son prologue par une affirmation d\u00e9cisive :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Tout fut par lui, et sans lui rien ne fut \u00bb (Jn 1,3).<\/p>\n\n\n\n
Ces paroles nous permettent de comprendre une autre dimension extraordinaire de l\u2019identit\u00e9 du Christ : le Verbe n\u2019est pas seulement ant\u00e9rieur \u00e0 la cr\u00e9ation, mais toutes choses ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es par Lui.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019univers n\u2019existe pas ind\u00e9pendamment du Christ. La mati\u00e8re, la vie, le temps, les astres et l\u2019humanit\u00e9 trouvent leur origine ultime en Dieu, qui cr\u00e9e par son Verbe.<\/p>\n\n\n\n
Cet enseignement appara\u00eet \u00e9galement dans d\u2019autres passages du Nouveau Testament.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9p\u00eetre aux Colossiens affirme au sujet du Fils :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Car c\u2019est en lui qu\u2019ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es toutes choses, dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles \u00bb (Col 1,16).<\/p>\n\n\n\n
Et l\u2019\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux enseigne que Dieu a parl\u00e9 d\u00e9finitivement par le Fils, \u00ab par qui aussi il a cr\u00e9\u00e9 les mondes \u00bb (He 1,2).<\/p>\n\n\n\n
Par cons\u00e9quent, J\u00e9sus-Christ n\u2019est pas un \u00e9l\u00e9ment suppl\u00e9mentaire au sein de l\u2019univers. Il n\u2019est pas le r\u00e9sultat de l\u2019\u00e9volution du cosmos ni une cr\u00e9ature qui aurait ensuite acquis une condition divine.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019univers tout entier d\u00e9pend du Verbe pour exister.<\/p>\n\n\n\n
Cette affirmation a des cons\u00e9quences spirituelles tr\u00e8s importantes.<\/p>\n\n\n\n
Tout d\u2019abord, elle nous enseigne que la cr\u00e9ation poss\u00e8de un sens. Le monde n\u2019est pas le fruit d\u2019un absurde absolu ni une r\u00e9alit\u00e9 abandonn\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame. Tout ce qui existe provient de la volont\u00e9 cr\u00e9atrice de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Ensuite, elle nous permet de comprendre la dignit\u00e9 des cr\u00e9atures. Si tout a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par le Verbe, la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle n\u2019est ni m\u00e9prisable ni intrins\u00e8quement mauvaise.<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme n\u2019enseigne pas que le corps est une prison dont l\u2019\u00e2me devrait s\u2019\u00e9chapper pour atteindre le salut. Il enseigne que Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019\u00eatre humain comme une unit\u00e9 de corps et d\u2019\u00e2me, et que la mati\u00e8re peut devenir un instrument de sanctification.<\/p>\n\n\n\n
Enfin, il nous montre que le Christ est le centre de toute r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul l\u2019exprime en affirmant que toutes choses ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es par le Christ et pour le Christ (Col 1,16).<\/p>\n\n\n\n
Nous ne proc\u00e9dons pas seulement de Lui : nous sommes appel\u00e9s \u00e0 vivre en Lui et \u00e0 atteindre notre pl\u00e9nitude en Lui.<\/p>\n\n\n\n
Nous arrivons maintenant \u00e0 l\u2019une des v\u00e9rit\u00e9s les plus \u00e9mouvantes de la foi catholique.<\/p>\n\n\n\n
Le Verbe m\u00eame qui existe de toute \u00e9ternit\u00e9, celui par qui toutes choses ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es, s\u2019est fait chair.<\/p>\n\n\n\n
Saint Jean ne dit pas que le Verbe a fait semblant d\u2019\u00eatre homme, qu\u2019il a adopt\u00e9 une apparence humaine ou qu\u2019il s\u2019est manifest\u00e9 temporairement sous une forme corporelle.<\/p>\n\n\n\n
Il affirme qu\u2019il s\u2019est fait chair.<\/p>\n\n\n\n
Cette expression signifie qu\u2019il a assum\u00e9 une v\u00e9ritable nature humaine, avec un corps et une \u00e2me raisonnable, sans cesser de poss\u00e9der sa nature divine.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique enseigne que le Fils de Dieu s\u2019est v\u00e9ritablement fait homme sans cesser d\u2019\u00eatre v\u00e9ritablement Dieu (CEC, 464-469).<\/p>\n\n\n\n
Il est important de comprendre ce que cela signifie.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ n\u2019est pas \u00e0 moiti\u00e9 Dieu et \u00e0 moiti\u00e9 homme. Il n\u2019est pas non plus un homme qui aurait re\u00e7u une dignit\u00e9 divine extraordinaire ou qui aurait \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 par Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Il est une seule Personne divine, la Personne du Fils, qui poss\u00e8de deux natures : divine et humaine.<\/p>\n\n\n\n
Cette v\u00e9rit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 solennellement d\u00e9finie par le concile de Chalc\u00e9doine, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en l\u2019an 451.<\/p>\n\n\n\n
Le concile a confess\u00e9 J\u00e9sus-Christ comme vrai Dieu et vrai homme, reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division et sans s\u00e9paration.<\/p>\n\n\n\n
Ces expressions prot\u00e8gent le myst\u00e8re contre deux erreurs oppos\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019une part, nous ne pouvons pas confondre les natures divine et humaine comme si elles se m\u00e9langeaient pour former une troisi\u00e8me r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019autre part, nous ne pouvons pas non plus les s\u00e9parer comme si le Christ \u00e9tait constitu\u00e9 de deux personnes diff\u00e9rentes, l\u2019une divine et l\u2019autre humaine.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui na\u00eet de Marie est le m\u00eame Fils \u00e9ternel de Dieu. Celui qui pleure \u00e0 Bethl\u00e9em est celui-l\u00e0 m\u00eame qui soutient l\u2019univers. Celui qui souffre sous Ponce Pilate est le m\u00eame Verbe par qui toutes choses ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Telle est la grandeur de l\u2019Incarnation.<\/p>\n\n\n\n
