Il existe une r\u00e9alit\u00e9 qui traverse toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 et que, pourtant, nous pr\u00e9f\u00e9rons souvent ne pas regarder en face : le mal n\u2019est pas simplement une cons\u00e9quence des erreurs humaines, ni une somme d\u2019injustices, de p\u00e9ch\u00e9s et de malheurs. Il existe \u00e9galement une dimension spirituelle du mal, une opposition d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e \u00e0 Dieu qui agit dans l\u2019histoire et que la Sainte \u00c9criture appelle le \u00ab myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul utilise cette expression dans sa deuxi\u00e8me lettre aux Thessaloniciens pour d\u00e9crire une r\u00e9alit\u00e9 qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u0153uvre de son temps et qui atteindrait une manifestation particuli\u00e8rement intense avant la seconde venue de J\u00e9sus-Christ :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Car le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u0153uvre ; il faut seulement que celui qui le retient maintenant soit \u00e9cart\u00e9 \u00bb (2 Thessaloniciens 2, 7).<\/p>\n\n\n\n
Ces paroles, \u00e9crites il y a pr\u00e8s de deux mille ans, contiennent une profondeur extraordinaire. L\u2019Ap\u00f4tre ne parle pas uniquement des p\u00e9ch\u00e9s individuels, des pers\u00e9cutions contre les chr\u00e9tiens ou des injustices commises par les puissants. Il parle d\u2019une opposition au dessein de Dieu qui demeure cach\u00e9e dans sa racine, mais qui se manifeste progressivement dans l\u2019histoire \u00e0 travers le mensonge, la r\u00e9bellion, la corruption morale et le rejet de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 ne signifie pas que le mal poss\u00e8de le m\u00eame pouvoir que Dieu, ni qu\u2019il existe une lutte entre deux principes \u00e9ternels de force \u00e9gale. La foi catholique rejette une telle conception. Dieu est le Cr\u00e9ateur de tout ce qui existe ; le d\u00e9mon est une cr\u00e9ature spirituelle qui s\u2019est rebell\u00e9e contre Lui et dont le pouvoir, bien que r\u00e9el, est limit\u00e9 et soumis \u00e0 la souverainet\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n
Comprendre cette distinction est fondamental pour aborder correctement l\u2019un des th\u00e8mes les plus profonds de l\u2019eschatologie chr\u00e9tienne, c\u2019est-\u00e0-dire la r\u00e9flexion th\u00e9ologique sur les r\u00e9alit\u00e9s derni\u00e8res : la mort, le jugement, l\u2019accomplissement de l\u2019histoire et le retour glorieux du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Mais il s\u2019agit \u00e9galement d\u2019une question profond\u00e9ment actuelle. Dans une soci\u00e9t\u00e9 qui pr\u00e9sente souvent le p\u00e9ch\u00e9 comme une libert\u00e9, le mensonge comme un instrument l\u00e9gitime et le rejet de Dieu comme une forme de progr\u00e8s, les paroles de saint Paul nous invitent \u00e0 retrouver un regard spirituel sur l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n
Non pas pour vivre domin\u00e9s par la peur, obs\u00e9d\u00e9s par les proph\u00e9ties ou \u00e0 la recherche de signes de la fin du monde dans chaque \u00e9v\u00e9nement, mais pour comprendre que l\u2019histoire humaine est \u00e9galement le th\u00e9\u00e2tre d\u2019un combat spirituel et qu\u2019aucun chr\u00e9tien ne peut rester indiff\u00e9rent face \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, au p\u00e9ch\u00e9 et au salut des \u00e2mes.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019expression \u00ab myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 \u00bb provient de la deuxi\u00e8me lettre de saint Paul aux Thessaloniciens, pr\u00e9cis\u00e9ment de son deuxi\u00e8me chapitre.<\/p>\n\n\n\n
Le mot iniquit\u00e9 exprime quelque chose de plus profond qu\u2019une simple erreur morale. Dans le langage biblique, il est li\u00e9 \u00e0 l\u2019injustice, \u00e0 la perversion de l\u2019ordre voulu par Dieu et \u00e0 l\u2019opposition \u00e0 sa volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 est donc l\u2019action du mal qui se d\u00e9veloppe dans l\u2019histoire et qui trouve sa racine ultime dans la r\u00e9bellion contre Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi saint Paul parle-t-il d\u2019un myst\u00e8re ?<\/p>\n\n\n\n
Parce que le mal ne se manifeste pas toujours de mani\u00e8re \u00e9vidente. Il peut se pr\u00e9senter sous des apparences de bien, le mensonge peut se rev\u00eatir des habits de la v\u00e9rit\u00e9 et la d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 Dieu peut appara\u00eetre comme une conqu\u00eate de la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Tout ce qui semble b\u00e9n\u00e9fique ne l\u2019est pas n\u00e9cessairement pour l\u2019homme. Tout ce qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 consid\u00e8re comme un progr\u00e8s ne constitue pas forc\u00e9ment une v\u00e9ritable avanc\u00e9e morale. Et tout ce qui est pr\u00e9sent\u00e9 comme une libert\u00e9 ne conduit pas n\u00e9cessairement \u00e0 l\u2019authentique libert\u00e9 des enfants de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 agit pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette inversion de l\u2019ordre moral : lorsque l\u2019homme cesse de reconna\u00eetre Dieu comme fondement de la v\u00e9rit\u00e9 et pr\u00e9tend devenir la mesure ultime du bien et du mal.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas que toute erreur intellectuelle, toute transformation culturelle ou toute personne qui ne partage pas la foi catholique participe consciemment \u00e0 une action d\u00e9moniaque. Ce serait une conclusion injuste et th\u00e9ologiquement incorrecte.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie qu\u2019il existe une opposition objective entre le dessein de Dieu et tout ce qui, par le p\u00e9ch\u00e9, pr\u00e9tend d\u00e9truire la v\u00e9rit\u00e9, la justice, la dignit\u00e9 humaine et la communion avec le Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 poss\u00e8de une dimension personnelle, parce qu\u2019il se manifeste dans les d\u00e9cisions libres de chaque homme ; une dimension sociale, parce que le p\u00e9ch\u00e9 peut s\u2019introduire dans les coutumes et les institutions ; et une dimension surnaturelle, parce que l\u2019\u00c9criture r\u00e9v\u00e8le l\u2019existence de Satan et des esprits mauvais.<\/p>\n\n\n\n
Ces dimensions sont li\u00e9es entre elles, mais elles ne doivent pas \u00eatre confondues.<\/p>\n\n\n\n
Pour comprendre le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9, nous devons remonter \u00e0 l\u2019origine du p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La Sainte \u00c9criture pr\u00e9sente Satan comme une cr\u00e9ature spirituelle qui s\u2019oppose \u00e0 Dieu et qui exerce son action tentatrice sur l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n
Dans la Gen\u00e8se, nous trouvons l\u2019une des pages fondamentales pour comprendre cette r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le serpent s\u2019adresse \u00e0 \u00c8ve et remet directement en question la parole divine :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Alors, Dieu vous a vraiment dit : Vous ne mangerez d\u2019aucun arbre du jardin ? \u00bb (Gen\u00e8se 3, 1).<\/p>\n\n\n\n
La tentation commence par semer la m\u00e9fiance. Le serpent ne se contente pas de proposer un acte interdit : il introduit le soup\u00e7on que Dieu ne veut pas v\u00e9ritablement le bien de l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n
Puis appara\u00eet la promesse d\u2019une autonomie absolue :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal \u00bb (Gen\u00e8se 3, 5).<\/p>\n\n\n\n
Nous trouvons ici l\u2019une des cl\u00e9s spirituelles de toute l\u2019histoire de l\u2019iniquit\u00e9 : la cr\u00e9ature pr\u00e9tend prendre la place du Cr\u00e9ateur et d\u00e9terminer par elle-m\u00eame ce qui est bien et ce qui est mal.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 originel ne consistait pas simplement \u00e0 manger un fruit. Il fut un acte de d\u00e9sob\u00e9issance et de m\u00e9fiance, une rupture de la relation d\u2019amour et d\u2019ob\u00e9issance qui unissait l\u2019homme \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, aux num\u00e9ros 391-395, explique la r\u00e9alit\u00e9 des anges d\u00e9chus et l\u2019existence du d\u00e9mon comme cons\u00e9quence d\u2019un choix libre et irr\u00e9vocable contre Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 mauvais. Tout ce que Dieu cr\u00e9e est bon en tant que cr\u00e9ature. Sa m\u00e9chancet\u00e9 provient de sa propre d\u00e9cision de rejeter Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Cet enseignement est essentiel, car il emp\u00eache de tomber dans une interpr\u00e9tation dualiste de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme n\u2019enseigne pas que Dieu et Satan soient deux puissances \u00e9quivalentes qui s\u2019affrontent depuis l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Le d\u00e9mon n\u2019est pas le principe cr\u00e9ateur du mal et ne poss\u00e8de aucune souverainet\u00e9 ind\u00e9pendante.<\/p>\n\n\n\n
Il est une cr\u00e9ature d\u00e9chue.<\/p>\n\n\n\n
Sa capacit\u00e9 \u00e0 tenter, \u00e0 tromper et \u00e0 nuire est r\u00e9elle, mais elle demeure limit\u00e9e par la providence divine.<\/p>\n\n\n\n
Le livre de Job offre une image particuli\u00e8rement significative : Satan ne peut agir sans que son action reste dans les limites permises par Dieu (Job 1, 6-12 ; 2, 1-6).<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas que Dieu veuille le p\u00e9ch\u00e9 ou la souffrance. Cela signifie que m\u00eame le mal qu\u2019Il permet n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 sa souverainet\u00e9 et que sa providence peut tirer des biens de ce qui, par sa propre nature, est mauvais.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 ne doit jamais nous faire oublier une v\u00e9rit\u00e9 fondamentale : le mal n\u2019a pas le dernier mot.<\/p>\n\n\n\n
