Il existe une question qui traverse toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 : qu\u2019a fait Dieu pour sauver l\u2019homme ?<\/p>\n\n\n\n
Depuis que le p\u00e9ch\u00e9 est entr\u00e9 dans le monde, l\u2019\u00eatre humain fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une profonde contradiction. Il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour le bien, mais il est port\u00e9 vers le mal ; il d\u00e9sire le bonheur, mais rencontre la souffrance ; il aspire \u00e0 l\u2019\u00e9ternit\u00e9, mais d\u00e9couvre que son existence terrestre est marqu\u00e9e par la mort. Au plus profond de son c\u0153ur, il reconna\u00eet qu\u2019il est appel\u00e9 \u00e0 quelque chose de plus grand que la simple survie, mais ses propres forces ne suffisent pas pour atteindre ce dont il a v\u00e9ritablement besoin.<\/p>\n\n\n\n
La foi chr\u00e9tienne offre une r\u00e9ponse extraordinaire : Dieu n\u2019a pas abandonn\u00e9 l\u2019homme aux cons\u00e9quences de son p\u00e9ch\u00e9. Il est venu \u00e0 sa rencontre pour le sauver, le r\u00e9concilier avec Lui et lui rendre la vie surnaturelle qu\u2019il avait perdue.<\/p>\n\n\n\n
Cette initiative divine constitue ce que la th\u00e9ologie catholique appelle l\u2019\u0153uvre salvifique de Dieu. Il ne s\u2019agit pas seulement de la mort de J\u00e9sus-Christ sur la Croix, m\u00eame si celle-ci en constitue le moment culminant. C\u2019est un dessein \u00e9ternel d\u2019amour qui traverse toute l\u2019histoire du salut : il commence avec la cr\u00e9ation, se manifeste dans la promesse faite \u00e0 nos premiers parents, se d\u00e9veloppe \u00e0 travers Isra\u00ebl, atteint sa pl\u00e9nitude dans l\u2019Incarnation du Fils de Dieu et continue de se r\u00e9aliser dans l\u2019\u00c9glise par l\u2019action de l\u2019Esprit Saint, jusqu\u2019\u00e0 son accomplissement \u00e0 la fin des temps.<\/p>\n\n\n\n
Le salut n\u2019est donc pas une id\u00e9e abstraite ni un simple enseignement moral. C\u2019est une r\u00e9alit\u00e9 surnaturelle que Dieu offre gratuitement \u00e0 l\u2019homme : la possibilit\u00e9 de participer \u00e0 sa propre vie divine par J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Comprendre cette v\u00e9rit\u00e9 permet de d\u00e9couvrir le v\u00e9ritable sens de l\u2019histoire, de la R\u00e9demption, des sacrements, de la vie chr\u00e9tienne et de l\u2019esp\u00e9rance en la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n
Pour comprendre l\u2019\u0153uvre salvifique, nous devons commencer par une v\u00e9rit\u00e9 fondamentale : Dieu n\u2019a pas cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme parce qu\u2019Il avait besoin de lui.<\/p>\n\n\n\n
Dieu est \u00e9ternel, parfait, infini et pleinement heureux en Lui-m\u00eame. Il n\u2019a pas besoin de cr\u00e9atures pour compl\u00e9ter son existence et ne d\u00e9pend pas d\u2019elles pour atteindre sa pl\u00e9nitude. La cr\u00e9ation est un acte libre de sa bont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le livre de la Gen\u00e8se pr\u00e9sente l\u2019\u00eatre humain comme une cr\u00e9ature singuli\u00e8re au sein de l\u2019ensemble de la cr\u00e9ation :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Dieu cr\u00e9a l\u2019homme \u00e0 son image, \u00e0 l\u2019image de Dieu il le cr\u00e9a, il les cr\u00e9a homme et femme \u00bb (Gen\u00e8se 1,27).<\/p>\n\n\n\n
Cette affirmation constitue l\u2019un des fondements de toute l\u2019anthropologie chr\u00e9tienne. L\u2019homme n\u2019est pas un accident de la mati\u00e8re ni un simple organisme destin\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre. Il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu, dot\u00e9 d\u2019intelligence et de volont\u00e9, et appel\u00e9 \u00e0 vivre en communion avec son Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique explique que Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme pour le rendre participant de sa vie bienheureuse (CEC, 1).<\/p>\n\n\n\n
Nous trouvons ici l\u2019origine ultime du salut : Dieu veut communiquer \u00e0 l\u2019homme son propre bonheur et le conduire \u00e0 la communion avec Lui.<\/p>\n\n\n\n
La vie surnaturelle n\u2019est pas une conqu\u00eate humaine ni une r\u00e9compense que nous pourrions exiger de Dieu. C\u2019est un don gratuit qui d\u00e9passe infiniment les capacit\u00e9s de notre nature.<\/p>\n\n\n\n
Saint Thomas d\u2019Aquin d\u00e9veloppe cette distinction en expliquant que la b\u00e9atitude surnaturelle consiste dans la vision de l\u2019essence divine, une r\u00e9alit\u00e9 qui d\u00e9passe les possibilit\u00e9s naturelles de toute cr\u00e9ature et qui n\u00e9cessite une \u00e9l\u00e9vation par la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour Dieu. C\u2019est pourquoi aucune possession, aucun plaisir, aucune reconnaissance sociale ni aucune r\u00e9ussite temporelle ne peuvent satisfaire pleinement son c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n
Saint Augustin a exprim\u00e9 cette inqui\u00e9tude spirituelle dans l\u2019une des affirmations les plus connues de ses Confessions : \u00ab Tu nous as faits pour toi, Seigneur, et notre c\u0153ur est sans repos tant qu\u2019il ne repose en toi \u00bb (Confessions, I, 1, 1).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u0153uvre salvifique de Dieu doit \u00eatre comprise dans cette perspective : elle ne consiste pas simplement \u00e0 \u00e9viter un ch\u00e2timent, mais \u00e0 retrouver la communion pour laquelle nous avons \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Si Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme pour qu\u2019il participe \u00e0 sa vie, une question se pose in\u00e9vitablement : pourquoi avons-nous besoin d\u2019\u00eatre sauv\u00e9s ?<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse se trouve dans le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se pr\u00e9sente la chute de nos premiers parents comme un acte de d\u00e9sob\u00e9issance et de m\u00e9fiance envers Dieu. Le serpent introduit le soup\u00e7on selon lequel le Cr\u00e9ateur ne d\u00e9sirerait pas v\u00e9ritablement le bien de l\u2019homme et lui propose une fausse autonomie : \u00eatre comme Dieu ind\u00e9pendamment de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal \u00bb (Gen\u00e8se 3,5).<\/p>\n\n\n\n
La tentation ne consiste pas uniquement \u00e0 manger un fruit d\u00e9fendu. Sa signification th\u00e9ologique est beaucoup plus profonde : l\u2019homme pr\u00e9tend d\u00e9terminer par lui-m\u00eame le bien et le mal, en rejetant sa condition de cr\u00e9ature et en rompant sa relation d\u2019ob\u00e9issance aimante envers son Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 originel introduit une blessure profonde dans la nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme enseigne qu\u2019\u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9 de nos premiers parents, la nature humaine a \u00e9t\u00e9 bless\u00e9e dans ses forces naturelles, soumise \u00e0 l\u2019ignorance, \u00e0 la souffrance, \u00e0 la domination de la mort et inclin\u00e9e au p\u00e9ch\u00e9 (CEC, 404-405).<\/p>\n\n\n\n
Il est important de comprendre correctement cette doctrine.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise n\u2019enseigne pas que l\u2019\u00eatre humain a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre bon par nature ni qu\u2019il a compl\u00e8tement perdu sa libert\u00e9. Elle n\u2019affirme pas non plus que chaque personne est personnellement coupable du p\u00e9ch\u00e9 commis par Adam et \u00c8ve.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 originel est un \u00e9tat transmis par g\u00e9n\u00e9ration, et non un acte commis individuellement par chaque \u00eatre humain. Il suppose la privation de la saintet\u00e9 et de la justice originelles, ainsi qu\u2019une nature humaine bless\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Cette blessure se manifeste dans notre exp\u00e9rience quotidienne.<\/p>\n\n\n\n
Nous savons que nous devons pardonner, mais nous entretenons souvent le ressentiment. Nous reconnaissons la v\u00e9rit\u00e9, mais nous pouvons pr\u00e9f\u00e9rer le mensonge lorsqu\u2019il nous avantage. Nous d\u00e9sirons aimer, mais notre \u00e9go\u00efsme nous enferme en nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019intelligence conserve sa capacit\u00e9 de conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9, m\u00eame si elle peut se tromper. La volont\u00e9 demeure libre, bien qu\u2019elle \u00e9prouve des difficult\u00e9s \u00e0 choisir le bien. Les sentiments peuvent nous orienter vers de bonnes choses, mais ils peuvent \u00e9galement se d\u00e9sordonner.<\/p>\n\n\n\n
Le drame de l\u2019homme ne r\u00e9side pas seulement dans le fait qu\u2019il commet des p\u00e9ch\u00e9s, mais dans le fait qu\u2019il a besoin d\u2019une gr\u00e2ce qu\u2019il ne peut pas se donner \u00e0 lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul d\u00e9crit cette contradiction dans sa Lettre aux Romains :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Je ne fais pas le bien que je voudrais, mais je commets le mal que je ne voudrais pas \u00bb (Romains 7,19).<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 a introduit une s\u00e9paration entre l\u2019homme et Dieu que l\u2019homme lui-m\u00eame ne peut r\u00e9parer par ses seules forces.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, pr\u00e9cis\u00e9ment lorsque l\u2019humanit\u00e9 d\u00e9couvre son incapacit\u00e9 \u00e0 se sauver elle-m\u00eame, la mis\u00e9ricorde divine commence \u00e0 se manifester avec une plus grande clart\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Imm\u00e9diatement apr\u00e8s la chute appara\u00eet une promesse.<\/p>\n\n\n\n
