En 1865, saint Jean Bosco raconta un r\u00eave dans lequel une myst\u00e9rieuse lanterne parvenait \u00e0 d\u00e9tourner les jeunes de la Sainte Communion. Plus d\u2019un si\u00e8cle et demi plus tard, cette image nous invite \u00e0 une profonde r\u00e9flexion sur les \u00e9crans, les distractions, la libert\u00e9 de l\u2019\u00e2me et le combat pour le silence int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n
Imaginons un instant une \u00e9glise remplie de jeunes. L\u2019autel est pr\u00e9par\u00e9, le pr\u00eatre c\u00e9l\u00e8bre les saints myst\u00e8res et le Christ, v\u00e9ritablement pr\u00e9sent dans l\u2019Eucharistie, attend les fid\u00e8les. Pourtant, quelque chose d\u2019\u00e9trange se produit : beaucoup de ces jeunes, bien qu\u2019ils soient physiquement pr\u00e9sents dans le temple, ont leur attention captiv\u00e9e par autre chose. Un personnage inqui\u00e9tant leur montre des images fascinantes, des souvenirs agr\u00e9ables, des divertissements, des plaisirs et des promesses. Les jeunes regardent, se distraient et oublient peu \u00e0 peu ce pour quoi ils \u00e9taient venus.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne d\u00e9crivons pas une sc\u00e8ne de notre \u00e9poque, avec des t\u00e9l\u00e9phones lumineux entre les mains des personnes assistant \u00e0 la messe. Nous parlons d\u2019un r\u00eave attribu\u00e9 \u00e0 saint Jean Bosco, le grand pr\u00eatre et \u00e9ducateur italien du XIXe si\u00e8cle, fondateur de la famille sal\u00e9sienne et ap\u00f4tre de la jeunesse.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce r\u00eave, l\u2019instrument de distraction n\u2019\u00e9tait ni un t\u00e9l\u00e9phone intelligent, ni une tablette, ni un \u00e9cran connect\u00e9 \u00e0 Internet. Il s\u2019agissait d\u2019une lanterne magique, un appareil capable de projeter des images et de captiver le regard de ceux qui les contemplaient.<\/p>\n\n\n\n
La ressemblance avec notre monde est saisissante. Aujourd\u2019hui, des millions de personnes portent dans leur poche un appareil capable de leur montrer, \u00e0 tout moment et en tout lieu, des nouvelles, des conversations, des vid\u00e9os, des jeux, des photographies, des plaisirs et une succession pratiquement interminable de nouveaut\u00e9s. Il suffit d\u2019un mouvement du doigt pour abandonner ce que nous \u00e9tions en train de faire et entrer dans un autre univers.<\/p>\n\n\n\n
Pouvons-nous affirmer que saint Jean Bosco a proph\u00e9tis\u00e9 l\u2019apparition des t\u00e9l\u00e9phones portables ? Il serait imprudent de l\u2019assurer. Mais nous pouvons nous demander si l\u2019avertissement spirituel qui se d\u00e9gage de son r\u00eave conserve une actualit\u00e9 extraordinaire : que se passe-t-il lorsque ce qui attire nos yeux finit par nous voler le c\u0153ur, le temps, la capacit\u00e9 de recueillement et m\u00eame le d\u00e9sir de nous approcher de Dieu ?<\/p>\n\n\n\n
Voil\u00e0 la question qui m\u00e9rite notre attention. Il ne s\u2019agit pas de diaboliser indistinctement la technologie ni d\u2019id\u00e9aliser un pass\u00e9 dans lequel existaient \u00e9galement des distractions, des tentations et des p\u00e9ch\u00e9s. Il s\u2019agit de comprendre une v\u00e9rit\u00e9 spirituelle permanente : l\u2019\u00eatre humain peut perdre de vue sa fin ultime lorsqu\u2019il permet aux choses secondaires d\u2019occuper la place de l\u2019essentiel.<\/p>\n\n\n\n
Et peu d\u2019images expriment cette r\u00e9alit\u00e9 avec autant de force que la lanterne du r\u00eave de Don Bosco.<\/p>\n\n\n\n
