Il existe une r\u00e9alit\u00e9 qui \u00e9chappe \u00e0 nos sens, qui n\u2019appartient pas au monde mat\u00e9riel et qui, pourtant, fait partie de l\u2019existence humaine. La foi catholique enseigne que nous ne sommes pas seuls dans la cr\u00e9ation : \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du monde visible existe un monde spirituel, habit\u00e9 par des \u00eatres personnels, dou\u00e9s d\u2019intelligence et de volont\u00e9, qui poss\u00e8dent une nature bien sup\u00e9rieure \u00e0 la n\u00f4tre sous certains aspects.<\/p>\n\n\n\n
La Sainte \u00c9criture parle des anges, des esprits c\u00e9lestes, de Satan et des d\u00e9mons. Elle ne les pr\u00e9sente pas comme des symboles de nos \u00e9motions, des repr\u00e9sentations litt\u00e9raires du bien et du mal ou de simples figures du langage religieux ancien. Ce sont des r\u00e9alit\u00e9s spirituelles dont l\u2019existence fait partie de la foi de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, lorsque l\u2019on aborde ces questions, un concept appara\u00eet fr\u00e9quemment, sans \u00eatre toujours correctement compris : le pr\u00e9ternaturel.<\/p>\n\n\n\n
Que signifie exactement ce mot ? Quelle diff\u00e9rence existe-t-il entre le pr\u00e9ternaturel et le surnaturel ? Quelles capacit\u00e9s poss\u00e8dent les anges et les d\u00e9mons ? Comment ces derniers peuvent-ils agir sur les pens\u00e9es, les \u00e9motions, l\u2019imagination et le comportement de l\u2019homme ? Peuvent-ils introduire des pens\u00e9es dans notre esprit, influencer nos d\u00e9cisions ou m\u00eame parvenir \u00e0 dominer notre volont\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n
La th\u00e9ologie catholique traditionnelle offre des r\u00e9ponses profondes \u00e0 ces questions. Et les conna\u00eetre n\u2019est pas une invitation \u00e0 la peur, mais une occasion de mieux comprendre la nature du combat spirituel, la grandeur de la libert\u00e9 humaine et la n\u00e9cessit\u00e9 de vivre unis \u00e0 J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Car une v\u00e9rit\u00e9 fondamentale doit accompagner toute r\u00e9flexion sur ce sujet : le d\u00e9mon existe, son action est r\u00e9elle, mais son pouvoir est limit\u00e9. Dieu est le Seigneur de toute la cr\u00e9ation et aucune cr\u00e9ature ne peut se placer au-dessus de son autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le mot pr\u00e9ternaturel vient du latin praeter naturam, qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab au-del\u00e0 de la nature \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Dans la th\u00e9ologie catholique classique, il est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer certaines capacit\u00e9s, certains ph\u00e9nom\u00e8nes ou certaines interventions qui d\u00e9passent les facult\u00e9s propres \u00e0 une nature d\u00e9termin\u00e9e, sans pour autant appartenir n\u00e9cessairement \u00e0 l\u2019ordre surnaturel au sens strict.<\/p>\n\n\n\n
Pour comprendre cela, nous devons nous rappeler que la cr\u00e9ation n\u2019est pas uniquement constitu\u00e9e de r\u00e9alit\u00e9s mat\u00e9rielles. Dieu a \u00e9galement cr\u00e9\u00e9 des \u00eatres purement spirituels : les anges.<\/p>\n\n\n\n
Ces \u00eatres poss\u00e8dent une intelligence et une volont\u00e9 qui ne d\u00e9pendent pas d\u2019un organisme corporel, comme c\u2019est le cas chez l\u2019homme. Leur mani\u00e8re de conna\u00eetre et d\u2019agir est donc diff\u00e9rente de la n\u00f4tre et, sous certains aspects, sup\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n
Les bons anges et les anges d\u00e9chus conservent les capacit\u00e9s propres \u00e0 leur nature ang\u00e9lique, bien que ces derniers utilisent leurs facult\u00e9s de mani\u00e8re d\u00e9sordonn\u00e9e et contraire \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi, lorsque nous parlons du monde pr\u00e9ternaturel en relation avec les d\u00e9mons, nous faisons principalement r\u00e9f\u00e9rence aux possibilit\u00e9s d\u2019action qui correspondent \u00e0 leur nature spirituelle et qui d\u00e9passent les capacit\u00e9s ordinaires de l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons toutefois pas confondre cette expression avec l\u2019existence d\u2019un second univers ind\u00e9pendant du monde cr\u00e9\u00e9 par Dieu. Le monde pr\u00e9ternaturel ne constitue pas un royaume autonome, ni une r\u00e9alit\u00e9 qui rivaliserait avec le Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Tout ce qui existe d\u00e9pend de Dieu, y compris les esprits ang\u00e9liques et les d\u00e9mons.<\/p>\n\n\n\n
La distinction entre le naturel, le pr\u00e9ternaturel et le surnaturel permet de mieux comprendre la relation entre les diff\u00e9rentes cr\u00e9atures et leur Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Cette distinction est fondamentale pour \u00e9viter les confusions th\u00e9ologiques.<\/p>\n\n\n\n
Bien que ces trois expressions soient li\u00e9es, elles ne signifient pas la m\u00eame chose.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019ordre naturel comprend les facult\u00e9s, les propri\u00e9t\u00e9s et les capacit\u00e9s qui appartiennent \u00e0 chaque \u00eatre en vertu de sa propre nature.<\/p>\n\n\n\n
Dans le cas de l\u2019homme, nous parlons de son corps, de ses sens, de son intelligence, de sa volont\u00e9 et de ses facult\u00e9s psychologiques.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons conna\u00eetre par les sens, raisonner, nous souvenir, imaginer, \u00e9prouver des \u00e9motions et prendre des d\u00e9cisions.<\/p>\n\n\n\n
Ces capacit\u00e9s appartiennent \u00e0 notre condition humaine.<\/p>\n\n\n\n
Les lois physiques, biologiques et psychologiques qui r\u00e9gissent l\u2019existence des cr\u00e9atures appartiennent \u00e9galement \u00e0 l\u2019ordre naturel.<\/p>\n\n\n\n
La connaissance scientifique \u00e9tudie pr\u00e9cis\u00e9ment nombre de ces r\u00e9alit\u00e9s et permet d\u2019en comprendre les m\u00e9canismes et les relations.<\/p>\n\n\n\n
Le pr\u00e9ternaturel se situe au-del\u00e0 des facult\u00e9s propres \u00e0 une nature d\u00e9termin\u00e9e, mais cela ne signifie pas qu\u2019il s\u2019agisse n\u00e9cessairement d\u2019une intervention divine surnaturelle.<\/p>\n\n\n\n
Par exemple, un ange, en raison de sa nature spirituelle, poss\u00e8de des capacit\u00e9s intellectuelles et op\u00e9ratives qui d\u00e9passent celles de l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019a pas besoin d\u2019yeux humains pour conna\u00eetre, ni d\u2019un corps humain pour agir. Son intelligence ne d\u00e9pend pas du fonctionnement du cerveau et son existence n\u2019est pas soumise aux limitations mat\u00e9rielles propres \u00e0 notre condition corporelle.<\/p>\n\n\n\n
Du point de vue de la th\u00e9ologie scolastique, les esprits ang\u00e9liques peuvent produire certains effets dans le monde mat\u00e9riel et agir sur certaines facult\u00e9s humaines, toujours dans les limites de leur nature et avec la permission divine.<\/p>\n\n\n\n
Cela explique pourquoi la tradition th\u00e9ologique consid\u00e8re que les d\u00e9mons peuvent influencer l\u2019imagination, les sens et les passions humaines.<\/p>\n\n\n\n
Il faut cependant apporter une pr\u00e9cision importante : le fait qu\u2019une cr\u00e9ature puisse accomplir quelque chose qui d\u00e9passe les capacit\u00e9s humaines ne signifie pas qu\u2019elle poss\u00e8de un pouvoir surnaturel absolu.<\/p>\n\n\n\n
Un ange n\u2019est pas Dieu. Un d\u00e9mon non plus.<\/p>\n\n\n\n
Le surnaturel, au sens th\u00e9ologique strict, appartient \u00e0 un ordre compl\u00e8tement diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n
Il d\u00e9signe la participation gratuite de la cr\u00e9ature raisonnable \u00e0 la vie divine, ce qui d\u00e9passe les exigences et les capacit\u00e9s de toute nature cr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme ne peut pas atteindre par ses propres forces la vision b\u00e9atifique, ni produire par lui-m\u00eame la gr\u00e2ce sanctifiante.<\/p>\n\n\n\n
Il a besoin de l\u2019initiative de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La gr\u00e2ce est un don gratuit qui nous rend participants de la nature divine, comme l\u2019enseigne saint Pierre :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Par elles, les pr\u00e9cieuses et magnifiques promesses nous ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es, afin que vous deveniez par elles participants de la nature divine \u00bb (2 P 1,4).<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique d\u00e9veloppe cet enseignement lorsqu\u2019il explique la vocation de l\u2019homme \u00e0 la b\u00e9atitude et l\u2019initiative divine dans la communication de sa vie (CEC, 1996-2000).<\/p>\n\n\n\n
Nous devons donc nous souvenir de ce qui suit :<\/p>\n\n\n\n