Dieu n\u2019a pas cess\u00e9 d\u2019\u00eatre Dieu pour devenir homme. Le Fils a assum\u00e9 notre nature humaine et l\u2019a unie personnellement \u00e0 sa Personne divine.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la Vierge Marie est v\u00e9ritablement M\u00e8re de Dieu (Theotokos), non parce qu\u2019elle serait \u00e0 l\u2019origine de la divinit\u00e9, mais parce que le Fils qui est n\u00e9 d\u2019elle est une Personne divine.<\/p>\n\n\n\n
Le concile d\u2019\u00c9ph\u00e8se, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en l\u2019an 431, a d\u00e9fendu cette v\u00e9rit\u00e9 face aux controverses christologiques de son \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n
Marie n\u2019a pas donn\u00e9 naissance \u00e0 une personne humaine ind\u00e9pendante qui se serait ensuite unie au Verbe. Elle a donn\u00e9 naissance, selon la nature humaine, au Fils \u00e9ternel de Dieu fait homme.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Incarnation n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 un \u00e9v\u00e9nement accidentel ni une solution improvis\u00e9e face \u00e0 un probl\u00e8me inattendu.<\/p>\n\n\n\n
Elle fait partie du dessein \u00e9ternel de Dieu pour notre salut.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00eatre humain, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu, a perdu par le p\u00e9ch\u00e9 l\u2019amiti\u00e9 surnaturelle avec son Cr\u00e9ateur. Le p\u00e9ch\u00e9 originel a introduit une rupture dans la relation entre Dieu et l\u2019humanit\u00e9, et les p\u00e9ch\u00e9s personnels perp\u00e9tuent cette s\u00e9paration lorsque l\u2019homme s\u2019\u00e9loigne librement de la volont\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019humanit\u00e9 avait besoin d\u2019\u00eatre rachet\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Dieu, dans sa mis\u00e9ricorde, a voulu nous sauver par l\u2019Incarnation, la Passion, la Mort et la R\u00e9surrection de son Fils.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme explique que le Verbe s\u2019est fait chair pour nous sauver en nous r\u00e9conciliant avec Dieu, pour que nous connaissions l\u2019amour divin, pour \u00eatre notre mod\u00e8le de saintet\u00e9 et pour nous rendre participants de la nature divine (CEC, 457-460).<\/p>\n\n\n\n
Cette derni\u00e8re expression est particuli\u00e8rement importante.<\/p>\n\n\n\n
Dieu ne s\u2019est pas fait homme simplement pour nous enseigner quelques r\u00e8gles morales, nous transmettre une philosophie de vie ou nous montrer comment devenir de meilleures personnes.<\/p>\n\n\n\n
Tout cela peut faire partie des cons\u00e9quences de sa venue, mais l\u2019objectif est beaucoup plus profond : le Christ est venu nous arracher au p\u00e9ch\u00e9 et nous rendre la vie surnaturelle que nous avions perdue.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean l\u2019exprime d\u2019une mani\u00e8re admirable :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Car Dieu a tant aim\u00e9 le monde qu\u2019il a donn\u00e9 son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne p\u00e9risse pas, mais ait la vie \u00e9ternelle \u00bb (Jn 3,16).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Incarnation est donc une manifestation supr\u00eame de l\u2019amour de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le Cr\u00e9ateur entre dans sa cr\u00e9ation. L\u2019\u00c9ternel entre dans le temps. Le Tout-Puissant accepte la faiblesse de la condition humaine. Le Seigneur de l\u2019univers na\u00eet dans l\u2019humilit\u00e9 d\u2019une \u00e9table.<\/p>\n\n\n\n
Et il le fait par amour.<\/p>\n\n\n\n
Bien que l\u2019expression \u00ab le Verbe s\u2019est fait chair \u00bb apparaisse explicitement dans l\u2019\u00c9vangile selon saint Jean, la r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019elle annonce est pr\u00e9par\u00e9e tout au long de l\u2019histoire du salut.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Ancien Testament pr\u00e9sente \u00e0 plusieurs reprises la parole de Dieu comme un instrument de cr\u00e9ation, de r\u00e9v\u00e9lation, de jugement et de salut.<\/p>\n\n\n\n
Dans la Gen\u00e8se, Dieu cr\u00e9e par sa parole.<\/p>\n\n\n\n
Dans les Psaumes, nous trouvons une affirmation particuli\u00e8rement significative :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Par la parole du Seigneur les cieux ont \u00e9t\u00e9 faits \u00bb (Ps 33,6).<\/p>\n\n\n\n
Les proph\u00e8tes, quant \u00e0 eux, re\u00e7oivent la parole divine et la transmettent au peuple.<\/p>\n\n\n\n
La parole de Dieu n\u2019est pas un simple son. Elle est efficace, accomplit ce pour quoi elle est envoy\u00e9e et manifeste la volont\u00e9 du Seigneur.<\/p>\n\n\n\n
Le proph\u00e8te Isa\u00efe reprend cet enseignement au moyen d\u2019une comparaison extraordinaire :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab De m\u00eame que la pluie et la neige descendent des cieux et n\u2019y retournent pas sans avoir arros\u00e9 la terre, sans l\u2019avoir f\u00e9cond\u00e9e et fait germer […], ainsi en est-il de la parole qui sort de ma bouche : elle ne revient pas vers moi sans effet \u00bb (Is 55,10-11).<\/p>\n\n\n\n
La parole divine accomplit ce que Dieu veut.<\/p>\n\n\n\n
