Il existe dans les Saintes \u00c9critures des expressions qui, bien qu\u2019elles aient \u00e9t\u00e9 m\u00e9dit\u00e9es pendant des si\u00e8cles par les saints, les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et les grands th\u00e9ologiens, conservent encore un profond myst\u00e8re. L\u2019une d\u2019elles est le Katechon, un terme grec qui appara\u00eet dans la deuxi\u00e8me lettre de saint Paul aux Thessaloniciens et qui a suscit\u00e9 de nombreuses interpr\u00e9tations tout au long de l\u2019histoire du christianisme.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul parle d\u2019une force qui retient la manifestation de l\u2019homme d\u2019iniquit\u00e9, emp\u00eachant qu\u2019il ne se r\u00e9v\u00e8le pleinement avant la venue glorieuse de J\u00e9sus-Christ. \u00c0 quoi l\u2019Ap\u00f4tre fait-il r\u00e9f\u00e9rence ? S\u2019agit-il d\u2019une institution, d\u2019une autorit\u00e9, d\u2019une force spirituelle ou d\u2019une disposition de la divine Providence ? Existe-t-il un lien avec l\u2019Ant\u00e9christ et les \u00e9v\u00e9nements qui pr\u00e9c\u00e9deront la fin des temps ?<\/p>\n\n\n\n
La question n\u2019est pas secondaire. Elle nous introduit dans l\u2019un des passages les plus \u00e9nigmatiques de l\u2019eschatologie chr\u00e9tienne, c\u2019est-\u00e0-dire de la r\u00e9flexion th\u00e9ologique sur les r\u00e9alit\u00e9s derni\u00e8res : l\u2019accomplissement de l\u2019histoire, le second av\u00e8nement du Christ, le jugement dernier et la victoire d\u00e9finitive de Dieu sur le mal.<\/p>\n\n\n\n
Il est toutefois n\u00e9cessaire d\u2019aborder le Katechon avec prudence. L\u2019\u00c9glise n\u2019a pas d\u00e9fini dogmatiquement une identification pr\u00e9cise de cette r\u00e9alit\u00e9. Nous ne devons donc pas transformer une interpr\u00e9tation th\u00e9ologique, aussi ancienne ou suggestive soit-elle, en une v\u00e9rit\u00e9 de foi obligatoire.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019essentiel est de comprendre ce que saint Paul enseigne : le mal ne dispose pas librement de l\u2019histoire, l\u2019Ant\u00e9christ n\u2019appara\u00eet pas ind\u00e9pendamment de la volont\u00e9 permissive de Dieu et aucune force d\u2019iniquit\u00e9 ne peut emp\u00eacher le triomphe d\u00e9finitif de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le mot Katechon vient du grec \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c7\u03bf\u03bd (t\u00f2 kat\u00e9chon), une expression li\u00e9e au verbe \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c7\u03c9 (kat\u00e9ch\u014d), dont le sens peut \u00eatre retenir, contenir, emp\u00eacher ou maintenir quelque chose sous contr\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n
Dans le contexte de la deuxi\u00e8me lettre aux Thessaloniciens, il d\u00e9signe ce qui freine ou retient la manifestation de l\u2019homme d\u2019iniquit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Un d\u00e9tail linguistique particuli\u00e8rement int\u00e9ressant m\u00e9rite notre attention : saint Paul emploie deux formes grammaticales diff\u00e9rentes :<\/p>\n\n\n\n
Cette diff\u00e9rence a fait l\u2019objet d\u2019une r\u00e9flexion th\u00e9ologique pendant des si\u00e8cles. Elle semble indiquer que la r\u00e9alit\u00e9 qui exerce cette fonction peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e aussi bien dans sa dimension impersonnelle \u2014 une force, un pouvoir ou une institution \u2014 que dans sa dimension personnelle, c\u2019est-\u00e0-dire quelqu\u2019un qui exerce cette fonction.<\/p>\n\n\n\n
Toutefois, la grammaire ne permet pas, \u00e0 elle seule, d\u2019identifier le Katechon. Elle ne d\u00e9montre pas non plus qu\u2019il s\u2019agisse n\u00e9cessairement de deux r\u00e9alit\u00e9s diff\u00e9rentes. Saint Paul ne fournit pas d\u2019explication explicite de son identit\u00e9 dans le texte qui nous est parvenu.<\/p>\n\n\n\n
Ce qui appara\u00eet clairement, c\u2019est sa fonction : emp\u00eacher que l\u2019iniquit\u00e9 n\u2019atteigne le moment de sa pleine manifestation avant le temps \u00e9tabli.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9f\u00e9rence fondamentale se trouve dans 2 Thessaloniciens 2, 1-12. Il convient de lire ce passage dans son int\u00e9gralit\u00e9, car les paroles concernant le Katechon ne peuvent \u00eatre correctement comprises lorsqu\u2019elles sont s\u00e9par\u00e9es de leur contexte.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul \u00e9crit \u00e0 une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne pr\u00e9occup\u00e9e par la possibilit\u00e9 que le jour du Seigneur soit d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9. Certains avaient diffus\u00e9 des messages susceptibles de leur faire croire que la venue du Christ \u00e9tait imminente ou qu\u2019elle s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 produite.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce contexte, l\u2019Ap\u00f4tre leur demande de ne pas se laisser tromper ni troubler.<\/p>\n\n\n\n
Il annonce qu\u2019avant la manifestation glorieuse de J\u00e9sus-Christ, il y aura une grande r\u00e9volte et que para\u00eetra celui que l\u2019on appelle l\u2019homme d\u2019iniquit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le texte dit :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Que personne ne vous s\u00e9duise d’aucune mani\u00e8re : car il faut que l’apostasie soit arriv\u00e9e auparavant, et qu’on ait vu para\u00eetre l’homme impie, le fils de perdition \u00bb (2 Thessaloniciens 2, 3).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Peu apr\u00e8s, saint Paul introduit la myst\u00e9rieuse r\u00e9alit\u00e9 qui nous occupe :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Et maintenant vous savez ce qui le retient, afin qu’il ne paraisse qu’en son temps. Car le myst\u00e8re d’iniquit\u00e9 agit d\u00e9j\u00e0 ; il faut seulement que celui qui le retient maintenant ait disparu \u00bb (2 Thessaloniciens 2, 6-7).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Il poursuit ensuite en expliquant le d\u00e9nouement :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Et alors para\u00eetra l’impie, que le Seigneur J\u00e9sus d\u00e9truira par le souffle de sa bouche et an\u00e9antira par l’\u00e9clat de son av\u00e8nement \u00bb (2 Thessaloniciens 2, 8).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Ces paroles contiennent plusieurs enseignements fondamentaux.<\/p>\n\n\n\n