Cette derni\u00e8re distinction est particuli\u00e8rement importante : les d\u00e9mons peuvent agir de mani\u00e8re pr\u00e9ternaturelle, mais ils ne peuvent pas accorder la gr\u00e2ce sanctifiante, produire l\u2019union surnaturelle avec Dieu ni accomplir des miracles par leur propre autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Pour comprendre l\u2019action pr\u00e9ternaturelle des d\u00e9mons, nous devons commencer par conna\u00eetre ce que l\u2019\u00c9glise enseigne au sujet des anges.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme affirme que les anges sont des cr\u00e9atures spirituelles et incorporelles, dou\u00e9es d\u2019intelligence et de volont\u00e9. Ce sont des \u00eatres personnels et immortels, qui surpassent en perfection toutes les cr\u00e9atures visibles (CEC, 328-330).<\/p>\n\n\n\n
Ils ne sont pas des forces impersonnelles ni des \u00e9nergies cosmiques.<\/p>\n\n\n\n
Ce sont des cr\u00e9atures personnelles de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Leur existence appara\u00eet tout au long de la Sainte \u00c9criture.<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019Ancien Testament, nous trouvons les anges comme messagers et serviteurs de Dieu. Dans le Nouveau Testament, ils apparaissent pour annoncer la naissance du Christ, le servir apr\u00e8s ses tentations au d\u00e9sert et proclamer sa R\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n
En Matthieu 18,10, J\u00e9sus parle des anges des petits qui contemplent continuellement le visage du P\u00e8re c\u00e9leste.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise enseigne \u00e9galement l\u2019existence des anges gardiens, dont la mission est li\u00e9e \u00e0 la protection et \u00e0 l\u2019assistance spirituelle des hommes.<\/p>\n\n\n\n
Mais tous les anges ne sont pas demeur\u00e9s fid\u00e8les \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme enseigne que Satan et les autres d\u00e9mons ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s bons par Dieu, mais qu\u2019ils se sont rendus mauvais par leur propre d\u00e9cision (CEC, 391-395).<\/p>\n\n\n\n
Le quatri\u00e8me concile du Latran, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en 1215, a exprim\u00e9 cette doctrine en affirmant que le diable et les autres d\u00e9mons ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s bons par nature et qu\u2019ils se sont eux-m\u00eames rendus mauvais.<\/p>\n\n\n\n
Leur chute n\u2019est pas la cons\u00e9quence du fait que Dieu aurait cr\u00e9\u00e9 quelque chose de mauvais, mais d’une d\u00e9cision libre de rejeter leur Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9criture pr\u00e9sente cette r\u00e9bellion \u00e0 travers diff\u00e9rentes images et diff\u00e9rents t\u00e9moignages.<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019Apocalypse, nous trouvons la figure du dragon et de ses anges :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Alors il y eut un combat dans le ciel : Michel et ses anges combattirent contre le dragon. Et le dragon combattit, lui et ses anges \u00bb (Ap 12,7).<\/p>\n\n\n\n
Le m\u00eame livre identifie le dragon \u00e0 l\u2019antique serpent, appel\u00e9 le Diable et Satan (Ap 12,9).<\/p>\n\n\n\n
La tradition chr\u00e9tienne a longuement r\u00e9fl\u00e9chi sur cette chute. Parmi ses grands repr\u00e9sentants figurent saint Augustin, saint Jean Damasc\u00e8ne et saint Thomas d\u2019Aquin.<\/p>\n\n\n\n
Il convient de pr\u00e9ciser que les explications th\u00e9ologiques concernant la nature exacte du p\u00e9ch\u00e9 des anges et les circonstances de leur chute comportent des \u00e9laborations doctrinales qui ne doivent pas \u00eatre confondues avec des d\u00e9tails explicitement r\u00e9v\u00e9l\u00e9s dans l\u2019\u00c9criture.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019essentiel que nous devons affirmer est que les d\u00e9mons sont des anges d\u00e9chus, que leur m\u00e9chancet\u00e9 provient de leur propre choix et que leur volont\u00e9 demeure obstin\u00e9ment fix\u00e9e dans le rejet de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019une des erreurs les plus dangereuses lorsqu\u2019on \u00e9tudie la d\u00e9monologie consiste \u00e0 imaginer que Dieu et Satan sont deux puissances \u00e9quivalentes, engag\u00e9es dans un combat entre \u00e9gaux.<\/p>\n\n\n\n
Cette conception est totalement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la foi catholique.<\/p>\n\n\n\n
Dieu est infini, \u00e9ternel, tout-puissant et Cr\u00e9ateur de toutes choses.<\/p>\n\n\n\n
Satan est une cr\u00e9ature spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Aussi puissante que soit sa nature, il demeure une cr\u00e9ature.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme l\u2019explique express\u00e9ment au num\u00e9ro 395 :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab La puissance de Satan n\u2019est cependant pas infinie. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Cette affirmation a des cons\u00e9quences fondamentales.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon ne peut pas cr\u00e9er \u00e0 partir de rien, il n\u2019est pas omniscient, il n\u2019est pas omnipr\u00e9sent et il ne peut pas agir ind\u00e9pendamment de la providence divine.<\/p>\n\n\n\n
Il ne conna\u00eet pas non plus les secrets du c\u0153ur humain comme Dieu les conna\u00eet.<\/p>\n\n\n\n
Il peut observer les comportements, interpr\u00e9ter certaines r\u00e9actions et tirer des conclusions sur nos inclinations, mais il ne poss\u00e8de pas l\u2019omniscience divine.<\/p>\n\n\n\n
Son activit\u00e9 est limit\u00e9e par sa propre nature et par la permission de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Nous trouvons ici l\u2019un des enseignements les plus importants du livre de Job.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque Satan accuse Job et demande \u00e0 mettre sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, Dieu fixe des limites \u00e0 son action (Jb 1,6-12 ; 2,1-6).<\/p>\n\n\n\n
Le r\u00e9cit ne pr\u00e9sente pas Satan comme une puissance autonome, mais comme une cr\u00e9ature dont l\u2019action demeure soumise \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas que Dieu d\u00e9sire le mal ou qu\u2019il se compla\u00eet dans la souffrance humaine.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie que sa providence est capable de permettre certaines \u00e9preuves sans jamais perdre sa souverainet\u00e9 sur l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme enseigne que l\u2019action du d\u00e9mon cause de graves dommages spirituels et m\u00eame, indirectement, physiques, mais que cette action demeure sous la providence divine (CEC, 395).<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon peut tenter, tromper et causer du mal, mais il ne pourra jamais d\u00e9tr\u00f4ner Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Nous arrivons maintenant \u00e0 l\u2019une des questions les plus importantes de cet article.<\/p>\n\n\n\n
La tradition th\u00e9ologique catholique, particuli\u00e8rement d\u00e9velopp\u00e9e par saint Thomas d\u2019Aquin, explique que les esprits mauvais peuvent agir sur certaines facult\u00e9s humaines.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas imaginer cette action comme une pr\u00e9sence physique ordinaire ni comme une intervention qui devrait n\u00e9cessairement se manifester par des ph\u00e9nom\u00e8nes extraordinaires.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019influence d\u00e9moniaque peut s\u2019exercer sur les facult\u00e9s sensibles, l\u2019imagination et les passions.<\/p>\n\n\n\n
Son objectif ultime est d\u2019\u00e9loigner l\u2019homme de Dieu et de le conduire au p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Pour bien comprendre cela, nous devons distinguer plusieurs formes d\u2019action.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019imagination est une facult\u00e9 humaine qui nous permet de former mentalement des repr\u00e9sentations de ce que nous avons connu par les sens.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons nous souvenir d\u2019un visage, imaginer une situation, anticiper un \u00e9v\u00e9nement ou reconstituer mentalement une exp\u00e9rience.<\/p>\n\n\n\n
Saint Thomas d\u2019Aquin \u00e9tudie cette question dans la Somme th\u00e9ologique, premi\u00e8re partie, question 111.<\/p>\n\n\n\n
Selon son explication, les anges, aussi bien les bons que les mauvais, peuvent agir sur l\u2019imagination humaine par certains effets exerc\u00e9s sur les facult\u00e9s corporelles qui lui sont li\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie que, dans la conception thomiste, un esprit peut influencer les repr\u00e9sentations imaginatives sans avoir besoin de communiquer avec l\u2019homme au moyen de paroles audibles.<\/p>\n\n\n\n