Nous trouvons \u00e9galement dans l\u2019Ancien Testament des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la Sagesse divine, particuli\u00e8rement dans les livres sapientiaux.<\/p>\n\n\n\n
Le livre des Proverbes pr\u00e9sente la Sagesse dans un langage personnifi\u00e9, et le livre de la Sagesse d\u00e9crit sa relation avec l\u2019action cr\u00e9atrice de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La tradition chr\u00e9tienne a lu ces textes \u00e0 la lumi\u00e8re de la r\u00e9v\u00e9lation pl\u00e9ni\u00e8re du Christ, reconnaissant en eux une pr\u00e9paration et une illumination du myst\u00e8re du Fils \u00e9ternel.<\/p>\n\n\n\n
Il est toutefois important d\u2019\u00e9viter une confusion : ces passages ne doivent pas \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s comme si chacun d\u2019eux proposait explicitement et directement une formulation compl\u00e8te du dogme trinitaire.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne atteint sa pl\u00e9nitude en J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est Lui qui nous permet de comprendre d\u00e9finitivement qui est Dieu et quel est son dessein de salut.<\/p>\n\n\n\n
Au cours des premiers si\u00e8cles du christianisme, l\u2019identit\u00e9 du Verbe a fait l\u2019objet d\u2019importantes controverses.<\/p>\n\n\n\n
Les chr\u00e9tiens devaient r\u00e9pondre \u00e0 une question fondamentale : J\u00e9sus-Christ est-il v\u00e9ritablement Dieu ou est-il une cr\u00e9ature extraordinaire, plac\u00e9e au-dessus de toutes les autres ?<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse de l\u2019\u00c9glise fut sans \u00e9quivoque : le Fils est vrai Dieu, et non une cr\u00e9ature.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019un des \u00e9pisodes les plus importants de cette histoire fut la controverse arienne.<\/p>\n\n\n\n
Arius, pr\u00eatre d\u2019Alexandrie, d\u00e9fendait une conception selon laquelle le Fils n\u2019\u00e9tait pas \u00e9ternel au m\u00eame titre que le P\u00e8re et avait \u00e9t\u00e9 produit par Lui avant les autres \u00eatres cr\u00e9\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Cet enseignement compromettait directement la pleine divinit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Si le Fils \u00e9tait une cr\u00e9ature, m\u00eame la plus \u00e9minente de toutes, il ne pourrait pas \u00eatre vrai Dieu ni nous communiquer la vie divine dans le sens pl\u00e9nier que proclame le christianisme.<\/p>\n\n\n\n
Face \u00e0 cette controverse, l\u2019\u00c9glise c\u00e9l\u00e9bra le concile de Nic\u00e9e en l\u2019an 325.<\/p>\n\n\n\n
Le concile confessa que le Fils est \u00ab engendr\u00e9, non pas cr\u00e9\u00e9, consubstantiel au P\u00e8re \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Le mot grec utilis\u00e9 pour exprimer cette \u00e9galit\u00e9 de nature \u00e9tait homoousios, qui signifie \u00ab de m\u00eame substance \u00bb ou \u00ab consubstantiel \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agissait pas d\u2019une discussion purement terminologique. L\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ \u00e9tait en jeu et, avec elle, la r\u00e9alit\u00e9 de notre salut.<\/p>\n\n\n\n
Parmi les grands d\u00e9fenseurs de la divinit\u00e9 du Verbe se distingua saint Athanase d\u2019Alexandrie.<\/p>\n\n\n\n
Dans ses \u00e9crits contre les ariens, il d\u00e9fendit que le Fils ne pouvait pas \u00eatre une cr\u00e9ature, car seul Dieu peut v\u00e9ritablement sauver l\u2019homme et lui communiquer la vie divine.<\/p>\n\n\n\n
Saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, au IIe si\u00e8cle, avait \u00e9galement d\u00e9fendu l\u2019identit\u00e9 du Verbe \u00e9ternel et son r\u00f4le dans la cr\u00e9ation et la r\u00e9demption. Sa th\u00e9ologie de la r\u00e9capitulation pr\u00e9sente le Christ comme celui qui rassemble et restaure en lui-m\u00eame l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
De son c\u00f4t\u00e9, saint Augustin consacra une profonde r\u00e9flexion au prologue de saint Jean dans ses Trait\u00e9s sur l\u2019\u00c9vangile de Jean.<\/p>\n\n\n\n
Dans sa pens\u00e9e, le Verbe \u00e9ternel est la Parole subsistante de Dieu, et non un son passager ou une expression cr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
La parole humaine dispara\u00eet apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9e. Le Verbe divin, quant \u00e0 Lui, demeure \u00e9ternellement.<\/p>\n\n\n\n
Tous ces t\u00e9moignages montrent que la doctrine du Verbe n\u2019est pas une interpr\u00e9tation tardive ou une invention philosophique de l\u2019\u00c9glise m\u00e9di\u00e9vale.<\/p>\n\n\n\n
Depuis ses premiers si\u00e8cles, l\u2019\u00c9glise confesse que J\u00e9sus-Christ est le Fils \u00e9ternel de Dieu, vrai Dieu et vrai homme.<\/p>\n\n\n\n
Une autre dimension essentielle de ce myst\u00e8re est que J\u00e9sus-Christ n\u2019est pas seulement le Verbe par qui Dieu cr\u00e9e et sauve : Il est aussi la r\u00e9v\u00e9lation d\u00e9finitive du P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le prologue de saint Jean se termine par une affirmation extraordinaire :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Nul n\u2019a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du P\u00e8re, lui, l\u2019a fait conna\u00eetre \u00bb (Jn 1,18).<\/p>\n\n\n\n
Le sens de ces paroles est profond.<\/p>\n\n\n\n
Dieu, dans son essence, d\u00e9passe toute capacit\u00e9 de compr\u00e9hension humaine. Aucune cr\u00e9ature ne peut l\u2019embrasser pleinement par ses propres forces.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, le P\u00e8re a voulu se faire conna\u00eetre par son Fils.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ est la r\u00e9v\u00e9lation parfaite de Dieu parce qu\u2019il est Dieu lui-m\u00eame fait homme.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi, lorsque Philippe demande \u00e0 J\u00e9sus de leur montrer le P\u00e8re, le Seigneur r\u00e9pond :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Qui m\u2019a vu a vu le P\u00e8re \u00bb (Jn 14,9).<\/p>\n\n\n\n