Premi\u00e8rement : le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 agissait d\u00e9j\u00e0 au temps des Ap\u00f4tres. Le mal n\u2019appara\u00eet pas soudainement \u00e0 la fin de l\u2019histoire. Ses racines sont pr\u00e9sentes dans le monde depuis bien avant sa manifestation d\u00e9finitive.<\/p>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8mement : il existe une limitation temporelle \u00e0 l\u2019expansion de l\u2019iniquit\u00e9. La manifestation de l\u2019homme de perdition ne se produit pas au moment o\u00f9 celui-ci le souhaite, mais au moment correspondant au dessein divin.<\/p>\n\n\n\n
Troisi\u00e8mement : l\u2019Ant\u00e9christ n\u2019aura pas le dernier mot. Son pouvoir sera d\u00e9truit par J\u00e9sus-Christ lors de son av\u00e8nement glorieux.<\/p>\n\n\n\n
Cette derni\u00e8re affirmation est particuli\u00e8rement importante. Le passage ne s\u2019ach\u00e8ve pas en parlant du pouvoir de l\u2019Ant\u00e9christ, mais de la victoire absolue du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le Katechon doit \u00eatre compris dans cette perspective : non comme une force ind\u00e9pendante qui lutte contre Dieu sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 avec le mal, mais comme une r\u00e9alit\u00e9 soumise \u00e0 la divine Providence.<\/p>\n\n\n\n
3. Le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 : un mal qui agit d\u00e9j\u00e0 dans le monde<\/h2>\n\n\n\n
Pour comprendre le Katechon, il est n\u00e9cessaire de s\u2019arr\u00eater sur une autre expression paulinienne : mysterium iniquitatis, le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul affirme que ce myst\u00e8re agissait d\u00e9j\u00e0 lorsqu\u2019il \u00e9crivait aux Thessaloniciens.<\/p>\n\n\n\n
Que signifie cette expression ?<\/p>\n\n\n\n
Elle ne d\u00e9signe pas simplement l\u2019existence de personnes qui commettent des p\u00e9ch\u00e9s, ni la pr\u00e9sence ordinaire des faiblesses humaines. Sa signification renvoie \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 plus profonde : l\u2019action du mal qui travaille contre l\u2019ordre voulu par Dieu et pr\u00e9pare les conditions d\u2019une r\u00e9bellion toujours plus profonde contre son autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9, lorsqu\u2019il devient une attitude d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e et persistante, peut acqu\u00e9rir une dimension collective. Les personnes transmettent des erreurs, construisent des structures injustes, normalisent des comportements contraires \u00e0 la loi naturelle et en viennent m\u00eame \u00e0 pr\u00e9senter le mal comme s\u2019il \u00e9tait un bien.<\/p>\n\n\n\n
Cette r\u00e9alit\u00e9 poss\u00e8de une dimension spirituelle, morale et \u00e9galement sociale.<\/p>\n\n\n\n
Les Saintes \u00c9critures offrent d\u2019autres t\u00e9moignages de cette opposition \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Saint Jean \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Vous avez appris qu’un ant\u00e9christ doit venir ; et d\u00e9j\u00e0 maintenant beaucoup d’ant\u00e9christs ont paru \u00bb (1 Jean 2, 18).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
L\u2019Ap\u00f4tre ne dit pas que tous ces ant\u00e9christs sont n\u00e9cessairement l\u2019Ant\u00e9christ d\u00e9finitif. Il montre que l\u2019opposition au Christ se manifeste d\u00e9j\u00e0 dans l\u2019histoire \u00e0 travers ceux qui nient son identit\u00e9 et rejettent la v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019il a r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Notre Seigneur avertit \u00e9galement :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Et parce que l’iniquit\u00e9 sera dans son comble, la charit\u00e9 du plus grand nombre se refroidira \u00bb (Matthieu 24, 12).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La relation entre ces deux passages permet de comprendre une dimension essentielle du probl\u00e8me : la progression de l\u2019iniquit\u00e9 ne consiste pas uniquement dans la pers\u00e9cution ext\u00e9rieure de l\u2019\u00c9glise. Elle peut \u00e9galement se manifester par un affaiblissement int\u00e9rieur de la foi, une perte de la charit\u00e9 et un abandon progressif de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le Katechon appara\u00eet pr\u00e9cis\u00e9ment dans ce contexte : tandis que le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 agit, quelque chose le contient afin qu\u2019il n\u2019atteigne pas encore sa manifestation d\u00e9finitive.<\/p>\n\n\n\n
4. L\u2019interpr\u00e9tation des premiers chr\u00e9tiens : l\u2019Empire romain \u00e9tait-il le Katechon ?<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019une des interpr\u00e9tations les plus anciennes et les plus connues identifie le Katechon \u00e0 l\u2019Empire romain et \u00e0 son autorit\u00e9 politique.<\/p>\n\n\n\n
Cette explication rev\u00eat une importance particuli\u00e8re parce qu\u2019elle appara\u00eet chez des auteurs chr\u00e9tiens des premiers si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n
Pour la comprendre, nous devons nous replacer dans le contexte historique du christianisme primitif.<\/p>\n\n\n\n
Les premiers chr\u00e9tiens vivaient sous la domination romaine. L\u2019Empire constituait une structure politique et juridique qui, malgr\u00e9 ses injustices, ses pers\u00e9cutions et ses contradictions religieuses, maintenait un certain ordre institutionnel sur de vastes territoires.<\/p>\n\n\n\n
Dans cette perspective, la disparition de ce pouvoir pouvait \u00eatre associ\u00e9e \u00e0 l\u2019apparition d\u2019une situation de d\u00e9sordre qui faciliterait la manifestation de l\u2019Ant\u00e9christ.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agissait pas d\u2019affirmer que l\u2019Empire romain \u00e9tait une institution chr\u00e9tienne ni que tous ses empereurs \u00e9taient de bons gouvernants. En r\u00e9alit\u00e9, certains d\u2019entre eux pers\u00e9cut\u00e8rent cruellement les chr\u00e9tiens.<\/p>\n\n\n\n
Cette interpr\u00e9tation concernait sa fonction d\u2019autorit\u00e9 politique et de maintien de l\u2019ordre.<\/p>\n\n\n\n
Tertullien et la permanence de l\u2019Empire<\/h3>\n\n\n\n
L\u2019un des t\u00e9moignages les plus significatifs appara\u00eet chez Tertullien, \u00e9crivain chr\u00e9tien de la fin du IIe et du d\u00e9but du IIIe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n
Dans son ouvrage Apologeticum, chapitre 32, il explique pourquoi les chr\u00e9tiens priaient pour les empereurs et pour la stabilit\u00e9 de l\u2019Empire romain.<\/p>\n\n\n\n
Tertullien affirme que l\u2019accomplissement des \u00e9v\u00e9nements terribles qui pr\u00e9c\u00e9deraient la fin \u00e9tait retard\u00e9 par la permanence de l\u2019Empire.<\/p>\n\n\n\n
Son raisonnement pr\u00e9sente un lien \u00e9troit avec l\u2019interpr\u00e9tation traditionnelle du Katechon.<\/p>\n\n\n\n