Cette affirmation doit \u00eatre correctement comprise.<\/p>\n\n\n\n
Elle ne signifie pas que toute pens\u00e9e d\u00e9sagr\u00e9able, toute image troublante ou tout souvenir involontaire provient du d\u00e9mon.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019imagination humaine poss\u00e8de son propre fonctionnement naturel et peut produire des contenus mentaux pour une multitude de raisons.<\/p>\n\n\n\n
La fatigue, la peur, les exp\u00e9riences v\u00e9cues, les souvenirs et les pr\u00e9occupations l\u2019influencent.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019enseignement thomiste indique une possibilit\u00e9 d\u2019action spirituelle, mais ne fournit pas une m\u00e9thode permettant de diagnostiquer l\u2019origine d\u00e9moniaque de chaque image mentale.<\/p>\n\n\n\n
Saint Thomas consid\u00e8re \u00e9galement que les esprits peuvent agir sur certaines facult\u00e9s sensitives.<\/p>\n\n\n\n
Cela est compr\u00e9hensible dans le cadre de son explication de la nature ang\u00e9lique.<\/p>\n\n\n\n
Les sens humains d\u00e9pendent des organes corporels. Cependant, les esprits ang\u00e9liques ne sont pas soumis aux limitations mat\u00e9rielles propres \u00e0 l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n
Dans la r\u00e9flexion scolastique, on admet que certaines alt\u00e9rations sensibles peuvent se produire par une action sur des \u00e9l\u00e9ments corporels.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas que tout bruit \u00e9trange, toute ombre, toute sensation de pr\u00e9sence ou toute perception inexplicable soit une manifestation d\u00e9moniaque.<\/p>\n\n\n\n
La prudence est indispensable.<\/p>\n\n\n\n
Une perception anormale peut avoir des causes physiques, psychologiques ou environnementales. Nous ne devons pas l\u2019attribuer automatiquement \u00e0 une intervention spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
La foi catholique reconna\u00eet l\u2019existence des esprits mauvais, mais ne nous invite pas \u00e0 interpr\u00e9ter de mani\u00e8re superstitieuse chaque exp\u00e9rience quotidienne.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme n\u2019est pas uniquement intelligence et volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il poss\u00e8de \u00e9galement une dimension affective, constitu\u00e9e de sentiments, d\u2019\u00e9motions et de passions.<\/p>\n\n\n\n
La peur, la col\u00e8re, la tristesse, le d\u00e9sir, l\u2019esp\u00e9rance et la joie font partie de notre vie humaine.<\/p>\n\n\n\n
Ces r\u00e9alit\u00e9s ne sont pas mauvaises en elles-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n
Les passions peuvent contribuer au bien lorsqu\u2019elles sont ordonn\u00e9es par la raison et orient\u00e9es vers le bien moral.<\/p>\n\n\n\n
Mais elles peuvent \u00e9galement devenir des occasions de d\u00e9sordre.<\/p>\n\n\n\n
Saint Thomas explique que les esprits peuvent influencer certaines dispositions sensibles et \u00e9veiller des passions qui inclinent l\u2019homme vers certaines actions.<\/p>\n\n\n\n
Par exemple, une tentation peut se pr\u00e9senter accompagn\u00e9e d\u2019une forte attirance vers quelque chose de d\u00e9sordonn\u00e9, d\u2019une r\u00e9action de col\u00e8re ou d\u2019une inclination \u00e0 rejeter ce qui exige un sacrifice.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon peut exploiter les faiblesses humaines, les inclinations d\u00e9sordonn\u00e9es et les circonstances de la vie.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, nous devons \u00e9viter une conclusion erron\u00e9e : \u00e9prouver de la col\u00e8re, de la peur, de la tristesse ou des tentations ne d\u00e9montre pas qu\u2019une personne est soumise \u00e0 une action d\u00e9moniaque extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n
Les \u00e9motions font partie de notre nature et ne sont pas, en elles-m\u00eames, des signes de pr\u00e9sence diabolique.<\/p>\n\n\n\n
La responsabilit\u00e9 morale d\u00e9pend de la mani\u00e8re dont l\u2019intelligence et la volont\u00e9 interviennent dans nos actes.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon peut-il introduire des pens\u00e9es dans notre esprit ?<\/p>\n\n\n\n
Cette question exige une explication particuli\u00e8rement pr\u00e9cise.<\/p>\n\n\n\n
Dans le langage spirituel, on parle fr\u00e9quemment de pens\u00e9es sugg\u00e9r\u00e9es par l\u2019ennemi, d\u2019inspirations mauvaises ou de tentations int\u00e9rieures.<\/p>\n\n\n\n
Saint Thomas aborde cette question dans la Somme th\u00e9ologique, premi\u00e8re partie, question 111, article 2.<\/p>\n\n\n\n
Son explication \u00e9tablit une distinction fondamentale : les d\u00e9mons ne peuvent pas mouvoir directement la volont\u00e9 humaine de l\u2019int\u00e9rieur comme le fait Dieu, mais ils peuvent susciter certaines pens\u00e9es par la persuasion, l\u2019imagination et l\u2019\u00e9veil des passions.<\/p>\n\n\n\n
Par cons\u00e9quent, lorsque nous parlons du d\u00e9mon qui \u00ab introduit des pens\u00e9es \u00bb, nous devons comprendre correctement cette expression.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas qu\u2019il puisse entrer dans notre conscience et contr\u00f4ler \u00e0 volont\u00e9 tout ce que nous pensons.<\/p>\n\n\n\n
Il peut stimuler certaines repr\u00e9sentations, pr\u00e9senter des objets de d\u00e9sir, alimenter des inclinations et favoriser des raisonnements trompeurs.<\/p>\n\n\n\n
Imaginons, par exemple, une personne qui ressent une forte tentation de r\u00e9pondre avec haine \u00e0 quelqu\u2019un qui l\u2019a offens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
La tentation peut pr\u00e9senter des arguments apparemment raisonnables :<\/p>\n\n\n\n
La tentation peut utiliser une blessure r\u00e9elle pour conduire \u00e0 une conclusion moralement erron\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Mais la personne conserve la possibilit\u00e9 d\u2019examiner ces pens\u00e9es, de les rejeter et de choisir le bien.<\/p>\n\n\n\n
La tentation n\u2019est pas encore le p\u00e9ch\u00e9. C\u2019est le consentement volontaire au mal qui introduit la responsabilit\u00e9 morale.<\/p>\n\n\n\n
La m\u00e9moire est une autre facult\u00e9 fondamentale de la vie humaine.<\/p>\n\n\n\n
Gr\u00e2ce \u00e0 elle, nous conservons des exp\u00e9riences, des connaissances et des souvenirs qui contribuent \u00e0 notre identit\u00e9 personnelle.<\/p>\n\n\n\n
La th\u00e9ologie classique consid\u00e8re que l\u2019action des esprits peut affecter certaines facult\u00e9s int\u00e9rieures li\u00e9es aux repr\u00e9sentations sensibles.<\/p>\n\n\n\n
Cela permet de comprendre pourquoi la tradition thomiste inclut la m\u00e9moire sensible et l\u2019imagination dans sa r\u00e9flexion sur les facult\u00e9s susceptibles de subir certaines influences.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, nous ne devons pas affirmer que le d\u00e9mon poss\u00e8de un acc\u00e8s illimit\u00e9 \u00e0 tous nos souvenirs ni qu\u2019il peut conna\u00eetre directement la totalit\u00e9 de notre vie int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n
Dieu seul conna\u00eet parfaitement le c\u0153ur humain.<\/p>\n\n\n\n
La m\u00e9moire peut \u00e9galement \u00eatre alt\u00e9r\u00e9e par des causes enti\u00e8rement naturelles : la maladie, le vieillissement, le stress, les exp\u00e9riences douloureuses et d\u2019autres facteurs psychologiques ou neurologiques.<\/p>\n\n\n\n
Par cons\u00e9quent, attribuer automatiquement un souvenir obsessionnel ou une exp\u00e9rience traumatisante \u00e0 une intervention d\u00e9moniaque serait une conclusion imprudente.<\/p>\n\n\n\n
Il est tout aussi important de conna\u00eetre les possibilit\u00e9s d\u2019action des d\u00e9mons que de comprendre ce qu\u2019ils ne peuvent pas faire.<\/p>\n\n\n\n
La doctrine catholique ne pr\u00e9sente pas l\u2019\u00eatre humain comme une cr\u00e9ature sans d\u00e9fense, in\u00e9vitablement soumise aux esprits mauvais.<\/p>\n\n\n\n
Dieu a accord\u00e9 \u00e0 l\u2019homme l\u2019intelligence, la volont\u00e9 et la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Et ces facult\u00e9s ont une importance d\u00e9cisive dans le combat spirituel.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est l\u2019un des enseignements les plus importants de saint Thomas.<\/p>\n\n\n\n
Dans la Somme th\u00e9ologique, premi\u00e8re partie, question 111, article 2, il explique que seul Dieu peut mouvoir int\u00e9rieurement la volont\u00e9 humaine en tant que principe de son inclination.<\/p>\n\n\n\n
Les anges peuvent l\u2019influencer indirectement par l\u2019interm\u00e9diaire des passions, mais ils ne peuvent pas d\u00e9terminer n\u00e9cessairement la volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme conserve sa capacit\u00e9 de consentir ou de r\u00e9sister.<\/p>\n\n\n\n
