En J\u00e9sus-Christ, l\u2019\u00e9ternit\u00e9 est entr\u00e9e dans le temps, le Cr\u00e9ateur a assum\u00e9 notre nature et le Fils de Dieu s\u2019est v\u00e9ritablement fait homme sans cesser d\u2019\u00eatre v\u00e9ritablement Dieu. Depuis des si\u00e8cles, l\u2019\u00c9glise d\u00e9fend cette v\u00e9rit\u00e9 fondamentale : le Christ n\u2019est ni \u00e0 moiti\u00e9 Dieu ni \u00e0 moiti\u00e9 homme, et il n\u2019est pas non plus deux personnes unies entre elles, mais une seule Personne divine en deux natures parfaites. Tel est le myst\u00e8re de l\u2019Union hypostatique, le c\u0153ur m\u00eame de la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Il existe des v\u00e9rit\u00e9s de la foi chr\u00e9tienne qui, plus nous les contemplons en profondeur, plus elles nous font comprendre la grandeur de Dieu. L\u2019une d\u2019elles est le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation : le Fils \u00e9ternel de Dieu a assum\u00e9 une nature humaine et est v\u00e9ritablement entr\u00e9 dans notre histoire sans cesser d\u2019\u00eatre ce qu\u2019il \u00e9tait de toute \u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas simplement de dire que Dieu se serait manifest\u00e9 \u00e0 travers un homme exceptionnel, ni qu\u2019un \u00eatre humain aurait atteint une union particuli\u00e8re avec la divinit\u00e9. Cela ne signifie pas non plus que J\u00e9sus-Christ aurait \u00e9t\u00e9 un homme dans lequel Dieu aurait habit\u00e9 comme il habite dans l\u2019\u00e2me des justes.<\/p>\n\n\n\n
La foi catholique affirme quelque chose d\u2019infiniment plus profond : J\u00e9sus-Christ est vrai Dieu et vrai homme. En lui existent deux natures, la divine et l\u2019humaine, unies ins\u00e9parablement en une seule Personne : la Personne divine du Fils.<\/p>\n\n\n\n
Cette union porte le nom d\u2019Union hypostatique.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019expression peut sembler compliqu\u00e9e, mais elle renferme l\u2019une des affirmations les plus belles et les plus d\u00e9cisives du christianisme. Celui qui est n\u00e9 de Marie \u00e0 Bethl\u00e9em est le m\u00eame Fils \u00e9ternel qui existe depuis toujours aupr\u00e8s du P\u00e8re. Celui qui a pleur\u00e9, connu la faim, parcouru les chemins de Galil\u00e9e et est mort sur la Croix est v\u00e9ritablement Dieu fait homme.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean exprime ce myst\u00e8re par l\u2019une des d\u00e9clarations les plus profondes de toute la Sainte \u00c9criture :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Et le Verbe s\u2019est fait chair, et il a habit\u00e9 parmi nous \u00bb (Jean 1,14).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
En ces quelques mots se trouve condens\u00e9 le fondement de notre foi. Le Verbe n\u2019a pas cess\u00e9 d\u2019\u00eatre Dieu pour devenir homme. Il n\u2019a pas abandonn\u00e9 sa nature divine et ne s\u2019est pas transform\u00e9 en cr\u00e9ature. Il a assum\u00e9 notre humanit\u00e9, se l\u2019appropriant v\u00e9ritablement, sans rien perdre de sa divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Comprendre cette v\u00e9rit\u00e9 permet de saisir qui est J\u00e9sus-Christ, pourquoi son sacrifice poss\u00e8de une valeur r\u00e9demptrice unique et pourquoi le salut chr\u00e9tien ne consiste pas simplement \u00e0 recevoir les enseignements moraux d\u2019un ma\u00eetre extraordinaire, mais \u00e0 entrer en communion avec Dieu lui-m\u00eame, qui s\u2019est approch\u00e9 de nous.<\/p>\n\n\n\n
2. Que signifie exactement l\u2019Union hypostatique ?<\/h2>\n\n\n\n
Pour comprendre cette doctrine, nous devons nous arr\u00eater sur deux concepts fondamentaux de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne : la nature et la personne.<\/p>\n\n\n\n
La nature r\u00e9pond \u00e0 la question : qu\u2019est-ce qu\u2019un \u00eatre ?<\/p>\n\n\n\n
Dans le Christ, nous trouvons deux natures :<\/p>\n\n\n\n
\n
- La nature divine : par laquelle il est vrai Dieu, \u00e9ternel, tout-puissant, omniscient et \u00e9gal au P\u00e8re.<\/li>\n\n\n\n
- La nature humaine : par laquelle il est v\u00e9ritablement homme, avec un corps humain, une \u00e2me rationnelle, une intelligence, une volont\u00e9 et toutes les facult\u00e9s propres \u00e0 notre condition humaine, \u00e0 l\u2019exception du p\u00e9ch\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
La personne r\u00e9pond \u00e0 une autre question : qui est cet \u00eatre ?<\/p>\n\n\n\n
En J\u00e9sus-Christ, il existe une seule Personne : le Fils \u00e9ternel de Dieu, deuxi\u00e8me Personne de la Sainte Trinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Nous devons donc distinguer soigneusement :<\/p>\n\n\n\n
\n
- Le Christ poss\u00e8de deux natures.<\/li>\n\n\n\n
- Le Christ poss\u00e8de une seule Personne.<\/li>\n\n\n\n
- Cette unique Personne est divine.<\/li>\n\n\n\n
- Les deux natures demeurent compl\u00e8tes, sans se confondre ni se s\u00e9parer.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Telle est l\u2019essence de l\u2019Union hypostatique.<\/p>\n\n\n\n
Le mot hypostatique vient du terme grec hyp\u00f3stasis, utilis\u00e9 dans le langage th\u00e9ologique pour d\u00e9signer la r\u00e9alit\u00e9 personnelle ou subsistante. Dans cette doctrine, il exprime le fait que la nature humaine de J\u00e9sus-Christ subsiste dans la Personne divine du Verbe.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie que J\u00e9sus n\u2019est pas une personne humaine ind\u00e9pendante, unie ult\u00e9rieurement \u00e0 une personne divine. Son humanit\u00e9 appartient personnellement au Fils de Dieu d\u00e8s le premier instant de son existence humaine.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous contemplons l\u2019Enfant de Bethl\u00e9em, nous ne sommes pas devant un homme qui aurait re\u00e7u la divinit\u00e9 par la suite. Nous sommes devant le Fils de Dieu lui-m\u00eame, qui a assum\u00e9 une v\u00e9ritable humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Et lorsque nous contemplons le Christ crucifi\u00e9, nous ne sommes pas devant un homme s\u00e9par\u00e9 de Dieu qui souffre pour nous. C\u2019est la Personne divine du Fils qui souffre et meurt selon sa nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
Cette distinction est essentielle pour comprendre le myst\u00e8re de notre r\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
3. Les deux natures du Christ : vrai Dieu et vrai homme<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise n\u2019a jamais enseign\u00e9 que J\u00e9sus-Christ serait un m\u00e9lange de divinit\u00e9 et d\u2019humanit\u00e9. Elle n\u2019a jamais enseign\u00e9 non plus que sa nature humaine serait une simple apparence ext\u00e9rieure ou un instrument d\u00e9pourvu de v\u00e9ritable r\u00e9alit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ est pleinement Dieu et pleinement homme.<\/p>\n\n\n\n
Sa nature divine<\/h3>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ poss\u00e8de la m\u00eame nature divine que le P\u00e8re et le Saint-Esprit. Il n\u2019est pas un dieu inf\u00e9rieur, une cr\u00e9ature \u00e9lev\u00e9e \u00e0 un rang extraordinaire ni un \u00eatre interm\u00e9diaire entre Dieu et les hommes.<\/p>\n\n\n\n