Dans le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se, Dieu annonce au serpent qu\u2019une inimiti\u00e9 existera entre lui et la femme, entre sa descendance et celle de la femme :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Je mettrai une hostilit\u00e9 entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance : celle-ci te meurtrira \u00e0 la t\u00eate, et toi, tu la meurtriras au talon \u00bb (Gen\u00e8se 3,15).<\/p>\n\n\n\n
Ce verset re\u00e7oit traditionnellement le nom de Proto\u00e9vangile, c\u2019est-\u00e0-dire premi\u00e8re annonce de l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n
La tradition chr\u00e9tienne a reconnu dans ces paroles une annonce initiale de la victoire du Christ sur le p\u00e9ch\u00e9 et le pouvoir du d\u00e9mon, ainsi qu\u2019une r\u00e9f\u00e9rence typologique \u00e0 la femme associ\u00e9e \u00e0 l\u2019\u0153uvre r\u00e9demptrice de son Fils : la Vierge Marie.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019interpr\u00e9tation christologique et mariale de ce passage se comprend pleinement \u00e0 la lumi\u00e8re de la r\u00e9v\u00e9lation ult\u00e9rieure. Il ne faut pas la confondre avec une description explicite et compl\u00e8te de tous les \u00e9v\u00e9nements futurs, mais avec une promesse dont la signification se d\u00e9veloppe progressivement au cours de l\u2019histoire du salut.<\/p>\n\n\n\n
Ce qui est v\u00e9ritablement extraordinaire, c\u2019est que Dieu ne r\u00e9pond pas au p\u00e9ch\u00e9 en abandonnant ses cr\u00e9atures.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme se cache, mais Dieu le cherche. L\u2019homme d\u00e9sob\u00e9it, mais Dieu promet une victoire. L\u2019homme introduit la mort, mais Dieu pr\u00e9pare le chemin vers la vie.<\/p>\n\n\n\n
Cette initiative r\u00e9v\u00e8le un aspect essentiel de la foi catholique : le salut vient de Dieu, et non de l\u2019effort humain pour parvenir \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
D\u00e8s lors, l\u2019histoire du salut sera l\u2019histoire d\u2019une mis\u00e9ricorde qui pr\u00e9pare patiemment la venue du R\u00e9dempteur.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u0153uvre salvifique de Dieu n\u2019appara\u00eet pas soudainement avec la naissance de J\u00e9sus-Christ. L\u2019Ancien Testament constitue une longue pr\u00e9paration \u00e0 la venue du Sauveur.<\/p>\n\n\n\n
Dieu \u00e9tablit des alliances, appelle des hommes concrets, forme un peuple et transmet progressivement ses promesses.<\/p>\n\n\n\n
Chaque \u00e9tape r\u00e9v\u00e8le une dimension du dessein divin.<\/p>\n\n\n\n
Dans le livre de la Gen\u00e8se, nous trouvons l\u2019appel d\u2019Abraham.<\/p>\n\n\n\n
Dieu lui demande de quitter son pays et sa parent\u00e9 pour se rendre dans le pays qu\u2019Il lui montrera. En \u00e9change, Il lui promet de faire de lui le p\u00e8re d\u2019un grand peuple et de le rendre source de b\u00e9n\u00e9diction pour toutes les familles de la terre.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab En toi seront b\u00e9nies toutes les familles de la terre \u00bb (Gen\u00e8se 12,3).<\/p>\n\n\n\n
Cette promesse rev\u00eat une importance d\u00e9cisive.<\/p>\n\n\n\n
Le choix d\u2019Abraham ne signifie pas que Dieu veuille sauver exclusivement un peuple d\u00e9termin\u00e9. Isra\u00ebl re\u00e7oit une mission au sein d\u2019un dessein universel : pr\u00e9parer la venue de celui par qui la b\u00e9n\u00e9diction atteindra toutes les nations.<\/p>\n\n\n\n
Dans la Lettre aux Galates, saint Paul identifie dans le Christ l\u2019accomplissement de cette promesse (Galates 3,8.16).<\/p>\n\n\n\n
Le choix d\u2019Abraham montre que Dieu intervient dans l\u2019histoire et appelle des personnes concr\u00e8tes \u00e0 collaborer librement \u00e0 son plan.<\/p>\n\n\n\n
Un autre \u00e9v\u00e9nement fondamental est la lib\u00e9ration d\u2019Isra\u00ebl de l\u2019esclavage en \u00c9gypte.<\/p>\n\n\n\n
Le livre de l\u2019Exode raconte comment Dieu entend le cri de son peuple, appelle Mo\u00efse et l\u2019envoie pour le conduire vers la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab J\u2019ai vu la mis\u00e8re de mon peuple en \u00c9gypte, et j\u2019ai entendu ses cris sous les coups des surveillants. Oui, je connais ses souffrances \u00bb (Exode 3,7).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Exode constitue l\u2019un des grands \u00e9v\u00e9nements fondateurs d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n
La lib\u00e9ration de l\u2019\u00c9gypte poss\u00e8de une signification historique et religieuse propre, mais elle acquiert \u00e9galement une dimension typologique au sein de la tradition chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019esclavage en \u00c9gypte peut \u00eatre contempl\u00e9 comme une figure de l\u2019esclavage du p\u00e9ch\u00e9, tandis que le passage vers la libert\u00e9 anticipe, de mani\u00e8re imparfaite et pr\u00e9paratoire, la lib\u00e9ration d\u00e9finitive que le Christ r\u00e9alisera.<\/p>\n\n\n\n
La P\u00e2que juive, avec le sacrifice de l\u2019agneau et le passage de l\u2019esclavage \u00e0 la libert\u00e9, pr\u00e9pare \u00e9galement la compr\u00e9hension chr\u00e9tienne de J\u00e9sus-Christ comme Agneau de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Ce n\u2019est pas un hasard si le Nouveau Testament pr\u00e9sente la mort du Christ en relation avec la P\u00e2que.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019histoire du salut se poursuit avec la monarchie d\u2019Isra\u00ebl et acquiert une importance particuli\u00e8re avec le roi David.<\/p>\n\n\n\n
Dieu \u00e9tablit avec lui une alliance et promet que sa maison et son royaume subsisteront (2 Samuel 7,12-16).<\/p>\n\n\n\n
Cette promesse nourrira l\u2019esp\u00e9rance messianique du peuple d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n
Les proph\u00e8tes annonceront la venue d\u2019un descendant de David qui exercera un r\u00e8gne caract\u00e9ris\u00e9 par la justice, la paix et la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Isa\u00efe proclame :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Car un enfant nous est n\u00e9, un fils nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 ! Sur son \u00e9paule est le signe du pouvoir ; son nom est proclam\u00e9 : \u201cConseiller-merveilleux, Dieu-Fort, P\u00e8re-\u00e0-jamais, Prince-de-la-Paix\u201d \u00bb (Isa\u00efe 9,5).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019esp\u00e9rance d\u2019Isra\u00ebl commence \u00e0 se concentrer sur la figure du Messie, l\u2019Oint de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Les proph\u00e8tes ne se sont pas limit\u00e9s \u00e0 annoncer des \u00e9v\u00e9nements futurs. Ils ont \u00e9galement d\u00e9nonc\u00e9 l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 du peuple, l\u2019injustice, l\u2019idol\u00e2trie et la corruption religieuse.<\/p>\n\n\n\n
Leur message rappelle constamment que la relation avec Dieu ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 des pratiques ext\u00e9rieures.<\/p>\n\n\n\n
Le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie annonce une alliance nouvelle :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Je mettrai ma Loi au plus profond d\u2019eux-m\u00eames ; je l\u2019inscrirai sur leur c\u0153ur. Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple \u00bb (J\u00e9r\u00e9mie 31,33).<\/p>\n\n\n\n
\u00c9z\u00e9chiel annonce \u00e9galement un renouvellement int\u00e9rieur :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Je vous donnerai un c\u0153ur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau \u00bb (\u00c9z\u00e9chiel 36,26).<\/p>\n\n\n\n
Ces promesses pr\u00e9parent la compr\u00e9hension de la gr\u00e2ce et de l\u2019action de l\u2019Esprit Saint.<\/p>\n\n\n\n
Le salut ne consistera pas uniquement en une lib\u00e9ration ext\u00e9rieure, mais en une transformation profonde du c\u0153ur humain.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme a besoin d\u2019\u00eatre pardonn\u00e9, mais il a \u00e9galement besoin d\u2019\u00eatre renouvel\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La pl\u00e9nitude de l\u2019\u0153uvre salvifique arrive avec l\u2019Incarnation du Fils de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9v\u00e9nement central de toute l\u2019histoire humaine n\u2019est ni une conqu\u00eate militaire, ni une r\u00e9volution politique, ni une d\u00e9couverte scientifique. C\u2019est le moment o\u00f9 le Verbe \u00e9ternel de Dieu assume notre nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
Saint Jean l\u2019exprime par une affirmation d\u2019une profondeur extraordinaire :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Et le Verbe s\u2019est fait chair, il a habit\u00e9 parmi nous \u00bb (Jean 1,14).<\/p>\n\n\n\n
Le Fils de Dieu ne se contente pas d\u2019envoyer un message depuis le ciel. Il ne se pr\u00e9sente pas uniquement comme un proph\u00e8te de plus ni comme un ma\u00eetre de sagesse. Il devient v\u00e9ritablement homme sans cesser d\u2019\u00eatre v\u00e9ritablement Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Telle est la doctrine de l\u2019Incarnation.<\/p>\n\n\n\n