Cette affirmation ne signifie pas que le P\u00e8re et le Fils sont une seule et m\u00eame Personne, mais que le Fils r\u00e9v\u00e8le parfaitement le P\u00e8re parce qu\u2019il partage avec Lui la m\u00eame nature divine.<\/p>\n\n\n\n
En J\u00e9sus-Christ, nous contemplons l\u2019amour, la mis\u00e9ricorde, la saintet\u00e9, la justice et la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Nous contemplons un Dieu qui pardonne aux p\u00e9cheurs repentants, qui prend compassion des malades, qui appelle \u00e0 la conversion, qui d\u00e9nonce l\u2019hypocrisie et qui exige une saintet\u00e9 authentique.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous contemplons \u00e9galement un Dieu qui ne banalise pas le p\u00e9ch\u00e9 et ne r\u00e9duit pas le salut \u00e0 un sentiment de bien-\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ r\u00e9v\u00e8le la mis\u00e9ricorde divine sans jamais s\u00e9parer cette mis\u00e9ricorde de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi conna\u00eetre J\u00e9sus-Christ, c\u2019est conna\u00eetre le P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Et conna\u00eetre v\u00e9ritablement le Christ implique d\u2019accepter l\u2019ensemble de son enseignement, et non de s\u00e9lectionner uniquement les paroles qui correspondent \u00e0 nos go\u00fbts personnels.<\/p>\n\n\n\n
Il existe un paradoxe qui devrait profond\u00e9ment \u00e9mouvoir tout chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n
Le Verbe par qui toutes choses ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es s\u2019est laiss\u00e9 clouer sur une croix pour les hommes.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui soutient l\u2019univers a permis que son corps soit maltrait\u00e9, que son visage soit couvert de crachats et que son sang soit vers\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le Fils \u00e9ternel de Dieu, sans cesser d\u2019\u00eatre Dieu, a v\u00e9ritablement \u00e9prouv\u00e9 la souffrance humaine.<\/p>\n\n\n\n
La Passion n\u2019\u00e9tait pas une repr\u00e9sentation th\u00e9\u00e2trale ni une souffrance apparente.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ a r\u00e9ellement souffert selon sa nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
Il a connu la faim, la soif, la fatigue, l\u2019angoisse et la douleur. Sa nature humaine \u00e9tait v\u00e9ritable et compl\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 Geths\u00e9mani, avant son arrestation, il a manifest\u00e9 l\u2019angoisse de son \u00e2me humaine :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Mon P\u00e8re, si cela est possible, que cette coupe passe loin de moi ! Cependant, non pas comme je veux, mais comme tu veux \u00bb (Mt 26,39).<\/p>\n\n\n\n
Ces paroles r\u00e9v\u00e8lent la r\u00e9alit\u00e9 de son humanit\u00e9 et son ob\u00e9issance parfaite au P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le Verbe n\u2019est pas venu simplement prononcer des paroles d\u2019amour. Il est venu se donner pour nous.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul l\u2019exprime par une phrase d\u2019une immense profondeur :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Il m\u2019a aim\u00e9 et s\u2019est livr\u00e9 lui-m\u00eame pour moi \u00bb (Ga 2,20).<\/p>\n\n\n\n
La croix est la manifestation supr\u00eame de cet amour.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous devons comprendre que celui qui meurt sur la croix n\u2019est pas une personne humaine s\u00e9par\u00e9e du Fils de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est le Fils lui-m\u00eame qui, ayant assum\u00e9 une nature humaine, fait l\u2019exp\u00e9rience de la mort selon cette nature.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons donc affirmer que Dieu le Fils est mort pour nous, sans que cela signifie que la nature divine ait cess\u00e9 d\u2019exister ou que la divinit\u00e9 ait \u00e9t\u00e9 soumise \u00e0 la mort.<\/p>\n\n\n\n
La Personne est une ; les natures sont deux.<\/p>\n\n\n\n
Cette pr\u00e9cision christologique ne diminue pas le myst\u00e8re de la croix. Au contraire, elle nous permet d\u2019en comprendre la v\u00e9ritable grandeur.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui s\u2019offre pour notre salut est le m\u00eame Verbe \u00e9ternel qui existe avant tous les si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n
Si J\u00e9sus-Christ est le Verbe \u00e9ternel, quel rapport existe-t-il entre Lui et la Sainte \u00c9criture ?<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse exige de distinguer le Christ, qui est la Parole personnelle de Dieu, des paroles inspir\u00e9es de la Bible, qui transmettent la r\u00e9v\u00e9lation divine.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9criture n\u2019est pas une Personne divine et ne doit pas \u00eatre confondue avec le Verbe incarn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, elle est tout enti\u00e8re orient\u00e9e vers le Christ et trouve en Lui son centre.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus lui-m\u00eame expliqua aux disciples d\u2019Emma\u00fcs comment les \u00c9critures annon\u00e7aient son myst\u00e8re :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Et, commen\u00e7ant par Mo\u00efse et parcourant tous les Proph\u00e8tes, il leur interpr\u00e9ta dans toutes les \u00c9critures ce qui le concernait \u00bb (Lc 24,27).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Ancien Testament pr\u00e9pare sa venue. Le Nouveau Testament proclame son accomplissement.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi le chr\u00e9tien ne doit pas lire la Bible comme un simple recueil de r\u00e9cits anciens, de r\u00e8gles morales ou de r\u00e9flexions religieuses.<\/p>\n\n\n\n