Il importe de pr\u00e9ciser que Tertullien ne d\u00e9veloppe pas, \u00e0 cet endroit, un commentaire ex\u00e9g\u00e9tique complet de 2 Thessaloniciens 2. Son t\u00e9moignage constitue n\u00e9anmoins une preuve historique particuli\u00e8rement importante de l\u2019ancienne association entre la stabilit\u00e9 romaine et le retard des \u00e9v\u00e9nements ultimes. newadvent.org+1<\/p>\n\n\n\n
Saint Jean Chrysostome : l\u2019interpr\u00e9tation la plus explicite<\/h3>\n\n\n\n
Un t\u00e9moignage encore plus direct se trouve chez saint Jean Chrysostome, l\u2019un des grands P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et docteur de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Dans sa quatri\u00e8me hom\u00e9lie sur la deuxi\u00e8me lettre aux Thessaloniciens, lorsqu\u2019il commente pr\u00e9cis\u00e9ment les versets 6 et 7 du deuxi\u00e8me chapitre, il pose la question suivante :<\/p>\n\n\n\n
Qu\u2019est-ce qui emp\u00eache la manifestation de l\u2019Ant\u00e9christ ?<\/p>\n\n\n\n
Chrysostome mentionne deux interpr\u00e9tations : certains pensaient qu\u2019il s\u2019agissait de la gr\u00e2ce du Saint-Esprit, tandis que d\u2019autres identifiaient le pouvoir de r\u00e9tention \u00e0 l\u2019Empire romain.<\/p>\n\n\n\n
Chrysostome manifeste lui-m\u00eame sa pr\u00e9f\u00e9rence pour la seconde explication.<\/p>\n\n\n\n
Son raisonnement est que saint Paul aurait parl\u00e9 de mani\u00e8re voil\u00e9e afin que ses paroles ne soient pas interpr\u00e9t\u00e9es comme un souhait de destruction de l\u2019Empire, ce qui aurait pu provoquer des pers\u00e9cutions inutiles contre les chr\u00e9tiens.<\/p>\n\n\n\n
Selon cette interpr\u00e9tation, tant que l\u2019autorit\u00e9 imp\u00e9riale subsisterait, il existerait un pouvoir capable de contenir l\u2019apparition d\u2019une situation d\u2019anarchie dans laquelle l\u2019homme d\u2019iniquit\u00e9 pourrait imposer sa domination.<\/p>\n\n\n\n
Chrysostome va jusqu\u2019\u00e0 mettre en relation la disparition future de cette autorit\u00e9 avec la manifestation ult\u00e9rieure de l\u2019impie. newadvent.org+1<\/p>\n\n\n\n
Saint Augustin : la prudence devant le myst\u00e8re<\/h3>\n\n\n\n
Nous trouvons \u00e9galement une r\u00e9flexion extraordinairement importante chez saint Augustin, dans le livre XX, chapitre 19, de La Cit\u00e9 de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Saint Augustin examine les paroles de saint Paul et reconna\u00eet express\u00e9ment la difficult\u00e9 d\u2019identifier ce qui retient l\u2019Ant\u00e9christ.<\/p>\n\n\n\n
Il mentionne l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019Empire romain, mais \u00e9galement d\u2019autres explications dont il avait eu connaissance.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019une d\u2019elles associait le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 aux m\u00e9chants et aux hypocrites qui demeurent dans l\u2019\u00c9glise, dont la pr\u00e9sence et la multiplication pourraient pr\u00e9parer le terrain \u00e0 l\u2019apparition de l\u2019Ant\u00e9christ.<\/p>\n\n\n\n
Le saint ne pr\u00e9sente pas ces interpr\u00e9tations comme des certitudes d\u00e9finitives. En r\u00e9alit\u00e9, il reconna\u00eet humblement qu\u2019il ne sait pas avec certitude \u00e0 quoi l\u2019Ap\u00f4tre faisait r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n
Son attitude constitue une le\u00e7on d\u2019une grande valeur pour toute r\u00e9flexion eschatologique : lorsque l\u2019\u00c9criture laisse une question ouverte, le chr\u00e9tien ne doit pas transformer ses conjectures en dogmes. newadvent.org+1<\/p>\n\n\n\n
L\u2019interpr\u00e9tation romaine poss\u00e8de donc d\u2019importants ant\u00e9c\u00e9dents patristiques. Il ne s\u2019agit ni d\u2019une invention moderne ni d\u2019une th\u00e9orie apparue exclusivement dans les milieux contemporains.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous ne devons pas oublier non plus que les P\u00e8res ont reconnu la difficult\u00e9 du passage et que l\u2019identification du Katechon n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie par le Magist\u00e8re comme une v\u00e9rit\u00e9 obligatoire pour les catholiques.<\/p>\n\n\n\n
5. Les autres interpr\u00e9tations du Katechon : une force spirituelle ?<\/h2>\n\n\n\n
Bien que l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019Empire romain poss\u00e8de une importance historique consid\u00e9rable, elle n\u2019est pas la seule qui ait \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Au fil des si\u00e8cles, d\u2019autres explications sont apparues pour tenter de comprendre la nature de cette force qui retient la manifestation de l\u2019Ant\u00e9christ.<\/p>\n\n\n\n
Il convient de les conna\u00eetre, tout en distinguant toujours les interpr\u00e9tations th\u00e9ologiques des enseignements que l\u2019\u00c9glise propose comme doctrine certaine.<\/p>\n\n\n\n
A. L\u2019action du Saint-Esprit<\/h3>\n\n\n\n
Certains interpr\u00e8tes ont \u00e9tabli un lien entre le Katechon et l\u2019action du Saint-Esprit.<\/p>\n\n\n\n
Cette id\u00e9e repose sur une consid\u00e9ration th\u00e9ologique : le Saint-Esprit agit continuellement dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde, \u00e9clairant les consciences, fortifiant les fid\u00e8les et soutenant l\u2019\u0153uvre \u00e9vang\u00e9lisatrice.<\/p>\n\n\n\n
Son action s\u2019oppose au p\u00e9ch\u00e9 et permet \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 du Christ de continuer \u00e0 \u00eatre annonc\u00e9e, m\u00eame au milieu des plus grandes difficult\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Dans cette perspective, le Katechon pourrait \u00eatre compris comme une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019action divine qui contient la progression de l\u2019iniquit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il faut toutefois apporter une pr\u00e9cision : il n\u2019existe aucune d\u00e9finition doctrinale identifiant express\u00e9ment le Saint-Esprit au Katechon de 2 Thessaloniciens.<\/p>\n\n\n\n
De plus, saint Jean Chrysostome connaissait cette interpr\u00e9tation, mais pr\u00e9f\u00e9rait l\u2019identification avec l\u2019Empire romain.<\/p>\n\n\n\n
B. Les puissances ang\u00e9liques<\/h3>\n\n\n\n
Une autre possibilit\u00e9 \u00e9tablit un lien entre le Katechon et l\u2019intervention des anges dans le gouvernement providentiel du monde.<\/p>\n\n\n\n
Les Saintes \u00c9critures pr\u00e9sentent les anges comme des cr\u00e9atures spirituelles au service de Dieu, qui ex\u00e9cutent ses commandements et participent \u00e0 la protection du peuple \u00e9lu.<\/p>\n\n\n\n
