Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque qui tend \u00e0 consid\u00e9rer que toutes les choses ont la m\u00eame valeur, que la r\u00e9alit\u00e9 peut \u00eatre expliqu\u00e9e exclusivement par ce que nous voyons et mesurons, et que l\u2019homme est, en d\u00e9finitive, le ma\u00eetre absolu de sa propre existence. Pourtant, la vision chr\u00e9tienne de l\u2019univers repose sur une compr\u00e9hension radicalement diff\u00e9rente : la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas un ensemble de choses isol\u00e9es, \u00e9gales et d\u00e9pourvues de sens, mais une cr\u00e9ation qui poss\u00e8de une structure, des degr\u00e9s de perfection et une orientation vers Dieu, source de tout ce qui existe.<\/p>\n\n\n\n
De la m\u00e9taphysique classique \u00e0 la th\u00e9ologie de saint Thomas d\u2019Aquin, en passant par les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et la tradition scolastique, nous retrouvons une id\u00e9e fondamentale : il existe un ordre dans l\u2019\u00eatre. Les min\u00e9raux, les plantes, les animaux, les \u00eatres humains, les anges et, au-dessus de toute cr\u00e9ature, Dieu, n\u2019appartiennent pas au m\u00eame degr\u00e9 de r\u00e9alit\u00e9 et ne poss\u00e8dent pas une perfection identique.<\/p>\n\n\n\n
Cette conception est appel\u00e9e la hi\u00e9rarchie ontologique de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n
Bien qu\u2019elle puisse sembler \u00eatre une question r\u00e9serv\u00e9e aux philosophes et aux th\u00e9ologiens, ses cons\u00e9quences touchent profond\u00e9ment notre mani\u00e8re de comprendre la vie, la dignit\u00e9 humaine, la nature, la morale, l\u2019\u00e9ducation et notre relation avec le Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Comprendre cette hi\u00e9rarchie permet de retrouver une v\u00e9rit\u00e9 que la mentalit\u00e9 contemporaine a progressivement oubli\u00e9e : tout ce qui existe ne poss\u00e8de pas le m\u00eame degr\u00e9 de perfection, mais chaque \u00eatre cr\u00e9\u00e9 a sa place, sa nature et sa valeur dans l\u2019ordre \u00e9tabli par Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le mot ontologie vient du grec et d\u00e9signe l\u2019\u00e9tude de l\u2019\u00eatre en tant qu\u2019\u00eatre. L\u2019ontologie s\u2019interroge sur ce que signifie exister, sur les principes fondamentaux de la r\u00e9alit\u00e9 et sur les diff\u00e9rences entre les divers modes d\u2019\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous parlons de hi\u00e9rarchie ontologique, nous faisons r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019ordre des \u00eatres selon leur degr\u00e9 de perfection, leurs capacit\u00e9s et leur mani\u00e8re particuli\u00e8re de participer \u00e0 l\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas simplement de classer les choses selon leur utilit\u00e9, leur taille, leur complexit\u00e9 ou leur importance \u00e9conomique. Il s\u2019agit de reconna\u00eetre que la r\u00e9alit\u00e9 poss\u00e8de diff\u00e9rents niveaux de perfection et que chaque nature poss\u00e8de des propri\u00e9t\u00e9s qui la distinguent des autres.<\/p>\n\n\n\n
Une pierre existe, mais elle ne vit pas. Une plante vit, mais elle ne ressent pas. Un animal ressent et se d\u00e9place selon ses propres impulsions, mais il ne poss\u00e8de pas la capacit\u00e9 rationnelle propre \u00e0 l\u2019homme. L\u2019\u00eatre humain comprend, d\u00e9lib\u00e8re et peut orienter librement ses actes vers le bien. Les anges, quant \u00e0 eux, sont des cr\u00e9atures spirituelles, dot\u00e9es d\u2019intelligence et de volont\u00e9, qui ne poss\u00e8dent pas de corps mat\u00e9riel.<\/p>\n\n\n\n
Et Dieu n\u2019est pas simplement l\u2019\u00eatre le plus \u00e9lev\u00e9 de cette classification. Il est infiniment diff\u00e9rent de toute cr\u00e9ature : Dieu est l\u2019\u00catre par essence, tandis que les cr\u00e9atures existent par participation et re\u00e7oivent de Lui tout ce qu\u2019elles sont.<\/p>\n\n\n\n
Cette distinction constitue l\u2019un des fondements de la m\u00e9taphysique chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Pour comprendre correctement la hi\u00e9rarchie de l\u2019\u00eatre, nous devons commencer par son principe et son fondement : Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La foi catholique ne pr\u00e9sente pas Dieu comme un \u00e9l\u00e9ment suppl\u00e9mentaire au sein de l\u2019univers, ni m\u00eame simplement comme le plus puissant de tous. Dieu transcende compl\u00e8tement l\u2019ordre des cr\u00e9atures parce qu\u2019Il ne d\u00e9pend d\u2019aucune r\u00e9alit\u00e9 ant\u00e9rieure et n\u2019a pas besoin de recevoir l\u2019existence d\u2019un autre.<\/p>\n\n\n\n
Dans le livre de l\u2019Exode, nous trouvons l\u2019une des r\u00e9v\u00e9lations fondamentales de l\u2019Ancien Testament. Lorsque Mo\u00efse demande \u00e0 Dieu quel est son nom, il re\u00e7oit cette r\u00e9ponse :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Je suis celui qui suis \u00bb (Exode 3,14).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Cette expression r\u00e9v\u00e8le une v\u00e9rit\u00e9 essentielle : Dieu est. Son existence ne d\u00e9pend d\u2019aucune condition ext\u00e9rieure. Il n\u2019a pas commenc\u00e9 \u00e0 exister, Il ne peut cesser d\u2019exister et Il n\u2019a besoin de rien pour \u00eatre.<\/p>\n\n\n\n
Dans la m\u00e9taphysique de saint Thomas d\u2019Aquin, nous trouvons une formulation particuli\u00e8rement profonde de cette v\u00e9rit\u00e9 : Dieu est Ipsum Esse Subsistens, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00catre m\u00eame subsistant.<\/p>\n\n\n\n
Qu\u2019est-ce que cela signifie ?<\/p>\n\n\n\n
Dans les cr\u00e9atures, nous distinguons ce qu\u2019une chose est et le fait qu\u2019elle existe. Nous pouvons comprendre la nature d\u2019un arbre sans que cet arbre doive n\u00e9cessairement exister. Il en va de m\u00eame pour une personne, un animal ou toute autre r\u00e9alit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
En Dieu, en revanche, il n\u2019existe pas cette composition entre essence et existence. Son essence est d\u2019exister. C\u2019est pourquoi Dieu ne re\u00e7oit pas l\u2019\u00eatre : Il est l\u2019\u00catre m\u00eame, \u00e9ternel, n\u00e9cessaire et ind\u00e9pendant.<\/p>\n\n\n\n
Saint Thomas d\u00e9veloppe cette doctrine particuli\u00e8rement dans la premi\u00e8re partie de la Somme th\u00e9ologique, question 3, article 4, o\u00f9 il examine si, en Dieu, l\u2019essence et l\u2019existence sont identiques.<\/p>\n\n\n\n
Cet enseignement entra\u00eene une cons\u00e9quence d\u00e9cisive : tout ce qui existe en dehors de Dieu d\u00e9pend radicalement de Lui.<\/p>\n\n\n\n
Le livre de l\u2019Apocalypse contient une expression qui manifeste l\u2019\u00e9ternit\u00e9 et la souverainet\u00e9 divines :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Je suis l\u2019Alpha et l\u2019Om\u00e9ga, le commencement et la fin \u00bb (Apocalypse 21,6).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Dieu n\u2019occupe pas simplement le sommet d\u2019une pyramide. Il est le fondement m\u00eame de toute r\u00e9alit\u00e9 et la fin ultime vers laquelle la cr\u00e9ation est ordonn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
3. La cr\u00e9ation : tous les \u00eatres re\u00e7oivent leur existence de Dieu<\/h2>\n\n\n\n
Si Dieu est l\u2019\u00catre par essence, les cr\u00e9atures poss\u00e8dent une existence re\u00e7ue.<\/p>\n\n\n\n