Le passage de 2 Thessaloniciens 2 constitue le fondement biblique le plus important pour comprendre ce myst\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul \u00e9crit \u00e0 une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne pr\u00e9occup\u00e9e par la seconde venue du Christ. Certains avaient r\u00e9pandu l\u2019id\u00e9e que le jour du Seigneur \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9, provoquant inqui\u00e9tude et confusion parmi les fid\u00e8les.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Ap\u00f4tre commence par leur demander de garder leur calme et les met en garde contre la tromperie. Il explique ensuite qu\u2019avant la manifestation d\u00e9finitive du Christ, certains \u00e9v\u00e9nements se produiront, parmi lesquels l\u2019apostasie et l\u2019apparition de l\u2019homme de l\u2019iniquit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est dans ce contexte qu\u2019il prononce les paroles qui donnent son nom \u00e0 notre r\u00e9flexion :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Car le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u0153uvre \u00bb (2 Thessaloniciens 2, 7).<\/p>\n\n\n\n
Un d\u00e9tail est particuli\u00e8rement important : saint Paul ne pr\u00e9sente pas l\u2019iniquit\u00e9 comme une r\u00e9alit\u00e9 qui ne commencerait \u00e0 exister qu\u2019\u00e0 la fin des temps. Il affirme qu\u2019elle est d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u0153uvre.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie que l\u2019opposition \u00e0 Dieu fait partie de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 depuis les premiers temps du christianisme et que sa manifestation finale ne sera pas un ph\u00e9nom\u00e8ne enti\u00e8rement ind\u00e9pendant de ce qui s\u2019est produit auparavant.<\/p>\n\n\n\n
Le mal poss\u00e8de une continuit\u00e9 historique, m\u00eame si ses manifestations changent.<\/p>\n\n\n\n
Au fil des si\u00e8cles, il est apparu sous diff\u00e9rentes formes : pers\u00e9cutions religieuses, idol\u00e2tries, doctrines contraires \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, corruption morale, violence contre les innocents et mouvements qui pr\u00e9tendent construire une soci\u00e9t\u00e9 en faisant abstraction de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas en conclure que tous ces \u00e9v\u00e9nements poss\u00e8dent une nature identique ou que chacun constitue un signe imm\u00e9diat de l\u2019Ant\u00e9christ. Mais nous pouvons reconna\u00eetre en eux des manifestations de cette opposition \u00e0 Dieu que l\u2019\u00c9criture nous invite \u00e0 prendre au s\u00e9rieux.<\/p>\n\n\n\n
Dans le m\u00eame passage, saint Paul parle de quelqu\u2019un ou de quelque chose qui retient la manifestation de l\u2019homme de l\u2019iniquit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est l\u2019un des \u00e9l\u00e9ments les plus difficiles \u00e0 interpr\u00e9ter de tout le chapitre.<\/p>\n\n\n\n
Au cours de l\u2019histoire de la th\u00e9ologie, diff\u00e9rentes explications ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es. Certains interpr\u00e8tes anciens et post\u00e9rieurs ont associ\u00e9 cette puissance qui retient \u00e0 l\u2019ordre politique de l\u2019Empire romain ; d\u2019autres l\u2019ont mise en relation avec l\u2019autorit\u00e9, l\u2019action providentielle de Dieu, la pr\u00e9dication de l\u2019\u00c9vangile ou une r\u00e9alit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019ambigu\u00eft\u00e9 m\u00eame des termes employ\u00e9s par saint Paul a emp\u00each\u00e9 qu\u2019il existe une interpr\u00e9tation unique et d\u00e9finitivement \u00e9tablie par l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Il serait donc incorrect de pr\u00e9senter l\u2019une de ces explications comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019un dogme catholique.<\/p>\n\n\n\n
Ce qui ressort clairement de l\u2019ensemble du passage, c\u2019est que la manifestation d\u00e9finitive du mal ne se produit pas en dehors du temps fix\u00e9 par Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Ap\u00f4tre insiste sur le fait que l\u2019homme de l\u2019iniquit\u00e9 se manifestera au moment voulu. Il affirme \u00e9galement que son pouvoir sera d\u00e9truit par J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019histoire n\u2019est pas abandonn\u00e9e au hasard, et le d\u00e9mon ne peut imposer sa volont\u00e9 ind\u00e9pendamment de la providence divine.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous parlons du myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9, il est in\u00e9vitable d\u2019aborder la figure de l\u2019Ant\u00e9christ.<\/p>\n\n\n\n
La Sainte \u00c9criture utilise diff\u00e9rentes expressions pour d\u00e9signer cette opposition au Christ.<\/p>\n\n\n\n
Saint Jean mentionne directement l\u2019Ant\u00e9christ dans ses lettres :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Vous avez appris qu\u2019un ant\u00e9christ doit venir ; or, d\u00e8s maintenant, beaucoup d\u2019ant\u00e9christs sont survenus : nous savons ainsi que c\u2019est la derni\u00e8re heure \u00bb (1 Jean 2, 18).<\/p>\n\n\n\n
Ce verset contient un enseignement fondamental : le ph\u00e9nom\u00e8ne antichr\u00e9tien ne se limite pas exclusivement \u00e0 un personnage futur.<\/p>\n\n\n\n
Saint Jean parle de nombreux ant\u00e9christs qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sents \u00e0 son \u00e9poque. Il explique ensuite que celui qui nie le P\u00e8re et le Fils participe \u00e0 cette opposition \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Dans une autre lettre, il \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Beaucoup d\u2019imposteurs se sont r\u00e9pandus dans le monde, qui ne confessent pas J\u00e9sus-Christ venu dans la chair. Voil\u00e0 bien l\u2019imposteur et l\u2019ant\u00e9christ \u00bb (2 Jean 7).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019opposition au Christ peut donc se manifester par la n\u00e9gation de sa v\u00e9ritable identit\u00e9 et de son Incarnation.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas simplement de rejeter une institution religieuse ou une tradition culturelle particuli\u00e8re. Le c\u0153ur du probl\u00e8me est J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame : sa divinit\u00e9, son humanit\u00e9, son \u0153uvre r\u00e9demptrice et son autorit\u00e9 en tant qu\u2019unique Sauveur.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul d\u00e9crit l\u2019homme de l\u2019iniquit\u00e9 comme quelqu\u2019un qui :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab S\u2019oppose et s\u2019\u00e9l\u00e8ve contre tout ce qui porte le nom de Dieu ou est objet de culte, jusqu\u2019\u00e0 si\u00e9ger lui-m\u00eame dans le temple de Dieu en se proclamant lui-m\u00eame Dieu \u00bb (2 Thessaloniciens 2, 4).<\/p>\n\n\n\n
La caract\u00e9ristique centrale de cette figure est l\u2019exaltation de soi.<\/p>\n\n\n\n
Il ne veut pas simplement vivre sans Dieu : il pr\u00e9tend prendre sa place.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Ant\u00e9christ repr\u00e9sente l\u2019aboutissement d\u2019une r\u00e9bellion qui a commenc\u00e9 avec la tentation originelle : la cr\u00e9ature veut devenir la mesure absolue de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Nous trouvons ici un lien profond entre la Gen\u00e8se et l\u2019eschatologie chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Dans le jardin d\u2019\u00c9den, le serpent promet \u00e0 l\u2019homme qu\u2019il sera comme Dieu. Dans la description paulinienne de l\u2019homme de l\u2019iniquit\u00e9 appara\u00eet une pr\u00e9tention encore plus explicite : celle de se pr\u00e9senter lui-m\u00eame comme Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La m\u00eame logique de r\u00e9bellion traverse ces deux \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, au num\u00e9ro 675, enseigne qu\u2019avant la seconde venue du Christ, l\u2019\u00c9glise devra traverser une \u00e9preuve finale qui \u00e9branlera la foi de nombreux croyants.<\/p>\n\n\n\n
Au cours de cette \u00e9preuve, le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 se manifestera \u00e0 travers une imposture religieuse qui offrira aux hommes une solution apparente \u00e0 leurs probl\u00e8mes en \u00e9change de l\u2019abandon de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme identifie l\u2019imposture religieuse supr\u00eame \u00e0 l\u2019Ant\u00e9christ et la d\u00e9crit comme un pseudo-messianisme dans lequel l\u2019homme se glorifie lui-m\u00eame en se mettant \u00e0 la place de Dieu et de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Cette d\u00e9finition m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Ant\u00e9christ ne repr\u00e9sente pas uniquement la pers\u00e9cution ext\u00e9rieure contre les chr\u00e9tiens. Sa tromperie peut prendre une forme beaucoup plus subtile : offrir un salut apparent qui se passe du v\u00e9ritable Sauveur.<\/p>\n\n\n\n
Promettre une humanit\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e sans conversion.<\/p>\n\n\n\n
Promettre la paix sans la justice.<\/p>\n\n\n\n
Promettre la fraternit\u00e9 sans la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Promettre la libert\u00e9 sans la responsabilit\u00e9 morale.<\/p>\n\n\n\n