Dans le livre de Daniel, nous trouvons un exemple significatif :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab En ce temps-l\u00e0 se l\u00e8vera Michel, le grand chef, qui prot\u00e8ge les enfants de ton peuple \u00bb (Daniel 12, 1).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
L\u2019Apocalypse d\u00e9crit \u00e9galement le combat de saint Michel et de ses anges contre le dragon :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Alors il y eut un combat dans le ciel : Michel et ses anges combattaient contre le dragon \u00bb (Apocalypse 12, 7).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Ces passages nous permettent de comprendre que l\u2019histoire du salut ne se d\u00e9roule pas exclusivement dans une dimension visible et humaine. Il existe \u00e9galement une r\u00e9alit\u00e9 spirituelle dans laquelle les anges servent les desseins de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Certains interpr\u00e8tes ont \u00e9tabli un lien entre cette dimension et le Katechon, m\u00eame si nous ne pouvons pas affirmer que saint Michel est n\u00e9cessairement le personnage auquel saint Paul fait r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n
C. La pr\u00e9dication de l\u2019\u00c9vangile<\/h3>\n\n\n\n
Une troisi\u00e8me interpr\u00e9tation consid\u00e8re la mission \u00e9vang\u00e9lisatrice de l\u2019\u00c9glise comme une r\u00e9alit\u00e9 qui contient la progression de l\u2019iniquit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ annonce dans l\u2019\u00c9vangile :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Cette Bonne Nouvelle du Royaume sera pr\u00each\u00e9e dans le monde entier, pour servir de t\u00e9moignage \u00e0 toutes les nations ; et alors viendra la fin \u00bb (Matthieu 24, 14).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise a pour mission d\u2019annoncer la v\u00e9rit\u00e9, d\u2019appeler \u00e0 la conversion et de conduire les hommes vers le salut.<\/p>\n\n\n\n
Tant que cette mission se poursuit, l\u2019\u00c9vangile continue d\u2019\u00eatre annonc\u00e9 aux peuples et la gr\u00e2ce de Dieu continue d\u2019agir dans l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n
Dans cette perspective, certains ont \u00e9tabli un lien entre la pr\u00e9dication chr\u00e9tienne et la fonction de r\u00e9tention du Katechon.<\/p>\n\n\n\n
Il convient n\u00e9anmoins de pr\u00e9ciser que Matthieu 24, 14 n\u2019identifie pas express\u00e9ment l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation au Katechon de saint Paul. Il s\u2019agit d\u2019un rapprochement th\u00e9ologique possible, et non d\u2019une \u00e9quivalence \u00e9tablie par l\u2019\u00c9criture.<\/p>\n\n\n\n
Que devons-nous conclure de toutes ces interpr\u00e9tations ?<\/p>\n\n\n\n
Qu\u2019il existe une r\u00e9alit\u00e9 qui contient le mal, mais que son identit\u00e9 concr\u00e8te demeure ouverte \u00e0 la discussion th\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n
Ce que nous ne devons jamais perdre de vue, c\u2019est qu\u2019aucune de ces r\u00e9alit\u00e9s ne poss\u00e8de un pouvoir autonome face \u00e0 Dieu. Toute autorit\u00e9, toute mission spirituelle et toute action ang\u00e9lique d\u00e9pendent, en d\u00e9finitive, de la divine Providence.<\/p>\n\n\n\n
6. Le Katechon et la Providence divine : le mal a des limites<\/h2>\n\n\n\n
C\u2019est probablement l\u2019aspect th\u00e9ologique le plus important de tout ce sujet.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019existence du Katechon nous conduit \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 fondamentale de la foi catholique : Dieu est le Seigneur de l\u2019histoire et rien ne peut \u00e9chapper \u00e0 sa souverainet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le mal existe. Le d\u00e9mon agit. Les hommes peuvent librement rejeter Dieu et construire des soci\u00e9t\u00e9s contraires \u00e0 sa loi.<\/p>\n\n\n\n
Mais aucune de ces r\u00e9alit\u00e9s ne poss\u00e8de un pouvoir absolu.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique enseigne que Dieu est le souverain ma\u00eetre de son dessein et que la Providence divine conduit l\u2019histoire vers son accomplissement (CEC 302-314).<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas que Dieu soit l\u2019auteur du p\u00e9ch\u00e9 ni qu\u2019il approuve les injustices commises par les hommes.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie que, m\u00eame lorsqu\u2019il permet que surviennent des \u00e9v\u00e9nements douloureux, sa puissance est capable d\u2019en tirer un bien qui d\u00e9passe notre compr\u00e9hension imm\u00e9diate.<\/p>\n\n\n\n
Saint Augustin d\u00e9veloppe cette question dans sa r\u00e9flexion sur l\u2019origine du mal et la Providence divine. Le mal moral provient du mauvais usage de la libert\u00e9 cr\u00e9\u00e9e, et non de Dieu. Cependant, Dieu peut le permettre sans perdre sa souverainet\u00e9 sur la cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n
Cette distinction est essentielle pour comprendre le Katechon.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas imaginer deux puissances oppos\u00e9es sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 : l\u2019une repr\u00e9sentant le bien et l\u2019autre le mal, se disputant le contr\u00f4le de l\u2019univers.<\/p>\n\n\n\n
Une telle conception serait contraire \u00e0 la doctrine catholique.<\/p>\n\n\n\n
Dieu n\u2019a aucun adversaire capable de mettre en danger sa souverainet\u00e9. Satan est une cr\u00e9ature spirituelle d\u00e9chue, dont le pouvoir est limit\u00e9 et dont la condamnation d\u00e9finitive est assur\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme l\u2019exprime clairement aux num\u00e9ros 391-395 : Satan a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 bon par Dieu, il est devenu mauvais par une d\u00e9cision libre et son action, bien que r\u00e9elle, ne peut emp\u00eacher l\u2019\u00e9tablissement du Royaume de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Par cons\u00e9quent, le Katechon doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 dans cette perspective : l\u2019iniquit\u00e9 peut agir, mais elle ne peut d\u00e9cider elle-m\u00eame du moment de sa manifestation ni de l\u2019issue de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n
7. Le Katechon et l\u2019Ant\u00e9christ : qu\u2019enseigne r\u00e9ellement l\u2019\u00c9glise ?<\/h2>\n\n\n\n
Parler du Katechon conduit in\u00e9vitablement \u00e0 parler de l\u2019Ant\u00e9christ.<\/p>\n\n\n\n
La figure de l\u2019Ant\u00e9christ appara\u00eet dans diff\u00e9rents passages du Nouveau Testament, m\u00eame si tous n\u2019emploient pas exactement la m\u00eame terminologie.<\/p>\n\n\n\n