La doctrine catholique enseigne que Dieu a librement cr\u00e9\u00e9 toutes choses \u00e0 partir de rien. Cette v\u00e9rit\u00e9 est traditionnellement connue sous le nom de creatio ex nihilo.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas que Dieu aurait transform\u00e9 une mati\u00e8re pr\u00e9existante, mais que tout ce qui existe en dehors de Lui trouve en Dieu sa cause premi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique enseigne :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Nous croyons que Dieu n\u2019a besoin de rien de pr\u00e9existant ni d\u2019aucune aide pour cr\u00e9er \u00bb (CEC, 296).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La cr\u00e9ation n\u2019est pas un prolongement de la substance divine, pas plus qu\u2019elle n\u2019est une partie de Dieu qui se serait s\u00e9par\u00e9e de Lui. Cette distinction est essentielle pour \u00e9viter de confondre la foi chr\u00e9tienne avec les conceptions panth\u00e9istes, selon lesquelles Dieu et l\u2019univers seraient, en d\u00e9finitive, une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Dieu est distinct de sa cr\u00e9ation, mais Il est pr\u00e9sent en elle et la soutient continuellement dans l\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n
Le livre de la Sagesse exprime cette d\u00e9pendance des cr\u00e9atures \u00e0 l\u2019\u00e9gard de leur Cr\u00e9ateur :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Tu aimes en effet tout ce qui existe, tu n\u2019as de d\u00e9go\u00fbt pour rien de ce que tu as fait \u00bb (Sagesse 11,24).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Par cons\u00e9quent, la hi\u00e9rarchie ontologique ne signifie pas qu\u2019il existe des \u00eatres ind\u00e9pendants qui se seraient eux-m\u00eames plac\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rents niveaux. Tous re\u00e7oivent de Dieu leur existence et leurs perfections.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme, dans ses num\u00e9ros 295-301, d\u00e9veloppe cette doctrine concernant la cr\u00e9ation, son ordre et sa d\u00e9pendance permanente \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019existence elle-m\u00eame est un don.<\/p>\n\n\n\n
Et pr\u00e9cis\u00e9ment parce que tout \u00eatre re\u00e7oit de Dieu son existence, la cr\u00e9ation n\u2019est ni absurde ni d\u00e9pourvue de sens. Elle poss\u00e8de un ordre qui peut \u00eatre contempl\u00e9, \u00e9tudi\u00e9 et reconnu par la raison humaine.<\/p>\n\n\n\n
4. Les degr\u00e9s de perfection dans la cr\u00e9ation : de la mati\u00e8re \u00e0 la vie spirituelle<\/h2>\n\n\n\n
La cr\u00e9ation pr\u00e9sente une extraordinaire diversit\u00e9 d\u2019\u00eatres. Chacun poss\u00e8de ses propres caract\u00e9ristiques et manifeste, de mani\u00e8re limit\u00e9e, une certaine perfection dont l\u2019origine ultime se trouve en Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La tradition philosophique et th\u00e9ologique distingue habituellement plusieurs degr\u00e9s de perfection dans le monde cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Cette classification nous aide \u00e0 comprendre que la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas constitu\u00e9e d\u2019\u00e9l\u00e9ments indiff\u00e9renci\u00e9s, mais de natures distinctes, chacune poss\u00e9dant ses capacit\u00e9s et ses op\u00e9rations propres.<\/p>\n\n\n\n
4.1. Les \u00eatres inanim\u00e9s : l\u2019existence sans la vie<\/h3>\n\n\n\n
Au niveau le plus \u00e9l\u00e9mentaire, nous trouvons les \u00eatres mat\u00e9riels d\u00e9pourvus de vie : les min\u00e9raux, les roches, l\u2019eau et les autres \u00e9l\u00e9ments de la nature.<\/p>\n\n\n\n
Ces \u00eatres existent, poss\u00e8dent des propri\u00e9t\u00e9s d\u00e9termin\u00e9es et agissent conform\u00e9ment aux lois propres \u00e0 leur nature. Cependant, ils n\u2019ont pas la capacit\u00e9 de se nourrir, de grandir par eux-m\u00eames au sens biologique, de se reproduire ou de percevoir le monde.<\/p>\n\n\n\n
Une pierre existe, mais elle ne vit pas.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas qu\u2019elle soit d\u00e9pourvue de valeur. Son existence est bonne dans la mesure o\u00f9 elle provient de Dieu et fait partie de l\u2019ordre de la cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n
La mati\u00e8re constitue \u00e9galement le fondement physique de nombreuses r\u00e9alit\u00e9s sup\u00e9rieures : les organismes vivants ont besoin d\u2019\u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels pour accomplir leurs fonctions.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019univers mat\u00e9riel n\u2019est donc ni une r\u00e9alit\u00e9 m\u00e9prisable ni une r\u00e9alit\u00e9 accidentelle. Il est l\u2019\u0153uvre de Dieu et m\u00e9rite le respect.<\/p>\n\n\n\n
4.2. Les \u00eatres v\u00e9g\u00e9taux : l\u2019apparition de la vie<\/h3>\n\n\n\n
Au-dessus des \u00eatres inanim\u00e9s, nous trouvons les organismes v\u00e9g\u00e9taux.<\/p>\n\n\n\n
Les plantes poss\u00e8dent la vie. Elles se nourrissent, grandissent, se d\u00e9veloppent et se reproduisent. Elles accomplissent des op\u00e9rations que les \u00eatres inertes ne peuvent r\u00e9aliser par eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n
La philosophie aristot\u00e9lico-thomiste explique ces diff\u00e9rences au moyen du concept d\u2019\u00e2me.<\/p>\n\n\n\n
Il convient de pr\u00e9ciser que, dans ce contexte, l\u2019\u00e2me ne doit pas \u00eatre comprise exclusivement comme une r\u00e9alit\u00e9 spirituelle et immortelle, comme c\u2019est le cas de l\u2019\u00e2me humaine. Le terme d\u00e9signe le principe vital par lequel un organisme est un \u00eatre vivant et accomplit ses op\u00e9rations propres.<\/p>\n\n\n\n
Les v\u00e9g\u00e9taux poss\u00e8dent ce que l\u2019on appelle traditionnellement une \u00e2me v\u00e9g\u00e9tative, dont les facult\u00e9s fondamentales sont la nutrition, la croissance et la reproduction.<\/p>\n\n\n\n
Leur vie n\u2019implique ni connaissance sensible ni volont\u00e9 rationnelle.<\/p>\n\n\n\n
Dans le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se, nous trouvons l\u2019apparition de la v\u00e9g\u00e9tation dans l\u2019\u0153uvre cr\u00e9atrice de Dieu :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Que la terre produise de la verdure, de l\u2019herbe portant semence et des arbres fruitiers donnant sur la terre des fruits selon leur esp\u00e8ce \u00bb (Gen\u00e8se 1,11).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La vie v\u00e9g\u00e9tale manifeste un degr\u00e9 de perfection sup\u00e9rieur \u00e0 celui de la mati\u00e8re inanim\u00e9e, car elle int\u00e8gre des capacit\u00e9s que cette derni\u00e8re ne poss\u00e8de pas.<\/p>\n\n\n\n
4.3. Les animaux : la vie sensible<\/h3>\n\n\n\n
Un degr\u00e9 sup\u00e9rieur correspond aux animaux.<\/p>\n\n\n\n
En plus des fonctions v\u00e9g\u00e9tatives, ils poss\u00e8dent la sensibilit\u00e9, la perception et la capacit\u00e9 de mouvement. Ils peuvent \u00e9prouver des sensations de douleur et de plaisir, r\u00e9agir aux stimuli et agir selon leurs inclinations naturelles.<\/p>\n\n\n\n
La tradition thomiste parle de l\u2019\u00e2me sensitive, qui constitue le principe de leurs op\u00e9rations vitales et sensibles.<\/p>\n\n\n\n
Les animaux peuvent percevoir la douleur et le plaisir, reconna\u00eetre leur environnement et d\u00e9velopper des comportements complexes. Cependant, leurs op\u00e9rations ne sont pas \u00e9quivalentes \u00e0 l\u2019intelligence rationnelle et \u00e0 la volont\u00e9 libre propres \u00e0 l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n
Il est important de ne pas confondre l\u2019intelligence animale, comprise au sens large, avec la capacit\u00e9 intellectuelle humaine de conna\u00eetre les r\u00e9alit\u00e9s universelles, de formuler des jugements moraux et de r\u00e9fl\u00e9chir au sens de sa propre existence.<\/p>\n\n\n\n