Le concile de Chalc\u00e9doine, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en l\u2019an 451, a confess\u00e9 que J\u00e9sus-Christ est une seule Personne en deux natures, divine et humaine, sans confusion, sans changement, sans division et sans s\u00e9paration.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019importance salvifique de cette v\u00e9rit\u00e9 est immense.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ peut v\u00e9ritablement repr\u00e9senter l\u2019humanit\u00e9 parce qu\u2019Il poss\u00e8de une nature humaine compl\u00e8te. Et Il peut nous r\u00e9concilier avec Dieu parce qu\u2019Il est le Fils \u00e9ternel, consubstantiel au P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme explique que le Verbe s\u2019est incarn\u00e9 pour nous sauver en nous r\u00e9conciliant avec Dieu, pour que nous connaissions l\u2019amour divin, pour \u00eatre notre mod\u00e8le de saintet\u00e9 et pour nous rendre participants de la nature divine (CEC, 457-460).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Incarnation r\u00e9v\u00e8le que Dieu ne sauve pas l\u2019homme en m\u00e9prisant son humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il assume notre condition, entre dans notre histoire, fait l\u2019exp\u00e9rience de la fatigue, de la faim, de la souffrance et de la mort, \u00e0 l\u2019exception du p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il na\u00eet de la Vierge Marie, vit dans une famille, travaille, prie, pr\u00eache, appelle ses disciples et annonce le Royaume de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le salut commence \u00e0 se manifester de mani\u00e8re visible dans la personne de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi le christianisme ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 un ensemble de valeurs morales, \u00e0 une philosophie de vie ou \u00e0 une proposition de coexistence sociale.<\/p>\n\n\n\n
Son centre est une Personne : J\u00e9sus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, unique Sauveur de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Si l\u2019Incarnation constitue le commencement de la pr\u00e9sence historique du R\u00e9dempteur, la Croix repr\u00e9sente l\u2019\u00e9v\u00e9nement culminant de sa mission terrestre.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ n\u2019est pas venu seulement pour nous enseigner comment nous devons nous comporter. Il est venu donner sa vie pour notre salut.<\/p>\n\n\n\n
La mort du Christ ne fut ni un accident inattendu ni l\u2019\u00e9chec de sa pr\u00e9dication. Elle faisait partie de sa mission r\u00e9demptrice, librement accept\u00e9e dans l\u2019ob\u00e9issance au P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus lui-m\u00eame annonce son offrande :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Car le Fils de l\u2019homme n\u2019est pas venu pour \u00eatre servi, mais pour servir, et donner sa vie en ran\u00e7on pour la multitude \u00bb (Marc 10,45).<\/p>\n\n\n\n
Cette affirmation \u00e9claire le sens profond de la Passion.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 est une offense contre Dieu et une rupture de la communion avec Lui. L\u2019homme, par lui-m\u00eame, ne peut r\u00e9parer convenablement cette rupture. Mais J\u00e9sus-Christ, vrai homme et vrai Dieu, offre au P\u00e8re un acte d\u2019ob\u00e9issance et d\u2019amour d\u2019une valeur infinie.<\/p>\n\n\n\n
Son sacrifice est unique, parfait et suffisant.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme enseigne que la mort du Christ est \u00e0 la fois le sacrifice pascal qui accomplit la r\u00e9demption d\u00e9finitive des hommes et le sacrifice de la nouvelle alliance qui r\u00e9tablit la communion entre Dieu et les hommes (CEC, 613).<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul \u00e9tablit une comparaison fondamentale entre Adam et le Christ.<\/p>\n\n\n\n
Par le p\u00e9ch\u00e9 d\u2019un seul homme, la mort est entr\u00e9e dans le monde ; par l\u2019ob\u00e9issance d\u2019un seul, viennent la justification et la vie.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab De m\u00eame que par la d\u00e9sob\u00e9issance d\u2019un seul homme la multitude a \u00e9t\u00e9 rendue p\u00e9cheresse, de m\u00eame par l\u2019ob\u00e9issance d\u2019un seul la multitude sera-t-elle rendue juste \u00bb (Romains 5,19).<\/p>\n\n\n\n
Le Christ est pr\u00e9sent\u00e9 comme le nouvel Adam.<\/p>\n\n\n\n
L\u00e0 o\u00f9 le premier Adam a d\u00e9sob\u00e9i, le Christ ob\u00e9it. L\u00e0 o\u00f9 le premier homme a voulu atteindre la grandeur ind\u00e9pendamment de Dieu, le Christ s\u2019humilie jusqu\u2019\u00e0 accepter la mort sur la Croix.<\/p>\n\n\n\n
Cette comparaison permet de comprendre la profondeur de la R\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus n\u2019est pas simplement un innocent qui souffre injustement. Il est le Fils de Dieu qui, par amour, assume librement les cons\u00e9quences du p\u00e9ch\u00e9 humain afin de nous ouvrir le chemin de la r\u00e9conciliation.<\/p>\n\n\n\n
La th\u00e9ologie catholique a d\u00e9velopp\u00e9 diff\u00e9rents aspects de l\u2019\u0153uvre r\u00e9demptrice.<\/p>\n\n\n\n
Saint Anselme de Cantorb\u00e9ry, dans son trait\u00e9 Pourquoi Dieu s\u2019est fait homme (Cur Deus Homo), a r\u00e9fl\u00e9chi sur la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019Incarnation et sur la satisfaction offerte par le Christ.<\/p>\n\n\n\n
Saint Thomas d\u2019Aquin a approfondi cette question en expliquant que la Passion du Christ peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la cause de notre salut par son m\u00e9rite, sa satisfaction, son sacrifice, sa r\u00e9demption et son efficacit\u00e9 exemplaire (Somme th\u00e9ologique, III, question 48).<\/p>\n\n\n\n
Ces dimensions ne sont pas des th\u00e9ories concurrentes, mais des perspectives compl\u00e9mentaires permettant de comprendre un m\u00eame myst\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ satisfait pour nos p\u00e9ch\u00e9s par son offrande d\u2019amour, offre au P\u00e8re le sacrifice parfait, nous rach\u00e8te de l\u2019esclavage du p\u00e9ch\u00e9 et nous montre le chemin de l\u2019ob\u00e9issance.<\/p>\n\n\n\n
La Croix r\u00e9v\u00e8le simultan\u00e9ment la gravit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 et l\u2019immensit\u00e9 de l\u2019amour de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019existe pas de d\u00e9monstration plus profonde de la destruction caus\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9 que la Passion du Christ, ni de manifestation plus extraordinaire de la mis\u00e9ricorde divine que le sacrifice du Calvaire.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u0153uvre salvifique ne s\u2019ach\u00e8ve pas le Vendredi saint.<\/p>\n\n\n\n
Si J\u00e9sus-Christ \u00e9tait rest\u00e9 dans le tombeau, sa mort n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 la victoire d\u00e9finitive annonc\u00e9e par l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme proclame un \u00e9v\u00e9nement historique et surnaturel fondamental : J\u00e9sus-Christ est v\u00e9ritablement ressuscit\u00e9 d\u2019entre les morts.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul l\u2019exprime avec une clart\u00e9 absolue :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Et si le Christ n\u2019est pas ressuscit\u00e9, notre proclamation est sans contenu, votre foi aussi est sans contenu \u00bb (1 Corinthiens 15,14).<\/p>\n\n\n\n
La R\u00e9surrection n\u2019est pas une m\u00e9taphore de la survie des id\u00e9es de J\u00e9sus, ni une mani\u00e8re symbolique d\u2019exprimer que son message demeure vivant.<\/p>\n\n\n\n
La foi catholique affirme que le Christ est ressuscit\u00e9 corporellement, que son corps a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 et qu\u2019Il est entr\u00e9 dans une condition glorieuse qui d\u00e9passe les possibilit\u00e9s de la vie terrestre.<\/p>\n\n\n\n
Les \u00c9vangiles pr\u00e9sentent le tombeau vide et les apparitions du Ressuscit\u00e9 \u00e0 ses disciples. Saint Paul rapporte \u00e9galement une ancienne tradition concernant les apparitions du Christ, notamment celle \u00e0 C\u00e9phas, aux Douze et \u00e0 un grand nombre de fr\u00e8res (1 Corinthiens 15,3-8).<\/p>\n\n\n\n
La R\u00e9surrection confirme l\u2019identit\u00e9 divine de J\u00e9sus-Christ, manifeste sa victoire sur le p\u00e9ch\u00e9 et la mort et constitue le fondement de notre esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul explique :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Le Christ est ressuscit\u00e9 d\u2019entre les morts, lui, premier ressuscit\u00e9 parmi ceux qui se sont endormis \u00bb (1 Corinthiens 15,20).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019expression premier ressuscit\u00e9 est particuli\u00e8rement significative.<\/p>\n\n\n\n
La R\u00e9surrection de J\u00e9sus n\u2019est pas un \u00e9v\u00e9nement isol\u00e9, mais le commencement de la nouvelle cr\u00e9ation. Ce qui s\u2019est accompli dans le Christ est destin\u00e9 \u00e0 atteindre ceux qui lui appartiennent.<\/p>\n\n\n\n
Le salut chr\u00e9tien ne consiste pas \u00e0 \u00e9chapper d\u00e9finitivement au corps pour vivre comme des esprits incorporels. L\u2019esp\u00e9rance catholique comprend la r\u00e9surrection de la chair.<\/p>\n\n\n\n
Le Credo proclame pr\u00e9cis\u00e9ment :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Je crois \u00e0 la r\u00e9surrection de la chair et \u00e0 la vie \u00e9ternelle \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La mort n\u2019aura pas le dernier mot.<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s sa R\u00e9surrection, J\u00e9sus-Christ apparut \u00e0 ses disciples et les instruisit au sujet du Royaume de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Enfin, Il monta au ciel.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Ascension ne signifie pas que le Christ ait abandonn\u00e9 l\u2019humanit\u00e9 ni qu\u2019Il ait cess\u00e9 d\u2019agir dans l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n