Promettre un paradis terrestre sans avoir besoin de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019imposture est particuli\u00e8rement dangereuse parce qu\u2019elle ne se pr\u00e9sente pas toujours sous l\u2019apparence du mal. Elle peut offrir des r\u00e9ponses s\u00e9duisantes \u00e0 de v\u00e9ritables probl\u00e8mes de l\u2019humanit\u00e9, mais elle exige d\u2019abandonner la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et de remplacer le salut du Christ par une construction purement humaine.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas que tout projet social, scientifique ou politique visant \u00e0 am\u00e9liorer les conditions de vie soit antichr\u00e9tien. L\u2019\u00c9glise reconna\u00eet la valeur du progr\u00e8s v\u00e9ritablement humain et de l\u2019engagement en faveur du bien commun.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me appara\u00eet lorsqu\u2019une r\u00e9alit\u00e9 temporelle devient une promesse de salut absolu et pr\u00e9tend occuper la place qui revient exclusivement \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise enseigne la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019\u00e9preuve finale et de l\u2019imposture de l\u2019Ant\u00e9christ, mais elle n\u2019a pas officiellement identifi\u00e9 une personne historique concr\u00e8te comme \u00e9tant l\u2019Ant\u00e9christ d\u00e9finitif.<\/p>\n\n\n\n
Au fil des si\u00e8cles, de nombreuses identifications et sp\u00e9culations ont \u00e9t\u00e9 formul\u00e9es. Des gouvernants, des empereurs, des chefs religieux et des personnages de diff\u00e9rentes \u00e9poques ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9s par certains auteurs comme de possibles manifestations de cette figure.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas confondre ces interpr\u00e9tations particuli\u00e8res avec la doctrine catholique.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas non plus fixer de dates pour son apparition ni affirmer qu\u2019un \u00e9v\u00e9nement contemporain d\u00e9montre que nous vivons les derniers jours.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame a mis en garde contre la pr\u00e9tention de conna\u00eetre le moment exact de sa venue :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Quant \u00e0 ce jour et \u00e0 cette heure, nul ne les conna\u00eet, pas m\u00eame les anges des cieux, ni le Fils, mais le P\u00e8re seul \u00bb (Matthieu 24, 36).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019attitude chr\u00e9tienne ne consiste pas \u00e0 alimenter des sp\u00e9culations, mais \u00e0 demeurer vigilants, fid\u00e8les et pr\u00eats.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019un des \u00e9l\u00e9ments les plus r\u00e9v\u00e9lateurs du texte paulinien est le lien entre l\u2019iniquit\u00e9 et la tromperie.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul explique que l\u2019action de l\u2019homme de l\u2019iniquit\u00e9 sera accompagn\u00e9e de signes et de prodiges mensongers, ainsi que de toutes sortes de s\u00e9ductions.<\/p>\n\n\n\n
Et il ajoute une explication d\u00e9cisive :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Parce qu\u2019ils n\u2019ont pas accueilli l\u2019amour de la v\u00e9rit\u00e9 qui leur aurait valu d\u2019\u00eatre sauv\u00e9s \u00bb (2 Thessaloniciens 2, 10).<\/p>\n\n\n\n
Arr\u00eatons-nous sur cette phrase.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Ap\u00f4tre ne dit pas simplement que ces personnes manquaient d\u2019informations. Il souligne qu\u2019elles n\u2019ont pas accept\u00e9 d\u2019aimer la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Nous trouvons ici une dimension profond\u00e9ment spirituelle du probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme peut en arriver \u00e0 rejeter la v\u00e9rit\u00e9 non pas parce qu\u2019il n\u2019a aucune possibilit\u00e9 de la conna\u00eetre, mais parce que l\u2019accepter exige une conversion dont il ne veut pas.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9rit\u00e9 peut \u00eatre inconfortable.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut exiger d\u2019abandonner un comportement, de reconna\u00eetre une erreur, de r\u00e9parer une injustice ou de renoncer \u00e0 un avantage personnel.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi, lorsque l\u2019homme commence \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer ce qui lui convient \u00e0 ce qui est vrai, sa conscience peut progressivement se d\u00e9former.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 ne commence pas toujours par une grande r\u00e9bellion. Il commence parfois par de petites concessions.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019abord, on justifie un mensonge parce qu\u2019il semble n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n
Ensuite, on normalise une injustice parce qu\u2019elle profite \u00e0 certains int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n\n\n\n
Plus tard, on consid\u00e8re comme excessif tout jugement moral qui contredit ses propres d\u00e9sirs.<\/p>\n\n\n\n
Finalement, ce qui \u00e9tait auparavant reconnu comme mauvais peut en arriver \u00e0 \u00eatre d\u00e9fendu comme un droit.<\/p>\n\n\n\n
Cette dynamique ne signifie pas que tous les processus de changement moral soient identiques ni que tout d\u00e9saccord \u00e9thique constitue une manifestation extraordinaire du d\u00e9mon. Mais elle permet de comprendre pourquoi l\u2019\u00c9criture consid\u00e8re comme si important le lien entre la v\u00e9rit\u00e9, la conscience et le salut.<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019\u00c9vangile de saint Jean, J\u00e9sus-Christ d\u00e9crit le d\u00e9mon en des termes particuli\u00e8rement s\u00e9v\u00e8res :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Il \u00e9tait homicide d\u00e8s le commencement et n\u2019\u00e9tait pas \u00e9tabli dans la v\u00e9rit\u00e9, parce qu\u2019il n\u2019y a pas de v\u00e9rit\u00e9 en lui. Lorsqu\u2019il prof\u00e8re le mensonge, il puise dans son propre fonds, parce qu\u2019il est menteur et p\u00e8re du mensonge \u00bb (Jean 8, 44).<\/p>\n\n\n\n
Le mensonge appara\u00eet ici comme une caract\u00e9ristique fondamentale du Malin.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas seulement de transmettre de fausses informations. Le mensonge spirituel consiste \u00e0 pr\u00e9senter une r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9form\u00e9e afin d\u2019\u00e9loigner l\u2019homme de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon trompe lorsqu\u2019il fait croire que le p\u00e9ch\u00e9 n\u2019a pas de cons\u00e9quences, que l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 Dieu est une forme d\u2019esclavage ou que le bonheur peut \u00eatre atteint par la rupture avec le Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Le mensonge le plus profond est celui qui r\u00e9ussit \u00e0 faire oublier \u00e0 l\u2019homme son besoin de salut.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne n\u2019est pas une simple collection d\u2019id\u00e9es religieuses. C\u2019est une r\u00e9alit\u00e9 qui doit \u00eatre accueillie, aim\u00e9e et v\u00e9cue.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ ne se contente pas d\u2019enseigner des v\u00e9rit\u00e9s : il affirme lui-m\u00eame :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Je suis le Chemin, la V\u00e9rit\u00e9 et la Vie \u00bb (Jean 14, 6).<\/p>\n\n\n\n
S\u2019\u00e9loigner de la v\u00e9rit\u00e9 signifie, en d\u00e9finitive, s\u2019\u00e9loigner du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019information circule \u00e0 une vitesse extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n
Les r\u00e9seaux sociaux, les m\u00e9dias num\u00e9riques et les nouvelles technologies permettent de transmettre des connaissances et de communiquer d\u2019une mani\u00e8re qui aurait \u00e9t\u00e9 difficile \u00e0 imaginer il y a quelques d\u00e9cennies.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, cette m\u00eame capacit\u00e9 peut devenir un instrument de manipulation.<\/p>\n\n\n\n
Les fausses informations, les images manipul\u00e9es, la propagande, la d\u00e9sinformation et la diffusion irresponsable d\u2019accusations peuvent d\u00e9former notre perception de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il existe \u00e9galement un danger spirituel lorsque le catholique consomme constamment des contenus qui alimentent la haine, la suspicion, l\u2019indignation ou la peur, sans v\u00e9rifier leur v\u00e9racit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Tout message qui utilise un langage religieux ne provient pas n\u00e9cessairement d\u2019une source fiable. Toute pr\u00e9tendue r\u00e9v\u00e9lation priv\u00e9e n\u2019est pas authentique. Toute proph\u00e9tie diffus\u00e9e sur internet ne m\u00e9rite pas d\u2019\u00eatre prise au s\u00e9rieux. Et toute d\u00e9nonciation formul\u00e9e au nom de la d\u00e9fense de l\u2019\u00c9glise ne repose pas n\u00e9cessairement sur des faits.<\/p>\n\n\n\n
La prudence chr\u00e9tienne exige le discernement.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019amour de la v\u00e9rit\u00e9 implique de v\u00e9rifier les informations, de reconna\u00eetre ses propres erreurs et d\u2019\u00e9viter de diffuser ce dont nous ignorons la v\u00e9racit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Un catholique ne peut pas combattre le mensonge en utilisant lui-m\u00eame le mensonge.<\/p>\n\n\n\n
On ne d\u00e9fend pas la v\u00e9rit\u00e9 du Christ par la calomnie, la manipulation ou la haine.<\/p>\n\n\n\n
La fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 exige \u00e9galement la charit\u00e9, la justice et la ma\u00eetrise de la parole.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul mentionne un autre \u00e9v\u00e9nement li\u00e9 \u00e0 la manifestation de l\u2019homme de l\u2019iniquit\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Il faut que vienne d\u2019abord l\u2019apostasie \u00bb (2 Thessaloniciens 2, 3).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019apostasie consiste, au sens propre, dans l\u2019abandon de la foi chr\u00e9tienne par une personne qui l\u2019avait auparavant profess\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Elle ne doit pas \u00eatre confondue avec n\u2019importe quel doute, difficult\u00e9 spirituelle ou crise passag\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Un croyant qui traverse un moment d\u2019obscurit\u00e9, qui se pose des questions ou qui lutte pour comprendre un enseignement de l\u2019\u00c9glise n\u2019est pas automatiquement un apostat.<\/p>\n\n\n\n
La foi peut traverser des \u00e9preuves. Les saints eux-m\u00eames ont connu des moments de souffrance int\u00e9rieure et de combat spirituel.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019apostasie implique une rupture beaucoup plus profonde : le rejet de ce qui avait auparavant \u00e9t\u00e9 re\u00e7u et profess\u00e9 comme vrai.<\/p>\n\n\n\n
Elle ne se produit pas toujours \u00e0 travers une d\u00e9claration publique.<\/p>\n\n\n\n
Parfois, l\u2019\u00e9loignement de Dieu commence silencieusement.<\/p>\n\n\n\n
On abandonne la pri\u00e8re parce qu\u2019elle semble peu importante.<\/p>\n\n\n\n
On cesse de participer \u00e0 la Sainte Messe parce que d\u2019autres activit\u00e9s occupent la premi\u00e8re place.<\/p>\n\n\n\n
On perd le sens du p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
On commence \u00e0 consid\u00e9rer la confession comme inutile.<\/p>\n\n\n\n
On abandonne progressivement la formation religieuse.<\/p>\n\n\n\n
Finalement, la foi cesse d\u2019orienter les d\u00e9cisions et devient un souvenir d\u2019enfance ou une r\u00e9f\u00e9rence culturelle sans influence r\u00e9elle sur la vie.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas identifier automatiquement ce processus \u00e0 l\u2019apostasie au sens strict. Mais nous devons reconna\u00eetre qu\u2019il peut constituer un terrain favorable \u00e0 l\u2019affaiblissement de la vie surnaturelle.<\/p>\n\n\n\n
La foi a besoin d\u2019\u00eatre nourrie.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul exhorte pr\u00e9cis\u00e9ment les Thessaloniciens \u00e0 rester fermes et \u00e0 conserver les enseignements re\u00e7us :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Ainsi donc, fr\u00e8res, demeurez fermes et gardez les traditions que nous vous avons enseign\u00e9es de vive voix ou par lettre \u00bb (2 Thessaloniciens 2, 15).<\/p>\n\n\n\n
Cette exhortation poss\u00e8de une importance extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse apostolique face \u00e0 la tromperie ne consiste pas \u00e0 inventer une nouvelle doctrine, adapt\u00e9e aux pr\u00e9occupations de chaque \u00e9poque, mais \u00e0 demeurer fid\u00e8le \u00e0 l\u2019enseignement re\u00e7u.<\/p>\n\n\n\n
La Tradition apostolique n\u2019est pas une collection de coutumes humaines que chaque g\u00e9n\u00e9ration pourrait modifier \u00e0 sa guise. Elle est la transmission vivante de la R\u00e9v\u00e9lation confi\u00e9e par le Christ \u00e0 ses Ap\u00f4tres et transmise dans l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la formation doctrinale constitue un v\u00e9ritable besoin spirituel.<\/p>\n\n\n\n
Un chr\u00e9tien qui ignore sa foi peut \u00eatre facilement troubl\u00e9 par n\u2019importe quel discours utilisant des mots religieux sans respecter leur v\u00e9ritable signification.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Apocalypse rapporte un avertissement adress\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise de Laodic\u00e9e :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Ainsi, puisque tu es ti\u00e8de, et non pas froid ni chaud, je vais te vomir de ma bouche \u00bb (Apocalypse 3, 16).<\/p>\n\n\n\n
Ces paroles ne doivent pas \u00eatre utilis\u00e9es pour condamner indistinctement ceux qui traversent des difficult\u00e9s spirituelles.<\/p>\n\n\n\n
Leur contexte est un appel s\u00e9v\u00e8re adress\u00e9 \u00e0 une communaut\u00e9 qui se croit autosuffisante et ne reconna\u00eet pas son v\u00e9ritable besoin de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La ti\u00e9deur appara\u00eet lorsque la vie chr\u00e9tienne perd son intensit\u00e9 spirituelle et que l\u2019homme s\u2019habitue \u00e0 une relation superficielle avec le Seigneur.<\/p>\n\n\n\n
Il peut conserver certaines pratiques religieuses, mais sans v\u00e9ritable disposition \u00e0 se convertir.<\/p>\n\n\n\n
Il peut conna\u00eetre les enseignements de l\u2019\u00c9glise, mais \u00e9viter de les appliquer lorsqu\u2019ils contredisent ses int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n\n\n\n
Il peut parler de Dieu, mais vivre comme si Dieu n\u2019avait aucune autorit\u00e9 sur ses d\u00e9cisions.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse \u00e0 cette situation ne consiste pas \u00e0 intensifier une religiosit\u00e9 ext\u00e9rieure, mais \u00e0 retrouver la sinc\u00e9rit\u00e9 de la conversion.<\/p>\n\n\n\n
La foi doit p\u00e9n\u00e9trer la totalit\u00e9 de l\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n
Il ne suffit pas de s\u2019identifier culturellement comme chr\u00e9tien. Il faut suivre J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019histoire du christianisme d\u00e9montre que la fid\u00e9lit\u00e9 au Christ n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement s\u00e9par\u00e9e de la pers\u00e9cution.<\/p>\n\n\n\n
Depuis les premiers si\u00e8cles, les disciples de J\u00e9sus ont connu l\u2019hostilit\u00e9 de ceux qui rejetaient son message.<\/p>\n\n\n\n
Le Seigneur lui-m\u00eame l\u2019avait annonc\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Si le monde vous hait, sachez qu\u2019il m\u2019a ha\u00ef avant vous \u00bb (Jean 15, 18).<\/p>\n\n\n\n
La pers\u00e9cution peut se manifester de diff\u00e9rentes mani\u00e8res : violence physique, emprisonnement, discrimination, interdiction du culte, pression sociale ou tentatives de faire taire la pr\u00e9dication de l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n
Toutes les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es par l\u2019\u00c9glise ne constituent pas une pers\u00e9cution au sens strict. De m\u00eame, toute critique d\u2019une action eccl\u00e9siastique ne repr\u00e9sente pas n\u00e9cessairement une hostilit\u00e9 envers le Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise doit accepter les corrections justes, reconna\u00eetre ses erreurs humaines et examiner ses propres actions avec humilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Mais il existe une opposition r\u00e9elle lorsque l\u2019on cherche \u00e0 emp\u00eacher les chr\u00e9tiens de professer leur foi, d\u2019annoncer l\u2019\u00c9vangile ou de vivre conform\u00e9ment \u00e0 la loi morale de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, au num\u00e9ro 675, enseigne que l\u2019\u00c9glise devra traverser une \u00e9preuve finale avant la seconde venue du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Cette \u00e9preuve \u00e9branlera la foi de nombreux croyants et sera li\u00e9e \u00e0 une imposture religieuse qui offrira une solution apparente aux probl\u00e8mes humains en \u00e9change de l\u2019abandon de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il est important de comprendre la port\u00e9e de cet enseignement.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise n\u2019affirme pas que son histoire s\u2019ach\u00e8vera par une conqu\u00eate politique universelle, ni qu\u2019elle atteindra une situation de domination temporelle qui \u00e9liminera d\u00e9finitivement le mal.<\/p>\n\n\n\n
Elle n\u2019enseigne pas non plus que le Royaume de Dieu puisse \u00eatre identifi\u00e9 \u00e0 un syst\u00e8me politique d\u00e9termin\u00e9, \u00e0 une organisation sociale ou \u00e0 un projet historique.<\/p>\n\n\n\n
Au num\u00e9ro 677, le Cat\u00e9chisme explique que l\u2019\u00c9glise entrera dans la gloire du Royaume en suivant son Seigneur dans sa P\u00e2que ultime, en participant \u00e0 sa mort et \u00e0 sa R\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n
La victoire d\u00e9finitive ne viendra pas d\u2019un triomphe historique progressif de l\u2019\u00c9glise, mais de l\u2019intervention d\u00e9finitive de Dieu, qui vaincra le dernier d\u00e9cha\u00eenement du mal.<\/p>\n\n\n\n
Cet enseignement est fondamental pour \u00e9viter deux erreurs oppos\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
La premi\u00e8re consiste \u00e0 croire que l\u2019\u00c9glise doit conqu\u00e9rir le monde par le pouvoir temporel afin de r\u00e9aliser le Royaume de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La seconde consiste \u00e0 tomber dans le pessimisme, comme si l\u2019action du mal pouvait emp\u00eacher Dieu de rester fid\u00e8le \u00e0 ses promesses.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise est appel\u00e9e \u00e0 \u00e9vang\u00e9liser, \u00e0 sanctifier et \u00e0 t\u00e9moigner de la v\u00e9rit\u00e9, mais son esp\u00e9rance ultime ne d\u00e9pend pas des circonstances politiques, des statistiques religieuses ni de son influence sociale.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise appartient au Christ et son destin d\u00e9finitif est entre les mains du Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Apocalypse pr\u00e9sente \u00e0 plusieurs reprises les fid\u00e8les qui demeurent unis \u00e0 l\u2019Agneau malgr\u00e9 la pers\u00e9cution.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019image de l\u2019Agneau est particuli\u00e8rement significative parce qu\u2019elle exprime le paradoxe central du christianisme : le Christ vainc en donnant sa vie.<\/p>\n\n\n\n