Le prologue de l\u2019\u00c9vangile selon saint Jean commence par cette affirmation :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Au commencement \u00e9tait le Verbe, et le Verbe \u00e9tait aupr\u00e8s de Dieu, et le Verbe \u00e9tait Dieu \u00bb (Jean 1,1).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Le Verbe existe depuis toute \u00e9ternit\u00e9. Il ne commence pas \u00e0 exister \u00e0 Bethl\u00e9em. Sa naissance humaine marque le commencement de sa vie temporelle selon l\u2019humanit\u00e9 assum\u00e9e, et non le commencement de son existence divine.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi, lorsque J\u00e9sus affirme :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Moi et le P\u00e8re, nous sommes un \u00bb (Jean 10,30),<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
il manifeste son unit\u00e9 divine avec le P\u00e8re. Il ne dit pas que lui et le P\u00e8re sont une seule et m\u00eame Personne, mais qu\u2019ils partagent l\u2019unique nature divine.<\/p>\n\n\n\n
Cette v\u00e9rit\u00e9 appartient au myst\u00e8re de la Sainte Trinit\u00e9 et est indissociable de la christologie catholique.<\/p>\n\n\n\n
Sa nature humaine<\/h3>\n\n\n\n
En m\u00eame temps, J\u00e9sus-Christ a assum\u00e9 une humanit\u00e9 compl\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n
Il a poss\u00e9d\u00e9 un v\u00e9ritable corps, il est n\u00e9 d\u2019une femme et il a \u00e9prouv\u00e9 la faim, la soif, la fatigue, la douleur et les larmes. Il a poss\u00e9d\u00e9 une intelligence humaine et une volont\u00e9 humaine, et il a v\u00e9ritablement v\u00e9cu les conditions de l\u2019existence terrestre.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9vangile nous montre J\u00e9sus pleurant devant la mort de Lazare (Jean 11,35), \u00e9prouvant la faim dans le d\u00e9sert (Matthieu 4,2), fatigu\u00e9 aupr\u00e8s du puits de Jacob (Jean 4,6) et ressentant une profonde angoisse \u00e0 Geths\u00e9mani (Matthieu 26,38).<\/p>\n\n\n\n
Rien de tout cela n\u2019\u00e9tait une repr\u00e9sentation.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ ne faisait pas semblant d\u2019\u00eatre homme. Son humanit\u00e9 \u00e9tait authentique.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, particuli\u00e8rement aux num\u00e9ros 464-469, d\u00e9veloppe cette doctrine et explique comment l\u2019\u00c9glise a progressivement confess\u00e9 la v\u00e9ritable divinit\u00e9 et la v\u00e9ritable humanit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Une cons\u00e9quence fondamentale est que J\u00e9sus-Christ poss\u00e8de une intelligence et une volont\u00e9 humaines r\u00e9elles, qui ne remplacent ni n\u2019annulent sa divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est \u00e9galement ce qu\u2019affirme la doctrine catholique lorsqu\u2019elle explique que les deux volont\u00e9s du Christ agissent en parfaite harmonie, sa volont\u00e9 humaine demeurant librement soumise \u00e0 la volont\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne sommes donc pas devant une humanit\u00e9 incompl\u00e8te. Le Fils de Dieu a assum\u00e9 tout ce qui appartient \u00e0 notre nature humaine, pr\u00e9cis\u00e9ment pour racheter l\u2019homme dans son int\u00e9gralit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
4. L\u2019enseignement de la Sainte \u00c9criture : le myst\u00e8re annonc\u00e9 d\u00e8s le commencement<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019Union hypostatique n\u2019est pas une construction philosophique invent\u00e9e plusieurs si\u00e8cles apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ. Elle est la formulation th\u00e9ologique par laquelle l\u2019\u00c9glise a exprim\u00e9 et prot\u00e9g\u00e9 une v\u00e9rit\u00e9 pr\u00e9sente d\u00e8s les origines dans la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
La Sainte \u00c9criture offre de nombreux t\u00e9moignages de la divinit\u00e9 et de l\u2019humanit\u00e9 du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le Verbe \u00e9ternel qui se fait chair<\/h3>\n\n\n\n
Comme nous l\u2019avons vu, Jean 1,14 constitue l\u2019un des textes fondamentaux.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9vang\u00e9liste n\u2019affirme pas que le Verbe aurait simplement habit\u00e9 dans un homme, mais que le Verbe s\u2019est fait chair.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019expression \u00ab chair \u00bb d\u00e9signe ici la condition humaine assum\u00e9e par le Fils de Dieu. Celui qui existait d\u00e8s le commencement aupr\u00e8s du P\u00e8re entre v\u00e9ritablement dans l\u2019histoire humaine.<\/p>\n\n\n\n
Le Fils de Dieu n\u00e9 d\u2019une femme<\/h3>\n\n\n\n
Saint Paul \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Mais lorsque vint la pl\u00e9nitude des temps, Dieu envoya son Fils, n\u00e9 d\u2019une femme, n\u00e9 sous la Loi \u00bb (Galates 4,4).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Cette affirmation est extraordinairement significative.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ est envoy\u00e9 par le P\u00e8re comme son Fils, mais il na\u00eet d\u2019une femme. Son origine personnelle est \u00e9ternelle et divine ; sa naissance selon l\u2019humanit\u00e9 se produit dans le temps.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul unit ainsi deux dimensions ins\u00e9parables : l\u2019identit\u00e9 divine du Fils et sa v\u00e9ritable condition humaine.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ poss\u00e8de la pl\u00e9nitude de la divinit\u00e9<\/h3>\n\n\n\n
Dans la lettre aux Colossiens, nous trouvons une autre d\u00e9claration fondamentale :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Car en lui habite corporellement toute la pl\u00e9nitude de la divinit\u00e9 \u00bb (Colossiens 2,9).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Ce n\u2019est pas une partie de la divinit\u00e9 qui habite dans le Christ, ni une pr\u00e9sence symbolique de Dieu. Toute la pl\u00e9nitude de la divinit\u00e9 habite corporellement en lui.<\/p>\n\n\n\n
Ce verset est particuli\u00e8rement important pour comprendre que l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus n\u2019est pas un obstacle \u00e0 sa divinit\u00e9. Au contraire, le corps et l\u2019humanit\u00e9 du Christ appartiennent au myst\u00e8re de l\u2019Incarnation du Verbe.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019hymne de l\u2019abaissement et de l\u2019exaltation du Christ<\/h3>\n\n\n\n
Dans Philippiens 2,6-11, saint Paul pr\u00e9sente l\u2019un des textes les plus profonds concernant le myst\u00e8re du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Il explique que J\u00e9sus-Christ, existant dans la condition divine, a pris la condition de serviteur, se faisant semblable aux hommes et s\u2019humiliant jusqu\u2019\u00e0 la mort sur la Croix.<\/p>\n\n\n\n
Il est important de comprendre correctement cette affirmation : le Christ n\u2019a pas renonc\u00e9 \u00e0 sa divinit\u00e9. Son abaissement a consist\u00e9 \u00e0 assumer notre condition humaine et \u00e0 accepter librement le chemin de l\u2019ob\u00e9issance et du sacrifice.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui \u00e9tait Dieu depuis toujours s\u2019est fait serviteur par amour.<\/p>\n\n\n\n
La Croix n\u2019est pas une d\u00e9faite de sa divinit\u00e9, mais la manifestation supr\u00eame de son amour r\u00e9dempteur \u00e0 travers l\u2019humanit\u00e9 qu\u2019il a assum\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
5. L\u2019\u00c9glise a d\u00e9fendu ce myst\u00e8re contre les h\u00e9r\u00e9sies christologiques<\/h2>\n\n\n\n