Elle signifie son entr\u00e9e d\u00e9finitive, \u00e9galement en tant qu\u2019homme, dans la gloire du P\u00e8re. Son humanit\u00e9 glorifi\u00e9e participe \u00e0 la gloire divine et demeure pour toujours unie \u00e0 sa Personne.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme enseigne que J\u00e9sus-Christ, t\u00eate de l\u2019\u00c9glise, nous pr\u00e9c\u00e8de dans le Royaume glorieux du P\u00e8re afin que nous, membres de son Corps, vivions dans l\u2019esp\u00e9rance d\u2019\u00eatre un jour avec Lui (CEC, 659-667).<\/p>\n\n\n\n
Avant de monter au ciel, J\u00e9sus confie une mission \u00e0 ses disciples :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Allez donc ! De toutes les nations faites des disciples, baptisez-les au nom du P\u00e8re, et du Fils, et du Saint-Esprit \u00bb (Matthieu 28,19).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise re\u00e7oit ainsi le mandat d\u2019annoncer l\u2019\u00c9vangile et de faire parvenir \u00e0 tous les hommes les fruits de la R\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
Mais cette mission ne peut \u00eatre accomplie exclusivement au moyen de capacit\u00e9s humaines.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi le Christ promet l\u2019envoi de l\u2019Esprit Saint.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 la Pentec\u00f4te, l\u2019Esprit descend sur les ap\u00f4tres et les fortifie pour annoncer publiquement la R\u00e9surrection du Seigneur.<\/p>\n\n\n\n
Le livre des Actes des Ap\u00f4tres pr\u00e9sente cet \u00e9v\u00e9nement comme le commencement d\u2019une nouvelle \u00e9tape dans l\u2019histoire du salut.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise na\u00eet publiquement comme communaut\u00e9 missionnaire, dot\u00e9e des dons n\u00e9cessaires pour poursuivre la mission du Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Esprit Saint ne remplace pas J\u00e9sus-Christ et n\u2019inaugure pas un salut diff\u00e9rent. Il rend pr\u00e9sente et efficace l\u2019\u0153uvre du Fils dans la vie des croyants.<\/p>\n\n\n\n
La mission de l\u2019\u00c9glise consiste pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 annoncer, c\u00e9l\u00e9brer et communiquer le salut accompli par le Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019une des v\u00e9rit\u00e9s fondamentales de l\u2019eccl\u00e9siologie catholique est que l\u2019\u00c9glise est intimement unie \u00e0 J\u00e9sus-Christ et participe \u00e0 sa mission salvifique.<\/p>\n\n\n\n
Elle n\u2019est pas une institution simplement invent\u00e9e pour organiser les croyants, ni une association religieuse cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l\u2019initiative des hommes.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ a voulu fonder l\u2019\u00c9glise et l\u2019a constitu\u00e9e comme son Corps mystique.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul d\u00e9veloppe largement cette image dans ses lettres. Les chr\u00e9tiens sont les membres d\u2019un m\u00eame corps dont le Christ est la t\u00eate (1 Corinthiens 12,12-27 ; Colossiens 1,18).<\/p>\n\n\n\n
Le concile Vatican II, dans la constitution dogmatique Lumen gentium, enseigne que l\u2019\u00c9glise est dans le Christ comme un sacrement, c\u2019est-\u00e0-dire un signe et un instrument de l\u2019union intime avec Dieu et de l\u2019unit\u00e9 de tout le genre humain (LG, 1).<\/p>\n\n\n\n
Cette affirmation permet de comprendre pourquoi l\u2019\u00c9glise ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de l\u2019\u0153uvre salvifique.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ est l\u2019unique M\u00e9diateur et Sauveur. L\u2019\u00c9glise n\u2019ajoute pas une r\u00e9demption diff\u00e9rente \u00e0 la sienne, mais re\u00e7oit de Lui sa mission et les moyens de la communiquer.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise est sainte par son origine, ses dons et son union avec le Christ, bien que ses membres, y compris ses ministres, aient constamment besoin de conversion et de purification.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi les p\u00e9ch\u00e9s des chr\u00e9tiens ne doivent pas \u00eatre confondus avec la saintet\u00e9 du Christ ni \u00eatre utilis\u00e9s pour nier la nature surnaturelle de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
En m\u00eame temps, la saintet\u00e9 de l\u2019\u00c9glise ne peut devenir un pr\u00e9texte pour dissimuler les p\u00e9ch\u00e9s de ses membres. La v\u00e9rit\u00e9 exige de reconna\u00eetre les fautes, de demander pardon, de r\u00e9parer le mal caus\u00e9 et de travailler \u00e0 un v\u00e9ritable renouveau spirituel.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise est sainte et a besoin de purification parce qu\u2019elle est form\u00e9e d\u2019hommes et de femmes qui cheminent encore vers la pl\u00e9nitude du salut.<\/p>\n\n\n\n
Sa mission n\u2019est pas de proposer une version adapt\u00e9e de l\u2019\u00c9vangile aux attentes de chaque \u00e9poque, mais de transmettre fid\u00e8lement ce qu\u2019elle a re\u00e7u de son Seigneur.<\/p>\n\n\n\n
Le salut accompli par le Christ ne demeure pas comme un \u00e9v\u00e9nement lointain du pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Dieu a voulu communiquer ses fruits aux hommes au moyen de signes visibles qui produisent la gr\u00e2ce qu\u2019ils signifient : les sacrements.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme d\u00e9finit les sacrements comme des signes efficaces de la gr\u00e2ce, institu\u00e9s par le Christ et confi\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00c9glise, par lesquels nous est dispens\u00e9e la vie divine (CEC, 1131).<\/p>\n\n\n\n
Ils sont au nombre de sept :<\/p>\n\n\n\n
Chacun poss\u00e8de une finalit\u00e9 sp\u00e9cifique dans la vie chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Le Bapt\u00eame est la porte d\u2019entr\u00e9e dans la vie sacramentelle.<\/p>\n\n\n\n
Par lui, l\u2019homme est lib\u00e9r\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9, rena\u00eet comme fils adoptif de Dieu, est incorpor\u00e9 au Christ et devient membre de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus lui-m\u00eame enseigne :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab \u00c0 moins de na\u00eetre d\u2019eau et d\u2019Esprit, nul ne peut entrer dans le royaume de Dieu \u00bb (Jean 3,5).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise baptise \u00e9galement les enfants parce que le salut est un don gratuit qui ne d\u00e9pend pas des m\u00e9rites personnels de celui qui le re\u00e7oit.<\/p>\n\n\n\n
Le Bapt\u00eame imprime un caract\u00e8re sacramentel qui demeure pour toujours et ne peut \u00eatre renouvel\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La Confirmation perfectionne la gr\u00e2ce baptismale et fortifie le chr\u00e9tien par une effusion particuli\u00e8re de l\u2019Esprit Saint.<\/p>\n\n\n\n
Elle le rend capable de t\u00e9moigner du Christ et de d\u00e9fendre la foi avec une plus grande fermet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Elle n\u2019est pas simplement une c\u00e9r\u00e9monie de maturit\u00e9 sociale ou une d\u00e9cision symbolique d\u2019appartenir \u00e0 l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est un v\u00e9ritable sacrement qui communique la gr\u00e2ce divine.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Eucharistie occupe une place centrale dans la vie de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
En elle, le sacrifice du Christ, offert une fois pour toutes au Calvaire, est rendu sacramentellement pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n
La Messe ne r\u00e9p\u00e8te pas la crucifixion et n\u2019ajoute pas un nouveau sacrifice \u00e0 celui du Christ. Elle rend sacramentellement pr\u00e9sent l\u2019unique sacrifice r\u00e9dempteur.<\/p>\n\n\n\n
Le concile de Trente a enseign\u00e9 cette doctrine face aux controverses apparues durant la R\u00e9forme protestante, affirmant l\u2019identit\u00e9 de la victime et de l\u2019offrant principal entre le sacrifice de la Croix et le sacrifice eucharistique, m\u00eame si le mode d\u2019offrande diff\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019Eucharistie, nous recevons v\u00e9ritablement le Corps et le Sang du Christ sous les esp\u00e8ces du pain et du vin.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus avait annonc\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Moi, je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel : si quelqu\u2019un mange de ce pain, il vivra \u00e9ternellement \u00bb (Jean 6,51).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Eucharistie nourrit la vie surnaturelle, fortifie la charit\u00e9 et unit plus profond\u00e9ment le croyant au Christ.<\/p>\n\n\n\n
Elle n\u2019est pas un simple souvenir communautaire ni un symbole vide. Elle est le sacrement de la pr\u00e9sence r\u00e9elle de Notre Seigneur.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 commis apr\u00e8s le Bapt\u00eame peut d\u00e9truire ou affaiblir gravement la vie de la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
Mais le Christ a voulu offrir aux baptis\u00e9s une voie sacramentelle de r\u00e9conciliation.<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s sa R\u00e9surrection, Il dit aux ap\u00f4tres :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab \u00c0 qui vous remettrez ses p\u00e9ch\u00e9s, ils seront remis ; \u00e0 qui vous maintiendrez ses p\u00e9ch\u00e9s, ils seront maintenus \u00bb (Jean 20,23).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise reconna\u00eet dans ces paroles l\u2019institution du sacrement de la P\u00e9nitence.<\/p>\n\n\n\n