Par cons\u00e9quent, le d\u00e9mon peut tenter, persuader et pr\u00e9senter le mal sous l\u2019apparence du bien, mais il ne peut pas transformer automatiquement cette tentation en p\u00e9ch\u00e9 personnel.<\/p>\n\n\n\n
Cette distinction est essentielle pour comprendre la responsabilit\u00e9 morale.<\/p>\n\n\n\n
Les d\u00e9mons ne sont pas omniscients.<\/p>\n\n\n\n
Ils peuvent observer les manifestations ext\u00e9rieures du comportement humain, conna\u00eetre les circonstances et tirer des conclusions sur nos inclinations.<\/p>\n\n\n\n
Mais ils ne poss\u00e8dent pas la connaissance infinie et parfaite de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Saint Thomas aborde cette question lorsqu\u2019il traite des tentations d\u00e9moniaques dans la Somme th\u00e9ologique, premi\u00e8re partie, question 114.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon peut tenter en tenant compte des dispositions qu\u2019il observe, mais il ne poss\u00e8de pas la connaissance divine des secrets int\u00e9rieurs.<\/p>\n\n\n\n
Les d\u00e9mons ne poss\u00e8dent aucun pouvoir cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Ils ne peuvent pas non plus accorder la gr\u00e2ce sanctifiante, remettre les p\u00e9ch\u00e9s ni produire l\u2019union surnaturelle avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Ces r\u00e9alit\u00e9s appartiennent exclusivement \u00e0 l\u2019action divine.<\/p>\n\n\n\n
Un esprit mauvais peut tenter d\u2019\u00e9loigner l\u2019homme de la gr\u00e2ce par la tentation et le p\u00e9ch\u00e9, mais il ne peut pas d\u00e9truire le pouvoir r\u00e9dempteur de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon peut causer du mal, mais il ne peut pas emp\u00eacher d\u00e9finitivement l\u2019accomplissement du dessein divin.<\/p>\n\n\n\n
La victoire du Christ sur Satan est une v\u00e9rit\u00e9 centrale de la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul proclame que le Christ a d\u00e9pouill\u00e9 les principaut\u00e9s et les puissances et les a livr\u00e9es publiquement en spectacle, triomphant d\u2019elles par la Croix (Col 2,15).<\/p>\n\n\n\n
La Croix n\u2019est pas une d\u00e9faite apparente qui devrait \u00eatre corrig\u00e9e par un combat entre des puissances \u00e9quivalentes.<\/p>\n\n\n\n
Elle est la victoire r\u00e9elle de J\u00e9sus-Christ sur le p\u00e9ch\u00e9 et la mort.<\/p>\n\n\n\n
La tradition chr\u00e9tienne a distingu\u00e9 diff\u00e9rentes modalit\u00e9s d\u2019influence d\u00e9moniaque.<\/p>\n\n\n\n
Elles n\u2019ont pas toutes la m\u00eame nature ni la m\u00eame gravit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il est important de souligner que certains termes employ\u00e9s dans la d\u00e9monologie traditionnelle appartiennent \u00e0 des classifications th\u00e9ologiques et pastorales et ne constituent pas, en eux-m\u00eames, des cat\u00e9gories dogmatiques d\u00e9finies par l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Parmi les distinctions les plus connues, nous trouvons les suivantes.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est la forme la plus habituelle du combat spirituel.<\/p>\n\n\n\n
Elle consiste en une incitation au p\u00e9ch\u00e9 par des pens\u00e9es, des d\u00e9sirs, des circonstances et des suggestions qui cherchent \u00e0 \u00e9loigner l\u2019homme de la volont\u00e9 de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La tentation peut se pr\u00e9senter dans diff\u00e9rents domaines :<\/p>\n\n\n\n
La tentation n\u2019a pas besoin de manifestations extraordinaires.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut se d\u00e9velopper dans les circonstances les plus ordinaires de l\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n
Une personne peut \u00eatre tent\u00e9e de mentir pour \u00e9viter une responsabilit\u00e9, d\u2019abandonner la pri\u00e8re par commodit\u00e9 ou de justifier un comportement injuste parce qu\u2019elle consid\u00e8re que tout le monde fait la m\u00eame chose.<\/p>\n\n\n\n
Dans ces cas, le combat spirituel se d\u00e9roule sur le terrain de la libert\u00e9 et de la conscience.<\/p>\n\n\n\n
Dans la terminologie de la d\u00e9monologie traditionnelle, l\u2019expression obsession diabolique est utilis\u00e9e pour d\u00e9signer une modalit\u00e9 d\u2019influence extraordinaire qui se manifeste par certaines perturbations ext\u00e9rieures ou int\u00e9rieures attribu\u00e9es \u00e0 une action d\u00e9moniaque.<\/p>\n\n\n\n
Dans certaines classifications traditionnelles, on distingue les manifestations ext\u00e9rieures et int\u00e9rieures.<\/p>\n\n\n\n
Les premi\u00e8res sont li\u00e9es \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes suppos\u00e9s qui affectent l\u2019environnement ou les sens.<\/p>\n\n\n\n
Les secondes se rapportent \u00e0 des perturbations int\u00e9rieures consid\u00e9r\u00e9es comme extraordinaires.<\/p>\n\n\n\n
Il faut souligner que toute obsession psychologique, toute pens\u00e9e r\u00e9p\u00e9titive, toute peur intense ou tout trouble \u00e9motionnel n\u2019a pas une origine d\u00e9moniaque.<\/p>\n\n\n\n
Cette expression ne doit pas non plus \u00eatre utilis\u00e9e comme un diagnostic improvis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le discernement de ces cas exige de la prudence, des connaissances et un accompagnement eccl\u00e9sial appropri\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La tradition d\u00e9monologique utilise ce terme pour d\u00e9crire certaines formes de souffrance ou de perturbation extraordinaires attribu\u00e9es \u00e0 une influence diabolique.<\/p>\n\n\n\n
Les r\u00e9cits traditionnels font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des afflictions physiques, \u00e0 des difficult\u00e9s ext\u00e9rieures et \u00e0 des situations de souffrance.<\/p>\n\n\n\n
Le livre de Job constitue un exemple biblique particuli\u00e8rement important pour comprendre que l\u2019\u00c9criture envisage la possibilit\u00e9 que Satan cause des souffrances \u00e0 l\u2019homme, toujours dans les limites fix\u00e9es par Dieu (Jb 1-2).<\/p>\n\n\n\n
N\u00e9anmoins, ce serait une erreur de consid\u00e9rer que les maladies, les accidents, les difficult\u00e9s financi\u00e8res ou les malheurs familiaux sont n\u00e9cessairement la cons\u00e9quence d\u2019une intervention d\u00e9moniaque.<\/p>\n\n\n\n
La souffrance humaine poss\u00e8de de multiples causes et ne doit pas \u00eatre automatiquement interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 partir d\u2019une explication extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est la manifestation extraordinaire la plus connue dans la tradition chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise reconna\u00eet la possibilit\u00e9 qu\u2019un d\u00e9mon exerce un pouvoir extraordinaire sur le corps d\u2019une personne, sans que cela signifie que l\u2019esprit humain devienne la propri\u00e9t\u00e9 du d\u00e9mon ou que la dignit\u00e9 de la personne disparaisse.<\/p>\n\n\n\n
Les \u00c9vangiles contiennent diff\u00e9rents \u00e9pisodes dans lesquels J\u00e9sus-Christ expulse des d\u00e9mons.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019un des plus connus se trouve en Marc 5,1-20, o\u00f9 est racont\u00e9e la lib\u00e9ration d\u2019un homme poss\u00e9d\u00e9 par une l\u00e9gion d\u2019esprits mauvais.<\/p>\n\n\n\n
Un autre \u00e9pisode important appara\u00eet en Marc 1,21-28, lorsque J\u00e9sus ordonne \u00e0 un esprit impur de quitter un homme dans la synagogue.<\/p>\n\n\n\n
Ces r\u00e9cits montrent l\u2019autorit\u00e9 du Christ sur les esprits mauvais.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, la possession diabolique ne doit pas \u00eatre confondue avec une maladie mentale, un trouble neurologique ou une perturbation psychologique.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme \u00e9tablit lui-m\u00eame une distinction explicite entre l\u2019exorcisme et les maladies, particuli\u00e8rement les maladies psychiques, dont le traitement rel\u00e8ve de la science m\u00e9dicale (CEC, 1673).<\/p>\n\n\n\n
Cette pr\u00e9cision est fondamentale pour \u00e9viter des souffrances inutiles et des interpr\u00e9tations erron\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
S\u2019il existe une caract\u00e9ristique qui permet de comprendre l\u2019action du d\u00e9mon, c\u2019est son opposition au dessein de Dieu sur l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n
Son objectif n\u2019est pas simplement de provoquer des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9tranges, de susciter la peur ou de produire des manifestations extraordinaires.<\/p>\n\n\n\n