Au cours des premiers si\u00e8cles du christianisme, l\u2019\u00c9glise a d\u00fb affronter de nombreuses controverses concernant l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agissait pas de discussions secondaires. La compr\u00e9hension du salut \u00e9tait en jeu : si le Christ n\u2019\u00e9tait pas v\u00e9ritablement Dieu, il ne pouvait pas nous r\u00e9v\u00e9ler pleinement le P\u00e8re ; s\u2019il n\u2019\u00e9tait pas v\u00e9ritablement homme, il ne pouvait pas assumer et racheter notre nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise a progressivement pr\u00e9cis\u00e9 son langage doctrinal au moyen de conciles, de professions de foi et du t\u00e9moignage des P\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019arianisme : le Christ n\u2019est pas une cr\u00e9ature<\/h3>\n\n\n\n
Au IVe si\u00e8cle, Arius soutenait que le Fils de Dieu n\u2019\u00e9tait ni \u00e9ternel ni consubstantiel au P\u00e8re, mais une cr\u00e9ature \u00e9minente, cr\u00e9\u00e9e par Dieu avant le reste de la cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n
Cet enseignement fut condamn\u00e9 par le concile de Nic\u00e9e en l\u2019an 325, qui affirma que le Fils est \u00ab engendr\u00e9, non pas cr\u00e9\u00e9, consubstantiel au P\u00e8re \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Cette affirmation avait une importance d\u00e9cisive : J\u00e9sus-Christ n\u2019appartient pas \u00e0 l\u2019ordre des cr\u00e9atures. Il est vrai Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Si le Christ \u00e9tait une cr\u00e9ature, aussi \u00e9lev\u00e9e soit-elle, ce ne serait pas Dieu lui-m\u00eame qui nous sauverait.<\/p>\n\n\n\n
Le nestorianisme : deux personnes dans le Christ ?<\/h3>\n\n\n\n
Au Ve si\u00e8cle apparut une autre controverse particuli\u00e8rement importante, li\u00e9e \u00e0 Nestorius, patriarche de Constantinople.<\/p>\n\n\n\n
La discussion portait sur l\u2019unit\u00e9 personnelle de J\u00e9sus-Christ et sur la l\u00e9gitimit\u00e9 du titre marial Theotokos, qui signifie \u00ab M\u00e8re de Dieu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me ne consistait pas simplement en une querelle sur la mani\u00e8re d\u2019appeler la Vierge Marie. La question fondamentale \u00e9tait de savoir qui \u00e9tait n\u00e9 d\u2019elle.<\/p>\n\n\n\n
Si Marie avait donn\u00e9 naissance uniquement \u00e0 un homme auquel le Verbe se serait ensuite uni, on aurait pu penser qu\u2019il existait deux sujets personnels dans le Christ : l\u2019un humain et l\u2019autre divin.<\/p>\n\n\n\n
Mais la foi catholique affirme que celui qui est n\u00e9 de Marie est le Fils de Dieu lui-m\u00eame, fait homme.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi le concile d\u2019\u00c9ph\u00e8se de l\u2019an 431 confirma la l\u00e9gitimit\u00e9 du titre Theotokos.<\/p>\n\n\n\n
Marie est v\u00e9ritablement M\u00e8re de Dieu parce qu\u2019elle est la m\u00e8re de J\u00e9sus-Christ, et J\u00e9sus-Christ est une seule Personne divine.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas que Marie soit ant\u00e9rieure \u00e0 Dieu, qu\u2019elle ait engendr\u00e9 la nature divine du Fils ou qu\u2019elle soit la m\u00e8re de la Trinit\u00e9. Cela signifie que celui qu\u2019elle a engendr\u00e9 selon l\u2019humanit\u00e9 est le Fils \u00e9ternel de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La maternit\u00e9 divine de Marie constitue donc une cons\u00e9quence directe de l\u2019Union hypostatique.<\/p>\n\n\n\n
Le monophysisme : une seule nature apr\u00e8s l\u2019Incarnation ?<\/h3>\n\n\n\n
Une autre controverse fut li\u00e9e \u00e0 Eutych\u00e8s, qui d\u00e9fendit une position compromettant le maintien de la v\u00e9ritable nature humaine du Christ apr\u00e8s l\u2019union.<\/p>\n\n\n\n
Face \u00e0 cette erreur, l\u2019\u00c9glise dut pr\u00e9ciser que l\u2019union de la divinit\u00e9 et de l\u2019humanit\u00e9 ne signifie pas que les deux se m\u00e9langent pour produire une nouvelle nature.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019humanit\u00e9 du Christ ne dispara\u00eet pas dans la divinit\u00e9, pas plus que la divinit\u00e9 n\u2019est absorb\u00e9e par l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Les deux demeurent int\u00e9gralement pr\u00e9sentes.<\/p>\n\n\n\n
Cette pr\u00e9cision fut formul\u00e9e solennellement par le concile de Chalc\u00e9doine.<\/p>\n\n\n\n
6. Le concile de Chalc\u00e9doine : la d\u00e9finition fondamentale de l\u2019Union hypostatique<\/h2>\n\n\n\n
ANN\u00c9E 451 \u00b7 QUATRI\u00c8ME CONCILE \u0152CUM\u00c9NIQUE<\/p>\n\n\n\n
Le concile de Chalc\u00e9doine, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en l\u2019an 451, constitue l\u2019un des moments fondamentaux de l\u2019histoire de la doctrine christologique.<\/p>\n\n\n\n
Sa d\u00e9finition dogmatique recueillit l\u2019enseignement de la Sainte \u00c9criture, de la Tradition apostolique et des formulations ant\u00e9rieures de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Les P\u00e8res conciliaires confess\u00e8rent que J\u00e9sus-Christ est :<\/p>\n\n\n\n
\n
- Parfait dans sa divinit\u00e9.<\/li>\n\n\n\n
- Parfait dans son humanit\u00e9.<\/li>\n\n\n\n
- Vraiment Dieu.<\/li>\n\n\n\n
- Vraiment homme, compos\u00e9 d\u2019une \u00e2me rationnelle et d\u2019un corps.<\/li>\n\n\n\n
- Consubstantiel au P\u00e8re selon la divinit\u00e9.<\/li>\n\n\n\n
- Consubstantiel \u00e0 nous selon l\u2019humanit\u00e9, \u00e0 l\u2019exception du p\u00e9ch\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Mais la formulation la plus connue du concile est celle qui \u00e9tablit que le Christ doit \u00eatre reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division et sans s\u00e9paration.<\/p>\n\n\n\n
Ces quatre expressions sont fondamentales pour comprendre correctement le myst\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Sans confusion : la nature divine et la nature humaine ne se m\u00e9langent pas et ne produisent pas une troisi\u00e8me nature.<\/p>\n\n\n\n
Sans changement : aucune des deux natures ne se transforme en l\u2019autre. La divinit\u00e9 ne devient pas humanit\u00e9, et l\u2019humanit\u00e9 ne devient pas divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Sans division : le Christ n\u2019est pas divis\u00e9 en deux sujets personnels ind\u00e9pendants.<\/p>\n\n\n\n
Sans s\u00e9paration : les deux natures demeurent ins\u00e9parablement unies dans l\u2019unique Personne du Verbe.<\/p>\n\n\n\n
Le concile voulut prot\u00e9ger simultan\u00e9ment deux v\u00e9rit\u00e9s : l\u2019int\u00e9grit\u00e9 des natures et l\u2019unit\u00e9 de la Personne.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas sacrifier l\u2019une pour d\u00e9fendre l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n
La d\u00e9finition de Chalc\u00e9doine est l\u2019une des expressions les plus pr\u00e9cises de la foi catholique concernant J\u00e9sus-Christ et demeure une r\u00e9f\u00e9rence fondamentale pour la christologie.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique reprend cette formulation au num\u00e9ro 467.<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi ces quatre expressions \u00e9taient-elles si importantes ?<\/h3>\n\n\n\n
Parce qu\u2019elles nous permettent d\u2019\u00e9viter deux erreurs oppos\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019une part, imaginer le Christ comme une sorte de m\u00e9lange entre Dieu et l\u2019homme, dont l\u2019humanit\u00e9 aurait \u00e9t\u00e9 absorb\u00e9e par sa divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019autre part, l\u2019imaginer comme deux personnes diff\u00e9rentes qui coop\u00e8rent simplement : un homme d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et le Fils de Dieu de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n