La croix, qui semblait repr\u00e9senter le triomphe de ses ennemis, devient l\u2019instrument de la R\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la fid\u00e9lit\u00e9 au cours de la pers\u00e9cution n\u2019est pas une d\u00e9faite spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Un chr\u00e9tien peut perdre sa position sociale, ses biens, sa libert\u00e9 et m\u00eame sa vie sans perdre ce qui compte v\u00e9ritablement : la communion avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Les martyrs sont le t\u00e9moignage le plus lumineux de cette v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Leur force ne provient pas d\u2019une volont\u00e9 humaine autosuffisante, mais de la gr\u00e2ce qui les soutient et les unit \u00e0 J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise n\u2019a pas besoin de fabriquer des h\u00e9ros ni de rechercher artificiellement la souffrance. Elle est appel\u00e9e \u00e0 rester fid\u00e8le, m\u00eame lorsque cette fid\u00e9lit\u00e9 a un prix.<\/p>\n\n\n\n
Pouvons-nous reconna\u00eetre des manifestations du myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 \u00e0 notre \u00e9poque ?<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse exige de la prudence.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas transformer chaque \u00e9v\u00e9nement politique, technologique ou culturel en un signe apocalyptique. L\u2019\u00c9glise ne nous invite pas \u00e0 interpr\u00e9ter chaque crise comme l\u2019annonce imm\u00e9diate de la fin du monde.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, nous pouvons examiner notre soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re des principes moraux et spirituels de la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n\n\n\n
Le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 se manifeste l\u00e0 o\u00f9 l\u2019homme rejette d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment la v\u00e9rit\u00e9 et pr\u00e9tend construire son existence en dehors de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Diff\u00e9rentes r\u00e9alit\u00e9s contemporaines m\u00e9ritent une r\u00e9flexion chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
La libert\u00e9 est un don extraordinaire de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Sans libert\u00e9, il n\u2019existerait ni amour volontaire, ni responsabilit\u00e9 morale, ni possibilit\u00e9 de r\u00e9pondre consciemment \u00e0 la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
Mais la libert\u00e9 ne signifie pas que l\u2019homme puisse transformer n\u2019importe quel d\u00e9sir en quelque chose de bon simplement parce qu\u2019il le d\u00e9sire.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9ritable libert\u00e9 est orient\u00e9e vers le bien.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique enseigne que la libert\u00e9 est la capacit\u00e9 d\u2019agir ou de ne pas agir et d\u2019accomplir des actes d\u00e9lib\u00e9r\u00e9s, mais il explique \u00e9galement qu\u2019elle atteint sa perfection lorsqu\u2019elle est ordonn\u00e9e \u00e0 Dieu, Bien supr\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque la libert\u00e9 se s\u00e9pare de la v\u00e9rit\u00e9 et du bien moral, elle risque de devenir une justification de l\u2019\u00e9go\u00efsme.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme cesse de se demander si ses actes sont bons et commence \u00e0 se demander uniquement s\u2019il peut les accomplir.<\/p>\n\n\n\n
Cette mentalit\u00e9 inverse l\u2019ordre moral.<\/p>\n\n\n\n
La libert\u00e9 chr\u00e9tienne ne consiste pas \u00e0 vivre sans limites, mais \u00e0 pouvoir choisir le bien, m\u00eame lorsqu\u2019il exige un sacrifice.<\/p>\n\n\n\n
La personne humaine n\u2019est pas seulement un organisme biologique, une unit\u00e9 \u00e9conomique ou un individu d\u00e9fini par ses d\u00e9sirs.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu et poss\u00e8de une dignit\u00e9 qui ne d\u00e9pend ni de son utilit\u00e9, ni de sa productivit\u00e9, ni de son \u00e2ge, ni de ses capacit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque la soci\u00e9t\u00e9 perd de vue cette v\u00e9rit\u00e9, elle peut commencer \u00e0 \u00e9valuer les personnes selon des crit\u00e8res purement fonctionnels.<\/p>\n\n\n\n
Les faibles, les malades, les personnes \u00e2g\u00e9es, les enfants \u00e0 na\u00eetre et ceux qui ont besoin de soins particuliers risquent alors d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des fardeaux plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre reconnus comme des personnes poss\u00e9dant une dignit\u00e9 inviolable.<\/p>\n\n\n\n
La foi catholique rappelle que la vie humaine est un don sacr\u00e9 et que personne ne perd sa dignit\u00e9 parce qu\u2019il se trouve dans une situation de d\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n
D\u00e9fendre cette dignit\u00e9 n\u2019est pas une question secondaire : cela fait partie de la mission morale de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Une autre manifestation pr\u00e9occupante appara\u00eet lorsque la v\u00e9rit\u00e9 cesse d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un bien objectif.<\/p>\n\n\n\n
Si quelque chose est utile pour atteindre un objectif d\u00e9termin\u00e9, on le justifie, m\u00eame si c\u2019est faux ou injuste.<\/p>\n\n\n\n
Si un mensonge \u00e9vite un probl\u00e8me imm\u00e9diat, on le pr\u00e9sente comme n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n
Si une manipulation favorise une cause consid\u00e9r\u00e9e comme bonne, on cherche \u00e0 la justifier.<\/p>\n\n\n\n
Cette mentalit\u00e9 finit par d\u00e9truire la confiance, car une soci\u00e9t\u00e9 qui renonce \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 perd \u00e9galement les fondements de la justice.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien doit se rappeler qu\u2019il n\u2019existe pas de bonnes \u0153uvres qui justifient n\u2019importe quel moyen.<\/p>\n\n\n\n
La morale catholique enseigne qu\u2019il n\u2019est pas permis de faire le mal pour obtenir un bien.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la d\u00e9fense d\u2019une cause juste ne peut jamais justifier la calomnie, la tromperie d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e ou la violence injuste.<\/p>\n\n\n\n
Il existe \u00e9galement un danger au sein m\u00eame du domaine religieux.<\/p>\n\n\n\n
La foi peut \u00eatre transform\u00e9e en un instrument destin\u00e9 \u00e0 satisfaire des attentes personnelles, \u00e0 obtenir de la reconnaissance ou \u00e0 construire une identit\u00e9 sociale.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce cas, Dieu cesse d\u2019\u00eatre le centre et devient un moyen d\u2019atteindre des objectifs humains.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9vangile est r\u00e9duit \u00e0 des messages de bien-\u00eatre, d\u2019estime de soi ou de r\u00e9ussite personnelle.<\/p>\n\n\n\n
La pri\u00e8re devient exclusivement une demande de bienfaits.<\/p>\n\n\n\n
La morale s\u2019adapte aux d\u00e9sirs individuels.<\/p>\n\n\n\n
Et la conversion dispara\u00eet parce qu\u2019elle ne semble plus n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, J\u00e9sus-Christ n\u2019est pas venu simplement pour am\u00e9liorer notre estime de nous-m\u00eames ou nous offrir une philosophie de vie agr\u00e9able.<\/p>\n\n\n\n
Il est venu nous sauver du p\u00e9ch\u00e9, nous r\u00e9concilier avec le P\u00e8re et nous ouvrir les portes de la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n
Une religion qui \u00e9limine la n\u00e9cessit\u00e9 de la conversion finit par vider la Croix de sa signification.<\/p>\n\n\n\n
Dans certaines soci\u00e9t\u00e9s et dans certaines circonstances, la foi chr\u00e9tienne peut faire l\u2019objet de moqueries, de marginalisation ou de pressions culturelles.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien doit r\u00e9pondre sans haine et sans complexe.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019est pas appel\u00e9 \u00e0 imposer la foi par la force, mais il ne doit pas non plus la dissimuler par peur de d\u00e9ranger.<\/p>\n\n\n\n
La charit\u00e9 n\u2019exige pas de renoncer \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
En r\u00e9alit\u00e9, la v\u00e9ritable charit\u00e9 a besoin de la v\u00e9rit\u00e9, car il n\u2019existe pas d\u2019amour authentique lorsque l\u2019on conduit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment une autre personne vers l\u2019erreur.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9fi consiste \u00e0 annoncer l\u2019\u00c9vangile avec clart\u00e9, en respectant la dignit\u00e9 de tous et en \u00e9vitant aussi bien la l\u00e2chet\u00e9 que l\u2019agressivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La fid\u00e9lit\u00e9 chr\u00e9tienne ne se mesure pas \u00e0 l\u2019approbation du monde, mais \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Face \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9, une question in\u00e9vitable se pose : que doit faire un catholique ?<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse ne consiste pas \u00e0 vivre terroris\u00e9 par le d\u00e9mon, obs\u00e9d\u00e9 par les proph\u00e9ties ou \u00e0 rechercher des ennemis partout.<\/p>\n\n\n\n
Elle ne consiste pas non plus \u00e0 adopter une attitude passive, comme si le mal \u00e9tait in\u00e9vitable et que rien ne pouvait \u00eatre fait contre lui.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse chr\u00e9tienne est le combat spirituel.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul \u00e9crit aux \u00c9ph\u00e9siens :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Car ce n\u2019est pas contre des adversaires de sang et de chair que nous avons \u00e0 lutter, mais contre les Principaut\u00e9s, contre les Puissances, contre les Dominateurs de ce monde de t\u00e9n\u00e8bres, contre les esprits du mal qui habitent les espaces c\u00e9lestes \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 6, 12).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Ap\u00f4tre rappelle que la dimension spirituelle de l\u2019existence humaine ne peut pas \u00eatre r\u00e9duite aux conflits visibles.<\/p>\n\n\n\n