Saint Jean utilise explicitement le terme \u00ab ant\u00e9christ \u00bb dans ses lettres. Saint Paul, quant \u00e0 lui, parle de l\u2019homme d\u2019iniquit\u00e9 ou de l\u2019impie.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique reprend cet enseignement aux num\u00e9ros 675-677, dans la section consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9preuve finale de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Le num\u00e9ro 675 enseigne :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Avant l\u2019av\u00e8nement du Christ, l\u2019\u00c9glise doit passer par une \u00e9preuve finale qui \u00e9branlera la foi de nombreux croyants. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme explique que cette \u00e9preuve sera accompagn\u00e9e d\u2019une imposture religieuse qui offrira aux hommes une solution apparente \u00e0 leurs probl\u00e8mes, mais au prix de l\u2019abandon de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il ajoute que l\u2019imposture religieuse supr\u00eame sera celle de l\u2019Ant\u00e9christ : un pseudo-messianisme dans lequel l\u2019homme se glorifie lui-m\u00eame et prend la place de Dieu et de son Messie.<\/p>\n\n\n\n
Cet enseignement est fondamental, car il permet de comprendre que l\u2019Ant\u00e9christ ne doit pas \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 un personnage politique, militaire ou r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n
Sa signification la plus profonde est religieuse : il repr\u00e9sente la r\u00e9bellion contre Dieu et la pr\u00e9tention de construire un salut humain ind\u00e9pendamment de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Ant\u00e9christ n\u2019est pas simplement celui qui pers\u00e9cute les chr\u00e9tiens<\/h3>\n\n\n\n
La pers\u00e9cution ext\u00e9rieure est l\u2019une des manifestations possibles de l\u2019opposition au Christ, mais l\u2019imposture antichr\u00e9tienne peut \u00eatre beaucoup plus subtile.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut se pr\u00e9senter comme une doctrine qui promet le bonheur en \u00e9liminant toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut appara\u00eetre sous la forme d\u2019une id\u00e9ologie qui consid\u00e8re que l\u2019homme est la mesure absolue de la v\u00e9rit\u00e9 et du bien.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut se manifester dans une soci\u00e9t\u00e9 qui pr\u00e9tend substituer la loi morale naturelle \u00e0 des d\u00e9cisions humaines arbitraires.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut \u00e9galement s\u2019introduire dans le domaine religieux lorsque l\u2019on pr\u00e9tend conserver une apparence de spiritualit\u00e9 tout en vidant le message chr\u00e9tien de son contenu surnaturel.<\/p>\n\n\n\n
Toute injustice politique, erreur philosophique ou conflit social ne constitue pas n\u00e9cessairement, \u00e0 lui seul, une manifestation de l\u2019Ant\u00e9christ. Il faut \u00e9viter les identifications pr\u00e9cipit\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous pouvons reconna\u00eetre que toute proposition qui place d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment l\u2019homme \u00e0 la place de Dieu reproduit, \u00e0 sa racine, la m\u00eame tentation de r\u00e9bellion contre le Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme, au num\u00e9ro 676, met pr\u00e9cis\u00e9ment en garde contre les formes de messianisme s\u00e9cularis\u00e9 qui pr\u00e9tendent r\u00e9aliser dans l\u2019histoire une esp\u00e9rance de salut qui ne peut atteindre sa pl\u00e9nitude qu\u2019au-del\u00e0 de celle-ci.<\/p>\n\n\n\n
Cet avertissement est d\u2019une grande actualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
8. Peut-on identifier le Katechon \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique ?<\/h2>\n\n\n\n
Cette question m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Dans certains milieux th\u00e9ologiques et traditionnels, le Katechon a \u00e9t\u00e9 associ\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique, \u00e0 son autorit\u00e9 spirituelle ou \u00e0 la permanence de l\u2019ordre chr\u00e9tien dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Cette explication poss\u00e8de une certaine logique : l\u2019\u00c9glise annonce la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, administre les sacrements, combat l\u2019erreur, forme les consciences et appelle les hommes \u00e0 vivre conform\u00e9ment \u00e0 la loi de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u00e0 o\u00f9 la foi chr\u00e9tienne conserve son influence, elle peut \u00e9galement contribuer \u00e0 contenir certaines manifestations de la corruption morale et sociale.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019histoire europ\u00e9enne offre de nombreux exemples de l\u2019influence du christianisme dans la formation des institutions, des lois, des universit\u00e9s, des h\u00f4pitaux et des structures d\u2019assistance aux plus d\u00e9munis.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, nous devons distinguer une interpr\u00e9tation th\u00e9ologique d\u2019une affirmation doctrinale.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise n\u2019a pas d\u00e9fini que le Katechon soit l\u2019\u00c9glise catholique, la papaut\u00e9 ou une forme historique d\u00e9termin\u00e9e d\u2019organisation politique chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Il ne serait pas non plus correct d\u2019identifier automatiquement toute crise de l\u2019\u00c9glise \u00e0 la disparition du Katechon.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise peut traverser des p\u00e9riodes de faiblesse, de pers\u00e9cution, de confusion et m\u00eame de graves scandales commis par certains de ses propres membres. Mais sa mission surnaturelle ne d\u00e9pend pas de la puissance d\u2019une civilisation particuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ a promis \u00e0 ses disciples :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Et voici que je suis avec vous tous les jours, jusqu\u2019\u00e0 la fin du monde \u00bb (Matthieu 28, 20).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Il a \u00e9galement d\u00e9clar\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Les portes de l\u2019enfer ne pr\u00e9vaudront point contre elle \u00bb (Matthieu 16, 18).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Ces paroles ne signifient pas que l\u2019\u00c9glise soit exempte de souffrances, de pers\u00e9cutions ou de crises. Elles signifient que J\u00e9sus-Christ demeure fid\u00e8le \u00e0 sa promesse et que l\u2019\u00c9glise ne sera pas d\u00e9truite par les forces du mal.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise peut perdre de son influence sociale, subir des pers\u00e9cutions et traverser de graves difficult\u00e9s, mais elle demeure le Corps du Christ et l\u2019instrument voulu par Dieu pour le salut des hommes.<\/p>\n\n\n\n