La foi catholique rejette ces deux possibilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui agit, enseigne, aime, souffre et meurt est toujours le m\u00eame J\u00e9sus-Christ, le Fils \u00e9ternel de Dieu, qui accomplit ces actions selon sa nature divine ou humaine, selon le cas.<\/p>\n\n\n\n
7. Une seule Personne divine : qui est n\u00e9, a souffert et est mort sur la Croix ?<\/h2>\n\n\n\n
Cette question nous conduit \u00e0 l\u2019une des cons\u00e9quences les plus profondes de l\u2019Union hypostatique.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous disons que J\u00e9sus-Christ est n\u00e9 \u00e0 Bethl\u00e9em, qui est n\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n
Le Fils de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous affirmons que J\u00e9sus a pleur\u00e9 devant le tombeau de Lazare, qui a pleur\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n
Le Fils de Dieu, selon son humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous confessons que J\u00e9sus-Christ est mort sur la Croix, qui est mort ?<\/p>\n\n\n\n
Le Fils de Dieu, selon sa nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est ici qu\u2019appara\u00eet un enseignement th\u00e9ologique connu sous le nom de communication des idiomes (communicatio idiomatum).<\/p>\n\n\n\n
Il consiste \u00e0 dire qu\u2019en raison de l\u2019unit\u00e9 de la Personne du Christ, nous pouvons attribuer \u00e0 cette unique Personne les propri\u00e9t\u00e9s et les actions correspondant \u00e0 chacune de ses deux natures.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi nous pouvons l\u00e9gitimement dire que Dieu est n\u00e9 de Marie, que Dieu a souffert et que Dieu est mort pour nous.<\/p>\n\n\n\n
Il est toutefois n\u00e9cessaire de comprendre correctement ces affirmations.<\/p>\n\n\n\n
La nature divine, consid\u00e9r\u00e9e en elle-m\u00eame, est \u00e9ternelle, impassible et immortelle. Dieu ne cesse pas d\u2019\u00eatre Dieu, il n\u2019est pas soumis \u00e0 la corruption et ne peut pas mourir selon sa divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Mais la Personne qui est Dieu a assum\u00e9 une nature humaine v\u00e9ritablement capable de souffrir et de mourir.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi ce n\u2019est pas la divinit\u00e9 du Christ qui est morte, mais J\u00e9sus-Christ, la Personne divine du Fils, qui est mort selon l\u2019humanit\u00e9 qu\u2019il avait assum\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Cette distinction ne diminue pas la valeur de la Croix. Au contraire, elle nous permet d\u2019en comprendre toute la profondeur.<\/p>\n\n\n\n
Le sacrifice r\u00e9dempteur ne fut pas simplement la mort d\u2019un homme pieux. Ce fut le sacrifice humain du Fils de Dieu incarn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019identit\u00e9 divine de celui qui s\u2019offre et la r\u00e9alit\u00e9 humaine de sa souffrance sont ins\u00e9parables.<\/p>\n\n\n\n
Le Sacr\u00e9-C\u0153ur : un c\u0153ur v\u00e9ritablement humain qui aime divinement<\/h3>\n\n\n\n
Cette doctrine \u00e9claire \u00e9galement la d\u00e9votion traditionnelle au Sacr\u00e9-C\u0153ur de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n
Le c\u0153ur du Christ n\u2019est pas un symbole vide ni une simple repr\u00e9sentation sentimentale de l\u2019amour de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est le c\u0153ur humain du Fils de Dieu, v\u00e9ritablement uni \u00e0 sa Personne divine.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus a aim\u00e9 avec un c\u0153ur humain. Il a \u00e9prouv\u00e9 la compassion, la tristesse, la tendresse et la douleur. Son amour n\u2019\u00e9tait pas une apparence d\u2019humanit\u00e9, mais une r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue dans notre nature.<\/p>\n\n\n\n
La d\u00e9votion au Sacr\u00e9-C\u0153ur nous rappelle que l\u2019amour de Dieu n\u2019est pas une id\u00e9e abstraite : il s\u2019est manifest\u00e9 historiquement en J\u00e9sus-Christ, qui a donn\u00e9 sa vie pour nous.<\/p>\n\n\n\n
8. L\u2019humanit\u00e9 du Christ poss\u00e8de une intelligence et une volont\u00e9 propres<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019Union hypostatique entra\u00eene une autre cons\u00e9quence fondamentale : J\u00e9sus-Christ n\u2019a pas seulement assum\u00e9 un corps humain, mais aussi une \u00e2me rationnelle, dot\u00e9e d\u2019une intelligence et d\u2019une volont\u00e9 humaines.<\/p>\n\n\n\n
Cette question fit l\u2019objet d\u2019importantes controverses au cours des VIIe et VIIIe si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n
Certains d\u00e9fendirent le monoth\u00e9lisme, selon lequel le Christ n\u2019aurait poss\u00e9d\u00e9 qu\u2019une seule volont\u00e9, la volont\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n
Mais cette position compromettait l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de son humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Si J\u00e9sus-Christ n\u2019avait pas poss\u00e9d\u00e9 une v\u00e9ritable volont\u00e9 humaine, il n\u2019aurait pas assum\u00e9 pleinement notre condition.<\/p>\n\n\n\n
Le IIIe concile de Constantinople, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 entre 680 et 681, d\u00e9finit que le Christ poss\u00e8de deux volont\u00e9s naturelles et deux op\u00e9rations naturelles : l\u2019une divine et l\u2019autre humaine.<\/p>\n\n\n\n
Toutes deux sont parfaitement unies et harmonis\u00e9es dans l\u2019unique Personne du Verbe.<\/p>\n\n\n\n
La volont\u00e9 humaine du Christ ne s\u2019oppose pas \u00e0 la volont\u00e9 divine, mais s\u2019y soumet librement.<\/p>\n\n\n\n
Geths\u00e9mani : l\u2019humanit\u00e9 du Christ face \u00e0 la souffrance<\/h3>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9pisode de Geths\u00e9mani nous permet de contempler cette r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n
Dans le jardin des Oliviers, J\u00e9sus \u00e9prouve l\u2019angoisse devant la Passion qui approche.<\/p>\n\n\n\n
Saint Matthieu rapporte ces paroles :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Mon P\u00e8re, si cela est possible, que cette coupe passe loin de moi ! Cependant, non pas comme je veux, mais comme tu veux \u00bb (Matthieu 26,39).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Ces paroles ne manifestent pas une contradiction morale entre J\u00e9sus et le P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Elles expriment la r\u00e9alit\u00e9 de sa volont\u00e9 humaine, qui \u00e9prouve naturellement le rejet de la souffrance et de la mort, et qui s\u2019abandonne librement \u00e0 la volont\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ n\u2019\u00e9tait pas un homme incapable de ressentir la douleur. Il n\u2019\u00e9tait pas non plus une personne humaine domin\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Son ob\u00e9issance fut pleinement libre et v\u00e9ritablement humaine.<\/p>\n\n\n\n
Saint Maxime le Confesseur, l\u2019un des grands d\u00e9fenseurs des deux volont\u00e9s du Christ, comprit l\u2019importance de cette question pour le salut de l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n
Si le Christ avait \u00e9t\u00e9 priv\u00e9 d\u2019une volont\u00e9 humaine, il n\u2019aurait pas assum\u00e9 ni gu\u00e9ri pleinement notre condition.<\/p>\n\n\n\n