Par la confession sinc\u00e8re des p\u00e9ch\u00e9s, la contrition, la r\u00e9solution de ne plus p\u00e9cher et l\u2019absolution sacramentelle, le p\u00e9cheur re\u00e7oit le pardon de Dieu et la r\u00e9conciliation avec l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
La confession n\u2019est pas une pratique humiliante, mais une rencontre avec la mis\u00e9ricorde divine qui exige sinc\u00e9rit\u00e9 et conversion.<\/p>\n\n\n\n
Les autres sacrements participent \u00e9galement \u00e0 cette \u0153uvre de sanctification, en accompagnant le chr\u00e9tien dans les diff\u00e9rentes circonstances et vocations de son existence.<\/p>\n\n\n\n
Par les sacrements, le salut accompli historiquement par le Christ est r\u00e9ellement communiqu\u00e9 aux hommes de tous les temps.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019un des concepts les plus importants pour comprendre l\u2019\u0153uvre salvifique est celui de la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
La gr\u00e2ce n\u2019est pas une simple \u00e9motion religieuse, un sentiment de consolation ni une aide psychologique.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est un don surnaturel et gratuit par lequel Dieu nous fait participer \u00e0 sa vie divine.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme distingue diff\u00e9rentes formes de gr\u00e2ce, notamment la gr\u00e2ce habituelle ou sanctifiante et les gr\u00e2ces actuelles (CEC, 1996-2005).<\/p>\n\n\n\n
La gr\u00e2ce sanctifiante est un don stable qui perfectionne l\u2019\u00e2me et la fait participer \u00e0 la vie surnaturelle.<\/p>\n\n\n\n
Par elle, nous sommes \u00e9lev\u00e9s \u00e0 la condition d\u2019enfants adoptifs de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Saint Pierre utilise une expression d\u2019une immense profondeur th\u00e9ologique :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Afin que vous deveniez participants de la nature divine \u00bb (2 Pierre 1,4).<\/p>\n\n\n\n
Cette participation ne signifie pas que l\u2019homme devient Dieu par nature ni que la distinction entre le Cr\u00e9ateur et la cr\u00e9ature dispara\u00eet.<\/p>\n\n\n\n
Elle signifie que Dieu nous communique gratuitement une participation r\u00e9elle \u00e0 sa vie, en \u00e9levant notre nature au-dessus de ses possibilit\u00e9s naturelles.<\/p>\n\n\n\n
Les P\u00e8res grecs ont largement d\u00e9velopp\u00e9 cette doctrine sous le concept de th\u00e9osis ou divinisation.<\/p>\n\n\n\n
Saint Athanase d\u2019Alexandrie, dans son ouvrage Sur l\u2019Incarnation du Verbe, explique la finalit\u00e9 de l\u2019Incarnation en relation avec la participation de l\u2019homme \u00e0 la vie divine.<\/p>\n\n\n\n
Cette doctrine constitue l\u2019une des expressions les plus belles de la tradition chr\u00e9tienne : Dieu se fait homme afin que l\u2019homme, par la gr\u00e2ce, participe \u00e0 sa vie.<\/p>\n\n\n\n
Les gr\u00e2ces actuelles sont des aides surnaturelles que Dieu accorde pour \u00e9clairer l\u2019intelligence et fortifier la volont\u00e9 en vue d\u2019accomplir le bien et d\u2019atteindre le salut.<\/p>\n\n\n\n
Une inspiration pour abandonner un p\u00e9ch\u00e9, la force de pardonner, la d\u00e9cision d\u2019aller se confesser ou la pers\u00e9v\u00e9rance dans la pri\u00e8re peuvent \u00eatre des occasions o\u00f9 la gr\u00e2ce actuelle agit dans la vie du chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n
La gr\u00e2ce ne d\u00e9truit pas la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Dieu ne transforme pas l\u2019homme en un instrument passif et ne lui impose pas m\u00e9caniquement le bien. Il agit en respectant sa nature rationnelle et sa libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la vie chr\u00e9tienne exige une r\u00e9ponse personnelle.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est l\u2019un des sujets les plus importants et, en m\u00eame temps, les plus fr\u00e9quemment mal compris.<\/p>\n\n\n\n
Dieu nous sauve-t-Il gratuitement ou devons-nous accomplir de bonnes \u0153uvres ?<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse catholique \u00e9vite deux erreurs oppos\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
La premi\u00e8re consiste \u00e0 penser que l\u2019homme peut se sauver par ses propres forces, en accumulant des m\u00e9rites naturels jusqu\u2019\u00e0 atteindre la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n
La seconde consiste \u00e0 croire que la gr\u00e2ce rend toute coop\u00e9ration humaine inutile et que les \u0153uvres n\u2019ont aucune importance.<\/p>\n\n\n\n
La doctrine catholique affirme que le salut est un don gratuit de Dieu, re\u00e7u par la gr\u00e2ce au moyen de la foi, et que cette foi est appel\u00e9e \u00e0 agir par la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab C\u2019est bien par la gr\u00e2ce que vous \u00eates sauv\u00e9s, et par le moyen de la foi. Cela ne vient pas de vous, c\u2019est le don de Dieu \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 2,8).<\/p>\n\n\n\n
Mais le m\u00eame ap\u00f4tre ajoute imm\u00e9diatement :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Car c\u2019est lui qui nous a faits, il nous a cr\u00e9\u00e9s dans le Christ J\u00e9sus, en vue de la r\u00e9alisation d\u2019\u0153uvres bonnes \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 2,10).<\/p>\n\n\n\n
Ces deux versets doivent \u00eatre lus ensemble.<\/p>\n\n\n\n
Les bonnes \u0153uvres ne sont pas la cause initiale de notre justification. Elles sont le fruit de la gr\u00e2ce et l\u2019expression d\u2019une foi vivante.<\/p>\n\n\n\n
Jacques l\u2019explique par une affirmation cat\u00e9gorique :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab La foi, si elle n\u2019est pas mise en \u0153uvre, est bel et bien morte \u00bb (Jacques 2,17).<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019existe aucune contradiction entre Paul et Jacques.<\/p>\n\n\n\n
Paul combat la pr\u00e9tention d\u2019obtenir le salut par les \u0153uvres de la Loi consid\u00e9r\u00e9es comme fondement de la justification, tandis que Jacques d\u00e9nonce une foi purement verbale qui ne transforme pas la conduite.<\/p>\n\n\n\n
La foi authentique produit la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le concile de Trente, dans son d\u00e9cret sur la justification, a enseign\u00e9 que le commencement du salut vient de la gr\u00e2ce de Dieu, que la justification ne s\u2019obtient pas par des m\u00e9rites ant\u00e9rieurs et que l\u2019homme, m\u00fb par la gr\u00e2ce, peut coop\u00e9rer librement avec elle.<\/p>\n\n\n\n
Cette coop\u00e9ration ne signifie pas que Dieu et l\u2019homme soient deux causes ind\u00e9pendantes apportant des parts \u00e9gales au salut.<\/p>\n\n\n\n
Dieu est toujours l\u2019origine de la gr\u00e2ce et celui qui rend notre r\u00e9ponse possible.<\/p>\n\n\n\n
M\u00eame nos m\u00e9rites surnaturels sont possibles parce que Dieu agit d\u2019abord en nous.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme explique que l\u2019initiative appartient \u00e0 Dieu dans l\u2019ordre de la gr\u00e2ce, mais qu\u2019elle exige la r\u00e9ponse libre de l\u2019homme (CEC, 2001-2002).<\/p>\n\n\n\n
La vie chr\u00e9tienne est donc une collaboration entre la gr\u00e2ce divine et la libert\u00e9 humaine, dans laquelle la primaut\u00e9 appartient toujours \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Aucune r\u00e9flexion sur l\u2019histoire du salut ne serait compl\u00e8te sans contempler la place singuli\u00e8re de la Tr\u00e8s Sainte Vierge Marie.<\/p>\n\n\n\n
Dieu a voulu que l\u2019Incarnation de son Fils s\u2019accomplisse avec le consentement libre d\u2019une femme.<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019\u00c9vangile selon saint Luc, nous trouvons l\u2019annonce de l\u2019ange Gabriel et la r\u00e9ponse de Marie :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Voici la servante du Seigneur ; que tout m\u2019advienne selon ta parole \u00bb (Luc 1,38).<\/p>\n\n\n\n
Ce consentement constitue un moment fondamental de l\u2019histoire du salut.<\/p>\n\n\n\n
Marie n\u2019est pas la cause de la R\u00e9demption ni une m\u00e9diatrice ind\u00e9pendante du Christ. J\u00e9sus-Christ est l\u2019unique R\u00e9dempteur et M\u00e9diateur entre Dieu et les hommes.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, Dieu a voulu associer Marie d\u2019une mani\u00e8re singuli\u00e8re \u00e0 l\u2019\u0153uvre de son Fils.<\/p>\n\n\n\n
Le concile Vatican II, dans Lumen gentium, consacre un chapitre entier \u00e0 la Tr\u00e8s Sainte Vierge et explique sa coop\u00e9ration maternelle \u00e0 l\u2019\u0153uvre du Sauveur (LG, 52-69).<\/p>\n\n\n\n
Marie coop\u00e8re par sa foi, son ob\u00e9issance et son union au Christ.<\/p>\n\n\n\n
Sa participation ne diminue pas la m\u00e9diation unique de J\u00e9sus-Christ, mais d\u00e9pend enti\u00e8rement de celle-ci et en manifeste l\u2019efficacit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La tradition chr\u00e9tienne a \u00e9tabli une comparaison entre \u00c8ve et Marie.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8ve, par sa d\u00e9sob\u00e9issance, participe \u00e0 la chute de l\u2019humanit\u00e9 ; Marie, par son ob\u00e9issance, accueille le Sauveur.<\/p>\n\n\n\n
Saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon a d\u00e9velopp\u00e9 cette relation dans son ouvrage Contre les h\u00e9r\u00e9sies, en pr\u00e9sentant l\u2019ob\u00e9issance de Marie comme une correspondance avec la d\u00e9sob\u00e9issance d\u2019\u00c8ve.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la tradition la contemple comme la nouvelle \u00c8ve.<\/p>\n\n\n\n
Au pied de la Croix, Marie demeure unie \u00e0 son Fils au moment culminant de son sacrifice.<\/p>\n\n\n\n
Sa pr\u00e9sence manifeste une fid\u00e9lit\u00e9 qui ne dispara\u00eet pas devant la souffrance.<\/p>\n\n\n\n
Pour le chr\u00e9tien, Marie est \u00e9galement un mod\u00e8le d\u2019accueil de la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
Sa vie enseigne que la saintet\u00e9 ne consiste pas \u00e0 s\u2019imposer \u00e0 Dieu, mais \u00e0 s\u2019abandonner avec confiance \u00e0 sa volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u0153uvre salvifique de Dieu poss\u00e8de une dimension universelle.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ n\u2019est pas venu uniquement pour un peuple, une culture ou une \u00e9poque historique.<\/p>\n\n\n\n
Son sacrifice r\u00e9dempteur poss\u00e8de une universalit\u00e9 qui atteint toute l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul affirme :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Dieu veut que tous les hommes soient sauv\u00e9s et parviennent \u00e0 la pleine connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (1 Timoth\u00e9e 2,4).<\/p>\n\n\n\n
Cette volont\u00e9 salvifique universelle ne signifie pas que tous les hommes soient automatiquement sauv\u00e9s, ind\u00e9pendamment de leurs d\u00e9cisions et de leur relation avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise enseigne que Dieu offre \u00e0 tous la possibilit\u00e9 de participer, d\u2019une mani\u00e8re connue de Lui seul, au myst\u00e8re pascal du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le concile Vatican II affirme dans Gaudium et spes que le Christ est mort pour tous et que la vocation ultime de l\u2019homme est r\u00e9ellement unique, \u00e0 savoir divine (GS, 22).<\/p>\n\n\n\n
Cet enseignement permet de comprendre la relation entre la n\u00e9cessit\u00e9 du Christ et le salut de ceux qui ne connaissent pas explicitement l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise proclame que J\u00e9sus-Christ est l\u2019unique Sauveur et que la pl\u00e9nitude des moyens de salut se trouve en elle.<\/p>\n\n\n\n
En m\u00eame temps, elle reconna\u00eet que Dieu peut conduire au salut des personnes qui, sans faute de leur part, ignorent l\u2019\u00c9vangile du Christ et son \u00c9glise, pourvu qu\u2019elles cherchent sinc\u00e8rement Dieu et que, sous l\u2019influence de la gr\u00e2ce, elles s\u2019efforcent d\u2019accomplir sa volont\u00e9 telle qu\u2019elles la connaissent par le jugement de leur conscience.<\/p>\n\n\n\n
Cette possibilit\u00e9 ne signifie pas que toutes les religions soient \u00e9quivalentes ni que la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e soit indiff\u00e9rente.<\/p>\n\n\n\n
Elle ne rend pas non plus l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation inutile.<\/p>\n\n\n\n
Au contraire, l\u2019universalit\u00e9 de la volont\u00e9 salvifique de Dieu constitue une raison fondamentale d\u2019annoncer l\u2019\u00c9vangile \u00e0 tous les peuples.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise n\u2019\u00e9vang\u00e9lise pas parce qu\u2019elle m\u00e9prise ceux qui ne connaissent pas encore le Christ, mais parce qu\u2019elle sait qu\u2019en Lui se trouve la pl\u00e9nitude de la v\u00e9rit\u00e9 et de la vie.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u0153uvre salvifique de Dieu ne s\u2019ach\u00e8ve pas avec la mort physique.<\/p>\n\n\n\n
Sa finalit\u00e9 est de conduire l\u2019homme \u00e0 la communion \u00e9ternelle avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme ne consid\u00e8re pas la vie terrestre comme une r\u00e9alit\u00e9 absurde qu\u2019il faudrait supporter jusqu\u2019\u00e0 sa disparition. Il la consid\u00e8re comme un temps de p\u00e8lerinage durant lequel nous recevons la gr\u00e2ce, r\u00e9pondons \u00e0 Dieu et nous pr\u00e9parons \u00e0 la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus promet :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Dans la maison de mon P\u00e8re, il y a de nombreuses demeures ; sinon, vous aurais-je dit : \u201cJe pars vous pr\u00e9parer une place\u201d ? \u00bb (Jean 14,2).<\/p>\n\n\n\n
La vie \u00e9ternelle n\u2019est pas simplement une existence sans fin.<\/p>\n\n\n\n
Elle consiste fondamentalement dans la participation \u00e0 la b\u00e9atitude de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La th\u00e9ologie catholique appelle vision b\u00e9atifique la contemplation directe de Dieu par les bienheureux.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme enseigne que ceux qui meurent dans la gr\u00e2ce et l\u2019amiti\u00e9 de Dieu et qui sont parfaitement purifi\u00e9s vivent pour toujours avec le Christ et sont semblables \u00e0 Dieu, parce qu\u2019ils le voient tel qu\u2019Il est (CEC, 1023-1029).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise enseigne qu\u2019imm\u00e9diatement apr\u00e8s la mort, chaque personne re\u00e7oit dans son \u00e2me immortelle sa r\u00e9tribution \u00e9ternelle lors d\u2019un jugement particulier.<\/p>\n\n\n\n
Ce jugement d\u00e9termine sa relation d\u00e9finitive avec Dieu : l\u2019entr\u00e9e imm\u00e9diate dans la b\u00e9atitude du ciel, \u00e9ventuellement apr\u00e8s une purification, ou la damnation \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas d\u2019une sentence arbitraire, mais de la manifestation de la v\u00e9rit\u00e9 de notre vie devant Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Ceux qui meurent dans la gr\u00e2ce et l\u2019amiti\u00e9 de Dieu, mais qui ont encore besoin d\u2019\u00eatre purifi\u00e9s, peuvent parvenir \u00e0 cette purification dans le purgatoire.<\/p>\n\n\n\n
Le purgatoire n\u2019est pas une seconde chance pour ceux qui ont d\u00e9finitivement rejet\u00e9 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est une purification finale des \u00e9lus dont le salut est d\u00e9j\u00e0 assur\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La doctrine catholique enseigne que les \u00e2mes du purgatoire sont destin\u00e9es au ciel, bien qu\u2019elles aient besoin d\u2019\u00eatre purifi\u00e9es avant d\u2019entrer dans la pleine communion avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi l\u2019\u00c9glise offre des suffrages pour les d\u00e9funts, particuli\u00e8rement le sacrifice eucharistique, les pri\u00e8res et les \u0153uvres de charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019existence de l\u2019enfer constitue un enseignement s\u00e9rieux de la foi catholique.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus lui-m\u00eame met \u00e0 plusieurs reprises en garde contre la possibilit\u00e9 de la damnation.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019enfer consiste dans la s\u00e9paration \u00e9ternelle d\u2019avec Dieu, cons\u00e9quence du fait de mourir en \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9 mortel sans repentir et sans accueillir la mis\u00e9ricorde divine.<\/p>\n\n\n\n
Il ne doit pas \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 comme une menace invent\u00e9e pour contr\u00f4ler les personnes, mais comme une r\u00e9alit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la gravit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 et au respect que Dieu accorde \u00e0 la libert\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise enseigne que Dieu veut le salut de tous, mais qu\u2019Il ne force personne \u00e0 accepter son amour.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne culminera avec la r\u00e9surrection des corps et l\u2019accomplissement de toutes choses dans le Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019humanit\u00e9 n\u2019est pas destin\u00e9e \u00e0 demeurer \u00e9ternellement dans un \u00e9tat de s\u00e9paration entre le corps et l\u2019\u00e2me.<\/p>\n\n\n\n
Dieu m\u00e8nera \u00e0 leur pl\u00e9nitude son \u0153uvre cr\u00e9atrice et r\u00e9demptrice.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Apocalypse exprime cette esp\u00e9rance \u00e0 travers la vision d\u2019un ciel nouveau et d\u2019une terre nouvelle :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n\u2019y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur \u00bb (Apocalypse 21,4).<\/p>\n\n\n\n
Tel est l\u2019horizon d\u00e9finitif de l\u2019\u0153uvre salvifique : une cr\u00e9ation renouvel\u00e9e et la communion \u00e9ternelle des rachet\u00e9s avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Parler aujourd\u2019hui du salut peut sembler \u00e9trange dans une soci\u00e9t\u00e9 qui a d\u00e9velopp\u00e9 une immense confiance dans ses capacit\u00e9s scientifiques, technologiques et \u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme contemporain dispose d\u2019instruments que les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes auraient difficilement pu imaginer.<\/p>\n\n\n\n
Il peut communiquer instantan\u00e9ment avec des personnes situ\u00e9es \u00e0 des milliers de kilom\u00e8tres, prolonger l\u2019esp\u00e9rance de vie, acc\u00e9der \u00e0 des quantit\u00e9s immenses d\u2019informations et transformer son environnement gr\u00e2ce \u00e0 la science.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, le progr\u00e8s technique n\u2019a pas \u00e9limin\u00e9 les questions fondamentales de l\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n