Il doit s\u2019en approcher en cherchant \u00e0 conna\u00eetre le Dieu qui se r\u00e9v\u00e8le et, particuli\u00e8rement, le Fils en qui cette r\u00e9v\u00e9lation atteint sa pl\u00e9nitude.<\/p>\n\n\n\n
La constitution dogmatique Dei Verbum, du concile Vatican II, enseigne que J\u00e9sus-Christ m\u00e8ne la r\u00e9v\u00e9lation divine \u00e0 son accomplissement et qu\u2019en Lui Dieu se manifeste de mani\u00e8re d\u00e9finitive (DV, 2 et 4).<\/p>\n\n\n\n
Cela a une cons\u00e9quence importante pour notre vie spirituelle : nous ne pouvons pas s\u00e9parer le Christ de la v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019il a r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Parfois, la culture contemporaine pr\u00e9sente une image de J\u00e9sus r\u00e9duite \u00e0 un ma\u00eetre de tol\u00e9rance, \u00e0 un d\u00e9fenseur de certaines valeurs ou \u00e0 un personnage historique admirable.<\/p>\n\n\n\n
Mais cette image, m\u00eame si elle peut recueillir certains aspects de son activit\u00e9, demeure profond\u00e9ment incompl\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ n\u2019est pas seulement un exemple moral.<\/p>\n\n\n\n
Il est le Fils de Dieu, le Verbe \u00e9ternel, le Sauveur du monde et le Seigneur de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n
Si nous \u00e9liminons sa divinit\u00e9, nous d\u00e9formons son identit\u00e9. Si nous oublions son humanit\u00e9, nous vidons l\u2019Incarnation de sa signification. Et si nous s\u00e9parons son message de sa Personne, nous finissons par transformer le christianisme en une philosophie humaine parmi d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n
Nous pourrions penser que ces questions appartiennent exclusivement aux grands trait\u00e9s de th\u00e9ologie ou aux controverses des premiers conciles.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, comprendre que J\u00e9sus-Christ est le Verbe a des cons\u00e9quences tr\u00e8s concr\u00e8tes pour notre vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n
Nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 qui tend \u00e0 r\u00e9duire la religion \u00e0 des sentiments, \u00e0 des exp\u00e9riences personnelles ou \u00e0 des valeurs subjectives.<\/p>\n\n\n\n
Pour certains, Dieu est une \u00e9nergie. Pour d\u2019autres, une force impersonnelle que chacun interpr\u00e8te selon ses besoins. Pour d\u2019autres encore, une id\u00e9e utile pour trouver du r\u00e9confort.<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme proclame quelque chose de radicalement diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n
Dieu s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9. Il a parl\u00e9. Et sa Parole \u00e9ternelle s\u2019est faite homme.<\/p>\n\n\n\n
Nous n\u2019avons pas besoin d\u2019inventer un Dieu \u00e0 notre mesure, car Dieu lui-m\u00eame est venu \u00e0 notre rencontre en J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Cela nous invite \u00e0 abandonner les fausses images de Dieu que nous construisons selon nos d\u00e9sirs et \u00e0 le conna\u00eetre tel qu\u2019il s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Si le Christ est le Verbe, notre vie chr\u00e9tienne doit commencer par apprendre \u00e0 \u00e9couter sa Parole.<\/p>\n\n\n\n
Souvent, nous prions pour demander des choses, exprimer nos pr\u00e9occupations ou pr\u00e9senter nos besoins. Tout cela est l\u00e9gitime et fait partie de la pri\u00e8re chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous avons \u00e9galement besoin de silence.<\/p>\n\n\n\n
Nous devons ouvrir l\u2019\u00c9vangile, m\u00e9diter ses enseignements et permettre au Christ d\u2019\u00e9clairer notre conscience.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas de chercher uniquement des phrases qui nous r\u00e9confortent, mais aussi d\u2019accepter celles qui nous corrigent, nous interpellent et nous appellent \u00e0 changer.<\/p>\n\n\n\n
Le v\u00e9ritable disciple n\u2019essaie pas d\u2019adapter l\u2019\u00c9vangile \u00e0 ses pr\u00e9f\u00e9rences. Il cherche \u00e0 adapter sa vie \u00e0 l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n
Si le Verbe est la Parole \u00e9ternelle de Dieu, la v\u00e9rit\u00e9 ne peut pas \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une opinion individuelle ou \u00e0 une construction culturelle soumise aux changements de chaque \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ a affirm\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Je suis le Chemin, la V\u00e9rit\u00e9 et la Vie \u00bb (Jn 14,6).<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne n\u2019est pas une simple th\u00e9orie. Elle est ins\u00e9parablement li\u00e9e \u00e0 la Personne du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Cela est particuli\u00e8rement important \u00e0 une \u00e9poque marqu\u00e9e par la d\u00e9sinformation, la manipulation des mots, la propagande et la relativisation des principes moraux.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 rechercher la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 la d\u00e9fendre avec charit\u00e9 et \u00e0 rejeter le mensonge.<\/p>\n\n\n\n
Il ne doit pas utiliser la religion pour justifier ses pr\u00e9jug\u00e9s ni transformer ses pr\u00e9f\u00e9rences personnelles en pr\u00e9tendus enseignements divins.<\/p>\n\n\n\n