Dans son ob\u00e9issance, le Christ restaure ce que le p\u00e9ch\u00e9 avait d\u00e9sordonn\u00e9 : la relation entre la volont\u00e9 humaine et la volont\u00e9 de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme d\u00e9veloppe cet enseignement aux num\u00e9ros 471-475, et saint Jean-Paul II en a \u00e9galement expliqu\u00e9 l\u2019importance doctrinale dans ses cat\u00e9ch\u00e8ses sur J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
9. Pourquoi \u00e9tait-il n\u00e9cessaire que Dieu se fasse homme ?<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019Incarnation ne fut pas un \u00e9v\u00e9nement accidentel ni une simple manifestation ext\u00e9rieure de la puissance divine.<\/p>\n\n\n\n
Le Fils de Dieu a assum\u00e9 notre nature pour notre salut.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, aux num\u00e9ros 456-460, pr\u00e9sente plusieurs raisons fondamentales de l\u2019Incarnation :<\/p>\n\n\n\n
\n
- Pour nous r\u00e9concilier avec Dieu.<\/li>\n\n\n\n
- Pour que nous connaissions l\u2019amour de Dieu.<\/li>\n\n\n\n
- Pour \u00eatre notre mod\u00e8le de saintet\u00e9.<\/li>\n\n\n\n
- Pour nous rendre participants de la nature divine.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Ces raisons nous permettent de comprendre la grandeur de ce myst\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Dieu se fait homme pour r\u00e9concilier l\u2019homme avec Dieu<\/h3>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9 avait introduit une rupture dans la relation entre Dieu et l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme ne pouvait pas r\u00e9parer par ses propres forces l\u2019offense commise contre Dieu ni atteindre par lui-m\u00eame le salut surnaturel.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9demption proc\u00e8de de l\u2019initiative gratuite de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le Fils \u00e9ternel assume notre nature afin de r\u00e9aliser, par son ob\u00e9issance, sa Passion et sa R\u00e9surrection, la r\u00e9conciliation de l\u2019humanit\u00e9 avec le P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Car Dieu \u00e9tait dans le Christ, r\u00e9conciliant le monde avec lui \u00bb (2 Corinthiens 5,19).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
L\u2019humanit\u00e9 du Christ est le moyen r\u00e9el par lequel le Fils de Dieu accomplit notre r\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
Dieu se fait homme pour nous montrer son amour<\/h3>\n\n\n\n
Nous pouvons \u00e9tudier les perfections divines, contempler la cr\u00e9ation et raisonner sur l\u2019existence de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Mais en J\u00e9sus-Christ, l\u2019amour divin se manifeste d\u2019une mani\u00e8re personnelle, historique et proche de nous.<\/p>\n\n\n\n
Dieu ne demeure pas distant face \u00e0 la souffrance humaine.<\/p>\n\n\n\n
Dans le Christ, il conna\u00eet de l\u2019int\u00e9rieur l\u2019exp\u00e9rience de la vie humaine : la fatigue, la pauvret\u00e9, l\u2019incompr\u00e9hension, l\u2019abandon, l\u2019injustice et la douleur.<\/p>\n\n\n\n
Non pas parce que sa divinit\u00e9 aurait besoin d\u2019apprendre ou d\u2019exp\u00e9rimenter nos limites, mais parce que le Fils a v\u00e9ritablement assum\u00e9 notre nature.<\/p>\n\n\n\n
Dieu se fait homme pour nous montrer le chemin de la saintet\u00e9<\/h3>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ ne nous sauve pas seulement : il nous montre \u00e9galement comment nous devons vivre.<\/p>\n\n\n\n
Son humilit\u00e9, son ob\u00e9issance, sa charit\u00e9, sa puret\u00e9, sa patience et sa fid\u00e9lit\u00e9 au P\u00e8re constituent le mod\u00e8le parfait de la vie chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne suivons pas simplement un ensemble de r\u00e8gles morales. Nous suivons une Personne.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 se conformer au Christ, en imitant ses vertus et en vivant uni \u00e0 lui par la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
Dieu se fait homme pour nous rendre participants de la vie divine<\/h3>\n\n\n\n
La deuxi\u00e8me lettre de saint Pierre exprime l\u2019une des cons\u00e9quences les plus extraordinaires du salut :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Afin que vous deveniez participants de la nature divine \u00bb (2 Pierre 1,4).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise ont profond\u00e9ment d\u00e9velopp\u00e9 cet enseignement, connu en th\u00e9ologie sous le nom de divinisation ou de d\u00e9ification.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas que l\u2019\u00eatre humain devient Dieu par nature, ni que la distinction entre le Cr\u00e9ateur et la cr\u00e9ature dispara\u00eet.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie que, par la gr\u00e2ce, nous sommes \u00e9lev\u00e9s \u00e0 participer \u00e0 la vie divine.<\/p>\n\n\n\n
Saint Athanase d\u2019Alexandrie exprima cette doctrine au moyen d\u2019une formule traditionnellement associ\u00e9e \u00e0 son enseignement : le Verbe s\u2019est fait homme afin que nous puissions \u00eatre divinis\u00e9s par la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Union hypostatique est le fondement singulier de cette \u00e9l\u00e9vation : le Fils unit personnellement \u00e0 lui notre nature humaine afin de nous communiquer les fruits de son \u0153uvre r\u00e9demptrice.<\/p>\n\n\n\n
10. La Vierge Marie et le myst\u00e8re de l\u2019Union hypostatique<\/h2>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas approfondir l\u2019Incarnation sans nous arr\u00eater sur la figure de la Tr\u00e8s Sainte Vierge Marie.<\/p>\n\n\n\n
La maternit\u00e9 divine de Marie n\u2019est pas une question secondaire de la doctrine catholique. Elle est directement li\u00e9e \u00e0 l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque l\u2019\u00c9glise proclame Marie Theotokos, M\u00e8re de Dieu, elle d\u00e9fend une v\u00e9rit\u00e9 fondamentale : celui qui est n\u00e9 d\u2019elle selon la chair est une Personne divine, le Fils \u00e9ternel du P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Marie n\u2019est pas la m\u00e8re de la nature divine, car Dieu n\u2019a pas de commencement et ne peut recevoir son existence d\u2019une cr\u00e9ature. Elle n\u2019est pas non plus la m\u00e8re du P\u00e8re ou du Saint-Esprit.<\/p>\n\n\n\n
Elle est la M\u00e8re de J\u00e9sus-Christ, qui est vrai Dieu et vrai homme.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi le titre de M\u00e8re de Dieu constitue une cons\u00e9quence de l\u2019unit\u00e9 personnelle du Christ.<\/p>\n\n\n\n
La maternit\u00e9 divine comme d\u00e9fense de la foi<\/h3>\n\n\n\n
L\u2019importance de ce titre apparut particuli\u00e8rement clairement lors de la controverse nestorienne et du concile d\u2019\u00c9ph\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n
Saint Cyrille d\u2019Alexandrie fut l\u2019un des principaux d\u00e9fenseurs de cette doctrine. Sa pr\u00e9occupation fondamentale \u00e9tait de pr\u00e9server l\u2019unit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Si celui qui est n\u00e9 de Marie n\u2019\u00e9tait qu\u2019un homme auquel le Verbe se serait uni par la suite, nous s\u00e9parerions artificiellement le Sauveur en deux sujets.<\/p>\n\n\n\n
Mais si celui qui na\u00eet de Marie est le Verbe lui-m\u00eame incarn\u00e9, il est l\u00e9gitime et n\u00e9cessaire de la reconna\u00eetre comme M\u00e8re de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Cela nous aide \u00e9galement \u00e0 comprendre pourquoi l\u2019\u00c9glise a toujours profess\u00e9 une profonde v\u00e9n\u00e9ration envers la Vierge Marie.<\/p>\n\n\n\n