La Sainte \u00c9criture reconna\u00eet la valeur des animaux dans la cr\u00e9ation. Dans le livre des Psaumes, nous lisons :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Que tes \u0153uvres sont nombreuses, Seigneur ! Tu les as toutes faites avec sagesse \u00bb (Psaume 104,24).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, au num\u00e9ro 2416, rappelle que les animaux sont des cr\u00e9atures de Dieu et qu\u2019ils sont plac\u00e9s sous sa providence. C\u2019est pourquoi l\u2019homme doit les traiter avec respect et \u00e9viter de leur infliger des souffrances inutiles.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, reconna\u00eetre leur valeur n\u2019exige pas de leur attribuer une nature identique \u00e0 celle de l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019animal m\u00e9rite le respect pour ce qu\u2019il est, et non parce qu\u2019il serait une version inf\u00e9rieure de l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n
4.4. L\u2019homme : la cr\u00e9ature mat\u00e9rielle et spirituelle<\/h3>\n\n\n\n
Dans le monde visible, l\u2019\u00eatre humain occupe une place singuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme n\u2019est pas simplement un organisme biologique plus complexe que les autres. Il n\u2019est pas non plus un esprit accidentellement enferm\u00e9 dans un corps.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme est une unit\u00e9 substantielle de corps et d\u2019\u00e2me spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Cet enseignement appartient au c\u0153ur m\u00eame de l\u2019anthropologie chr\u00e9tienne et a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement d\u00e9velopp\u00e9 par saint Thomas d\u2019Aquin, qui explique que l\u2019\u00e2me rationnelle est la forme substantielle du corps humain.<\/p>\n\n\n\n
En d\u2019autres termes, l\u2019\u00e2me n\u2019est pas un habitant ind\u00e9pendant qui utiliserait le corps comme un instrument. Elle est le principe vital qui fait du corps humain pr\u00e9cis\u00e9ment un corps humain.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme l\u2019exprime au num\u00e9ro 365 :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab L\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00e2me et du corps est si profonde que l\u2019on doit consid\u00e9rer l\u2019\u00e2me comme la \u201cforme\u201d du corps. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
L\u2019\u00e2me humaine poss\u00e8de des facult\u00e9s v\u00e9g\u00e9tatives et sensibles, mais \u00e9galement des facult\u00e9s intellectuelles et volitives.<\/p>\n\n\n\n
Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019intelligence, l\u2019homme peut conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9, comprendre des concepts universels et r\u00e9fl\u00e9chir sur sa propre existence. Gr\u00e2ce \u00e0 la volont\u00e9, il peut choisir librement et orienter ses actes vers le bien.<\/p>\n\n\n\n
Cette capacit\u00e9 rationnelle et spirituelle distingue l\u2019\u00eatre humain des autres cr\u00e9atures mat\u00e9rielles.<\/p>\n\n\n\n
Mais sa dignit\u00e9 ne provient pas uniquement de ses capacit\u00e9s intellectuelles, de sa productivit\u00e9 ou de son autonomie.<\/p>\n\n\n\n
Son fondement le plus profond r\u00e9side dans le fait qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Faisons l\u2019homme \u00e0 notre image, selon notre ressemblance \u00bb (Gen\u00e8se 1,26).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
L\u2019homme est l\u2019image de Dieu parce qu\u2019il a re\u00e7u une nature spirituelle, capable de conna\u00eetre et d\u2019aimer, et parce qu\u2019il est appel\u00e9 \u00e0 entrer en communion avec son Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi sa dignit\u00e9 ne d\u00e9pend ni de son \u00e2ge, ni de sa sant\u00e9, ni de son intelligence, ni de sa richesse, ni de sa position sociale.<\/p>\n\n\n\n
Un nouveau-n\u00e9, une personne atteinte d\u2019un handicap intellectuel, une personne \u00e2g\u00e9e d\u00e9pendante et un homme dans la pleine maturit\u00e9 de sa vie poss\u00e8dent tous la m\u00eame dignit\u00e9 humaine fondamentale.<\/p>\n\n\n\n
La dignit\u00e9 de l\u2019homme ne se mesure pas \u00e0 ce qu\u2019il peut produire, mais \u00e0 ce qu\u2019il est.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme d\u00e9veloppe cet enseignement dans les num\u00e9ros 355-357.<\/p>\n\n\n\n
4.5. Les anges : des cr\u00e9atures purement spirituelles<\/h3>\n\n\n\n
Au-dessus de l\u2019homme, dans l\u2019ordre des cr\u00e9atures, nous trouvons les anges.<\/p>\n\n\n\n
La doctrine catholique enseigne qu\u2019ils sont des \u00eatres spirituels, personnels, intelligents et libres, cr\u00e9\u00e9s par Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Ils ne poss\u00e8dent pas de corps mat\u00e9riel comme les \u00eatres humains. Leur nature est spirituelle et, pour cette raison, leur mani\u00e8re de conna\u00eetre et d\u2019agir est diff\u00e9rente de la n\u00f4tre.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019existence des anges n\u2019est pas une simple repr\u00e9sentation po\u00e9tique des forces de la nature. C\u2019est une v\u00e9rit\u00e9 de foi qui appartient \u00e0 la doctrine de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme, au num\u00e9ro 328, affirme express\u00e9ment :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab L\u2019existence des \u00eatres spirituels, non corporels, que l\u2019\u00c9criture Sainte appelle habituellement anges, est une v\u00e9rit\u00e9 de foi. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La Bible offre de nombreux t\u00e9moignages concernant leur existence et leur mission.<\/p>\n\n\n\n
Dans la lettre aux H\u00e9breux, nous lisons :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Ne sont-ils pas tous des esprits charg\u00e9s d\u2019un minist\u00e8re, envoy\u00e9s en service pour ceux qui doivent h\u00e9riter du salut ? \u00bb (H\u00e9breux 1,14).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Les anges servent Dieu et participent \u00e0 ses desseins providentiels. Ils sont des messagers, des protecteurs et des serviteurs de sa volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Leur nature spirituelle les situe \u00e0 un degr\u00e9 de perfection ontologique sup\u00e9rieur \u00e0 celui des cr\u00e9atures mat\u00e9rielles, y compris l\u2019homme consid\u00e9r\u00e9 du point de vue de sa nature purement humaine.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas que l\u2019homme soit une cr\u00e9ature insignifiante ni que sa destin\u00e9e soit inf\u00e9rieure dans l\u2019ordre du salut. Dieu a appel\u00e9 l\u2019\u00eatre humain \u00e0 une communion surnaturelle avec Lui qui d\u00e9passe les possibilit\u00e9s de sa propre nature.<\/p>\n\n\n\n
La sup\u00e9riorit\u00e9 ontologique naturelle des anges ne doit pas \u00eatre confondue avec une sup\u00e9riorit\u00e9 automatique en saintet\u00e9 sur tous les hommes.<\/p>\n\n\n\n
Un ange fid\u00e8le demeure dans la gr\u00e2ce de Dieu ; un homme peut atteindre la saintet\u00e9 par la gr\u00e2ce et \u00eatre glorifi\u00e9 par le Christ.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019histoire du salut n\u2019est pas une comp\u00e9tition entre les natures, mais la manifestation de l\u2019amour de Dieu envers ses cr\u00e9atures.<\/p>\n\n\n\n
5. La hi\u00e9rarchie des anges et la tradition chr\u00e9tienne<\/h2>\n\n\n\n