Mais il indique imm\u00e9diatement apr\u00e8s quelles sont les armes avec lesquelles le chr\u00e9tien doit affronter ce combat : la v\u00e9rit\u00e9, la justice, la foi, le salut, la Parole de Dieu et la pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas d\u2019instruments humains de violence, mais de vertus et de moyens surnaturels.<\/p>\n\n\n\n
Si le mensonge constitue l\u2019un des instruments fondamentaux de l\u2019iniquit\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 doit occuper une place centrale dans la vie du chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n
Cela exige beaucoup plus que de conna\u00eetre quelques formules doctrinales.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie ordonner son intelligence \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, former correctement sa conscience et accueillir humblement ce que Dieu a r\u00e9v\u00e9l\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le catholique doit \u00e9tudier le Cat\u00e9chisme, conna\u00eetre les Saintes \u00c9critures, approfondir l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise et \u00e9viter de construire sa foi exclusivement \u00e0 partir d\u2019opinions diffus\u00e9es sur internet.<\/p>\n\n\n\n
Il doit \u00e9galement examiner sa propre conduite.<\/p>\n\n\n\n
Suis-je sinc\u00e8re avec les autres ?<\/p>\n\n\n\n
Est-ce que je reconnais mes erreurs ?<\/p>\n\n\n\n
Est-ce que je justifie certaines actions simplement parce qu\u2019elles m\u2019avantagent ?<\/p>\n\n\n\n
Suis-je pr\u00eat \u00e0 changer lorsque je d\u00e9couvre que j\u2019ai tort ?<\/p>\n\n\n\n
Le combat contre le mensonge commence souvent au plus profond de notre propre conscience.<\/p>\n\n\n\n
Les sacrements ne sont pas de simples c\u00e9r\u00e9monies religieuses ni des manifestations ext\u00e9rieures d\u2019appartenance \u00e0 une communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Ils sont des signes efficaces de la gr\u00e2ce institu\u00e9s par le Christ et confi\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
En eux, nous trouvons une aide fondamentale pour notre sanctification.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Eucharistie occupe une place centrale parce que nous y recevons v\u00e9ritablement J\u00e9sus-Christ, pr\u00e9sent sous les esp\u00e8ces sacramentelles du pain et du vin.<\/p>\n\n\n\n
La Sainte Messe n\u2019est pas une simple rencontre communautaire ni une repr\u00e9sentation symbolique d\u2019un \u00e9v\u00e9nement pass\u00e9. Elle est le sacrifice sacramentel du Christ, rendu pr\u00e9sent de mani\u00e8re non sanglante, auquel nous participons par son offrande r\u00e9demptrice.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui comprend cela d\u00e9couvre que l\u2019Eucharistie ne peut \u00eatre rel\u00e9gu\u00e9e au rang d\u2019aspect secondaire de la vie chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Elle est nourriture pour le chemin, source de gr\u00e2ce et centre de la vie de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Le sacrement de P\u00e9nitence est \u00e9galement indispensable.<\/p>\n\n\n\n
La confession permet de reconna\u00eetre nos p\u00e9ch\u00e9s, de recevoir l\u2019absolution sacramentelle et de retrouver la gr\u00e2ce sanctifiante lorsque nous l\u2019avons perdue par le p\u00e9ch\u00e9 mortel.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien ne doit pas s\u2019habituer \u00e0 vivre tranquillement avec ce qui le s\u00e9pare de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Il doit examiner sa conscience, se repentir sinc\u00e8rement et recourir \u00e0 la mis\u00e9ricorde divine.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas combattre le p\u00e9ch\u00e9 si nous avons perdu le d\u00e9sir de nous convertir.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ a enseign\u00e9 \u00e0 ses disciples \u00e0 demander au P\u00e8re :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Et ne nous laisse pas entrer en tentation, mais d\u00e9livre-nous du Mal \u00bb (Matthieu 6, 13).<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique consacre les num\u00e9ros 2850-2854 \u00e0 cette derni\u00e8re demande du Notre P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Il explique que le mal n\u2019est pas seulement une abstraction, mais qu\u2019il d\u00e9signe \u00e9galement une personne : Satan, le Malin, celui qui s\u2019oppose \u00e0 Dieu et \u00e0 son dessein de salut.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous r\u00e9citons cette demande, nous implorons d\u2019\u00eatre prot\u00e9g\u00e9s de son action et de pers\u00e9v\u00e9rer dans la fid\u00e9lit\u00e9 au Christ.<\/p>\n\n\n\n
La pri\u00e8re n\u2019est pas une ressource r\u00e9serv\u00e9e aux moments d\u2019angoisse.<\/p>\n\n\n\n
Elle doit faire partie de notre vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n
Un chr\u00e9tien qui pr\u00e9tend rester ferme face aux tentations sans cultiver une relation constante avec Dieu s\u2019expose \u00e0 faire excessivement confiance \u00e0 ses propres forces.<\/p>\n\n\n\n
La pri\u00e8re nous rappelle que nous avons besoin de la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
La tradition catholique a toujours reconnu une place singuli\u00e8re \u00e0 la Vierge Marie dans l\u2019histoire du salut.<\/p>\n\n\n\n
Dans la Gen\u00e8se, nous trouvons l\u2019annonce d\u2019une inimiti\u00e9 entre le serpent et la femme :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Je mettrai une hostilit\u00e9 entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance ; celle-ci t\u2019\u00e9crasera la t\u00eate, et toi, tu la frapperas au talon \u00bb (Gen\u00e8se 3, 15).<\/p>\n\n\n\n
Ce verset a \u00e9t\u00e9 traditionnellement interpr\u00e9t\u00e9 par l\u2019\u00c9glise \u00e0 la lumi\u00e8re de la victoire du Christ sur Satan et de la participation singuli\u00e8re de Marie au myst\u00e8re de la R\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
La liturgie et la tradition th\u00e9ologique ont contempl\u00e9 en la Vierge la nouvelle \u00c8ve, dont l\u2019ob\u00e9issance contraste avec la d\u00e9sob\u00e9issance de la premi\u00e8re femme.<\/p>\n\n\n\n
L\u00e0 o\u00f9 \u00c8ve accueillit la tentation, Marie r\u00e9pondit par un abandon total \u00e0 la volont\u00e9 divine :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Voici la servante du Seigneur ; qu\u2019il m\u2019advienne selon ta parole \u00bb (Luc 1, 38).<\/p>\n\n\n\n
La Vierge n\u2019est pas une divinit\u00e9 ni une force ind\u00e9pendante de Dieu. Toute sa grandeur provient de la gr\u00e2ce du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Sa mission est enti\u00e8rement subordonn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u0153uvre r\u00e9demptrice de son Fils.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi recourir \u00e0 Marie signifie apprendre \u00e0 rester fid\u00e8les \u00e0 J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le Rosaire, la cons\u00e9cration selon les formes approuv\u00e9es de spiritualit\u00e9 mariale, l\u2019Ang\u00e9lus et les diff\u00e9rentes d\u00e9votions traditionnelles peuvent nous aider \u00e0 maintenir vivante notre relation avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous devons nous rappeler qu\u2019aucune d\u00e9votion ne remplace la conversion, la vie sacramentelle ou l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 la volont\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9ritable d\u00e9votion mariale conduit toujours au Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le combat spirituel se d\u00e9roule \u00e9galement dans notre vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n
Tout ce qui entre par nos yeux n\u2019est pas n\u00e9cessairement bon pour notre \u00e2me.<\/p>\n\n\n\n
Toute conversation ne nous aide pas \u00e0 grandir dans la vertu.<\/p>\n\n\n\n
Tout divertissement n\u2019est pas moralement indiff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n
La culture contemporaine offre des possibilit\u00e9s extraordinaires, mais elle peut \u00e9galement nous introduire constamment dans des environnements de vulgarit\u00e9, de violence, d\u2019impuret\u00e9 et de superficialit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La vigilance chr\u00e9tienne exige d\u2019apprendre \u00e0 poser des limites.<\/p>\n\n\n\n
Cela peut signifier r\u00e9duire la consommation de contenus nuisibles, \u00e9viter certaines conversations, contr\u00f4ler une curiosit\u00e9 d\u00e9sordonn\u00e9e ou renoncer \u00e0 des habitudes qui affaiblissent notre vie spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas de m\u00e9priser le monde ni de vivre isol\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il s\u2019agit de nous rappeler que notre c\u0153ur a besoin d\u2019\u00eatre gard\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ a enseign\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Heureux les c\u0153urs purs, car ils verront Dieu \u00bb (Matthieu 5, 8).<\/p>\n\n\n\n
La puret\u00e9 du c\u0153ur ne se limite pas \u00e0 la chastet\u00e9. Elle implique une disposition int\u00e9rieure qui permet de regarder la r\u00e9alit\u00e9 sans \u00eatre domin\u00e9 par l\u2019\u00e9go\u00efsme, la cupidit\u00e9, l\u2019envie ou la malice.<\/p>\n\n\n\n
Il existe un danger chez ceux qui r\u00e9fl\u00e9chissent beaucoup au d\u00e9mon et au myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 : oublier que le combat spirituel doit porter des fruits concrets de saintet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien ne d\u00e9montre pas sa fid\u00e9lit\u00e9 en parlant constamment du mal, mais en vivant le bien.<\/p>\n\n\n\n