La fid\u00e9lit\u00e9 au Verbe exige l\u2019humilit\u00e9 intellectuelle, la formation doctrinale et la coh\u00e9rence morale.<\/p>\n\n\n\n
Si le Verbe a assum\u00e9 notre nature humaine, le corps humain poss\u00e8de une dignit\u00e9 qui ne d\u00e9pend ni de son utilit\u00e9, ni de sa beaut\u00e9, ni de sa sant\u00e9, ni de sa productivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ n\u2019a pas assum\u00e9 une humanit\u00e9 id\u00e9alis\u00e9e, mais notre v\u00e9ritable nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
Cela \u00e9claire notre mani\u00e8re de traiter les enfants, les personnes \u00e2g\u00e9es, les malades, les personnes vuln\u00e9rables et ceux que la soci\u00e9t\u00e9 consid\u00e8re comme insignifiants.<\/p>\n\n\n\n
Chaque \u00eatre humain m\u00e9rite le respect parce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Dieu et qu\u2019il est appel\u00e9 \u00e0 la communion avec Lui.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Incarnation nous interdit de m\u00e9priser la condition humaine.<\/p>\n\n\n\n
Il existe un lien intime entre l\u2019Incarnation et l\u2019Eucharistie.<\/p>\n\n\n\n
Le m\u00eame J\u00e9sus-Christ qui a assum\u00e9 notre nature humaine dans le sein de Marie continue de se donner sacramentellement \u00e0 son \u00c9glise sous les esp\u00e8ces du pain et du vin.<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019Eucharistie, le Christ est pr\u00e9sent v\u00e9ritablement, r\u00e9ellement et substantiellement tout entier : son Corps, son Sang, son \u00c2me et sa Divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est ce qu\u2019enseigne le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique aux num\u00e9ros 1373-1377.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas confondre l\u2019Incarnation avec la pr\u00e9sence eucharistique, car il s\u2019agit de myst\u00e8res distincts, bien que profond\u00e9ment li\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019Incarnation, le Verbe a assum\u00e9 une nature humaine. Dans l\u2019Eucharistie, le Christ est pr\u00e9sent sacramentellement sous les esp\u00e8ces consacr\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Ces deux myst\u00e8res nous montrent l\u2019humilit\u00e9 extraordinaire du Fils de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le Verbe \u00e9ternel a voulu s\u2019approcher de nous d\u2019une mani\u00e8re qui d\u00e9passe notre imagination.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi chaque messe devrait \u00eatre pour nous l\u2019occasion de renouveler notre admiration, notre respect et notre adoration devant J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Il existe un paradoxe particuli\u00e8rement beau dans le myst\u00e8re du Verbe.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui est la Parole \u00e9ternelle de Dieu a pass\u00e9 une grande partie de sa vie terrestre dans le silence de Nazareth.<\/p>\n\n\n\n
Les \u00c9vangiles ne fournissent pas une description d\u00e9taill\u00e9e de toutes les ann\u00e9es de son enfance et de sa jeunesse. Nous savons qu\u2019il a v\u00e9cu sous l\u2019autorit\u00e9 de Marie et de Joseph et qu\u2019il croissait en sagesse, en taille et en gr\u00e2ce devant Dieu et devant les hommes (Lc 2,51-52).<\/p>\n\n\n\n
Le Fils \u00e9ternel, par qui l\u2019univers a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, a voulu vivre une existence humaine ordinaire, marqu\u00e9e par le travail, l\u2019ob\u00e9issance familiale et la vie cach\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Cette r\u00e9alit\u00e9 contient un enseignement spirituel d\u2019une profondeur immense.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 notre \u00e9poque, il semble que tout doive \u00eatre exprim\u00e9, publi\u00e9, comment\u00e9 et partag\u00e9. Les r\u00e9seaux sociaux ont multipli\u00e9 les paroles, mais ils n\u2019ont pas n\u00e9cessairement augment\u00e9 notre capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9couter ou \u00e0 comprendre.<\/p>\n\n\n\n
Nous vivons entour\u00e9s de discours, d\u2019opinions et de messages qui rivalisent constamment pour attirer notre attention.<\/p>\n\n\n\n
Au milieu de ce bruit, le myst\u00e8re du Verbe nous rappelle que toutes les paroles n\u2019ont pas la m\u00eame valeur et que la v\u00e9ritable sagesse a besoin de silence.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien a besoin de moments de recueillement pour \u00e9couter Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Il ne suffit pas de consommer du contenu religieux, d\u2019\u00e9couter des conf\u00e9rences ou de lire des r\u00e9flexions spirituelles. Tout cela peut \u00eatre utile, mais ne remplace pas la rencontre personnelle avec le Christ dans la pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le silence permet \u00e0 la Parole de p\u00e9n\u00e9trer dans le c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n
Et peut-\u00eatre l\u2019une des mani\u00e8res les plus n\u00e9cessaires de retrouver notre vie spirituelle consiste-t-elle pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 consacrer de nouveau du temps \u00e0 \u00e9couter le Verbe.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas approfondir le myst\u00e8re du Verbe fait chair sans contempler la Vierge Marie.<\/p>\n\n\n\n
Dieu a voulu que l\u2019Incarnation ait lieu avec le consentement libre d\u2019une femme.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc raconte comment l\u2019ange Gabriel annon\u00e7a \u00e0 Marie qu\u2019elle concevrait et enfanterait le Fils du Tr\u00e8s-Haut (Lc 1,26-38).<\/p>\n\n\n\n