La r\u00e9flexion sur l\u2019ordre des \u00eatres spirituels poss\u00e8de une longue histoire dans la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019un des auteurs qui a le plus influenc\u00e9 ce domaine est celui que l\u2019on appelle le Pseudo-Denys l\u2019Ar\u00e9opagite, un auteur chr\u00e9tien de la fin du Ve si\u00e8cle ou du d\u00e9but du VIe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n
Il est important de pr\u00e9ciser qu\u2019il ne doit pas \u00eatre historiquement identifi\u00e9 au Denys mentionn\u00e9 dans les Actes des Ap\u00f4tres, bien que ses \u00e9crits aient circul\u00e9 sous ce nom pendant des si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n
Son ouvrage La Hi\u00e9rarchie c\u00e9leste a d\u00e9velopp\u00e9 une interpr\u00e9tation th\u00e9ologique de l\u2019ordre des \u00eatres ang\u00e9liques, en distinguant neuf ch\u0153urs regroup\u00e9s en trois hi\u00e9rarchies.<\/p>\n\n\n\n
La classification traditionnelle est la suivante :<\/p>\n\n\n\n
Premi\u00e8re hi\u00e9rarchie :<\/p>\n\n\n\n
\n
- S\u00e9raphins.<\/li>\n\n\n\n
- Ch\u00e9rubins.<\/li>\n\n\n\n
- Tr\u00f4nes.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8me hi\u00e9rarchie :<\/p>\n\n\n\n
\n
- Dominations.<\/li>\n\n\n\n
- Vertus.<\/li>\n\n\n\n
- Puissances.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Troisi\u00e8me hi\u00e9rarchie :<\/p>\n\n\n\n
\n
- Principaut\u00e9s.<\/li>\n\n\n\n
- Archanges.<\/li>\n\n\n\n
- Anges.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Cette classification est li\u00e9e \u00e0 diff\u00e9rentes d\u00e9signations ang\u00e9liques pr\u00e9sentes dans la Sainte \u00c9criture, notamment en Isa\u00efe 6,2-3, \u00c9z\u00e9chiel 10, Colossiens 1,16 et \u00c9ph\u00e9siens 1,21.<\/p>\n\n\n\n
Le Pseudo-Denys a interpr\u00e9t\u00e9 ces noms dans le cadre d’un syst\u00e8me d’ordre, d’illumination et de participation \u00e0 la bont\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n
L’id\u00e9e fondamentale est que les cr\u00e9atures spirituelles re\u00e7oivent de Dieu leurs perfections et participent \u00e0 ses dons selon leur propre nature.<\/p>\n\n\n\n
Cette conception a profond\u00e9ment influenc\u00e9 la th\u00e9ologie m\u00e9di\u00e9vale, particuli\u00e8rement saint Thomas d’Aquin.<\/p>\n\n\n\n
Il convient n\u00e9anmoins de distinguer l’existence des anges, qui est une doctrine de foi, et les explications th\u00e9ologiques concernant la r\u00e9partition exacte de leurs ch\u0153urs et de leurs fonctions, qui appartiennent au d\u00e9veloppement de la tradition th\u00e9ologique et ne doivent pas toutes \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9es comme des d\u00e9finitions dogmatiques.<\/p>\n\n\n\n
L’\u00c9glise enseigne la r\u00e9alit\u00e9 des anges, mais elle n’a pas d\u00e9fini comme dogme tous les d\u00e9tails de chaque classification traditionnelle.<\/p>\n\n\n\n
6. Saint Thomas d’Aquin : la perfection de l’\u00eatre et la participation<\/h2>\n\n\n\n
La hi\u00e9rarchie ontologique trouve l’une de ses formulations philosophiques les plus profondes dans la pens\u00e9e de saint Thomas d’Aquin.<\/p>\n\n\n\n
Sa contribution fondamentale consiste \u00e0 expliquer que les \u00eatres cr\u00e9\u00e9s ne poss\u00e8dent pas l’existence par eux-m\u00eames, mais participent \u00e0 l’\u00eatre qu’ils re\u00e7oivent de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Dans la premi\u00e8re partie de la Somme th\u00e9ologique, question 44, article 1, saint Thomas examine pr\u00e9cis\u00e9ment si tous les \u00eatres proc\u00e8dent de Dieu comme de leur cause premi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Sa r\u00e9ponse repose sur une distinction essentielle : Dieu est l’\u00catre par essence ; les cr\u00e9atures sont des \u00eatres par participation.<\/p>\n\n\n\n
Pour comprendre cela, nous pouvons utiliser une comparaison simple.<\/p>\n\n\n\n
Une lampe peut \u00e9clairer parce qu’elle re\u00e7oit de l’\u00e9nergie. Sa capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9clairer ne constitue pas une propri\u00e9t\u00e9 ind\u00e9pendante de toute source d’\u00e9nergie.<\/p>\n\n\n\n
De mani\u00e8re analogue, bien que cette comparaison soit limit\u00e9e, les cr\u00e9atures poss\u00e8dent l’\u00eatre parce qu’elles le re\u00e7oivent de Dieu, qui ne d\u00e9pend d’aucune cause.<\/p>\n\n\n\n
Saint Thomas soutient que les diff\u00e9rents degr\u00e9s de perfection des cr\u00e9atures sont li\u00e9s \u00e0 leurs diff\u00e9rentes mani\u00e8res de participer \u00e0 l’\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n
Toutes les cr\u00e9atures ne poss\u00e8dent pas les m\u00eames perfections et ne les re\u00e7oivent pas de la m\u00eame mani\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Une plante poss\u00e8de la vie, mais pas la sensibilit\u00e9. Un animal poss\u00e8de la sensibilit\u00e9, mais pas l’intelligence spirituelle. L’homme poss\u00e8de une nature corporelle et spirituelle. L’ange poss\u00e8de une nature purement spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Cette diversit\u00e9 n’est pas un d\u00e9faut de la cr\u00e9ation. Elle fait partie de sa richesse.<\/p>\n\n\n\n
Dans la question 47 de la premi\u00e8re partie de la Somme th\u00e9ologique, saint Thomas \u00e9tudie la distinction et la multiplicit\u00e9 des choses. Il y explique que la perfection de l’univers exige une diversit\u00e9 de cr\u00e9atures et diff\u00e9rents degr\u00e9s de perfection.<\/p>\n\n\n\n
Une cr\u00e9ation compos\u00e9e exclusivement d’\u00eatres identiques serait moins riche en diversit\u00e9 de perfections qu’un univers dans lequel existent de multiples natures, chacune poss\u00e9dant ses propres capacit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Nous trouvons ici une id\u00e9e particuli\u00e8rement importante : la perfection de l’ensemble n’exige pas que chaque cr\u00e9ature poss\u00e8de individuellement toutes les perfections possibles, mais que la diversit\u00e9 ordonn\u00e9e manifeste la richesse de la sagesse divine.<\/p>\n\n\n\n
Cela nous permet de comprendre pourquoi l’existence d’\u00eatres diff\u00e9rents ne constitue pas en elle-m\u00eame une injustice.<\/p>\n\n\n\n
La pierre n’a pas besoin d’intelligence pour accomplir sa nature. La plante n’a pas besoin de libert\u00e9. L’animal n’a pas besoin de devenir un homme.<\/p>\n\n\n\n
Chaque cr\u00e9ature poss\u00e8de sa propre perfection et contribue, \u00e0 sa mani\u00e8re, \u00e0 l’ordre universel.<\/p>\n\n\n\n
7. La hi\u00e9rarchie ontologique ne signifie pas que toutes les cr\u00e9atures poss\u00e8dent la m\u00eame valeur morale<\/h2>\n\n\n\n
Il est n\u00e9cessaire de nous arr\u00eater sur une question qui peut susciter de la confusion.<\/p>\n\n\n\n
Reconna\u00eetre diff\u00e9rents degr\u00e9s de perfection ontologique ne signifie pas affirmer que les \u00eatres humains peuvent \u00eatre class\u00e9s en cat\u00e9gories de dignit\u00e9 selon leur intelligence, leur force, leur richesse, leur sant\u00e9 ou leur position sociale.<\/p>\n\n\n\n
La hi\u00e9rarchie de l’\u00eatre ne justifie aucune hi\u00e9rarchie de dignit\u00e9 entre les personnes humaines.<\/p>\n\n\n\n
Tous les hommes partagent une m\u00eame nature humaine. Par cons\u00e9quent, tous poss\u00e8dent une dignit\u00e9 fondamentale et inviolable.<\/p>\n\n\n\n
La personne la plus intelligente n’est pas plus humaine que celle qui \u00e9prouve des difficult\u00e9s \u00e0 comprendre. Un homme puissant ne poss\u00e8de pas une dignit\u00e9 essentielle sup\u00e9rieure \u00e0 celle d’un pauvre. Une personne en bonne sant\u00e9 ne vaut pas davantage qu’une personne malade.<\/p>\n\n\n\n
La doctrine chr\u00e9tienne rejette toute interpr\u00e9tation qui transformerait les diff\u00e9rences naturelles entre les personnes en justification de l’oppression, de l’exploitation ou du m\u00e9pris.<\/p>\n\n\n\n