La charit\u00e9 envers le prochain, le pardon, la patience, l\u2019humilit\u00e9, la justice et la mis\u00e9ricorde sont des manifestations de la vie nouvelle re\u00e7ue dans le Christ.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul \u00e9crit aux Romains :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Ne te laisse pas vaincre par le mal, mais sois vainqueur du mal par le bien \u00bb (Romains 12, 21).<\/p>\n\n\n\n
Cette exhortation r\u00e9sume admirablement l\u2019attitude chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas combattre les t\u00e9n\u00e8bres en devenant nous-m\u00eames des instruments des t\u00e9n\u00e8bres.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas r\u00e9pondre \u00e0 la haine par la haine, ni \u00e0 l\u2019injustice par l\u2019injustice.<\/p>\n\n\n\n
La victoire chr\u00e9tienne consiste \u00e0 demeurer unis au Christ et \u00e0 permettre \u00e0 sa gr\u00e2ce de transformer notre mani\u00e8re de penser, de parler et d\u2019agir.<\/p>\n\n\n\n
Il existe un lien th\u00e9ologique particuli\u00e8rement beau qui permet de comprendre le sens ultime de notre sujet.<\/p>\n\n\n\n
Le m\u00eame saint Paul qui parle du myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 dans 2 Thessaloniciens mentionne dans une autre lettre le myst\u00e8re de la pi\u00e9t\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Il est grand, le myst\u00e8re de la pi\u00e9t\u00e9 : Il a \u00e9t\u00e9 manifest\u00e9 dans la chair \u00bb (1 Timoth\u00e9e 3, 16).<\/p>\n\n\n\n
Il s\u2019agit de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le contraste est extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019un c\u00f4t\u00e9, nous trouvons le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 : la r\u00e9bellion contre Dieu, le mensonge, le p\u00e9ch\u00e9 et la pr\u00e9tention de remplacer le Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
De l\u2019autre, le myst\u00e8re de la pi\u00e9t\u00e9 : Dieu fait homme, qui vient \u00e0 la rencontre de l\u2019humanit\u00e9 pour la d\u00e9livrer du p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 commence avec l\u2019orgueil de la cr\u00e9ature qui pr\u00e9tend s\u2019\u00e9lever jusqu\u2019\u00e0 prendre la place de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le myst\u00e8re de la pi\u00e9t\u00e9 se manifeste dans le Fils de Dieu, qui s\u2019humilie et prend notre nature humaine pour nous sauver.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul exprime cette r\u00e9alit\u00e9 dans sa lettre aux Philippiens :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Il s\u2019est abaiss\u00e9 lui-m\u00eame, devenant ob\u00e9issant jusqu\u2019\u00e0 la mort, et la mort de la croix \u00bb (Philippiens 2, 8).<\/p>\n\n\n\n
Nous trouvons ici deux mouvements spirituels compl\u00e8tement oppos\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019orgueil cherche \u00e0 s\u2019\u00e9lever par la r\u00e9bellion.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019humilit\u00e9 accepte la volont\u00e9 de Dieu par l\u2019amour et l\u2019ob\u00e9issance.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019iniquit\u00e9 d\u00e9truit la communion.<\/p>\n\n\n\n
La gr\u00e2ce restaure la relation avec le P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le mensonge asservit.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9rit\u00e9 lib\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 conduit \u00e0 la mort.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ offre la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n
Cette opposition ne signifie pas qu\u2019il existe deux principes \u00e9quivalents. L\u2019iniquit\u00e9 est une r\u00e9bellion cr\u00e9\u00e9e et limit\u00e9e ; le salut proc\u00e8de du Dieu \u00e9ternel et tout-puissant.<\/p>\n\n\n\n
Le mal ne peut pas devenir une alternative d\u00e9finitive au bien parce qu\u2019il ne poss\u00e8de aucune existence autonome face au Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, au num\u00e9ro 385, offre une cl\u00e9 fondamentale pour le comprendre : le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 ne s\u2019\u00e9claire qu\u2019\u00e0 la lumi\u00e8re du myst\u00e8re de la pi\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Et cette affirmation change compl\u00e8tement notre perspective.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas comprendre pleinement le mal si nous d\u00e9tournons notre regard du Christ.<\/p>\n\n\n\n
La croix r\u00e9v\u00e8le jusqu\u2019o\u00f9 peut aller le p\u00e9ch\u00e9 humain, mais elle manifeste \u00e9galement jusqu\u2019o\u00f9 va l\u2019amour de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Au Calvaire, l\u2019injustice, la trahison, la l\u00e2chet\u00e9, la violence et la haine semblent atteindre leur expression maximale.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que J\u00e9sus-Christ offre sa vie pour le salut du monde.<\/p>\n\n\n\n
Ce qui semblait \u00eatre la d\u00e9faite d\u00e9finitive devient la victoire de la R\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi le centre de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne n\u2019est pas le d\u00e9mon, mais J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne sommes pas appel\u00e9s \u00e0 vivre obs\u00e9d\u00e9s par les t\u00e9n\u00e8bres, mais \u00e0 demeurer dans la lumi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 ne s\u2019ach\u00e8ve pas par le triomphe de l\u2019Ant\u00e9christ.<\/p>\n\n\n\n
La Sainte \u00c9criture est claire lorsqu\u2019elle annonce le d\u00e9nouement de cette opposition.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul affirme que le Seigneur J\u00e9sus d\u00e9truira l\u2019impie par le souffle de sa bouche et l\u2019an\u00e9antira par la manifestation de sa venue (2 Thessaloniciens 2, 8).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019image est puissante.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme de l\u2019iniquit\u00e9 peut appara\u00eetre rev\u00eatu de puissance, tromper beaucoup de personnes et exercer une influence extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n
Mais il ne peut r\u00e9sister \u00e0 la manifestation glorieuse du Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Apocalypse d\u00e9veloppe ce m\u00eame enseignement \u00e0 travers l\u2019image de la victoire de l\u2019Agneau.<\/p>\n\n\n\n
Au chapitre 19, J\u00e9sus-Christ appara\u00eet comme le Roi victorieux qui d\u00e9fait les forces qui s\u2019opposent \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Ce n\u2019est pas une victoire obtenue par les armes humaines, ni le r\u00e9sultat d\u2019une strat\u00e9gie politique.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est la manifestation d\u00e9finitive de la souverainet\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, au num\u00e9ro 677, explique que l\u2019accomplissement du Royaume arrivera par la victoire de Dieu sur le dernier d\u00e9cha\u00eenement du mal et par le jugement dernier.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie que l\u2019histoire poss\u00e8de une direction et une destination.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne marchons pas vers des t\u00e9n\u00e8bres sans issue.<\/p>\n\n\n\n
Nous marchons vers la rencontre d\u00e9finitive avec le Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019esp\u00e9rance ne consiste pas \u00e0 nier la gravit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9, des pers\u00e9cutions ou des souffrances humaines.<\/p>\n\n\n\n
Elle ne signifie pas non plus penser que tout se terminera n\u00e9cessairement bien du point de vue de nos projets personnels.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne poss\u00e8de un fondement beaucoup plus solide : la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu \u00e0 ses promesses.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ a vaincu le p\u00e9ch\u00e9 et la mort par sa Passion, sa Mort et sa R\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n
Sa victoire a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9, m\u00eame si nous attendons encore sa pleine manifestation.<\/p>\n\n\n\n
Cette tension entre une victoire d\u00e9j\u00e0 accomplie et un accomplissement encore attendu constitue une dimension fondamentale de la vie chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Le Royaume de Dieu est pr\u00e9sent dans l\u2019\u00c9glise, dans la gr\u00e2ce, dans les sacrements et dans la vie de ceux qui appartiennent au Christ, mais nous attendons encore sa pl\u00e9nitude.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi le chr\u00e9tien vit avec deux certitudes : le mal continue d\u2019agir et le Christ l\u2019a d\u00e9j\u00e0 vaincu.<\/p>\n\n\n\n
Voil\u00e0 pourquoi nous pouvons affronter les difficult\u00e9s sans tomber dans le d\u00e9sespoir.<\/p>\n\n\n\n
Saint Jean exprime cette confiance par des paroles qui devraient toujours accompagner notre vie spirituelle :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde \u00bb (1 Jean 4, 4).<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas d\u2019une invitation \u00e0 la pr\u00e9somption ni au m\u00e9pris des dangers spirituels.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est une affirmation de confiance dans la sup\u00e9riorit\u00e9 absolue de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon peut tenter, mais il ne peut pas nous obliger \u00e0 p\u00e9cher.<\/p>\n\n\n\n