Son objectif fondamental est de conduire l\u2019homme au p\u00e9ch\u00e9 et de le s\u00e9parer de son Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme, au num\u00e9ro 394, rappelle que Satan a m\u00eame tent\u00e9 de d\u00e9tourner J\u00e9sus-Christ de la mission re\u00e7ue du P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9pisode des tentations au d\u00e9sert est particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9lateur.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9vangile selon saint Matthieu pr\u00e9sente J\u00e9sus conduit par l\u2019Esprit au d\u00e9sert, o\u00f9 il est tent\u00e9 par le d\u00e9mon apr\u00e8s avoir je\u00fbn\u00e9 pendant quarante jours et quarante nuits (Mt 4,1-11).<\/p>\n\n\n\n
Les trois tentations r\u00e9v\u00e8lent une profonde r\u00e9alit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Premi\u00e8re tentation : changer les pierres en pain.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon tente de faire utiliser \u00e0 J\u00e9sus son pouvoir pour satisfaire un besoin mat\u00e9riel en dehors de l\u2019ob\u00e9issance au P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ r\u00e9pond :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab L\u2019homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu \u00bb (Mt 4,4).<\/p>\n\n\n\n
La le\u00e7on est claire : l\u2019homme ne peut pas r\u00e9duire son existence aux besoins mat\u00e9riels.<\/p>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8me tentation : se jeter du haut du pinacle du Temple.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon cherche \u00e0 faire en sorte que J\u00e9sus oblige Dieu \u00e0 intervenir de mani\u00e8re extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ r\u00e9pond :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Tu ne tenteras pas le Seigneur, ton Dieu \u00bb (Mt 4,7).<\/p>\n\n\n\n
Nous trouvons ici un avertissement contre la pr\u00e9somption spirituelle et le d\u00e9sir d\u2019exiger de Dieu des preuves de sa puissance.<\/p>\n\n\n\n
Troisi\u00e8me tentation : recevoir les royaumes du monde en \u00e9change de l\u2019adoration du d\u00e9mon.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est la manifestation la plus \u00e9vidente de la r\u00e9bellion contre Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon offre le pouvoir et la gloire en \u00e9change de l\u2019adoration.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus r\u00e9pond :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras lui seul \u00bb (Mt 4,10).<\/p>\n\n\n\n
La le\u00e7on est d\u00e9cisive : aucun avantage mat\u00e9riel, aucune position sociale, aucune reconnaissance humaine ni aucun pouvoir ne peuvent justifier l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Les tentations du Christ nous enseignent que le combat spirituel se d\u00e9roule autour de questions fondamentales : l\u2019ob\u00e9issance, la confiance en Dieu, l\u2019adoration et la fid\u00e9lit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Elles nous montrent \u00e9galement que le chr\u00e9tien n\u2019est pas appel\u00e9 \u00e0 vivre domin\u00e9 par la peur, mais \u00e0 r\u00e9sister au mal en demeurant uni \u00e0 J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
La th\u00e9ologie catholique reconna\u00eet que le d\u00e9mon peut profiter des dispositions humaines pour d\u00e9velopper son action tentatrice.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas qu\u2019il connaisse nos pens\u00e9es comme Dieu les conna\u00eet, ni qu\u2019il puisse lire directement tous nos sentiments.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie qu\u2019il peut observer nos comportements, reconna\u00eetre certaines inclinations et utiliser les circonstances ext\u00e9rieures pour pr\u00e9senter des tentations adapt\u00e9es \u00e0 nos faiblesses.<\/p>\n\n\n\n
Saint Thomas d\u2019Aquin \u00e9tudie cette question dans la Somme th\u00e9ologique, premi\u00e8re partie, question 114, en expliquant que le d\u00e9mon peut tenter en tenant compte des dispositions de chaque personne.<\/p>\n\n\n\n
Cela nous permet de comprendre une r\u00e9alit\u00e9 tr\u00e8s concr\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n
Une personne inclin\u00e9e \u00e0 l\u2019arrogance peut \u00eatre tent\u00e9e par l\u2019orgueil.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui \u00e9prouve des difficult\u00e9s \u00e0 pardonner peut subir des tentations li\u00e9es \u00e0 la rancune.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui recherche constamment la reconnaissance peut \u00eatre attir\u00e9 par la vanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui vit domin\u00e9 par la cupidit\u00e9 peut justifier des comportements injustes pour obtenir davantage de b\u00e9n\u00e9fices.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon n\u2019a pas besoin d\u2019inventer une nature humaine diff\u00e9rente pour tenter l\u2019homme. Il peut exploiter les inclinations d\u00e9sordonn\u00e9es qui existent d\u00e9j\u00e0 en raison de la condition humaine bless\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Nous trouvons ici une distinction fondamentale : la faiblesse humaine n\u2019est pas n\u00e9cessairement une action d\u00e9moniaque, mais elle peut devenir une occasion que le d\u00e9mon exploite pour tenter.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la croissance dans les vertus rev\u00eat une importance d\u00e9cisive.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019humilit\u00e9 combat l\u2019orgueil.<\/p>\n\n\n\n
La chastet\u00e9 ordonne les d\u00e9sirs.<\/p>\n\n\n\n
La temp\u00e9rance discipline les app\u00e9tits.<\/p>\n\n\n\n
La patience aide \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 la col\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
La charit\u00e9 vainc la haine.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019esp\u00e9rance combat le d\u00e9sespoir.<\/p>\n\n\n\n
La vie chr\u00e9tienne ne consiste pas seulement \u00e0 \u00e9viter certains comportements, mais \u00e0 transformer progressivement notre c\u0153ur par la gr\u00e2ce de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous parlons du monde pr\u00e9ternaturel, nous courons le risque d\u2019accorder trop d\u2019attention aux ph\u00e9nom\u00e8nes extraordinaires et d\u2019oublier la r\u00e9alit\u00e9 la plus importante : le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon n\u2019a pas besoin de provoquer une manifestation spectaculaire pour causer un dommage spirituel.<\/p>\n\n\n\n
Il peut atteindre son objectif lorsqu\u2019une personne s\u2019habitue \u00e0 vivre loin de Dieu, rejette d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ses commandements et justifie ce qu\u2019elle sait \u00eatre contraire au bien.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 constitue une rupture de l\u2019ordre moral \u00e9tabli par Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Toutes les tentations ne se terminent pas par un p\u00e9ch\u00e9, mais le consentement volontaire au mal peut conduire l\u2019homme \u00e0 un esclavage spirituel progressif.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul nous avertit :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Ne donnez pas prise au diable \u00bb (Ep 4,27).<\/p>\n\n\n\n
Cette exhortation appara\u00eet dans un contexte d\u2019enseignements sur la vie nouvelle dans le Christ, particuli\u00e8rement en relation avec la v\u00e9rit\u00e9, la col\u00e8re, le travail honn\u00eate et la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas d\u2019une invitation \u00e0 rechercher obsessionnellement de possibles influences d\u00e9moniaques, mais d\u2019un appel \u00e0 \u00e9viter les occasions qui favorisent le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme qui nourrit volontairement la haine, le mensonge, l\u2019impuret\u00e9, l\u2019orgueil ou l\u2019injustice se place dans une situation de plus grande vuln\u00e9rabilit\u00e9 morale.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la vie spirituelle doit \u00eatre orient\u00e9e vers la conversion du c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n
Il ne suffit pas de se demander si le d\u00e9mon peut nous influencer.<\/p>\n\n\n\n
La question v\u00e9ritablement importante est une autre :<\/p>\n\n\n\n
Vivons-nous de telle mani\u00e8re que notre intelligence, notre volont\u00e9 et nos actions demeurent sous la seigneurie de J\u00e9sus-Christ ?<\/p>\n\n\n\n
Une question particuli\u00e8rement importante \u00e0 notre \u00e9poque est la prolif\u00e9ration des pratiques li\u00e9es \u00e0 l\u2019occultisme.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019int\u00e9r\u00eat pour la magie, la divination, le spiritisme et les pr\u00e9tendues communications avec des entit\u00e9s spirituelles s\u2019est r\u00e9pandu dans de nombreux milieux culturels.<\/p>\n\n\n\n