Il est donc l\u00e9gitime d\u2019\u00e9tudier le lien possible entre le Katechon et la mission de l\u2019\u00c9glise, mais il ne faut pas pr\u00e9senter cette identification comme un enseignement d\u00e9fini.<\/p>\n\n\n\n
9. Quel rapport le Katechon entretient-il avec la crise spirituelle de notre \u00e9poque ?<\/h2>\n\n\n\n
M\u00eame si nous ne pouvons pas affirmer que nous vivons le moment de la disparition du Katechon, le passage de saint Paul offre des crit\u00e8res tr\u00e8s pr\u00e9cieux pour interpr\u00e9ter certains d\u00e9fis contemporains.<\/p>\n\n\n\n
Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 certains courants culturels pr\u00e9tendent s\u00e9parer la libert\u00e9 humaine de toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 objective.<\/p>\n\n\n\n
La libert\u00e9 est fr\u00e9quemment pr\u00e9sent\u00e9e comme la capacit\u00e9 de choisir sans limites, comme si le bien et le mal \u00e9taient de simples constructions sociales.<\/p>\n\n\n\n
Mais la tradition catholique enseigne quelque chose de tr\u00e8s diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9ritable libert\u00e9 ne consiste pas \u00e0 faire n\u2019importe quoi, mais \u00e0 pouvoir choisir le bien.<\/p>\n\n\n\n
Saint Thomas d\u2019Aquin explique que la loi naturelle est la participation de la cr\u00e9ature raisonnable \u00e0 la loi \u00e9ternelle de Dieu. L\u2019homme peut conna\u00eetre, par sa raison, certains principes fondamentaux du bien moral, m\u00eame si sa connaissance peut \u00eatre obscurcie par le p\u00e9ch\u00e9, les mauvaises habitudes et les erreurs.<\/p>\n\n\n\n
Lorsqu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 perd progressivement la capacit\u00e9 de distinguer le bien du mal, les fondements permettant de construire une coexistence v\u00e9ritablement humaine s\u2019affaiblissent \u00e9galement.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons trouver ici une application pastorale du concept de r\u00e9tention de l\u2019iniquit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La famille comme \u00e9cole de r\u00e9sistance spirituelle<\/h3>\n\n\n\n
La famille chr\u00e9tienne poss\u00e8de une mission irrempla\u00e7able.<\/p>\n\n\n\n
Elle est le premier lieu o\u00f9 les enfants apprennent \u00e0 distinguer ce qui est juste de ce qui ne l\u2019est pas, o\u00f9 ils d\u00e9couvrent le sens du sacrifice, de l\u2019ob\u00e9issance, du respect et de la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque les parents transmettent la foi, apprennent \u00e0 leurs enfants \u00e0 prier et les \u00e9duquent conform\u00e9ment \u00e0 la morale chr\u00e9tienne, ils contribuent \u00e0 former des personnes capables de r\u00e9sister aux influences qui cherchent \u00e0 les \u00e9loigner de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La famille n\u2019est pas le Katechon au sens technique de l\u2019expression paulinienne, mais elle participe \u00e0 la mission de pr\u00e9server l\u2019ordre moral et de transmettre la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
La d\u00e9fense de la v\u00e9rit\u00e9 face au relativisme<\/h3>\n\n\n\n
Un autre d\u00e9fi de notre \u00e9poque est la tendance \u00e0 consid\u00e9rer que toutes les opinions ont la m\u00eame valeur morale et qu\u2019aucune v\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e comme universelle.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, le christianisme ne peut pas renoncer \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e pour s\u2019adapter aux pr\u00e9f\u00e9rences culturelles de chaque \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ n\u2019a pas dit qu\u2019il \u00e9tait une opinion parmi tant d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n
Il a dit :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Je suis le chemin, la v\u00e9rit\u00e9 et la vie \u00bb (Jean 14, 6).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La fid\u00e9lit\u00e9 au Christ exige de d\u00e9fendre la v\u00e9rit\u00e9 avec charit\u00e9, mais \u00e9galement avec fermet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas d\u2019imposer la foi par la force ni de m\u00e9priser ceux qui pensent autrement. Il s\u2019agit de ne pas renoncer \u00e0 ce que Dieu a r\u00e9v\u00e9l\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La pri\u00e8re et la vie sacramentelle<\/h3>\n\n\n\n
La pri\u00e8re, la Sainte Messe, la confession fr\u00e9quente, l\u2019Eucharistie et la r\u00e9citation du Saint Rosaire constituent des moyens fondamentaux pour fortifier la vie spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien ne peut pas combattre efficacement le mal s\u2019il n\u00e9glige sa propre relation avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La lutte contre l\u2019iniquit\u00e9 commence \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n
Une personne qui s\u2019efforce de vivre dans la gr\u00e2ce, de pratiquer la justice, de rejeter le p\u00e9ch\u00e9 et de grandir dans la charit\u00e9 contribue \u00e0 maintenir la lumi\u00e8re du Christ pr\u00e9sente dans le monde.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas contr\u00f4ler les \u00e9v\u00e9nements ultimes de l\u2019histoire, mais nous pouvons \u00eatre fid\u00e8les \u00e0 notre vocation chr\u00e9tienne dans le pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n
10. Un avertissement n\u00e9cessaire : ne pas transformer le Katechon en th\u00e9orie du complot<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019int\u00e9r\u00eat pour le Katechon a grandi dans certains milieux qui r\u00e9fl\u00e9chissent \u00e0 la fin des temps, \u00e0 la crise des institutions et \u00e0 l\u2019avenir de la civilisation chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Cet int\u00e9r\u00eat peut \u00eatre l\u00e9gitime lorsqu\u2019il na\u00eet du d\u00e9sir de comprendre l\u2019\u00c9criture et d\u2019approfondir l\u2019eschatologie.<\/p>\n\n\n\n
Il existe toutefois un danger : transformer le myst\u00e8re paulinien en un instrument permettant d\u2019interpr\u00e9ter chaque \u00e9v\u00e9nement politique ou social comme un signe indiscutable de la fin du monde.<\/p>\n\n\n\n