Nous devons \u00e9galement distinguer la perfection ontologique de la perfection morale.<\/p>\n\n\n\n
Un \u00eatre humain conserve sa nature et sa dignit\u00e9 m\u00eame lorsqu’il commet des actes moralement mauvais. Cependant, ses actions peuvent perfectionner ou d\u00e9former moralement sa vie.<\/p>\n\n\n\n
Un homme peut poss\u00e9der de grandes capacit\u00e9s intellectuelles et les utiliser pour le mal. Un autre peut avoir une formation limit\u00e9e et vivre pourtant dans une charit\u00e9 et une humilit\u00e9 profondes.<\/p>\n\n\n\n
Dans l’ordre moral, la saintet\u00e9 ne se mesure ni \u00e0 la position sociale ni \u00e0 la capacit\u00e9 intellectuelle, mais \u00e0 l’union avec Dieu et \u00e0 la croissance dans les vertus.<\/p>\n\n\n\n
C’est pourquoi la hi\u00e9rarchie ontologique ne doit pas \u00eatre utilis\u00e9e pour \u00e9tablir des privil\u00e8ges humains ni pour justifier la domination des uns sur les autres.<\/p>\n\n\n\n
L’autorit\u00e9 l\u00e9gitime, selon la doctrine chr\u00e9tienne, doit \u00eatre ordonn\u00e9e au service du bien commun.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ lui-m\u00eame enseigna \u00e0 ses disciples :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur \u00bb (Matthieu 20,26).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La v\u00e9ritable grandeur humaine ne consiste pas \u00e0 s’imposer aux autres, mais \u00e0 vivre conform\u00e9ment \u00e0 l’ordre du bien.<\/p>\n\n\n\n
8. La gr\u00e2ce : l’homme est appel\u00e9 \u00e0 une destin\u00e9e qui d\u00e9passe sa nature<\/h2>\n\n\n\n
Jusqu’ici, nous avons principalement parl\u00e9 de l’ordre naturel de la cr\u00e9ation. Mais la foi catholique nous r\u00e9v\u00e8le quelque chose d’encore plus profond.<\/p>\n\n\n\n
L’homme n’a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 uniquement pour vivre, d\u00e9velopper ses facult\u00e9s naturelles et dispara\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n
Il a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 participer \u00e0 la vie surnaturelle de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Cette r\u00e9alit\u00e9 porte le nom de gr\u00e2ce sanctifiante.<\/p>\n\n\n\n
La gr\u00e2ce ne d\u00e9truit pas la nature humaine et ne la remplace pas par une autre. Elle l’\u00e9l\u00e8ve, la gu\u00e9rit et la rend capable de participer \u00e0 la vie divine.<\/p>\n\n\n\n
Saint Pierre exprime cette vocation d’une mani\u00e8re extraordinaire :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Afin que vous deveniez participants de la nature divine \u00bb (2 Pierre 1,4).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Cette participation ne signifie pas que l’homme devient Dieu par essence, ni que la distinction entre le Cr\u00e9ateur et la cr\u00e9ature dispara\u00eet.<\/p>\n\n\n\n
Elle signifie que Dieu, par pure g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, communique \u00e0 l’homme une participation surnaturelle \u00e0 sa propre vie.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme explique cette doctrine au num\u00e9ro 1997 :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab La gr\u00e2ce est une participation \u00e0 la vie de Dieu. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Nous trouvons ici une distinction fondamentale pour comprendre la vision catholique de l’\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n
D’une part, il y a la perfection qui appartient \u00e0 une nature en vertu de ce qu’elle est ; d’autre part, il y a l’\u00e9l\u00e9vation surnaturelle que Dieu accorde gratuitement.<\/p>\n\n\n\n
L’homme ne peut atteindre la vision b\u00e9atifique par ses propres forces. Aucun effort intellectuel, moral ou scientifique ne peut, \u00e0 lui seul, produire l’union surnaturelle avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
C’est un don de la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
C’est pourquoi la finalit\u00e9 ultime de l’existence humaine ne consiste pas simplement \u00e0 atteindre le d\u00e9veloppement maximal de ses capacit\u00e9s naturelles, mais \u00e0 parvenir \u00e0 la communion \u00e9ternelle avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Telle est la vocation pour laquelle nous avons \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
9. J\u00e9sus-Christ : le centre de toute la cr\u00e9ation et de l’histoire<\/h2>\n\n\n\n
La hi\u00e9rarchie ontologique atteint son sens d\u00e9finitif lorsque nous la contemplons \u00e0 la lumi\u00e8re de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme ne pr\u00e9sente pas un univers dont l’ordre s’ach\u00e8verait avec l’homme ou les anges. Toute la cr\u00e9ation trouve son principe et sa finalit\u00e9 dans le Christ.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Car en lui tout a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, dans les cieux et sur la terre, les \u00eatres visibles et invisibles \u00bb (Colossiens 1,16).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Et il ajoute :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Tout a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par lui et pour lui \u00bb (Colossiens 1,16).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Le Christ n’est pas une cr\u00e9ature suppl\u00e9mentaire dans la hi\u00e9rarchie. Il est le Fils \u00e9ternel de Dieu, la deuxi\u00e8me Personne de la Tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9, consubstantiel au P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Dans l’Incarnation, le Verbe a assum\u00e9 une v\u00e9ritable nature humaine sans cesser d’\u00eatre Dieu.<\/p>\n\n\n\n
C’est pourquoi J\u00e9sus-Christ est vrai Dieu et vrai homme.<\/p>\n\n\n\n
Son humanit\u00e9 ne transforme pas sa Personne divine en cr\u00e9ature et ne divise pas le Christ en deux personnes. En Lui existent deux natures, divine et humaine, unies dans l’unique Personne du Verbe.<\/p>\n\n\n\n
Cette doctrine a \u00e9t\u00e9 solennellement d\u00e9finie lors du concile de Chalc\u00e9doine, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en l’an 451.<\/p>\n\n\n\n
L’Incarnation r\u00e9v\u00e8le quelque chose d’extraordinaire : Dieu ne m\u00e9prise pas la cr\u00e9ation, mais Il a voulu assumer notre nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
Le corps humain, loin d’\u00eatre une r\u00e9alit\u00e9 indigne ou m\u00e9prisable, a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 \u00e0 une dignit\u00e9 incomparable par le myst\u00e8re de l’Incarnation.<\/p>\n\n\n\n
Et par la R\u00e9surrection, le Christ inaugure la nouvelle cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme, au num\u00e9ro 349, explique que la premi\u00e8re cr\u00e9ation trouve son sens et son accomplissement dans la nouvelle cr\u00e9ation inaugur\u00e9e par la R\u00e9surrection du Christ.<\/p>\n\n\n\n
C’est pourquoi la hi\u00e9rarchie ontologique ne doit pas \u00eatre comprise comme une simple classification philosophique. Son sens ultime est christologique.<\/p>\n\n\n\n
Tout proc\u00e8de de Dieu, tout subsiste par sa puissance et tout est appel\u00e9 \u00e0 trouver dans le Christ son accomplissement.<\/p>\n\n\n\n
10. La hi\u00e9rarchie ontologique face \u00e0 la mentalit\u00e9 contemporaine<\/h2>\n\n\n\n
La compr\u00e9hension chr\u00e9tienne de la hi\u00e9rarchie ontologique rev\u00eat une importance particuli\u00e8re \u00e0 notre \u00e9poque, car de nombreux courants culturels ont affaibli l’id\u00e9e selon laquelle il existe un ordre objectif dans la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Dans certaines approches contemporaines, on tend \u00e0 r\u00e9duire toutes les diff\u00e9rences \u00e0 des constructions subjectives, \u00e0 des conventions sociales ou \u00e0 de simples rapports de pouvoir.<\/p>\n\n\n\n