Ces pratiques sont souvent pr\u00e9sent\u00e9es comme des divertissements, une recherche de connaissance, un d\u00e9veloppement personnel ou une exploration d\u2019\u00e9nergies inconnues.<\/p>\n\n\n\n
Mais l\u2019\u00c9glise maintient un enseignement tr\u00e8s clair.<\/p>\n\n\n\n
Le premier commandement interdit toute pratique qui cherche \u00e0 obtenir des connaissances cach\u00e9es ou \u00e0 soumettre des pouvoirs spirituels par des proc\u00e9d\u00e9s contraires \u00e0 la confiance due \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme d\u00e9veloppe cette doctrine aux num\u00e9ros 2115-2117.<\/p>\n\n\n\n
Parmi les pratiques qu\u2019il rejette, nous trouvons :<\/p>\n\n\n\n
La gravit\u00e9 de ces pratiques ne d\u00e9pend pas uniquement du fait que leurs r\u00e9sultats soient authentiques ou faux.<\/p>\n\n\n\n
Leur probl\u00e8me fondamental est religieux et moral : elles cherchent \u00e0 obtenir, par des proc\u00e9d\u00e9s ill\u00e9gitimes, une connaissance, une protection ou un pouvoir que l\u2019homme doit rechercher de mani\u00e8re l\u00e9gitime aupr\u00e8s de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Il est \u00e9galement important de distinguer l\u2019\u00e9vocation spirite des morts de la pri\u00e8re chr\u00e9tienne pour les d\u00e9funts.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise enseigne que nous pouvons et devons prier pour ceux qui sont morts, particuli\u00e8rement par l\u2019offrande de la Sainte Messe.<\/p>\n\n\n\n
La communion des saints n\u2019a rien \u00e0 voir avec la tentative d\u2019\u00e9tablir des communications occultes avec les d\u00e9funts.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien n\u2019a pas besoin de recourir \u00e0 des pouvoirs inconnus pour trouver protection, orientation ou esp\u00e9rance. Sa confiance est plac\u00e9e en Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse catholique \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du d\u00e9mon ne consiste pas \u00e0 vivre obs\u00e9d\u00e9 par lui.<\/p>\n\n\n\n
Elle consiste \u00e0 vivre profond\u00e9ment uni \u00e0 J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise offre aux fid\u00e8les les moyens spirituels n\u00e9cessaires pour grandir dans la gr\u00e2ce, r\u00e9sister aux tentations et demeurer fermes dans la foi.<\/p>\n\n\n\n
La pri\u00e8re est l\u2019un des moyens fondamentaux de la vie chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Par elle, nous \u00e9levons notre \u00e2me vers Dieu, reconnaissons notre d\u00e9pendance envers le Cr\u00e9ateur et fortifions notre relation avec J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le Notre P\u00e8re contient une demande particuli\u00e8rement importante :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Et ne nous laisse pas entrer en tentation, mais d\u00e9livre-nous du Mal \u00bb (Mt 6,13).<\/p>\n\n\n\n
Cette demande exprime la conscience chr\u00e9tienne du besoin de l\u2019aide divine pour demeurer fid\u00e8le.<\/p>\n\n\n\n
Ce n\u2019est pas une formule magique, mais une supplication confiante adress\u00e9e au P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le sacrement de P\u00e9nitence occupe une place fondamentale dans le combat spirituel.<\/p>\n\n\n\n
Par la confession sinc\u00e8re, le repentir et l\u2019absolution sacramentelle, le chr\u00e9tien re\u00e7oit le pardon de ses p\u00e9ch\u00e9s et la r\u00e9conciliation avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 mortel d\u00e9truit la charit\u00e9 dans le c\u0153ur de l\u2019homme et entra\u00eene la perte de la gr\u00e2ce sanctifiante.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi retrouver l\u2019amiti\u00e9 de Dieu par le sacrement de R\u00e9conciliation constitue une n\u00e9cessit\u00e9 spirituelle de premier ordre pour celui qui est tomb\u00e9 dans le p\u00e9ch\u00e9 mortel.<\/p>\n\n\n\n
La confession ne doit pas \u00eatre v\u00e9cue comme une pratique motiv\u00e9e par la peur du d\u00e9mon, mais comme une rencontre avec la mis\u00e9ricorde de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Eucharistie est le centre de la vie chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
En elle, nous recevons v\u00e9ritablement J\u00e9sus-Christ, pr\u00e9sent sous les esp\u00e8ces du pain et du vin.<\/p>\n\n\n\n
La communion re\u00e7ue dignement renforce notre union avec le Christ et nourrit la vie surnaturelle.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019existe pas de protection spirituelle plus importante que de vivre dans la gr\u00e2ce de Dieu et de demeurer uni \u00e0 J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le Rosaire est une pratique profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans la spiritualit\u00e9 catholique.<\/p>\n\n\n\n
Par la contemplation des myst\u00e8res de la vie du Christ et de la Vierge Marie, le fid\u00e8le approfondit l\u2019\u00c9vangile et apprend \u00e0 contempler l\u2019\u0153uvre de la R\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
La d\u00e9votion \u00e0 la Tr\u00e8s Sainte Vierge rev\u00eat une importance particuli\u00e8re dans le combat contre le mal.<\/p>\n\n\n\n
De la Gen\u00e8se \u00e0 l\u2019Apocalypse, la Sainte \u00c9criture pr\u00e9sente l\u2019opposition entre le pouvoir du mal et l\u2019\u0153uvre salvifique de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La tradition catholique contemple Marie dans une relation singuli\u00e8re avec la victoire du Christ sur Satan.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas attribuer au Rosaire des propri\u00e9t\u00e9s magiques ni le consid\u00e9rer comme un objet qui agirait automatiquement.<\/p>\n\n\n\n
Sa force spirituelle provient de la pri\u00e8re chr\u00e9tienne, de la contemplation du Christ et de l\u2019intercession de la M\u00e8re de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La Parole de Dieu \u00e9claire notre intelligence et fortifie notre volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous connaissons l\u2019\u00c9criture, nous apprenons \u00e0 distinguer la v\u00e9rit\u00e9 de la tromperie, le bien du mal, la volont\u00e9 de Dieu des fausses promesses du monde.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse de J\u00e9sus-Christ aux tentations du d\u00e9sert constitue un exemple extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n
Face \u00e0 chaque tentation, le Christ r\u00e9pond par la Parole de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien doit \u00e9galement apprendre \u00e0 fonder sa vie sur la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019eau b\u00e9nite, les b\u00e9n\u00e9dictions, les m\u00e9dailles religieuses et les autres sacramentaux occupent une place importante dans la vie de pi\u00e9t\u00e9 catholique.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme explique que les sacramentaux sont des signes sacr\u00e9s institu\u00e9s par l\u2019\u00c9glise pour pr\u00e9parer les hommes \u00e0 recevoir le fruit des sacrements et pour sanctifier les diverses circonstances de la vie (CEC, 1667).<\/p>\n\n\n\n
Parmi eux, nous trouvons les b\u00e9n\u00e9dictions et les pri\u00e8res de protection.<\/p>\n\n\n\n
La m\u00e9daille de saint Beno\u00eet est \u00e9galement bien connue, et sa tradition spirituelle est associ\u00e9e \u00e0 la protection contre le mal.<\/p>\n\n\n\n
Nous devons n\u00e9anmoins nous rappeler que les sacramentaux ne sont pas des amulettes.<\/p>\n\n\n\n
Ils n\u2019agissent pas par une pr\u00e9tendue force magique et ne remplacent pas la conversion personnelle.<\/p>\n\n\n\n
Leur signification r\u00e9side dans la pri\u00e8re de l\u2019\u00c9glise et dans la disposition de foi de ceux qui les utilisent.<\/p>\n\n\n\n
La protection chr\u00e9tienne ne consiste pas \u00e0 accumuler des objets religieux, mais \u00e0 vivre en communion avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019existence du monde pr\u00e9ternaturel et la possibilit\u00e9 d\u2019une influence d\u00e9moniaque extraordinaire expliquent la pr\u00e9sence de l\u2019exorcisme dans la vie de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ a expuls\u00e9 des d\u00e9mons durant son minist\u00e8re public et a manifest\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises son autorit\u00e9 sur les esprits mauvais.<\/p>\n\n\n\n
Les \u00c9vangiles montrent que cette autorit\u00e9 ne provenait ni de formules magiques ni de connaissances occultes.<\/p>\n\n\n\n