Tout au long de l\u2019histoire, de nombreuses identifications de l\u2019Ant\u00e9christ et des forces cens\u00e9es le retenir ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es. Beaucoup d\u2019entre elles ont \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9es par les conflits et les pr\u00e9occupations propres \u00e0 chaque \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi il est fondamental de se souvenir des paroles de Notre Seigneur :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Quant \u00e0 ce jour et \u00e0 cette heure, personne ne les conna\u00eet, pas m\u00eame les anges des cieux, ni le Fils, mais le P\u00e8re seul \u00bb (Matthieu 24, 36).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise n\u2019enseigne pas que nous devions vivre obs\u00e9d\u00e9s par le calcul des dates, la d\u00e9couverte d\u2019identit\u00e9s cach\u00e9es ou l\u2019interpr\u00e9tation de chaque \u00e9v\u00e9nement comme l\u2019accomplissement d\u00e9finitif d\u2019une proph\u00e9tie.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019eschatologie chr\u00e9tienne n\u2019est pas une discipline destin\u00e9e \u00e0 alimenter la peur.<\/p>\n\n\n\n
Sa finalit\u00e9 est de nous rappeler que l\u2019histoire poss\u00e8de un sens, que le Christ reviendra dans la gloire et que nous compara\u00eetrons tous devant le jugement de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne ne consiste pas \u00e0 conna\u00eetre \u00e0 l\u2019avance tous les d\u00e9tails de l\u2019avenir, mais \u00e0 demeurer fid\u00e8les \u00e0 J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
11. Comment un catholique doit-il vivre face au myst\u00e8re du Katechon ?<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9tude du Katechon ne devrait pas nous conduire \u00e0 l\u2019angoisse, mais \u00e0 une plus grande vigilance spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul n\u2019a pas \u00e9crit aux Thessaloniciens pour qu\u2019ils vivent dans la terreur devant l\u2019apparition de l\u2019Ant\u00e9christ. Il leur a \u00e9crit pour corriger leurs erreurs, fortifier leur foi et \u00e9viter qu\u2019ils ne soient tromp\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Cet enseignement demeure parfaitement valable aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons en tirer plusieurs conclusions pratiques.<\/p>\n\n\n\n
Premi\u00e8rement : conserver int\u00e9gralement la foi.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas adapter l\u2019\u00c9vangile aux modes id\u00e9ologiques ni abandonner les enseignements du Christ par peur d\u2019\u00eatre rejet\u00e9s par le monde.<\/p>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8mement : vivre en \u00e9tat de gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
La meilleure pr\u00e9paration \u00e0 la venue du Christ ne consiste pas \u00e0 d\u00e9couvrir qui sera l\u2019Ant\u00e9christ, mais \u00e0 vivre r\u00e9concili\u00e9s avec Dieu par la pri\u00e8re, les sacrements et une vie morale coh\u00e9rente.<\/p>\n\n\n\n
Troisi\u00e8mement : d\u00e9fendre la v\u00e9rit\u00e9 sans perdre la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 combattre l\u2019erreur, mais il ne doit jamais oublier qu\u2019il est \u00e9galement appel\u00e9 \u00e0 aimer son prochain. La fermet\u00e9 doctrinale ne justifie ni la haine, ni la violence injuste, ni le m\u00e9pris des personnes.<\/p>\n\n\n\n
Quatri\u00e8mement : prier pour l\u2019\u00c9glise et pour les autorit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
La tradition chr\u00e9tienne a toujours reconnu l\u2019importance de prier pour ceux qui exercent des responsabilit\u00e9s gouvernementales. Saint Paul lui-m\u00eame exhorte \u00e0 pr\u00e9senter des supplications, des pri\u00e8res et des intercessions pour tous les hommes, y compris pour les gouvernants (1 Timoth\u00e9e 2, 1-2).<\/p>\n\n\n\n
Cette pri\u00e8re ne signifie pas approuver toutes leurs d\u00e9cisions, mais demander \u00e0 Dieu que ceux qui exercent l\u2019autorit\u00e9 agissent conform\u00e9ment \u00e0 la justice et au bien commun.<\/p>\n\n\n\n
Cinqui\u00e8mement : garder vivante l\u2019esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien sait que le mal peut acqu\u00e9rir une grande puissance historique, mais il sait \u00e9galement que son r\u00e8gne est limit\u00e9 et temporaire.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas confondre la situation du monde avec le destin d\u00e9finitif de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le dernier mot n\u2019appartient ni au p\u00e9ch\u00e9, ni \u00e0 la pers\u00e9cution, ni \u00e0 l\u2019Ant\u00e9christ.<\/p>\n\n\n\n
Il appartient \u00e0 J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
12. La victoire finale n\u2019appartient pas au Katechon, mais \u00e0 J\u00e9sus-Christ<\/h2>\n\n\n\n
Un d\u00e9tail du passage de saint Paul m\u00e9rite d\u2019\u00eatre rappel\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque l\u2019Ap\u00f4tre d\u00e9crit la manifestation de l\u2019homme d\u2019iniquit\u00e9, il ne pr\u00e9sente pas une bataille interminable entre des forces \u00e9quivalentes.<\/p>\n\n\n\n
Il affirme que J\u00e9sus-Christ d\u00e9truira l\u2019impie par le souffle de sa bouche et par la manifestation de son av\u00e8nement.<\/p>\n\n\n\n
Cette image poss\u00e8de une force th\u00e9ologique extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n
Le pouvoir de l\u2019Ant\u00e9christ, aussi grand qu\u2019il puisse para\u00eetre, ne pourra pas r\u00e9sister \u00e0 la pr\u00e9sence glorieuse du Seigneur.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Apocalypse d\u00e9veloppe cette m\u00eame perspective \u00e0 travers l\u2019image du combat d\u00e9finitif entre le Christ et les forces du mal.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Agneau est victorieux parce qu\u2019il est le Seigneur de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, au num\u00e9ro 677, enseigne que le Royaume de Dieu n\u2019atteindra pas sa pl\u00e9nitude par un triomphe historique de l\u2019\u00c9glise compris comme une expansion progressive de son pouvoir temporel, mais par la victoire d\u00e9finitive de Dieu sur le dernier d\u00e9cha\u00eenement du mal.<\/p>\n\n\n\n
Cette affirmation nous prot\u00e8ge de deux erreurs oppos\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
La premi\u00e8re consiste \u00e0 penser que le mal finira par l\u2019emporter et que l\u2019histoire humaine est condamn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec.<\/p>\n\n\n\n
La seconde consiste \u00e0 croire que nous pourrons construire, par nos propres forces, une soci\u00e9t\u00e9 parfaite qui rendrait inutile l\u2019intervention d\u00e9finitive de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne d\u00e9passe ces deux extr\u00eames.<\/p>\n\n\n\n
Nous travaillons pour le bien, nous d\u00e9fendons la v\u00e9rit\u00e9, nous \u00e9duquons nos enfants, nous transmettons la foi et nous cherchons \u00e0 transformer notre soci\u00e9t\u00e9 conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019\u00c9vangile. Mais nous savons que la pl\u00e9nitude du Royaume ne sera pas l\u2019\u0153uvre d\u2019une construction purement humaine.<\/p>\n\n\n\n