Pourtant, du point de vue catholique, la r\u00e9alit\u00e9 poss\u00e8de une structure qui ne d\u00e9pend pas exclusivement de ce que l’homme pense \u00e0 son sujet.<\/p>\n\n\n\n
La nature humaine n’est pas une invention culturelle. La diff\u00e9rence entre un animal et une personne n’est pas une simple convention. Le bien et le mal ne d\u00e9pendent pas non plus exclusivement des pr\u00e9f\u00e9rences individuelles.<\/p>\n\n\n\n
La raison humaine peut d\u00e9couvrir certains aspects de cet ordre parce qu’elle participe \u00e0 une capacit\u00e9 intellectuelle qui lui permet de conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Cette question entra\u00eene plusieurs cons\u00e9quences importantes.<\/p>\n\n\n\n
10.1. Face au mat\u00e9rialisme : l’homme est plus que de la mati\u00e8re<\/h3>\n\n\n\n
Le mat\u00e9rialisme philosophique soutient, dans ses diff\u00e9rentes formulations, que la r\u00e9alit\u00e9 s’explique fondamentalement par la mati\u00e8re et ses processus.<\/p>\n\n\n\n
La vision chr\u00e9tienne, sans nier l’importance des sciences naturelles, affirme que la r\u00e9alit\u00e9 ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 la mati\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
L’homme poss\u00e8de une dimension spirituelle qui ne peut \u00eatre ad\u00e9quatement expliqu\u00e9e comme une simple somme de processus physiques.<\/p>\n\n\n\n
L’intelligence humaine ne se limite pas \u00e0 r\u00e9agir \u00e0 des stimuli. Elle peut conna\u00eetre des v\u00e9rit\u00e9s universelles, r\u00e9fl\u00e9chir sur le bien, formuler des jugements moraux et s’interroger sur le sens de sa propre existence.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut \u00e9galement reconna\u00eetre que certaines actions sont bonnes ou mauvaises, m\u00eame lorsque leurs cons\u00e9quences imm\u00e9diates semblent d\u00e9favorables.<\/p>\n\n\n\n
La foi catholique soutient que l’\u00e2me spirituelle est cr\u00e9\u00e9e directement par Dieu et qu’elle est immortelle. Le Cat\u00e9chisme l’explique au num\u00e9ro 366.<\/p>\n\n\n\n
Cette v\u00e9rit\u00e9 entra\u00eene des cons\u00e9quences d\u00e9cisives pour notre conception de la mort, de la responsabilit\u00e9 morale et de la destin\u00e9e \u00e9ternelle de l’homme.<\/p>\n\n\n\n
Si l’\u00eatre humain \u00e9tait exclusivement mati\u00e8re, son existence se r\u00e9duirait \u00e0 un processus biologique temporaire. Mais s’il poss\u00e8de une \u00e2me spirituelle immortelle, sa vie comporte une dimension qui d\u00e9passe la mort corporelle.<\/p>\n\n\n\n
10.2. Face au transhumanisme : la dignit\u00e9 humaine ne d\u00e9pend pas de la perfection technique<\/h3>\n\n\n\n
Le d\u00e9veloppement scientifique et technologique soul\u00e8ve des questions de plus en plus importantes concernant la nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
L’intelligence artificielle, le g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique, les technologies de modification corporelle et les recherches li\u00e9es \u00e0 la prolongation de la vie nous obligent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce que signifie \u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n
La question fondamentale ne consiste pas \u00e0 rejeter indistinctement le progr\u00e8s scientifique. La science et la technique peuvent apporter de grands bienfaits lorsqu’elles sont mises au service de la personne et du bien commun.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me appara\u00eet lorsque la nature humaine est consid\u00e9r\u00e9e comme une r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9fectueuse qui devrait \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e par n’importe quelle intervention technologique, ou lorsque la valeur d’une personne est identifi\u00e9e \u00e0 ses performances, \u00e0 sa capacit\u00e9 intellectuelle ou \u00e0 sa perfection physique.<\/p>\n\n\n\n
Du point de vue de l’anthropologie catholique, le corps n’est pas un objet dont nous pouvons disposer sans limites. Il fait partie de notre identit\u00e9 personnelle.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme, dans les num\u00e9ros 2288-2291, \u00e9tablit des principes moraux concernant le respect de la sant\u00e9, de l’int\u00e9grit\u00e9 corporelle et de la dignit\u00e9 de la personne.<\/p>\n\n\n\n
La technique doit \u00eatre au service de l’homme, et non l’homme soumis \u00e0 une conception illimit\u00e9e du progr\u00e8s technique.<\/p>\n\n\n\n
Nous n’avons pas besoin de devenir quelque chose de diff\u00e9rent de ce que nous sommes pour d\u00e9couvrir notre v\u00e9ritable dignit\u00e9 : nous devons comprendre notre nature et l’orienter vers le bien pour lequel nous avons \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
10.3. Face \u00e0 un \u00e9cologisme d\u00e9sordonn\u00e9 : respecter la cr\u00e9ation sans confondre les natures<\/h3>\n\n\n\n
La hi\u00e9rarchie ontologique nous permet \u00e9galement de comprendre correctement la relation entre l’homme et le reste de la cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n
L’\u00c9glise enseigne que l’\u00eatre humain occupe une place singuli\u00e8re dans le monde visible et qu’il a re\u00e7u une responsabilit\u00e9 particuli\u00e8re \u00e0 son \u00e9gard.<\/p>\n\n\n\n
Dans Gen\u00e8se 1,28, nous trouvons le commandement de Dieu adress\u00e9 \u00e0 l’homme, lui demandant de dominer la terre et d’exercer son autorit\u00e9 sur les \u00eatres vivants.<\/p>\n\n\n\n
Mais cette domination ne signifie pas qu’il puisse d\u00e9truire, exploiter ou utiliser de mani\u00e8re irresponsable tout ce qui existe.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme, dans les num\u00e9ros 2415-2418, explique que la domination humaine sur la cr\u00e9ation est soumise \u00e0 des exigences morales et que les animaux doivent \u00eatre trait\u00e9s avec respect.<\/p>\n\n\n\n
Il faut \u00e9viter deux erreurs oppos\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
La premi\u00e8re consiste \u00e0 consid\u00e9rer la nature comme une r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9pourvue de valeur propre, destin\u00e9e exclusivement \u00e0 satisfaire les d\u00e9sirs humains.<\/p>\n\n\n\n
La seconde consiste \u00e0 placer l’homme au m\u00eame rang que les autres \u00e9l\u00e9ments de la nature, sans reconna\u00eetre sa dignit\u00e9 et sa responsabilit\u00e9 singuli\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n
La vision chr\u00e9tienne maintient ces deux v\u00e9rit\u00e9s : l’homme est sup\u00e9rieur aux autres cr\u00e9atures mat\u00e9rielles en raison de sa nature rationnelle et spirituelle, mais c’est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison qu’il poss\u00e8de une responsabilit\u00e9 morale plus grande envers le monde qu’il a re\u00e7u.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne sommes pas les propri\u00e9taires absolus de la cr\u00e9ation. Nous en sommes les intendants responsables devant Dieu.<\/p>\n\n\n\n
11. L’ordre de la cr\u00e9ation et l’ordre moral<\/h2>\n\n\n\n
La hi\u00e9rarchie ontologique est \u00e9galement li\u00e9e \u00e0 la loi naturelle.<\/p>\n\n\n\n
Si chaque \u00eatre poss\u00e8de une nature d\u00e9termin\u00e9e, cette nature implique certaines inclinations et certaines finalit\u00e9s propres.<\/p>\n\n\n\n