Sa dignit\u00e9 provient de sa relation unique avec J\u00e9sus-Christ. Elle est la M\u00e8re du R\u00e9dempteur, la cr\u00e9ature choisie par Dieu afin que le Fils \u00e9ternel assume notre humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La contemplation de Marie nous conduit n\u00e9cessairement au Christ.<\/p>\n\n\n\n
Et plus nous comprenons l\u2019Union hypostatique, plus nous comprenons profond\u00e9ment la grandeur de sa maternit\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n
11. L\u2019Union hypostatique et l\u2019Eucharistie : le m\u00eame Christ qui s\u2019est livr\u00e9 pour nous<\/h2>\n\n\n\n
La doctrine de l\u2019Union hypostatique nous permet \u00e9galement de mieux comprendre le myst\u00e8re de l\u2019Eucharistie.<\/p>\n\n\n\n
Dans la Sainte Messe, nous ne recevons pas simplement un souvenir symbolique de J\u00e9sus ni une repr\u00e9sentation de ses enseignements.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise confesse la pr\u00e9sence r\u00e9elle, v\u00e9ritable et substantielle de J\u00e9sus-Christ sous les esp\u00e8ces eucharistiques.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, aux num\u00e9ros 1374-1377, explique cette pr\u00e9sence singuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Et qui est pr\u00e9sent dans l\u2019Eucharistie ?<\/p>\n\n\n\n
Le m\u00eame J\u00e9sus-Christ qui est n\u00e9 de Marie, a pr\u00each\u00e9 en Galil\u00e9e, est mort sur la Croix et est ressuscit\u00e9 dans la gloire.<\/p>\n\n\n\n
Autrement dit, le Christ tout entier : son Corps, son Sang, son \u00c2me et sa Divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Union hypostatique nous aide \u00e0 comprendre pourquoi l\u2019humanit\u00e9 du Christ ne peut jamais \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de sa Personne divine.<\/p>\n\n\n\n
Son Corps est v\u00e9ritablement humain, mais il appartient personnellement au Fils de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi, dans l\u2019Eucharistie, nous ne recevons pas un corps humain ind\u00e9pendant de la divinit\u00e9, mais le Christ lui-m\u00eame dans sa gloire.<\/p>\n\n\n\n
Cette r\u00e9alit\u00e9 devrait transformer notre mani\u00e8re de participer \u00e0 la Sainte Messe.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019adoration eucharistique, le respect devant le Tabernacle, le recueillement pendant la liturgie et la pr\u00e9paration convenable \u00e0 la r\u00e9ception de la Sainte Communion ne sont pas de simples formalit\u00e9s religieuses.<\/p>\n\n\n\n
Ils sont les manifestations de notre foi en la pr\u00e9sence v\u00e9ritable de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous nous agenouillons devant le Saint-Sacrement, nous adorons le m\u00eame Seigneur que les Ap\u00f4tres ont contempl\u00e9 et que les anges adorent \u00e9ternellement.<\/p>\n\n\n\n
12. Que nous enseigne l\u2019Union hypostatique, \u00e0 nous catholiques d\u2019aujourd\u2019hui ?<\/h2>\n\n\n\n
On pourrait penser que l\u2019Union hypostatique appartient exclusivement aux grandes discussions th\u00e9ologiques de l\u2019Antiquit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Pourtant, ses cons\u00e9quences touchent directement notre vie spirituelle et notre mani\u00e8re de comprendre le christianisme.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 J\u00e9sus-Christ est souvent pr\u00e9sent\u00e9 uniquement comme un ma\u00eetre moral, un r\u00e9formateur social ou un exemple de bont\u00e9 humaine, retrouver cette doctrine est particuli\u00e8rement n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus n\u2019est pas simplement quelqu\u2019un qui nous enseigne \u00e0 devenir de meilleures personnes.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus-Christ est Dieu lui-m\u00eame fait homme, notre Seigneur, notre Sauveur et l\u2019unique M\u00e9diateur entre Dieu et les hommes.<\/p>\n\n\n\n
Cette v\u00e9rit\u00e9 entra\u00eene des cons\u00e9quences concr\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n
Premier enseignement : nous ne pouvons pas r\u00e9duire le Christ \u00e0 un simple homme<\/h3>\n\n\n\n
La culture contemporaine tend parfois \u00e0 accepter J\u00e9sus comme personnage historique, ma\u00eetre de valeurs ou d\u00e9fenseur des pauvres, mais \u00e9prouve des difficult\u00e9s \u00e0 accepter sa divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, s\u00e9parer le J\u00e9sus historique du Fils \u00e9ternel de Dieu revient \u00e0 alt\u00e9rer le c\u0153ur m\u00eame de la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas conserver uniquement les enseignements qui nous plaisent et laisser de c\u00f4t\u00e9 son identit\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n
Si le Christ est Dieu, ses paroles poss\u00e8dent une autorit\u00e9 qui d\u00e9passe toute opinion humaine.<\/p>\n\n\n\n
Son enseignement sur le mariage, la famille, le p\u00e9ch\u00e9, le pardon, la vie \u00e9ternelle et la n\u00e9cessit\u00e9 de la conversion ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une proposition morale parmi tant d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien doit accueillir le Christ dans sa totalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8me enseignement : l\u2019humanit\u00e9 poss\u00e8de une dignit\u00e9 extraordinaire<\/h3>\n\n\n\n
L\u2019Incarnation r\u00e9v\u00e8le jusqu\u2019\u00e0 quel point Dieu a voulu se rapprocher de l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n
Le Fils \u00e9ternel n\u2019a pas assum\u00e9 une apparence humaine et n\u2019a pas utilis\u00e9 notre nature comme un simple instrument ext\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n
Il a v\u00e9ritablement assum\u00e9 notre condition.<\/p>\n\n\n\n
Cela \u00e9claire profond\u00e9ment la dignit\u00e9 de toute personne humaine.<\/p>\n\n\n\n
Le corps n\u2019est pas une prison dont nous devrions nous lib\u00e9rer, ni une r\u00e9alit\u00e9 m\u00e9prisable par opposition \u00e0 l\u2019esprit. La nature humaine a \u00e9t\u00e9 assum\u00e9e par le Fils de Dieu lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la foi chr\u00e9tienne d\u00e9fend l\u2019unit\u00e9 du corps et de l\u2019\u00e2me et reconna\u00eet la valeur de la vie humaine depuis son commencement jusqu\u2019\u00e0 sa fin naturelle.<\/p>\n\n\n\n
La dignit\u00e9 de l\u2019homme ne d\u00e9pend ni de sa productivit\u00e9, ni de sa capacit\u00e9 intellectuelle, ni de sa force physique, ni de son \u00e2ge, ni de son utilit\u00e9 sociale.<\/p>\n\n\n\n
Chaque \u00eatre humain poss\u00e8de une dignit\u00e9 qui ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 des crit\u00e8res mat\u00e9riels.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Incarnation constitue une r\u00e9v\u00e9lation extraordinaire de la valeur de notre nature.<\/p>\n\n\n\n
Troisi\u00e8me enseignement : la souffrance humaine n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re au Christ<\/h3>\n\n\n\n
Lorsque nous traversons une maladie, une perte familiale, une injustice ou une situation d\u2019angoisse, nous pouvons contempler J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Il a v\u00e9ritablement connu la souffrance humaine.<\/p>\n\n\n\n