Elle provenait de sa propre autorit\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise a re\u00e7u du Christ le pouvoir et la mission de poursuivre son \u0153uvre.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme explique au num\u00e9ro 1673 qu\u2019il y a exorcisme lorsque l\u2019\u00c9glise demande publiquement et avec autorit\u00e9, au nom de J\u00e9sus-Christ, qu\u2019une personne ou un objet soit prot\u00e9g\u00e9 contre les pi\u00e8ges du Malin et soustrait \u00e0 sa domination.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise distingue diff\u00e9rentes formes d\u2019exorcisme.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019exorcisme simple appara\u00eet dans la c\u00e9l\u00e9bration du Bapt\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019exorcisme solennel, connu sous le nom de grand exorcisme, ne peut \u00eatre accompli que par un pr\u00eatre et avec la permission de l\u2019\u00e9v\u00eaque.<\/p>\n\n\n\n
Ce n\u2019est pas une activit\u00e9 que n\u2019importe qui peut entreprendre de sa propre initiative.<\/p>\n\n\n\n
Le minist\u00e8re de l\u2019exorcisme exige l\u2019ob\u00e9issance aux normes de l\u2019\u00c9glise, la prudence et le discernement.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise ne permet pas de transformer ces pratiques en spectacles, en activit\u00e9s commerciales ou en proc\u00e9dures improvis\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Cette question m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme avertit express\u00e9ment que les maladies, particuli\u00e8rement les maladies psychiques, constituent une r\u00e9alit\u00e9 diff\u00e9rente dont le traitement rel\u00e8ve de la science m\u00e9dicale.<\/p>\n\n\n\n
Par cons\u00e9quent, avant de proc\u00e9der \u00e0 un exorcisme, il faut d\u00e9terminer que l\u2019on ne confond pas une maladie avec une pr\u00e9tendue pr\u00e9sence du Malin.<\/p>\n\n\n\n
Une personne qui souffre d\u2019hallucinations, de pens\u00e9es intrusives, d\u2019anxi\u00e9t\u00e9, de d\u00e9pression, de troubles du comportement ou de souffrance psychologique doit recevoir les soins m\u00e9dicaux appropri\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
La foi catholique n\u2019exige pas de rejeter la m\u00e9decine.<\/p>\n\n\n\n
Au contraire, la raison, la science et les soins m\u00e9dicaux l\u00e9gitimes sont compatibles avec la vie chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Lorsqu\u2019il existe un soup\u00e7on fond\u00e9 d\u2019une influence extraordinaire, il convient de s\u2019adresser \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique comp\u00e9tente, et non de rechercher des solutions aupr\u00e8s de pr\u00e9tendus sp\u00e9cialistes d\u00e9pourvus d\u2019autorisation.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019exorcisme n\u2019est pas un spectacle de puissance humaine : c\u2019est une pri\u00e8re officielle de l\u2019\u00c9glise exerc\u00e9e sous l\u2019autorit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
La soci\u00e9t\u00e9 contemporaine semble osciller entre deux positions apparemment oppos\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019une part, nous trouvons des milieux qui nient l\u2019existence des d\u00e9mons et consid\u00e8rent ces r\u00e9alit\u00e9s comme de simples survivances d\u2019une mentalit\u00e9 ancienne.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019autre part, on observe un int\u00e9r\u00eat croissant pour l\u2019occultisme, les pratiques \u00e9sot\u00e9riques, la magie et les exp\u00e9riences li\u00e9es \u00e0 de pr\u00e9tendues forces invisibles.<\/p>\n\n\n\n
Ces deux positions peuvent conduire \u00e0 une compr\u00e9hension erron\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien ne doit pas nier l\u2019existence du d\u00e9mon, mais il ne doit pas non plus en faire le centre de sa pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise nous enseigne \u00e0 reconna\u00eetre son existence et son action sans tomber dans la peur, la superstition ou la fascination pour l\u2019extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce contexte, nous pouvons signaler quelques dangers particuli\u00e8rement importants.<\/p>\n\n\n\n
Dans certains milieux culturels, le d\u00e9mon est pr\u00e9sent\u00e9 comme un personnage sympathique, une repr\u00e9sentation esth\u00e9tique ou un personnage de divertissement.<\/p>\n\n\n\n
La fiction et les repr\u00e9sentations artistiques ne doivent pas \u00eatre automatiquement confondues avec une adh\u00e9sion religieuse.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, banaliser le mal peut contribuer \u00e0 faire perdre la sensibilit\u00e9 morale face \u00e0 ce qui d\u00e9truit r\u00e9ellement l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 n\u2019est pas un jeu ni une simple transgression des r\u00e8gles sociales.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est une rupture de la relation avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La fascination pour la divination, les m\u00e9diums, les rituels et les pratiques \u00e9sot\u00e9riques r\u00e9v\u00e8le une ancienne tentation : vouloir conna\u00eetre ce que Dieu ne nous a pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et obtenir un pouvoir qui ne nous appartient pas.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme d\u00e9sire contr\u00f4ler son avenir, dominer les circonstances et trouver la s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Mais la v\u00e9ritable confiance chr\u00e9tienne ne consiste pas \u00e0 contr\u00f4ler l\u2019inconnu, mais \u00e0 s\u2019abandonner \u00e0 la providence divine.<\/p>\n\n\n\n
Il existe \u00e9galement le danger oppos\u00e9 : interpr\u00e9ter chaque difficult\u00e9 comme une intervention d\u00e9moniaque.<\/p>\n\n\n\n
Une mauvaise p\u00e9riode, une maladie, un conflit familial ou une difficult\u00e9 professionnelle ne constituent pas des preuves d\u2019une action d\u00e9moniaque extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n
La vie humaine est soumise \u00e0 des limites, \u00e0 des souffrances et \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements que nous ne comprenons pas toujours.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien doit apprendre \u00e0 vivre ces circonstances avec confiance, prudence et esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n
Le plus grand danger spirituel de notre \u00e9poque est peut-\u00eatre l\u2019indiff\u00e9rence envers Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque l\u2019homme cesse de prier, abandonne les sacrements, perd le sens du p\u00e9ch\u00e9 et consid\u00e8re la conversion comme inutile, sa vie spirituelle s\u2019affaiblit.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse n\u2019est pas de vivre \u00e0 la recherche des d\u00e9mons, mais de retrouver la place centrale de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La Sainte Messe, la confession, la pri\u00e8re, la formation doctrinale et la pratique des vertus sont des moyens concrets de demeurer fermes dans la foi.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019un des textes les plus importants de la Sainte \u00c9criture concernant le combat spirituel se trouve dans la lettre de saint Paul aux \u00c9ph\u00e9siens.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Ap\u00f4tre \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Rev\u00eatez-vous de l\u2019armure de Dieu, afin de pouvoir tenir ferme contre les man\u0153uvres du diable \u00bb (Ep 6,11).<\/p>\n\n\n\n
Et il poursuit :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Car ce n\u2019est pas contre la chair et le sang que nous avons \u00e0 lutter, mais contre les principaut\u00e9s, contre les puissances, contre les dominateurs de ce monde de t\u00e9n\u00e8bres, contre les esprits du mal qui habitent les espaces c\u00e9lestes \u00bb (Ep 6,12).<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul pr\u00e9sente ensuite les \u00e9l\u00e9ments de l\u2019armure spirituelle :<\/p>\n\n\n\n
La ceinture de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien doit vivre dans la v\u00e9rit\u00e9, rejeter le mensonge et garder son intelligence \u00e9clair\u00e9e par la doctrine du Christ.<\/p>\n\n\n\n
La cuirasse de la justice.<\/p>\n\n\n\n
La vie morale doit \u00eatre ordonn\u00e9e selon la volont\u00e9 de Dieu. Il ne suffit pas de conna\u00eetre le bien : il faut le pratiquer.<\/p>\n\n\n\n
Les chaussures de l\u2019\u00c9vangile de paix.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 vivre et \u00e0 annoncer l\u2019\u00c9vangile, en portant la paix du Christ dans sa famille, son travail et son entourage.<\/p>\n\n\n\n
Le bouclier de la foi.<\/p>\n\n\n\n
La foi nous permet de r\u00e9sister aux tentations, aux doutes destructeurs et aux fausses promesses du monde.<\/p>\n\n\n\n