L’\u00eatre humain, gr\u00e2ce \u00e0 sa raison, peut reconna\u00eetre certains biens fondamentaux : pr\u00e9server la vie, rechercher la v\u00e9rit\u00e9, vivre en soci\u00e9t\u00e9, fonder une famille et orienter son existence vers Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La morale chr\u00e9tienne ne consid\u00e8re pas que le bien et le mal soient de simples opinions changeantes.<\/p>\n\n\n\n
Il existe un rapport entre ce qu’est l’homme et ce qui lui permet d’atteindre sa v\u00e9ritable perfection.<\/p>\n\n\n\n
Par exemple, l’intelligence humaine est ordonn\u00e9e \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Lorsqu’une personne utilise d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment son intelligence pour tromper, elle n’agit pas conform\u00e9ment \u00e0 la finalit\u00e9 propre de cette facult\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La volont\u00e9 est ordonn\u00e9e au bien. Lorsque l’homme choisit volontairement le mal, il d\u00e9sordonne sa conduite et nuit \u00e0 sa propre perfection morale.<\/p>\n\n\n\n
La libert\u00e9 ne consiste donc pas \u00e0 pouvoir faire absolument n’importe quoi sans aucune limite.<\/p>\n\n\n\n
Elle consiste \u00e0 poss\u00e9der la capacit\u00e9 de choisir de mani\u00e8re responsable et d’orienter ses actes vers le bien.<\/p>\n\n\n\n
Le Cat\u00e9chisme, au num\u00e9ro 1954, pr\u00e9sente la loi naturelle comme la participation de la cr\u00e9ature raisonnable \u00e0 la loi \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n
Cette doctrine permet de comprendre que la morale n’est pas une imposition arbitraire de la religion, mais qu’elle poss\u00e8de des fondements li\u00e9s \u00e0 la nature humaine elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Le p\u00e9ch\u00e9, dans cette perspective, peut \u00e9galement \u00eatre compris comme une rupture de l’ordre qui devrait exister : l’homme place des biens inf\u00e9rieurs au-dessus des biens sup\u00e9rieurs, ou utilise de mani\u00e8re d\u00e9sordonn\u00e9e ce qui devrait le conduire vers sa v\u00e9ritable finalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Un exemple quotidien est notre rapport aux biens mat\u00e9riels.<\/p>\n\n\n\n
L’argent est un bien instrumental, mais il ne peut devenir la finalit\u00e9 ultime de l’existence. Le plaisir poss\u00e8de une place l\u00e9gitime, mais il ne peut occuper la place de la vertu. La reconnaissance sociale peut \u00eatre agr\u00e9able, mais elle ne doit pas remplacer la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 et de la saintet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque les biens inf\u00e9rieurs occupent la place des biens sup\u00e9rieurs, l’homme perd l’orientation de sa vie.<\/p>\n\n\n\n
12. Comment vivre conform\u00e9ment \u00e0 l’ordre de l’\u00eatre ?<\/h2>\n\n\n\n
La hi\u00e9rarchie ontologique n’est pas uniquement une th\u00e9orie philosophique. Elle peut \u00e9galement devenir une orientation pratique pour la vie spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Comprendre qu’il existe un ordre dans la cr\u00e9ation nous invite \u00e0 ordonner notre propre existence.<\/p>\n\n\n\n
12.1. Mettre Dieu \u00e0 la premi\u00e8re place<\/h3>\n\n\n\n
Si Dieu est le fondement de tout ce qui existe et la fin ultime de la cr\u00e9ation, notre vie doit \u00eatre orient\u00e9e vers Lui.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne pouvons pas construire une existence v\u00e9ritablement ordonn\u00e9e si nous faisons d’une r\u00e9alit\u00e9 temporelle quelconque le centre absolu de nos d\u00e9cisions.<\/p>\n\n\n\n
Le travail, la famille, les responsabilit\u00e9s, les projets et les biens mat\u00e9riels ont tous leur importance, mais aucun ne peut remplacer Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ l’exprime clairement :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Cherchez d’abord le Royaume de Dieu et sa justice \u00bb (Matthieu 6,33).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Cela signifie qu’il faut redonner sa juste place \u00e0 la pri\u00e8re, \u00e0 la participation \u00e0 la Sainte Messe, \u00e0 la r\u00e9ception des sacrements et \u00e0 la formation doctrinale.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s’agit pas d’abandonner nos responsabilit\u00e9s terrestres, mais de les vivre dans une perspective surnaturelle.<\/p>\n\n\n\n
12.2. Ordonner nos passions par la vertu<\/h3>\n\n\n\n
L’homme n’est pas seulement intelligence et volont\u00e9. Il poss\u00e8de \u00e9galement des passions, des d\u00e9sirs, des \u00e9motions et des inclinations sensibles.<\/p>\n\n\n\n
Ces r\u00e9alit\u00e9s ne sont pas mauvaises en elles-m\u00eames. Elles font partie de la nature humaine.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, elles doivent \u00eatre ordonn\u00e9es par la raison et orient\u00e9es vers le bien.<\/p>\n\n\n\n
La temp\u00e9rance, la force, la justice et la prudence permettent \u00e0 l’homme de vivre conform\u00e9ment \u00e0 sa nature rationnelle.<\/p>\n\n\n\n
Une personne domin\u00e9e par ses impulsions perd progressivement la ma\u00eetrise d’elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Au contraire, celui qui apprend \u00e0 ordonner ses d\u00e9sirs par la vertu acquiert une libert\u00e9 plus profonde.<\/p>\n\n\n\n
La tradition spirituelle chr\u00e9tienne a toujours accord\u00e9 une grande importance \u00e0 cette formation int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n
Le je\u00fbne, la mortification, la pri\u00e8re et l’examen de conscience ne sont pas des pratiques destin\u00e9es \u00e0 m\u00e9priser le corps, mais des moyens d’\u00e9duquer les d\u00e9sirs et d’ordonner la vie vers Dieu.<\/p>\n\n\n\n
12.3. R\u00e9tablir l’ordre au sein de la famille<\/h3>\n\n\n\n
La famille est un autre domaine dans lequel se manifeste l’importance de l’ordre naturel.<\/p>\n\n\n\n
La doctrine catholique consid\u00e8re le mariage comme une communaut\u00e9 de vie et d’amour entre un homme et une femme, fond\u00e9e sur leur don r\u00e9ciproque et ouverte \u00e0 la transmission de la vie.<\/p>\n\n\n\n
L’autorit\u00e9 des parents ne doit pas \u00eatre comprise comme un exercice arbitraire du pouvoir, mais comme une responsabilit\u00e9 orient\u00e9e vers l’\u00e9ducation et le bien des enfants.<\/p>\n\n\n\n
Les enfants, pour leur part, sont appel\u00e9s \u00e0 honorer et \u00e0 respecter leurs parents.<\/p>\n\n\n\n
Le quatri\u00e8me commandement exprime cette relation fondamentale.<\/p>\n\n\n\n
Une famille a besoin d’ordre, de responsabilit\u00e9, d’autorit\u00e9 l\u00e9gitime, de sacrifice et d’amour. Lorsque chaque membre comprend ses devoirs et les accomplit avec g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, la vie familiale se renforce.<\/p>\n\n\n\n
La hi\u00e9rarchie ne doit pas devenir un pr\u00e9texte \u00e0 la tyrannie, mais une structure de service et de responsabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
12.4. Retrouver le silence et la contemplation<\/h3>\n\n\n\n
La mentalit\u00e9 contemporaine tend souvent \u00e0 identifier la valeur d’une personne \u00e0 son activit\u00e9, \u00e0 sa productivit\u00e9 et \u00e0 la quantit\u00e9 d’informations qu’elle consomme.<\/p>\n\n\n\n
Pourtant, l’homme a besoin de davantage que de produire et de recevoir des stimuli.<\/p>\n\n\n\n
Il a besoin de contempler.<\/p>\n\n\n\n
Contempler signifie s’arr\u00eater devant la r\u00e9alit\u00e9, en reconna\u00eetre le sens et \u00e9lever l’intelligence vers la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La beaut\u00e9 d’un paysage, la lecture de la Sainte \u00c9criture, le silence devant le Tr\u00e8s Saint Sacrement ou la contemplation de la nature peuvent devenir des occasions de reconna\u00eetre la pr\u00e9sence et la grandeur du Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Le Psaume 19 commence par une affirmation extraordinaire :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Les cieux racontent la gloire de Dieu, et le firmament annonce l’\u0153uvre de ses mains \u00bb (Psaume 19,2).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