Il a pleur\u00e9, \u00e9prouv\u00e9 l\u2019abandon de ses disciples, support\u00e9 la violence et accept\u00e9 une mort douloureuse.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas que la souffrance soit bonne en elle-m\u00eame ni que nous devions la rechercher.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie que la souffrance humaine peut acqu\u00e9rir un sens nouveau lorsqu\u2019elle est v\u00e9cue en union avec le Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien n\u2019est pas appel\u00e9 \u00e0 affronter ses croix dans la solitude.<\/p>\n\n\n\n
Il est appel\u00e9 \u00e0 les unir spirituellement au sacrifice r\u00e9dempteur de Notre Seigneur.<\/p>\n\n\n\n
Comme l\u2019enseigne saint Paul :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Je me r\u00e9jouis maintenant dans mes souffrances pour vous, et je compl\u00e8te dans ma chair ce qui manque aux tribulations du Christ pour son Corps, qui est l\u2019\u00c9glise \u00bb (Colossiens 1,24).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Rien ne manque \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 du sacrifice du Christ. Ce que l\u2019Ap\u00f4tre exprime, c\u2019est la participation des chr\u00e9tiens aux souffrances de leur Seigneur, par lesquelles ils peuvent collaborer spirituellement \u00e0 la mission de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Quatri\u00e8me enseignement : la v\u00e9ritable libert\u00e9 consiste \u00e0 ordonner notre volont\u00e9 \u00e0 Dieu<\/h3>\n\n\n\n
L\u2019ob\u00e9issance du Christ \u00e0 Geths\u00e9mani offre un enseignement extraordinaire pour notre vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n
Nous vivons dans une culture qui identifie fr\u00e9quemment la libert\u00e9 \u00e0 la possibilit\u00e9 de faire tout ce que nous d\u00e9sirons.<\/p>\n\n\n\n
Mais la libert\u00e9 chr\u00e9tienne ne consiste pas \u00e0 suivre indistinctement nos impulsions.<\/p>\n\n\n\n
Elle consiste \u00e0 pouvoir choisir le bien et \u00e0 ordonner notre vie conform\u00e9ment \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ nous montre que l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 Dieu ne d\u00e9truit pas notre humanit\u00e9. Elle la perfectionne.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous pardonnons \u00e0 celui qui nous a offens\u00e9s, lorsque nous rejetons une tentation, lorsque nous accomplissons nos devoirs familiaux ou lorsque nous demeurons fid\u00e8les \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 malgr\u00e9 les difficult\u00e9s, nous participons \u00e0 cette ob\u00e9issance que le Christ a manifest\u00e9e pleinement.<\/p>\n\n\n\n
La saintet\u00e9 ne consiste pas \u00e0 cesser d\u2019\u00eatre humains, mais \u00e0 permettre \u00e0 la gr\u00e2ce de transformer notre humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Cinqui\u00e8me enseignement : notre vie chr\u00e9tienne doit \u00eatre centr\u00e9e sur J\u00e9sus-Christ<\/h3>\n\n\n\n
L\u2019Union hypostatique nous rappelle que le centre du christianisme n\u2019est ni une id\u00e9ologie, ni une coutume culturelle, ni un ensemble de r\u00e8gles.<\/p>\n\n\n\n
Le centre est une Personne : J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi toute formation doctrinale, toute d\u00e9votion, toute pratique liturgique et toute \u0153uvre de charit\u00e9 doivent nous conduire \u00e0 une union plus profonde avec lui.<\/p>\n\n\n\n
La pri\u00e8re, la confession sacramentelle, la participation \u00e0 la Sainte Messe, la lecture de l\u2019\u00c9criture et la pratique des vertus sont autant de moyens de grandir dans cette union.<\/p>\n\n\n\n
Il ne suffit pas de savoir intellectuellement que J\u00e9sus-Christ est Dieu et homme.<\/p>\n\n\n\n
Il est n\u00e9cessaire de le reconna\u00eetre comme le Seigneur de notre existence.<\/p>\n\n\n\n
13. Comment contempler et vivre spirituellement le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation<\/h2>\n\n\n\n
La doctrine de l\u2019Union hypostatique ne doit pas rester dans le domaine des d\u00e9finitions th\u00e9ologiques.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est une v\u00e9rit\u00e9 destin\u00e9e \u00e0 \u00eatre contempl\u00e9e, aim\u00e9e et v\u00e9cue.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons l\u2019approfondir au moyen de quelques pratiques spirituelles concr\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n
Contempler les \u00c9vangiles. Lire lentement les r\u00e9cits de l\u2019enfance de J\u00e9sus, de sa vie publique, de sa Passion et de sa R\u00e9surrection. Dans chaque \u00e9pisode, nous devons nous rappeler que celui qui agit est le Fils \u00e9ternel de Dieu fait homme.<\/p>\n\n\n\n
Pratiquer l\u2019adoration eucharistique. Consacrer du temps \u00e0 demeurer devant le Saint-Sacrement, en contemplant le m\u00eame Christ qui a assum\u00e9 notre humanit\u00e9 pour nous sauver.<\/p>\n\n\n\n
Prier l\u2019Ang\u00e9lus. Cette pri\u00e8re traditionnelle rappelle quotidiennement le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation. Ses paroles nous permettent de nous arr\u00eater sur le moment o\u00f9 le Verbe s\u2019est fait chair par l\u2019\u0153uvre du Saint-Esprit.<\/p>\n\n\n\n
Prier le Saint Rosaire. Les myst\u00e8res joyeux nous permettent de contempler particuli\u00e8rement l\u2019Incarnation, la Visitation, la Nativit\u00e9 de J\u00e9sus et sa vie cach\u00e9e \u00e0 Nazareth. Ils constituent une \u00e9cole de contemplation de la tr\u00e8s sainte humanit\u00e9 du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Imiter les vertus de Notre Seigneur. L\u2019humilit\u00e9 de Bethl\u00e9em, l\u2019ob\u00e9issance de Nazareth, la charit\u00e9 de sa vie publique et le don de soi du Calvaire doivent devenir des exemples concrets pour notre existence.<\/p>\n\n\n\n
Recourir \u00e0 la Vierge Marie. En tant que M\u00e8re de Dieu, Marie nous apprend \u00e0 accueillir le Christ, \u00e0 conserver ses paroles dans notre c\u0153ur et \u00e0 lui demeurer fid\u00e8les m\u00eame dans les moments de plus grande difficult\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Ces pratiques nous aident \u00e0 passer de la connaissance doctrinale \u00e0 une relation personnelle et profonde avec J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
14. Un myst\u00e8re que la raison contemple, mais qu\u2019elle ne peut jamais \u00e9puiser<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019Union hypostatique appartient aux myst\u00e8res centraux de la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019intelligence humaine peut comprendre les d\u00e9finitions de l\u2019\u00c9glise, distinguer les natures et la Personne, \u00e9tudier les conciles et approfondir les cons\u00e9quences th\u00e9ologiques de l\u2019Incarnation.<\/p>\n\n\n\n
Mais elle ne pourra jamais \u00e9puiser compl\u00e8tement la profondeur de ce myst\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas confondre myst\u00e8re et contradiction.<\/p>\n\n\n\n
La foi ne nous demande pas de croire que J\u00e9sus-Christ est Dieu et qu\u2019il n\u2019est pas Dieu en m\u00eame temps, ni qu\u2019il poss\u00e8de une nature et deux natures simultan\u00e9ment dans le m\u00eame sens.<\/p>\n\n\n\n
Elle nous enseigne qu\u2019il est une seule Personne divine qui subsiste en deux natures distinctes et compl\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n
La difficult\u00e9 ne r\u00e9side pas dans une contradiction logique, mais dans la grandeur d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 qui d\u00e9passe notre capacit\u00e9 de compr\u00e9hension totale.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons conna\u00eetre v\u00e9ritablement qui est le Christ sans comprendre exhaustivement comment l\u2019union personnelle de la divinit\u00e9 et de l\u2019humanit\u00e9 est possible.<\/p>\n\n\n\n
Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison que ce myst\u00e8re doit nous conduire \u00e0 l\u2019adoration.<\/p>\n\n\n\n
Saint L\u00e9on le Grand, l\u2019un des grands d\u00e9fenseurs de la doctrine christologique au Ve si\u00e8cle, contribua de mani\u00e8re d\u00e9cisive \u00e0 la formulation de Chalc\u00e9doine au moyen de son c\u00e9l\u00e8bre Tomus ad Flavianum, lettre dogmatique dans laquelle il d\u00e9fendit l\u2019int\u00e9grit\u00e9 des deux natures dans l\u2019unit\u00e9 du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Son enseignement rappelle que les propri\u00e9t\u00e9s de chaque nature demeurent intactes dans l\u2019unique Personne du Sauveur.<\/p>\n\n\n\n
Nous n\u2019avons pas un Christ divis\u00e9, ni un Christ transform\u00e9 en un m\u00e9lange de natures.<\/p>\n\n\n\n
Nous avons le m\u00eame Seigneur J\u00e9sus-Christ, vrai Dieu et vrai homme.<\/p>\n\n\n\n
Conclusion : le Dieu \u00e9ternel qui a voulu avoir un visage humain<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019Union hypostatique nous place devant l\u2019une des v\u00e9rit\u00e9s les plus extraordinaires de toute la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Le Dieu qui a cr\u00e9\u00e9 les cieux et la terre a voulu entrer dans notre histoire.<\/p>\n\n\n\n
Le Verbe \u00e9ternel a accept\u00e9 de na\u00eetre d\u2019une femme.<\/p>\n\n\n\n
Le Tout-Puissant a assum\u00e9 la fragilit\u00e9 d\u2019un corps humain.<\/p>\n\n\n\n
Le Seigneur de la vie a voulu conna\u00eetre la souffrance et donner sa vie sur la Croix.<\/p>\n\n\n\n
Et tout cela sans cesser d\u2019\u00eatre Dieu un seul instant.<\/p>\n\n\n\n
En J\u00e9sus-Christ, la divinit\u00e9 et l\u2019humanit\u00e9 demeurent unies pour toujours en une seule Personne : le Fils \u00e9ternel du P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Cette v\u00e9rit\u00e9 explique la grandeur de l\u2019Incarnation, la valeur infinie du sacrifice r\u00e9dempteur et la dignit\u00e9 extraordinaire de notre nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
Elle nous rappelle \u00e9galement que le christianisme n\u2019est pas une religion fond\u00e9e sur une id\u00e9e abstraite, mais sur un \u00e9v\u00e9nement r\u00e9el : Dieu est venu \u00e0 notre rencontre.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi, lorsque nous contemplons l\u2019Enfant de Bethl\u00e9em, nous adorons le m\u00eame Dieu qui existe depuis toute \u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous regardons le Crucifi\u00e9, nous contemplons le Fils de Dieu qui a donn\u00e9 sa vie selon son humanit\u00e9 pour notre salut.<\/p>\n\n\n\n
Et lorsque nous adorons le Christ ressuscit\u00e9 dans la gloire, nous reconnaissons le m\u00eame Seigneur qui reviendra un jour pour juger les vivants et les morts.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Union hypostatique n\u2019est pas seulement une d\u00e9finition que nous devons conna\u00eetre pour comprendre la th\u00e9ologie catholique.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est une v\u00e9rit\u00e9 qui doit transformer notre mani\u00e8re de croire, de prier, d\u2019aimer et de vivre.<\/p>\n\n\n\n
Car si Dieu a voulu se faire homme pour nous sauver, notre r\u00e9ponse ne peut pas \u00eatre l\u2019indiff\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n
Elle doit \u00eatre la foi, l\u2019adoration, la gratitude et le don de toute notre vie \u00e0 J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Adorons donc le Verbe incarn\u00e9, vrai Dieu et vrai homme, notre Seigneur et Sauveur !<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Et le Verbe s\u2019est fait chair, et il a habit\u00e9 parmi nous \u00bb (Jean 1,14).<\/p>\n\n\n\n
Sources doctrinales et r\u00e9f\u00e9rences pour approfondir<\/h2>\n\n\n\n
Les sources suivantes permettent d\u2019\u00e9tudier le myst\u00e8re de l\u2019Union hypostatique \u00e0 partir de l\u2019\u00c9criture, des conciles et du Magist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise :<\/p>\n\n\n\n
1. Sainte \u00c9criture : Jean 1,1-14 ; Philippiens 2,5-11 ; Colossiens 1,15-20 et 2,9 ; Galates 4,4-5 ; H\u00e9breux 2,14-18 et 4,15.<\/p>\n\n\n\n
2. Concile de Nic\u00e9e (325) : profession de foi en la divinit\u00e9 du Fils et en sa consubstantialit\u00e9 avec le P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
3. Concile d\u2019\u00c9ph\u00e8se (431) : doctrine sur l\u2019unit\u00e9 personnelle du Christ et la l\u00e9gitimit\u00e9 du titre Theotokos pour la Tr\u00e8s Sainte Vierge Marie.<\/p>\n\n\n\n
4. Concile de Chalc\u00e9doine (451) : d\u00e9finition dogmatique des deux natures du Christ dans l\u2019unique Personne du Verbe.<\/p>\n\n\n\n
5. IIIe concile de Constantinople (680-681) : d\u00e9finition des deux volont\u00e9s et des deux op\u00e9rations naturelles de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
6. Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique : num\u00e9ros 456-483, particuli\u00e8rement 464-478, consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019Incarnation et \u00e0 la v\u00e9ritable divinit\u00e9 et humanit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
7. Saint L\u00e9on le Grand : Tomus ad Flavianum, lettre dogmatique sur le myst\u00e8re du Christ, fondamentale pour comprendre la d\u00e9finition de Chalc\u00e9doine.<\/p>\n\n\n\n
8. Saint Cyrille d\u2019Alexandrie : lettres et \u00e9crits christologiques li\u00e9s \u00e0 la controverse nestorienne et \u00e0 l\u2019unit\u00e9 personnelle du Christ.<\/p>\n\n\n\n
9. Saint Maxime le Confesseur : \u00e9crits sur les deux volont\u00e9s du Christ et l\u2019importance de sa volont\u00e9 humaine pour notre salut.<\/p>\n\n\n\n
10. Pie XII : encyclique Sempiternus Rex Christus (1951), sur le concile de Chalc\u00e9doine et la doctrine des deux natures du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Salve Maria. Vive le Christ Roi !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En J\u00e9sus-Christ, l\u2019\u00e9ternit\u00e9 est entr\u00e9e dans le temps, le Cr\u00e9ateur a assum\u00e9 notre nature et le Fils de Dieu s\u2019est v\u00e9ritablement fait homme sans cesser d\u2019\u00eatre v\u00e9ritablement Dieu. Depuis des si\u00e8cles, l\u2019\u00c9glise d\u00e9fend cette v\u00e9rit\u00e9 fondamentale : le Christ n\u2019est ni \u00e0 moiti\u00e9 Dieu ni \u00e0 moiti\u00e9 homme, et il n\u2019est pas non plus deux …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6560,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[37,44],"tags":[260],"class_list":["post-6559","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-doctrine-et-foi","category-dogmes-de-la-foi","tag-union-hypostatique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6559","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6559"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6559\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6561,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6559\/revisions\/6561"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6560"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6559"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6559"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6559"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}