Nous continuons \u00e0 faire l\u2019exp\u00e9rience de la mort, de la souffrance, de la solitude, de l\u2019injustice, de la peur et de l\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 aimer parfaitement.<\/p>\n\n\n\n
La technologie peut faciliter la communication, mais elle ne garantit pas la communion entre les personnes. La m\u00e9decine peut combattre de nombreuses maladies, mais elle ne peut abolir d\u00e9finitivement la mort. Le bien-\u00eatre mat\u00e9riel peut am\u00e9liorer les conditions de vie, mais il ne procure pas \u00e0 lui seul le bonheur \u00e9ternel.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme peut transformer beaucoup de choses autour de lui, mais il ne peut pas se racheter lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Cette affirmation ne pr\u00e9tend pas m\u00e9priser les progr\u00e8s humains. L\u2019\u00c9glise reconna\u00eet la l\u00e9gitimit\u00e9 de la science, de la culture, du travail et du progr\u00e8s lorsqu\u2019ils sont orient\u00e9s vers le v\u00e9ritable bien de la personne.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me appara\u00eet lorsque l\u2019homme transforme ses capacit\u00e9s en une sorte de salut de substitution.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019une des tentations de notre \u00e9poque consiste \u00e0 r\u00e9duire le salut \u00e0 l\u2019obtention d\u2019une vie confortable, saine et \u00e9motionnellement satisfaisante.<\/p>\n\n\n\n
La religion peut finir par devenir un instrument destin\u00e9 \u00e0 se sentir bien, \u00e0 \u00e9viter les inqui\u00e9tudes ou \u00e0 obtenir certains r\u00e9sultats personnels.<\/p>\n\n\n\n
Mais J\u00e9sus-Christ n\u2019a pas promis une existence exempte de souffrances.<\/p>\n\n\n\n
Il a enseign\u00e9 qu\u2019il fallait prendre sa croix et le suivre :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Si quelqu\u2019un veut marcher \u00e0 ma suite, qu\u2019il renonce \u00e0 lui-m\u00eame, qu\u2019il prenne sa croix et qu\u2019il me suive \u00bb (Matthieu 16,24).<\/p>\n\n\n\n
La vie chr\u00e9tienne ne consiste pas \u00e0 \u00e9liminer toutes les difficult\u00e9s, mais \u00e0 apprendre \u00e0 les vivre unis au Christ.<\/p>\n\n\n\n
La souffrance n\u2019est pas bonne en elle-m\u00eame et ne doit pas \u00eatre recherch\u00e9e pour elle-m\u00eame. Cependant, unie \u00e0 la Passion du Seigneur, elle peut acqu\u00e9rir une signification surnaturelle et devenir une occasion de croissance spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Une autre difficult\u00e9 consiste \u00e0 pr\u00e9senter le christianisme exclusivement comme une proposition \u00e9thique.<\/p>\n\n\n\n
Il est \u00e9vident que l\u2019\u00c9vangile contient des enseignements moraux fondamentaux : aimer son prochain, pardonner, pratiquer la justice, d\u00e9fendre les faibles et vivre la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Mais ces exigences ne constituent pas \u00e0 elles seules la totalit\u00e9 du christianisme.<\/p>\n\n\n\n
Si nous \u00e9liminons l\u2019Incarnation, la Croix, la R\u00e9surrection, la gr\u00e2ce et les sacrements, nous finissons par r\u00e9duire la foi \u00e0 une philosophie morale qui pourrait exister sans avoir besoin de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u0153uvre salvifique nous rappelle que le christianisme ne consiste pas uniquement \u00e0 essayer de devenir de meilleures personnes.<\/p>\n\n\n\n
Il consiste \u00e0 recevoir une vie nouvelle de Dieu et \u00e0 permettre \u00e0 cette vie de transformer notre intelligence, notre volont\u00e9, nos sentiments et nos actions.<\/p>\n\n\n\n
La culture contemporaine tend \u00e0 interpr\u00e9ter de nombreux comportements exclusivement sous des perspectives psychologiques, sociales ou culturelles.<\/p>\n\n\n\n
Ces perspectives peuvent apporter des connaissances pr\u00e9cieuses, mais elles ne remplacent pas la dimension morale et spirituelle de la personne.<\/p>\n\n\n\n
Si la conscience du p\u00e9ch\u00e9 dispara\u00eet, la compr\u00e9hension du besoin de la R\u00e9demption s\u2019affaiblit \u00e9galement.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui consid\u00e8re qu\u2019il n\u2019a pas besoin d\u2019\u00eatre pardonn\u00e9 aura difficilement conscience de la grandeur de la mis\u00e9ricorde divine.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la pr\u00e9dication catholique doit conserver l\u2019\u00e9quilibre entre la v\u00e9rit\u00e9 et la mis\u00e9ricorde.<\/p>\n\n\n\n
On ne peut pas parler de l\u2019amour de Dieu en dissimulant la r\u00e9alit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9, mais on ne peut pas non plus annoncer le p\u00e9ch\u00e9 sans montrer le chemin du pardon.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise doit annoncer la v\u00e9rit\u00e9 tout enti\u00e8re : l\u2019homme est p\u00e9cheur, mais Dieu l\u2019aime ; il a besoin de se convertir, mais la gr\u00e2ce le soutient ; il a \u00e9t\u00e9 bless\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9, mais le Christ a vaincu.<\/p>\n\n\n\n
Le salut est une initiative divine, mais il ne demeure pas une r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure \u00e0 notre existence.<\/p>\n\n\n\n
Chaque chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre personnellement \u00e0 la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
Cette r\u00e9ponse ne se r\u00e9duit pas \u00e0 des moments extraordinaires ni \u00e0 des exp\u00e9riences religieuses intenses. Elle se construit \u00e0 travers une vie quotidienne orient\u00e9e vers Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le premier engagement consiste \u00e0 conserver et \u00e0 nourrir la vie surnaturelle re\u00e7ue au Bapt\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Cela exige d\u2019\u00e9viter le p\u00e9ch\u00e9, de pratiquer les vertus et de recourir au sacrement de la P\u00e9nitence lorsque cela est n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien ne doit pas s\u2019habituer \u00e0 vivre tranquillement avec ce qui d\u00e9truit son amiti\u00e9 avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La conversion ne consiste pas \u00e0 atteindre imm\u00e9diatement la perfection, mais \u00e0 conserver une disposition sinc\u00e8re \u00e0 abandonner le p\u00e9ch\u00e9 et \u00e0 grandir dans la saintet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La pri\u00e8re est indispensable \u00e0 celui qui d\u00e9sire vivre uni au Christ.<\/p>\n\n\n\n
Elle ne consiste pas simplement \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter des paroles, mais \u00e0 \u00e9tablir une relation filiale avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La pri\u00e8re permet d\u2019\u00e9couter sa Parole, de reconna\u00eetre nos faiblesses, de remercier pour ses dons et de demander la gr\u00e2ce n\u00e9cessaire pour pers\u00e9v\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n
La tradition spirituelle de l\u2019\u00c9glise recommande la pri\u00e8re quotidienne, la m\u00e9ditation de la Sainte \u00c9criture, la r\u00e9citation du Saint Rosaire et l\u2019adoration eucharistique.<\/p>\n\n\n\n
La vie ext\u00e9rieure du chr\u00e9tien doit \u00eatre soutenue par une v\u00e9ritable vie int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Eucharistie doit occuper une place centrale dans l\u2019existence catholique.<\/p>\n\n\n\n
La participation \u00e0 la Sainte Messe dominicale et aux f\u00eates d\u2019obligation constitue une obligation fondamentale pour les fid\u00e8les, conform\u00e9ment aux dispositions de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous ne devons pas la consid\u00e9rer uniquement comme une obligation.<\/p>\n\n\n\n
Elle est la rencontre sacramentelle avec le sacrifice du Christ et avec sa pr\u00e9sence r\u00e9elle.<\/p>\n\n\n\n
Participer dignement signifie se pr\u00e9senter avec foi, attention, recueillement et disposition int\u00e9rieure, en cherchant \u00e0 vivre conform\u00e9ment \u00e0 ce que nous c\u00e9l\u00e9brons.<\/p>\n\n\n\n
La famille est l\u2019un des domaines les plus importants o\u00f9 doit se manifester la transformation produite par la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
La patience envers les enfants, la fid\u00e9lit\u00e9 conjugale, le respect entre \u00e9poux, le soin apport\u00e9 aux personnes \u00e2g\u00e9es et le pardon des offenses sont des expressions concr\u00e8tes de la charit\u00e9 chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019aurait aucun sens de recevoir les sacrements et, en m\u00eame temps, de vivre habituellement domin\u00e9 par l\u2019\u00e9go\u00efsme, la violence verbale ou l\u2019indiff\u00e9rence envers ceux qui nous sont les plus proches.<\/p>\n\n\n\n
La saintet\u00e9 ne se d\u00e9montre pas uniquement dans les grands \u00e9v\u00e9nements, mais dans la fid\u00e9lit\u00e9 de chaque jour.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas aimer profond\u00e9ment ce que nous connaissons \u00e0 peine.<\/p>\n\n\n\n
La formation doctrinale permet de comprendre l\u2019\u0153uvre salvifique, de distinguer la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019erreur et de vivre la foi avec davantage de maturit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Lire le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, \u00e9tudier la Sainte \u00c9criture, conna\u00eetre la vie des saints et approfondir les documents du Magist\u00e8re sont d\u2019excellents moyens de grandir dans la foi.<\/p>\n\n\n\n
Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 abondent les opinions religieuses superficielles, le catholique a besoin d\u2019une formation solide qui lui permette de comprendre et d\u2019expliquer raisonnablement ce qu\u2019il croit.<\/p>\n\n\n\n