Le casque du salut.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019esp\u00e9rance du salut prot\u00e8ge notre esprit contre le d\u00e9sespoir et nous rappelle que notre vie est orient\u00e9e vers l\u2019\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9p\u00e9e de l\u2019Esprit, qui est la Parole de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La Sainte \u00c9criture est une source fondamentale de lumi\u00e8re et de force spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul termine en exhortant \u00e0 la pri\u00e8re constante.<\/p>\n\n\n\n
Cette image de l\u2019armure est extraordinairement actuelle.<\/p>\n\n\n\n
Le combat spirituel ne se gagne pas gr\u00e2ce \u00e0 la connaissance de secrets occultes, \u00e0 l\u2019accumulation d\u2019objets protecteurs ou \u00e0 la recherche d\u2019exp\u00e9riences extraordinaires.<\/p>\n\n\n\n
Il se gagne en vivant dans la v\u00e9rit\u00e9, en pratiquant la justice, en grandissant dans la foi et en demeurant unis au Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9tude du monde pr\u00e9ternaturel peut \u00e9veiller notre curiosit\u00e9, mais elle doit nous conduire \u00e0 une conclusion beaucoup plus profonde.<\/p>\n\n\n\n
La finalit\u00e9 de la vie chr\u00e9tienne n\u2019est pas de conna\u00eetre tous les m\u00e9canismes possibles de l\u2019action des d\u00e9mons.<\/p>\n\n\n\n
Elle est de conna\u00eetre, d\u2019aimer et de servir Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Il est possible de passer beaucoup de temps \u00e0 lire sur les exorcismes, les possessions, les manifestations extraordinaires et les ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9moniaques, tout en n\u00e9gligeant en m\u00eame temps la pri\u00e8re, la confession, la charit\u00e9 et la vie sacramentelle.<\/p>\n\n\n\n
Ce serait une contradiction.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien doit se souvenir que le combat spirituel ne consiste pas \u00e0 regarder constamment l\u2019ennemi, mais \u00e0 garder les yeux fix\u00e9s sur J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous ressentons une tentation, nous devons la rejeter et nous tourner vers Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous tombons dans le p\u00e9ch\u00e9, nous devons nous repentir et rechercher le pardon sacramentel.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous \u00e9prouvons de la peur, nous devons renforcer notre confiance en la providence.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous traversons des difficult\u00e9s, nous devons nous rappeler que Dieu n\u2019abandonne pas ceux qui mettent leur confiance en Lui.<\/p>\n\n\n\n
Et lorsque nous voyons le mal dans le monde, nous devons r\u00e9pondre en pratiquant le bien.<\/p>\n\n\n\n
La Vierge Marie est un exemple extraordinaire de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Sa vie a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par l\u2019humilit\u00e9, l\u2019ob\u00e9issance et la confiance absolue dans la volont\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n
En elle, nous trouvons une image de ce que doit \u00eatre le chr\u00e9tien : une cr\u00e9ature qui ne pr\u00e9tend pas prendre la place de Dieu, mais qui s\u2019abandonne enti\u00e8rement \u00e0 Lui.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la d\u00e9votion mariale, le Rosaire et l\u2019imitation des vertus de Marie constituent des moyens pr\u00e9cieux pour grandir dans la vie spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Non pas parce que Marie remplace le Christ, mais parce que toute sa mission conduit vers Lui.<\/p>\n\n\n\n
Le monde pr\u00e9ternaturel nous rappelle que la r\u00e9alit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e est beaucoup plus vaste que ce que nos sens peuvent percevoir.<\/p>\n\n\n\n
La foi catholique enseigne que les \u00eatres spirituels existent, que les bons anges servent Dieu et que les d\u00e9mons, anciens anges qui se sont rebell\u00e9s contre leur Cr\u00e9ateur, continuent de s\u2019opposer \u00e0 son dessein de salut.<\/p>\n\n\n\n
Leur nature leur permet d\u2019agir de mani\u00e8re \u00e0 d\u00e9passer les capacit\u00e9s ordinaires de l\u2019homme. La th\u00e9ologie classique explique qu\u2019ils peuvent influencer certaines facult\u00e9s humaines, comme l\u2019imagination, les sens et les passions, et qu\u2019ils peuvent tenter par des suggestions et des proc\u00e9d\u00e9s de persuasion.<\/p>\n\n\n\n
Mais elle \u00e9tablit \u00e9galement des limites fondamentales : ils ne peuvent pas contraindre n\u00e9cessairement notre volont\u00e9 \u00e0 p\u00e9cher, ils ne poss\u00e8dent pas la connaissance infinie de Dieu et ils n\u2019ont aucun pouvoir ind\u00e9pendant sur la cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n
Le monde pr\u00e9ternaturel ne doit pas devenir une source de superstition ni de peur.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas non plus nier l\u2019existence du d\u00e9mon ni r\u00e9duire son action \u00e0 une simple m\u00e9taphore psychologique.<\/p>\n\n\n\n
La doctrine catholique nous invite \u00e0 maintenir une attitude de vigilance spirituelle, de prudence et de confiance en Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le v\u00e9ritable combat du chr\u00e9tien se d\u00e9roule chaque jour : dans la famille, au travail, dans les d\u00e9cisions morales, dans la pri\u00e8re, dans la lutte contre nos d\u00e9fauts et dans l\u2019effort pour vivre selon l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n
Souvenons-nous des paroles de saint Pierre :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Soyez sobres, veillez. Votre adversaire, le diable, r\u00f4de comme un lion rugissant, cherchant qui d\u00e9vorer. R\u00e9sistez-lui, fermes dans la foi \u00bb (1 P 5,8-9).<\/p>\n\n\n\n
Et souvenons-nous \u00e9galement de la promesse de J\u00e9sus-Christ :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Dans le monde, vous aurez \u00e0 souffrir. Mais prenez courage ! Moi, j\u2019ai vaincu le monde \u00bb (Jn 16,33).<\/p>\n\n\n\n
Voil\u00e0 la certitude qui doit accompagner tout catholique.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon est une cr\u00e9ature, le Christ est le Seigneur. Le d\u00e9mon tente, le Christ sauve. Le d\u00e9mon divise, le Christ rassemble. Le d\u00e9mon conduit \u00e0 la mort, le Christ offre la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi, face aux r\u00e9alit\u00e9s visibles et invisibles, face aux tentations et aux difficult\u00e9s, notre r\u00e9ponse doit toujours \u00eatre la m\u00eame : demeurer dans la gr\u00e2ce de Dieu, vivre unis \u00e0 J\u00e9sus-Christ et mettre toute notre confiance dans la victoire de sa Croix.<\/p>\n\n\n\n
Car le chr\u00e9tien n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 vivre terroris\u00e9 par les t\u00e9n\u00e8bres, mais \u00e0 marcher comme un enfant de lumi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Les r\u00e9f\u00e9rences suivantes permettent d\u2019approfondir et de v\u00e9rifier les fondements doctrinaux et th\u00e9ologiques d\u00e9velopp\u00e9s dans cet article :<\/p>\n\n\n\n
Sainte \u00c9criture<\/p>\n\n\n\n
Magist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise<\/p>\n\n\n\n
Th\u00e9ologie classique<\/p>\n\n\n\n
Ces sources permettent de distinguer la doctrine enseign\u00e9e par l\u2019\u00c9glise des explications propres \u00e0 l\u2019\u00e9laboration th\u00e9ologique scolastique, en \u00e9vitant d\u2019attribuer un caract\u00e8re dogmatique \u00e0 toutes les hypoth\u00e8ses concernant les m\u00e9canismes pr\u00e9cis de l\u2019action pr\u00e9ternaturelle.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Il existe une r\u00e9alit\u00e9 qui \u00e9chappe \u00e0 nos sens, qui n\u2019appartient pas au monde mat\u00e9riel et qui, pourtant, fait partie de l\u2019existence humaine. La foi catholique enseigne que nous ne sommes pas seuls dans la cr\u00e9ation : \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du monde visible existe un monde spirituel, habit\u00e9 par des \u00eatres personnels, dou\u00e9s d\u2019intelligence et de …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6566,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[66,41],"tags":[2029],"class_list":["post-6565","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-culture-populaire-et-catholicisme","category-foi-et-culture","tag-preternaturel"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6565","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6565"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6565\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6567,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6565\/revisions\/6567"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6566"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6565"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6565"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6565"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}