Marie r\u00e9pondit :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Voici la servante du Seigneur ; qu\u2019il me soit fait selon ta parole \u00bb (Lc 1,38).<\/p>\n\n\n\n
Sa r\u00e9ponse constitue l\u2019un des moments les plus importants de l\u2019histoire du salut.<\/p>\n\n\n\n
Le Verbe \u00e9ternel, qui n\u2019avait besoin d\u2019aucune cr\u00e9ature pour exister, a voulu assumer notre humanit\u00e9 par le sein virginal de Marie.<\/p>\n\n\n\n
La Vierge n\u2019est pas une figure secondaire dans le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation. Sa maternit\u00e9 appartient v\u00e9ritablement \u00e0 l\u2019histoire de notre salut.<\/p>\n\n\n\n
Le Fils qu\u2019elle re\u00e7oit du P\u00e8re dans sa divinit\u00e9 est le m\u00eame Fils \u00e9ternel qui re\u00e7oit d\u2019elle sa nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi l\u2019\u00c9glise la proclame M\u00e8re de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le titre de Theotokos prot\u00e8ge pr\u00e9cis\u00e9ment cette v\u00e9rit\u00e9 christologique : J\u00e9sus-Christ n\u2019est pas divis\u00e9 en deux personnes, l\u2019une divine et l\u2019autre humaine.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui est n\u00e9 de Marie est v\u00e9ritablement Dieu fait homme.<\/p>\n\n\n\n
La d\u00e9votion mariale authentique doit toujours nous conduire au Christ.<\/p>\n\n\n\n
Marie ne prend pas la place du Verbe, mais elle nous enseigne \u00e0 l\u2019accueillir, \u00e0 l\u2019\u00e9couter et \u00e0 lui ob\u00e9ir.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 Cana, ses paroles conservent une force spirituelle permanente :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Faites tout ce qu\u2019il vous dira \u00bb (Jn 2,5).<\/p>\n\n\n\n
Telle est \u00e9galement l\u2019essence de toute v\u00e9ritable d\u00e9votion mariale : conduire le chr\u00e9tien vers l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise n\u2019existe pas pour annoncer une philosophie qui lui serait propre, d\u00e9fendre une simple tradition culturelle ou transmettre un ensemble de valeurs humaines.<\/p>\n\n\n\n
Elle existe pour annoncer J\u00e9sus-Christ, le Fils \u00e9ternel de Dieu fait homme, mort et ressuscit\u00e9 pour notre salut.<\/p>\n\n\n\n
Toute sa vie sacramentelle, liturgique, doctrinale et pastorale trouve en Lui son fondement.<\/p>\n\n\n\n
La pr\u00e9dication doit conduire au Christ. La cat\u00e9ch\u00e8se doit enseigner sa doctrine. La liturgie doit rendre gloire \u00e0 Dieu par Lui. La vie morale doit se conformer \u00e0 son exemple et \u00e0 ses commandements.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise ne peut pas remplacer l\u2019\u00c9vangile par les modes intellectuelles de chaque g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n
Elle ne peut pas non plus pr\u00e9senter le Christ comme un personnage dont l\u2019identit\u00e9 pourrait \u00eatre modifi\u00e9e selon les pr\u00e9f\u00e9rences culturelles du moment.<\/p>\n\n\n\n
Le Verbe est \u00e9ternel. Sa v\u00e9rit\u00e9 ne d\u00e9pend pas des tendances sociales.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas que l\u2019\u00c9glise doive ignorer les changements historiques ou demeurer indiff\u00e9rente aux probl\u00e8mes de chaque \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie que sa mission consiste \u00e0 annoncer fid\u00e8lement le Christ \u00e0 toutes les \u00e9poques, sans alt\u00e9rer son identit\u00e9 ni d\u00e9former son enseignement.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise peut utiliser de nouveaux moyens de communication, d\u00e9velopper des m\u00e9thodes p\u00e9dagogiques et trouver des formes adapt\u00e9es d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n\n\n\n
Mais elle ne peut jamais remplacer le Verbe par un message diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n
Car le christianisme ne repose pas sur une id\u00e9e que nous aurions construite.<\/p>\n\n\n\n
Il repose sur une Personne qui nous a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Comprendre intellectuellement que J\u00e9sus-Christ est le Verbe constitue une \u00e9tape importante, mais la foi chr\u00e9tienne ne s\u2019\u00e9puise pas dans la connaissance th\u00e9orique.<\/p>\n\n\n\n
Nous sommes appel\u00e9s \u00e0 entrer dans une relation vivante avec Lui.<\/p>\n\n\n\n
Pour cela, nous pouvons adopter quelques pratiques spirituelles concr\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n
Lire et m\u00e9diter le prologue de saint Jean.<\/p>\n\n\n\n
Les dix-huit premiers versets du quatri\u00e8me \u00c9vangile constituent l\u2019une des expositions les plus profondes du myst\u00e8re du Christ. Il convient de les lire lentement, sans se presser, en s\u2019arr\u00eatant sur chaque affirmation.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9tudier les \u00c9vangiles.<\/p>\n\n\n\n
Nous devons conna\u00eetre les paroles, les gestes, les enseignements et les \u0153uvres de J\u00e9sus-Christ. Nous ne pouvons pas aimer profond\u00e9ment quelqu\u2019un dont nous connaissons \u00e0 peine l\u2019identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Retrouver le silence dans la pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Consacrer chaque jour quelques minutes \u00e0 demeurer en pr\u00e9sence de Dieu, sans avoir constamment besoin de remplir ce temps de paroles, peut nous aider \u00e0 approfondir notre relation avec Lui.<\/p>\n\n\n\n
Nous former doctrinalement.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, en particulier les num\u00e9ros 422-483, propose un expos\u00e9 fondamental sur J\u00e9sus-Christ, le Fils de Dieu et le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation.<\/p>\n\n\n\n