La vie chr\u00e9tienne est un chemin de pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n
Il ne suffit pas d\u2019avoir re\u00e7u le Bapt\u00eame ou d\u2019avoir v\u00e9cu une conversion \u00e0 un moment de notre existence.<\/p>\n\n\n\n
Nous devons demeurer unis au Christ.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus enseigne :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Celui qui aura pers\u00e9v\u00e9r\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la fin, celui-l\u00e0 sera sauv\u00e9 \u00bb (Matthieu 24,13).<\/p>\n\n\n\n
Cette pers\u00e9v\u00e9rance n\u2019est pas une confiance orgueilleuse dans nos propres capacit\u00e9s, mais une confiance humble dans la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi nous devons constamment demander le don de la pers\u00e9v\u00e9rance finale, demeurer attentifs \u00e0 la gr\u00e2ce et \u00e9viter toute pr\u00e9somption concernant notre salut.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne n\u2019est pas une assurance superficielle selon laquelle tout finira bien ind\u00e9pendamment de notre conduite.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est la confiance de celui qui sait que Dieu est fid\u00e8le, que sa mis\u00e9ricorde est immense et qu\u2019Il n\u2019abandonne jamais celui qui cherche sinc\u00e8rement son visage.<\/p>\n\n\n\n
Il existe une dimension de l\u2019\u0153uvre salvifique qui m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re : Dieu ne veut pas sauver l\u2019homme comme s\u2019il \u00e9tait une cr\u00e9ature isol\u00e9e des autres.<\/p>\n\n\n\n
Le salut poss\u00e8de une dimension personnelle, mais \u00e9galement communautaire et eccl\u00e9siale.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ fonde une \u00c9glise, rassemble les croyants et les incorpore dans un m\u00eame Corps.<\/p>\n\n\n\n
La foi catholique rejette aussi bien l\u2019individualisme spirituel que l\u2019id\u00e9e selon laquelle le salut pourrait \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 l\u2019appartenance ext\u00e9rieure \u00e0 une communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il ne suffit pas d\u2019affirmer que nous sommes chr\u00e9tiens parce que nous sommes n\u00e9s dans une famille catholique ou parce que nous figurons dans les registres paroissiaux.<\/p>\n\n\n\n
La vie surnaturelle exige une relation r\u00e9elle avec Dieu, une foi vivante et une disposition sinc\u00e8re \u00e0 vivre selon l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous ne pouvons pas non plus consid\u00e9rer la religion comme une exp\u00e9rience exclusivement priv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 vivre dans la communion, \u00e0 participer \u00e0 la vie sacramentelle de l\u2019\u00c9glise et \u00e0 collaborer \u00e0 sa mission \u00e9vang\u00e9lisatrice.<\/p>\n\n\n\n
Cette dimension communautaire se manifeste particuli\u00e8rement dans la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Saint Jean \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Si quelqu\u2019un dit : \u201cJ\u2019aime Dieu\u201d, alors qu\u2019il a de la haine contre son fr\u00e8re, c\u2019est un menteur \u00bb (1 Jean 4,20).<\/p>\n\n\n\n
La communion avec Dieu transforme n\u00e9cessairement notre relation avec les autres.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi l\u2019\u0153uvre salvifique produit des fruits visibles : r\u00e9conciliation, service, justice, mis\u00e9ricorde, d\u00e9fense de la dignit\u00e9 humaine et recherche du bien commun.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise ne peut pas se limiter \u00e0 annoncer un salut futur en oubliant les besoins r\u00e9els de l\u2019homme pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n
Mais elle ne peut pas non plus remplacer l\u2019annonce de la vie \u00e9ternelle par un projet exclusivement social.<\/p>\n\n\n\n
Sa mission consiste \u00e0 conduire l\u2019homme au Christ, source de tout v\u00e9ritable renouveau.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u0153uvre salvifique de Dieu est le grand fil conducteur de toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Depuis la cr\u00e9ation jusqu\u2019\u00e0 la consommation des temps, tout le dessein divin est orient\u00e9 vers une m\u00eame finalit\u00e9 : conduire l\u2019homme \u00e0 la communion \u00e9ternelle avec son Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 a introduit une rupture, mais Dieu a promis le salut. Abraham a re\u00e7u une alliance, Isra\u00ebl a \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9 d\u2019\u00c9gypte, les proph\u00e8tes ont annonc\u00e9 une alliance nouvelle et le Messie a \u00e9t\u00e9 attendu pendant des g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n
Enfin, le Verbe s\u2019est fait chair.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ a v\u00e9cu parmi nous, annonc\u00e9 le Royaume, donn\u00e9 sa vie sur la Croix, ressuscit\u00e9 glorieusement et mont\u00e9 au ciel. Il a envoy\u00e9 l\u2019Esprit Saint et confi\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise la mission d\u2019annoncer et de communiquer les fruits de sa R\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
Par les sacrements, la gr\u00e2ce transforme nos \u00e2mes et nous fait participer \u00e0 la vie divine. La foi nous ouvre \u00e0 ce don, la charit\u00e9 manifeste son authenticit\u00e9 et l\u2019esp\u00e9rance nous oriente vers la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n
Toute cette histoire r\u00e9v\u00e8le une v\u00e9rit\u00e9 que nous ne devons jamais oublier : Dieu a accompli pour l\u2019homme ce que l\u2019homme n\u2019aurait jamais pu faire par lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas effacer notre p\u00e9ch\u00e9 par nos propres forces. Nous ne pouvons pas conqu\u00e9rir la vie \u00e9ternelle par nos m\u00e9rites naturels. Nous ne pouvons pas vaincre d\u00e9finitivement la mort gr\u00e2ce au progr\u00e8s humain.<\/p>\n\n\n\n
Nous avons besoin d\u2019un Sauveur.<\/p>\n\n\n\n
Et ce Sauveur est J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la r\u00e9ponse chr\u00e9tienne ne peut \u00eatre l\u2019indiff\u00e9rence, la ti\u00e9deur ni une religiosit\u00e9 r\u00e9duite \u00e0 des habitudes ext\u00e9rieures.<\/p>\n\n\n\n
Si le Christ a donn\u00e9 sa vie pour nous, notre existence ne peut demeurer \u00e9trang\u00e8re \u00e0 ce sacrifice.<\/p>\n\n\n\n
Nous sommes appel\u00e9s \u00e0 vivre dans la gr\u00e2ce, \u00e0 abandonner le p\u00e9ch\u00e9, \u00e0 aimer Dieu par-dessus toutes choses, \u00e0 recevoir les sacrements, \u00e0 pratiquer la charit\u00e9 et \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer dans la foi.<\/p>\n\n\n\n
Le salut est un cadeau, mais non un cadeau que nous devrions m\u00e9priser. C\u2019est un appel \u00e0 une vie nouvelle, une invitation \u00e0 marcher vers la saintet\u00e9 et une promesse qui d\u00e9passe infiniment toute esp\u00e9rance terrestre.<\/p>\n\n\n\n
Au milieu des incertitudes du monde, le chr\u00e9tien peut vivre avec une profonde certitude : l\u2019histoire n\u2019est pas abandonn\u00e9e au hasard, le p\u00e9ch\u00e9 n\u2019a pas le dernier mot et la mort ne constitue pas la destin\u00e9e d\u00e9finitive de ceux qui demeurent unis au Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le dernier mot appartient \u00e0 Dieu. Et le dernier mot de Dieu sur l\u2019humanit\u00e9 est un appel \u00e0 la vie, \u00e0 la communion et \u00e0 l\u2019amour \u00e9ternel.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Moi, je suis le Chemin, la V\u00e9rit\u00e9 et la Vie ; personne ne va vers le P\u00e8re sans passer par moi \u00bb (Jean 14,6).<\/p>\n\n\n\n
Dans ces paroles de Notre Seigneur se trouve le c\u0153ur de toute l\u2019\u0153uvre salvifique : Dieu est venu nous chercher, Il nous a ouvert le chemin du retour et Il nous invite \u00e0 demeurer pour toujours avec Lui.<\/p>\n\n\n\n
Sainte \u00c9criture<\/p>\n\n\n\n
Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique<\/p>\n\n\n\n
Documents du Magist\u00e8re<\/p>\n\n\n\n
P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et grands th\u00e9ologiens<\/p>\n\n\n\n
Introduction : Dieu n\u2019a pas abandonn\u00e9 l\u2019homme Il existe une question qui traverse toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 : qu\u2019a fait Dieu pour sauver l\u2019homme ? Depuis que le p\u00e9ch\u00e9 est entr\u00e9 dans le monde, l\u2019\u00eatre humain fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une profonde contradiction. Il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour le bien, mais il est port\u00e9 vers le mal …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6572,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[43,37],"tags":[2030],"class_list":["post-6571","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-catechisme-de-leglise-catholique","category-doctrine-et-foi","tag-oeuvre-salvifique-de-dieu"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6571","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6571"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6571\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6573,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6571\/revisions\/6573"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6572"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6571"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6571"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6571"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}