Elle sera un don de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Et lorsque J\u00e9sus-Christ reviendra dans la gloire, toute r\u00e9bellion contre Lui prendra fin.<\/p>\n\n\n\n
Conclusion : tant que le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 agit, l\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne demeure<\/h2>\n\n\n\n
Le Katechon est l\u2019un des concepts les plus \u00e9nigmatiques de l\u2019eschatologie chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul le pr\u00e9sente comme ce qui retient la manifestation de l\u2019homme d\u2019iniquit\u00e9 jusqu\u2019au moment fix\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Les premiers \u00e9crivains chr\u00e9tiens, tels que Tertullien et saint Jean Chrysostome, l\u2019ont particuli\u00e8rement associ\u00e9 \u00e0 la permanence de l\u2019Empire romain. Saint Augustin, quant \u00e0 lui, a examin\u00e9 diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations et reconnu la difficult\u00e9 de parvenir \u00e0 une identification d\u00e9finitive.<\/p>\n\n\n\n
Au fil des si\u00e8cles, d\u2019autres explications ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es, en lien avec l\u2019action du Saint-Esprit, les puissances ang\u00e9liques, la mission \u00e9vang\u00e9lisatrice et la divine Providence.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous devons nous souvenir d\u2019une chose essentielle : l\u2019identit\u00e9 concr\u00e8te du Katechon ne constitue pas un dogme de l\u2019\u00c9glise catholique.<\/p>\n\n\n\n
Ce qui appartient v\u00e9ritablement au c\u0153ur de notre foi, c\u2019est que Dieu gouverne l\u2019histoire, que le mal ne poss\u00e8de pas un pouvoir illimit\u00e9, que l\u2019\u00c9glise traversera une \u00e9preuve finale et que J\u00e9sus-Christ reviendra dans la gloire pour vaincre d\u00e9finitivement ses ennemis.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi le myst\u00e8re du Katechon ne devrait pas devenir un motif de sp\u00e9culation permanente, mais un appel \u00e0 la vigilance, \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9 et \u00e0 la pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n
Dans un monde qui pr\u00e9tend fr\u00e9quemment vivre comme si Dieu n\u2019existait pas, le chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 t\u00e9moigner d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 qui ne change pas au gr\u00e9 des \u00e9poques.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne savons pas quand arrivera le moment final. Nous ne connaissons pas tous les d\u00e9tails de ce que saint Paul a annonc\u00e9 aux Thessaloniciens. Mais nous connaissons Celui qui tient entre ses mains le destin de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n
Et cette certitude doit soutenir notre esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n
Car, m\u00eame si le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 continue d\u2019agir, m\u00eame si la v\u00e9rit\u00e9 est m\u00e9pris\u00e9e et m\u00eame si l\u2019\u00c9glise traverse les \u00e9preuves les plus difficiles, le Christ demeure Roi, Seigneur et Juge des vivants et des morts.<\/p>\n\n\n\n
Ce ne sera pas l\u2019Ant\u00e9christ qui aura le dernier mot.<\/p>\n\n\n\n
Ce ne sera pas le pouvoir de ce monde.<\/p>\n\n\n\n
Ce ne sera pas l\u2019iniquit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le dernier mot appartiendra \u00e0 J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ vainc, le Christ r\u00e8gne, le Christ commande.<\/p>\n\n\n\n
Sources bibliques, patristiques et doctrinales<\/h2>\n\n\n\n
Saintes \u00c9critures<\/p>\n\n\n\n
\n
- 2 Thessaloniciens 2, 1-12 : l\u2019homme d\u2019iniquit\u00e9 et le Katechon.<\/li>\n\n\n\n
- 1 Jean 2, 18-22 : les ant\u00e9christs et l\u2019opposition au Christ.<\/li>\n\n\n\n
- Matthieu 24, 12-14 et 24, 36 : l\u2019iniquit\u00e9, l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et l\u2019incertitude du moment final.<\/li>\n\n\n\n
- Matthieu 16, 18 : la promesse du Christ \u00e0 son \u00c9glise.<\/li>\n\n\n\n
- Daniel 12, 1 : saint Michel et la tribulation finale.<\/li>\n\n\n\n
- Apocalypse 12, 7-12 : le combat de saint Michel contre le dragon.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise<\/p>\n\n\n\n
\n
- Tertullien, Apologeticum, chapitre 32.<\/li>\n\n\n\n
- Saint Jean Chrysostome, Hom\u00e9lies sur la Deuxi\u00e8me \u00c9p\u00eetre aux Thessaloniciens, hom\u00e9lie IV.<\/li>\n\n\n\n
- Saint Augustin, La Cit\u00e9 de Dieu, livre XX, chapitre 19.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Magist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise<\/p>\n\n\n\n
\n
- Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, num\u00e9ros 302-314 : la Providence divine.<\/li>\n\n\n\n
- Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, num\u00e9ros 391-395 : la chute des anges et l\u2019action de Satan.<\/li>\n\n\n\n
- Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, num\u00e9ros 668-682 : le retour glorieux du Christ.<\/li>\n\n\n\n
- En particulier, num\u00e9ros 675-677 : l\u2019\u00e9preuve finale de l\u2019\u00c9glise et la victoire d\u00e9finitive de Dieu.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Il existe dans les Saintes \u00c9critures des expressions qui, bien qu\u2019elles aient \u00e9t\u00e9 m\u00e9dit\u00e9es pendant des si\u00e8cles par les saints, les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et les grands th\u00e9ologiens, conservent encore un profond myst\u00e8re. L\u2019une d\u2019elles est le Katechon, un terme grec qui appara\u00eet dans la deuxi\u00e8me lettre de saint Paul aux Thessaloniciens et qui a …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6569,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[66,41],"tags":[1718],"class_list":["post-6568","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-culture-populaire-et-catholicisme","category-foi-et-culture","tag-katechon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6568","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6568"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6568\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6570,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6568\/revisions\/6570"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6569"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6568"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6568"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6568"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}