Nous approcher de l\u2019Eucharistie avec foi et r\u00e9v\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019adoration eucharistique nous permet de demeurer en pr\u00e9sence du Christ lui-m\u00eame, qui s\u2019est fait homme pour notre salut.<\/p>\n\n\n\n
Vivre selon la v\u00e9rit\u00e9 du Christ.<\/p>\n\n\n\n
La foi dans le Verbe doit transformer notre conduite. Nous ne pouvons pas confesser que J\u00e9sus-Christ est la V\u00e9rit\u00e9 et vivre volontairement dans le mensonge, l\u2019injustice ou l\u2019indiff\u00e9rence envers notre prochain.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9ritable contemplation du Christ doit toujours porter des fruits de conversion.<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi J\u00e9sus-Christ est-il le Verbe ?<\/p>\n\n\n\n
Parce qu\u2019il est la Parole \u00e9ternelle de Dieu, le Fils unique du P\u00e8re, engendr\u00e9 de toute \u00e9ternit\u00e9, vrai Dieu et consubstantiel au P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Parce que toutes choses ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es par Lui.<\/p>\n\n\n\n
Parce qu\u2019il est celui qui r\u00e9v\u00e8le parfaitement le P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Parce que, lorsque vint la pl\u00e9nitude des temps, il a assum\u00e9 notre nature humaine sans cesser d\u2019\u00eatre Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Et parce qu\u2019il a voulu donner sa vie sur la croix pour nous arracher au p\u00e9ch\u00e9 et nous ouvrir les portes de la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n
Le prologue de saint Jean n\u2019est pas simplement une introduction solennelle \u00e0 un \u00c9vangile. C\u2019est une fen\u00eatre ouverte sur le myst\u00e8re le plus profond de notre foi.<\/p>\n\n\n\n
Il nous permet de contempler le Fils \u00e9ternel avant la cr\u00e9ation, de le reconna\u00eetre comme Seigneur de l\u2019univers, de l\u2019adorer dans son humanit\u00e9 et de d\u00e9couvrir dans son sacrifice l\u2019amour infini de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Il y a quelque chose d\u2019extraordinaire dans cette v\u00e9rit\u00e9 : le Dieu qui a cr\u00e9\u00e9 l\u2019univers par sa Parole a voulu devenir une Parole proche, visible et humaine afin que nous puissions le conna\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n
Le Verbe \u00e9ternel a accept\u00e9 d\u2019avoir un corps. Le Cr\u00e9ateur a accept\u00e9 de na\u00eetre d\u2019une cr\u00e9ature. Le Seigneur du ciel et de la terre a accept\u00e9 de vivre dans l\u2019humilit\u00e9 de Nazareth. Et celui par qui toutes choses ont \u00e9t\u00e9 faites a permis que ses propres cr\u00e9atures le clouent sur une croix.<\/p>\n\n\n\n
Tout cela par amour.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi \u00eatre chr\u00e9tien ne consiste pas simplement \u00e0 admirer les enseignements de J\u00e9sus, \u00e0 adopter certaines de ses valeurs ou \u00e0 trouver de l\u2019inspiration dans ses paroles.<\/p>\n\n\n\n
\u00catre chr\u00e9tien signifie reconna\u00eetre qui est v\u00e9ritablement J\u00e9sus-Christ, croire en Lui, l\u2019adorer comme Dieu, le suivre comme Ma\u00eetre et demeurer uni \u00e0 Lui comme Sauveur.<\/p>\n\n\n\n
Dans un monde qui multiplie les paroles, mais qui oublie souvent la v\u00e9rit\u00e9, le chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 revenir au commencement de toute chose : au Verbe \u00e9ternel.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 celui qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, parce qu\u2019il existe depuis toujours.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 celui qui n\u2019est pas une id\u00e9e, parce qu\u2019il est une Personne divine.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 celui qui n\u2019est pas simplement un messager, parce qu\u2019il est le Fils m\u00eame de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 celui qui ne s\u2019est pas content\u00e9 de nous parler depuis le ciel, parce qu\u2019il est descendu jusqu\u2019\u00e0 nous et a habit\u00e9 parmi les hommes.<\/p>\n\n\n\n
Le Verbe s\u2019est fait chair. Et son nom est J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Au commencement \u00e9tait le Verbe, et le Verbe \u00e9tait aupr\u00e8s de Dieu, et le Verbe \u00e9tait Dieu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
(Jean 1,1)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Il existe une question qui renferme l\u2019une des v\u00e9rit\u00e9s les plus profondes de toute la foi chr\u00e9tienne : pourquoi l\u2019\u00c9glise appelle-t-elle J\u00e9sus-Christ le Verbe ? Pourquoi l\u2019\u00c9vangile selon saint Jean ne commence-t-il pas en le pr\u00e9sentant simplement comme J\u00e9sus de Nazareth, le Messie ou le Fils de Dieu, mais par une affirmation solennelle qui semble …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6584,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[37,44],"tags":[2033],"class_list":["post-6583","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-doctrine-et-foi","category-dogmes-de-la-foi","tag-verbe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6583","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6583"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6583\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6585,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6583\/revisions\/6585"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6584"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6583"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6583"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6583"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}