L’univers peut devenir une invitation permanente \u00e0 l’adoration.<\/p>\n\n\n\n
Non pas parce que la nature serait Dieu, mais parce que ses perfections nous renvoient \u00e0 son Auteur.<\/p>\n\n\n\n
12.5. Comprendre que notre objectif n’est pas de dominer, mais d’atteindre la saintet\u00e9<\/h3>\n\n\n\n
Enfin, la hi\u00e9rarchie ontologique nous rappelle que la v\u00e9ritable grandeur de l’homme ne consiste pas \u00e0 accumuler du pouvoir, des connaissances ou des possessions.<\/p>\n\n\n\n
Elle consiste \u00e0 atteindre la pl\u00e9nitude pour laquelle il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La saintet\u00e9 ne signifie pas acqu\u00e9rir une nature diff\u00e9rente de la nature humaine, mais permettre \u00e0 la gr\u00e2ce de transformer notre vie et de nous configurer au Christ J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n
Un homme qui vit dans le p\u00e9ch\u00e9 peut poss\u00e9der de grandes capacit\u00e9s naturelles et pourtant se trouver dans un \u00e9tat de d\u00e9sordre spirituel.<\/p>\n\n\n\n
Au contraire, une personne simple, qui vit humblement la charit\u00e9, peut se trouver beaucoup plus proche de la finalit\u00e9 surnaturelle pour laquelle Dieu l’a cr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
La saintet\u00e9 constitue, en ce sens, la v\u00e9ritable pl\u00e9nitude de la vie chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
13. Une cr\u00e9ation ordonn\u00e9e qui trouve son accomplissement en Dieu<\/h2>\n\n\n\n
La hi\u00e9rarchie ontologique de l’\u00eatre nous offre une vision extraordinairement riche de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Elle nous enseigne que l’existence est un don, que la cr\u00e9ation poss\u00e8de un ordre objectif et que chaque cr\u00e9ature manifeste, selon sa nature et ses capacit\u00e9s, une certaine perfection provenant de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
De la mati\u00e8re inanim\u00e9e aux \u00eatres spirituels, nous trouvons diff\u00e9rents degr\u00e9s de perfection. L’homme occupe une place singuli\u00e8re dans le monde visible parce qu’il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu et qu’il poss\u00e8de une \u00e2me spirituelle immortelle.<\/p>\n\n\n\n
Les anges manifestent la richesse du monde invisible, tandis que J\u00e9sus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, constitue le centre de toute la cr\u00e9ation et de l’histoire du salut.<\/p>\n\n\n\n
Mais cette vision nous rappelle \u00e9galement que nous ne devons pas confondre l’ordre naturel avec l’ordre surnaturel, la perfection ontologique avec la dignit\u00e9 morale, ni les diff\u00e9rences entre les cr\u00e9atures avec une pr\u00e9tendue in\u00e9galit\u00e9 de dignit\u00e9 entre les \u00eatres humains.<\/p>\n\n\n\n
Tout vient de Dieu et tout est appel\u00e9 \u00e0 Le glorifier.<\/p>\n\n\n\n
La cr\u00e9ation n’est pas une r\u00e9alit\u00e9 chaotique ni un ensemble d’\u00e9l\u00e9ments d\u00e9pourvus de finalit\u00e9. Elle est une \u0153uvre de sagesse divine dont la diversit\u00e9 refl\u00e8te, de mani\u00e8re limit\u00e9e, la richesse infinie de son Cr\u00e9ateur.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul r\u00e9sume cette v\u00e9rit\u00e9 par des paroles qui contiennent l’une des affirmations les plus profondes de toute la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Car tout est de lui, et par lui, et pour lui. \u00c0 lui soit la gloire dans tous les si\u00e8cles. Amen \u00bb (Romains 11,36).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Telle est, en d\u00e9finitive, la cl\u00e9 pour comprendre la hi\u00e9rarchie ontologique : Dieu est le principe de tout \u00eatre, le fondement de toute perfection et la fin ultime de toute la cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n
L’homme trouve sa v\u00e9ritable place lorsqu’il cesse de se consid\u00e9rer comme le ma\u00eetre absolu de la r\u00e9alit\u00e9 et reconna\u00eet humblement qu’il a re\u00e7u son existence de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Et lorsqu’il comprend cette v\u00e9rit\u00e9, il comprend \u00e9galement quelque chose d’essentiel pour sa vie spirituelle : il n’a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour vivre en tournant le dos \u00e0 son Cr\u00e9ateur, mais pour Le conna\u00eetre, L’aimer, Le servir et jouir de Lui \u00e9ternellement.<\/p>\n\n\n\n
Car la plus grande perfection \u00e0 laquelle l’homme puisse aspirer ne consiste pas \u00e0 s’\u00e9lever au-dessus des autres cr\u00e9atures par sa propre puissance, mais \u00e0 atteindre, par la gr\u00e2ce de J\u00e9sus-Christ, l’union \u00e9ternelle avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Tel est le v\u00e9ritable ordre de l’\u00eatre. Et telle est \u00e9galement la destin\u00e9e surnaturelle \u00e0 laquelle nous sommes appel\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Sources doctrinales et th\u00e9ologiques pour approfondir<\/h3>\n\n\n\n
\n
- Sainte \u00c9criture : Gen\u00e8se 1-2 ; Exode 3,14 ; Psaume 19 ; Psaume 104 ; Colossiens 1,15-20 ; Romains 11,33-36 ; H\u00e9breux 1,1-14.<\/li>\n\n\n\n
- Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique : num\u00e9ros 295-301 (la cr\u00e9ation) ; 328-336 (les anges) ; 337-354 (le monde visible et la hi\u00e9rarchie des cr\u00e9atures) ; 355-368 (l’homme) ; 1954-1960 (la loi naturelle) ; 1996-2005 (la gr\u00e2ce) ; 2415-2418 (le respect de la cr\u00e9ation).<\/li>\n\n\n\n
- Saint Thomas d’Aquin : Somme th\u00e9ologique, premi\u00e8re partie, questions 3, 44, 47, 50-64, 75-76 et 90-93.<\/li>\n\n\n\n
- Pseudo-Denys l’Ar\u00e9opagite : La Hi\u00e9rarchie c\u00e9leste, ouvrage fondamental pour comprendre le d\u00e9veloppement historique de la doctrine th\u00e9ologique concernant les ordres ang\u00e9liques.<\/li>\n\n\n\n
- Concile de Chalc\u00e9doine (451) : d\u00e9finition christologique concernant l’unit\u00e9 de Personne et les deux natures de J\u00e9sus-Christ.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque qui tend \u00e0 consid\u00e9rer que toutes les choses ont la m\u00eame valeur, que la r\u00e9alit\u00e9 peut \u00eatre expliqu\u00e9e exclusivement par ce que nous voyons et mesurons, et que l\u2019homme est, en d\u00e9finitive, le ma\u00eetre absolu de sa propre existence. Pourtant, la vision chr\u00e9tienne de l\u2019univers repose sur une compr\u00e9hension radicalement …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6557,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[41,63],"tags":[2027],"class_list":["post-6556","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-foi-et-culture","category-philosophie-et-foi","tag-hierarchie-ontologique-de-letre"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6556","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6556"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6556\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6558,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6556\/revisions\/6558"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6557"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6556"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6556"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6556"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}