Il peut tromper, mais il ne peut pas d\u00e9truire la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il peut pers\u00e9cuter l\u2019\u00c9glise, mais il ne peut pas annuler les promesses du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Il peut provoquer des souffrances, mais il ne peut pas s\u00e9parer de l\u2019amour de Dieu ceux qui demeurent unis \u00e0 Lui.<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s avoir contempl\u00e9 les enseignements de l\u2019\u00c9criture, du Cat\u00e9chisme et de la Tradition, nous devons revenir \u00e0 une question pratique : comment devons-nous vivre aujourd\u2019hui ?<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse ne consiste pas \u00e0 abandonner nos responsabilit\u00e9s ordinaires pour nous consacrer \u00e0 la recherche d\u2019\u00e9v\u00e9nements extraordinaires.<\/p>\n\n\n\n
Un p\u00e8re de famille combat le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 lorsqu\u2019il \u00e9duque ses enfants dans la v\u00e9rit\u00e9, leur apprend \u00e0 prier et leur transmet une foi authentique.<\/p>\n\n\n\n
Une m\u00e8re combat le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 lorsqu\u2019elle forme son foyer dans la charit\u00e9, la patience, le sacrifice et la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Un pr\u00eatre le combat lorsqu\u2019il annonce int\u00e9gralement l\u2019\u00c9vangile, administre fid\u00e8lement les sacrements et conduit les \u00e2mes vers le Christ.<\/p>\n\n\n\n
Un jeune le combat lorsqu\u2019il rejette la pression de vivre selon les crit\u00e8res du monde et cherche \u00e0 conserver la puret\u00e9, l\u2019honn\u00eatet\u00e9 et la vertu.<\/p>\n\n\n\n
Un travailleur le combat lorsqu\u2019il agit avec justice, rejette la corruption et accomplit ses obligations avec responsabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Un catholique le combat lorsqu\u2019il d\u00e9fend la v\u00e9rit\u00e9 sans renoncer \u00e0 la charit\u00e9, lorsqu\u2019il pardonne, lorsqu\u2019il prie pour ses ennemis et lorsqu\u2019il demeure fid\u00e8le \u00e0 l\u2019\u00c9glise m\u00eame dans les moments difficiles.<\/p>\n\n\n\n
La saintet\u00e9 ne consiste pas \u00e0 accomplir continuellement des choses extraordinaires.<\/p>\n\n\n\n
Elle consiste \u00e0 aimer Dieu par-dessus toutes choses et \u00e0 accomplir fid\u00e8lement sa volont\u00e9 dans les circonstances concr\u00e8tes de notre vie.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi, face aux grandes questions eschatologiques, nous devons \u00e9galement retrouver l\u2019importance des petites fid\u00e9lit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
La pri\u00e8re quotidienne.<\/p>\n\n\n\n
La Sainte Messe dominicale.<\/p>\n\n\n\n
La confession fr\u00e9quente et bien pr\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
La lecture de la Sainte \u00c9criture.<\/p>\n\n\n\n
La formation doctrinale.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9ducation chr\u00e9tienne des enfants.<\/p>\n\n\n\n
La pratique des \u0153uvres de mis\u00e9ricorde.<\/p>\n\n\n\n
La vigilance sur nos pens\u00e9es et nos actions.<\/p>\n\n\n\n
La pers\u00e9v\u00e9rance dans la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
Ces r\u00e9alit\u00e9s, qui peuvent sembler simples, constituent une v\u00e9ritable \u00e9cole de saintet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien n\u2019a pas besoin de conna\u00eetre la date de la fin du monde pour savoir ce qu\u2019il doit faire aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n
Il a besoin de conna\u00eetre le Christ, de l\u2019aimer et de demeurer uni \u00e0 Lui.<\/p>\n\n\n\n
Le myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9 est l\u2019un des enseignements les plus profonds et les plus exigeants de la Sainte \u00c9criture.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul nous rappelle que le mal n\u2019est pas une r\u00e9alit\u00e9 purement superficielle ni une simple cons\u00e9quence des erreurs humaines. Il existe une opposition spirituelle \u00e0 Dieu qui agit dans l\u2019histoire, utilise le mensonge, cherche \u00e0 \u00e9loigner l\u2019homme de la v\u00e9rit\u00e9 et trouvera sa manifestation supr\u00eame dans l\u2019imposture de l\u2019Ant\u00e9christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise, quant \u00e0 elle, enseigne qu\u2019avant la seconde venue de J\u00e9sus-Christ, elle devra traverser une \u00e9preuve finale qui mettra \u00e0 l\u2019\u00e9preuve la foi de nombreux croyants.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne savons pas quand ces \u00e9v\u00e9nements se produiront et nous ne devons pas attribuer pr\u00e9cipitamment \u00e0 des personnes ou \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements actuels une signification eschatologique que nous ne pouvons pas d\u00e9montrer.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous savons quelle doit \u00eatre notre r\u00e9ponse.<\/p>\n\n\n\n
Demeurer fid\u00e8les \u00e0 la doctrine re\u00e7ue des Ap\u00f4tres.<\/p>\n\n\n\n
D\u00e9fendre la v\u00e9rit\u00e9 sans tomber dans la haine.<\/p>\n\n\n\n
Rejeter le p\u00e9ch\u00e9 sans m\u00e9priser le p\u00e9cheur.<\/p>\n\n\n\n
Pratiquer la charit\u00e9 sans renoncer \u00e0 la justice.<\/p>\n\n\n\n
Vivre dans la gr\u00e2ce de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Recevoir dignement les sacrements.<\/p>\n\n\n\n
Pers\u00e9v\u00e9rer dans la pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Et, surtout, garder les yeux fix\u00e9s sur J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Il existe une tentation particuli\u00e8rement dangereuse lorsque nous contemplons la gravit\u00e9 du mal : finir par parler davantage des t\u00e9n\u00e8bres que de la lumi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien ne doit pas y succomber.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9mon n\u2019est pas le protagoniste de l\u2019histoire du salut. C\u2019est J\u00e9sus-Christ qui l\u2019est.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019iniquit\u00e9 peut agir, le mensonge peut se r\u00e9pandre, la pers\u00e9cution peut s\u2019intensifier et beaucoup peuvent abandonner la foi. Mais aucune de ces r\u00e9alit\u00e9s ne peut modifier le d\u00e9nouement annonc\u00e9 par Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ est le Seigneur de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n
Il est l\u2019Alpha et l\u2019Om\u00e9ga, le commencement et la fin.<\/p>\n\n\n\n
Il est celui qui est mort sur la croix, qui est ressuscit\u00e9 glorieusement et qui reviendra pour juger les vivants et les morts.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi, face au myst\u00e8re de l\u2019iniquit\u00e9, la r\u00e9ponse du catholique ne doit pas \u00eatre la peur, mais la fid\u00e9lit\u00e9 ; non pas le d\u00e9sespoir, mais l\u2019esp\u00e9rance ; non pas la sp\u00e9culation, mais la vigilance spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Car lorsque le monde invite \u00e0 oublier Dieu, le chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 se souvenir de Lui.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque le mensonge pr\u00e9tend devenir v\u00e9rit\u00e9, il est appel\u00e9 \u00e0 rester ferme.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque le p\u00e9ch\u00e9 se pr\u00e9sente comme une libert\u00e9, il est appel\u00e9 \u00e0 vivre dans la v\u00e9ritable libert\u00e9 des enfants de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Et lorsque les t\u00e9n\u00e8bres semblent avancer, il est appel\u00e9 \u00e0 t\u00e9moigner de la lumi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
N\u2019oublions jamais les paroles de notre Seigneur :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Vous aurez \u00e0 souffrir dans le monde, mais prenez courage ! Moi, j\u2019ai vaincu le monde \u00bb (Jean 16, 33).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019iniquit\u00e9 a un temps. Le Christ poss\u00e8de l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Et le dernier mot n\u2019appartiendra pas au mal, mais \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Sainte \u00c9criture<\/p>\n\n\n\n
Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique<\/p>\n\n\n\n
Document doctrinal particuli\u00e8rement pertinent<\/p>\n\n\n\n
– IVe concile du Latran (1215), constitution Firmiter credimus : enseignement sur Dieu comme Cr\u00e9ateur de toutes les cr\u00e9atures spirituelles et mat\u00e9rielles et sur la chute des anges devenus mauvais par leur propre choix.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Il existe une r\u00e9alit\u00e9 qui traverse toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 et que, pourtant, nous pr\u00e9f\u00e9rons souvent ne pas regarder en face : le mal n\u2019est pas simplement une cons\u00e9quence des erreurs humaines, ni une somme d\u2019injustices, de p\u00e9ch\u00e9s et de malheurs. Il existe \u00e9galement une dimension spirituelle du mal, une opposition d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e \u00e0 Dieu qui …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6563,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[43,37],"tags":[2028],"class_list":["post-6562","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-catechisme-de-leglise-catholique","category-doctrine-et-foi","tag-mystere-de-liniquite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6562","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6562"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6562\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6564,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6562\/revisions\/6564"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6563"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6562"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6562"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6562"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}