Pour comprendre la signification de ce r\u00eave, nous devons d\u2019abord conna\u00eetre l\u2019homme qui l\u2019a racont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Saint Jean Bosco est n\u00e9 le 16 ao\u00fbt 1815 \u00e0 Castelnuovo d\u2019Asti, dans le Pi\u00e9mont italien. Il perdit son p\u00e8re alors qu\u2019il \u00e9tait encore tout petit et grandit dans un milieu familial modeste, marqu\u00e9 par le travail, les difficult\u00e9s \u00e9conomiques et la profonde foi de sa m\u00e8re, Marguerite Occhiena.<\/p>\n\n\n\n
D\u00e8s sa jeunesse, il ressentit une pr\u00e9occupation particuli\u00e8re pour l\u2019\u00e9ducation chr\u00e9tienne des gar\u00e7ons, notamment ceux qui vivaient dans des conditions difficiles. \u00c0 une \u00e9poque de grandes transformations sociales, de nombreux jeunes arrivaient dans les villes \u00e0 la recherche d\u2019un travail et finissaient expos\u00e9s \u00e0 la pauvret\u00e9, \u00e0 l\u2019exploitation, \u00e0 la d\u00e9linquance et \u00e0 la perte de leurs liens familiaux et religieux.<\/p>\n\n\n\n
Don Bosco comprit qu\u2019il ne suffisait pas de r\u00e9primander les jeunes lorsqu\u2019ils commettaient des erreurs. Il fallait aller \u00e0 leur rencontre, gagner leur confiance, leur enseigner la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne et leur offrir un environnement dans lequel ils puissent grandir humainement et spirituellement.<\/p>\n\n\n\n
Sa m\u00e9thode \u00e9ducative, connue sous le nom de syst\u00e8me pr\u00e9ventif, reposait principalement sur la raison, la religion et l\u2019affection. Cela ne signifiait pas renoncer \u00e0 la discipline, mais aider les jeunes \u00e0 comprendre le bien, \u00e0 l\u2019aimer et \u00e0 le choisir librement.<\/p>\n\n\n\n
Au centre de son \u0153uvre se trouvaient la pri\u00e8re, la d\u00e9votion \u00e0 la Tr\u00e8s Sainte Vierge Marie, la confession fr\u00e9quente, l\u2019Eucharistie et le souci du salut \u00e9ternel des \u00e2mes.<\/p>\n\n\n\n
Don Bosco ne consid\u00e9rait pas la religion comme un ornement que l\u2019on pouvait ajouter \u00e0 l\u2019\u00e9ducation lorsqu\u2019il restait du temps. Il la comprenait comme le fondement permettant d\u2019orienter la libert\u00e9, de former la conscience et de donner un sens profond \u00e0 l\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi ses avertissements concernant les distractions ne doivent pas \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s comme les plaintes d\u2019un adulte m\u00e9content parce que les jeunes s\u2019amusent. Sa pr\u00e9occupation \u00e9tait beaucoup plus s\u00e9rieuse : il craignait que ce qui s\u00e9duisait les gar\u00e7ons finisse par les \u00e9loigner des moyens de gr\u00e2ce susceptibles de les aider \u00e0 vivre en amiti\u00e9 avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Dans ses r\u00e9cits de r\u00eaves apparaissent fr\u00e9quemment des images symboliques, des sc\u00e8nes de combat spirituel et des avertissements adress\u00e9s \u00e0 la communaut\u00e9 \u00e9ducative de l\u2019Oratoire de Valdocco, \u00e0 Turin.<\/p>\n\n\n\n
Il convient n\u00e9anmoins de maintenir une distinction importante. Les r\u00eaves de Don Bosco font partie d\u2019une tradition spirituelle bien connue, mais chaque r\u00e9cit doit \u00eatre \u00e9tudi\u00e9 en tenant compte de sa transmission historique, de son contexte et de son contenu. Tous les r\u00eaves ne doivent pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des proph\u00e9ties surnaturelles au sens strict, et leur interpr\u00e9tation ne nous autorise pas \u00e0 affirmer que chaque d\u00e9tail annonce un \u00e9v\u00e9nement futur pr\u00e9cis.<\/p>\n\n\n\n
La grandeur de son enseignement ne d\u00e9pend pas de notre capacit\u00e9 \u00e0 identifier chaque image \u00e0 une invention ult\u00e9rieure. Sa valeur pastorale r\u00e9side \u00e9galement dans sa capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9clairer les combats humains de chaque \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n
Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que commence notre r\u00e9flexion sur la lanterne.<\/p>\n\n\n\n
Le r\u00e9cit connu sous le nom de La lanterne magique est transmis dans les recueils des r\u00eaves de Don Bosco. La version qui circule habituellement sous ce titre est dat\u00e9e du 1er mai 1865 et figure dans les M\u00e9moires biographiques, volume VIII, pages 115-116.<\/p>\n\n\n\n
La sc\u00e8ne est simple, mais charg\u00e9e de signification.<\/p>\n\n\n\n
Don Bosco se trouve dans une \u00e9glise remplie de jeunes. Il remarque qu\u2019ils sont peu nombreux \u00e0 s\u2019approcher pour recevoir la Sainte Communion. Pr\u00e8s de la balustrade du ma\u00eetre-autel appara\u00eet un personnage d\u2019aspect mena\u00e7ant, d\u00e9crit dans le r\u00e9cit avec une apparence d\u00e9moniaque.<\/p>\n\n\n\n
Le personnage tient \u00e0 la main une lanterne magique et l\u2019utilise pour montrer diff\u00e9rentes images aux jeunes.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 certains, il pr\u00e9sente des r\u00e9cr\u00e9ations anim\u00e9es et des jeux qui les attirent particuli\u00e8rement. \u00c0 d\u2019autres, il montre des matchs perdus ou de futures victoires. Certains contemplent leur village natal, leurs champs, leurs promenades et les lieux qu\u2019ils connaissent. D\u2019autres voient leurs \u00e9tudes, leurs livres et les occupations qui remplissent leur vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n
Apparaissent \u00e9galement des fruits, des friandises, du vin, des membres de leur famille, des amis, des sc\u00e8nes p\u00e9cheresses et de l\u2019argent qui n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 remis.<\/p>\n\n\n\n
Chaque jeune d\u00e9couvre quelque chose capable de captiver son attention. Les images ne sont pas identiques pour tous, car les personnes n\u2019ont pas non plus les m\u00eames inclinations, les m\u00eames d\u00e9sirs ni les m\u00eames faiblesses.<\/p>\n\n\n\n
Les uns sont attir\u00e9s par les divertissements. D\u2019autres, par la nostalgie. Certains, par la r\u00e9ussite. D\u2019autres encore, par les plaisirs mat\u00e9riels ou par ce qui nourrit leurs passions d\u00e9sordonn\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Le r\u00e9sultat est cependant le m\u00eame : les jeunes restent captiv\u00e9s par ce qu\u2019ils contemplent et oublient de s\u2019approcher de la Sainte Table.<\/p>\n\n\n\n
Le personnage n\u2019a pas besoin de les expulser physiquement de l\u2019\u00e9glise. Il n\u2019a pas besoin de renverser l\u2019autel ni d\u2019emp\u00eacher la c\u00e9l\u00e9bration de la messe. Il lui suffit de maintenir leurs regards et leurs pens\u00e9es occup\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Voil\u00e0 la force de cette image.<\/p>\n\n\n\n
Les jeunes sont toujours l\u00e0, mais leur attention a \u00e9t\u00e9 conquise. Ils sont proches des choses saintes, mais se divertissent avec d\u2019autres choses. L\u2019occasion de s\u2019approcher du Christ demeure ouverte, bien qu\u2019ils se laissent absorber par ce que leur propose la lanterne.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019enseignement attribu\u00e9 \u00e0 Don Bosco dans ce r\u00e9cit est sans \u00e9quivoque : le d\u00e9mon tente de distraire les jeunes afin de les \u00e9loigner des saints sacrements. La r\u00e9ponse propos\u00e9e consiste \u00e0 briser cette fascination, \u00e0 lever les yeux vers la Croix et \u00e0 se souvenir de l\u2019importance de demeurer pr\u00e8s de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas n\u00e9gliger un d\u00e9tail : la lanterne ne contraint pas les jeunes \u00e0 regarder. Elle les s\u00e9duit.<\/p>\n\n\n\n
La distraction commence souvent de cette mani\u00e8re. Elle se pr\u00e9sente rarement comme un renoncement explicite \u00e0 Dieu. Elle arrive fr\u00e9quemment d\u00e9guis\u00e9e en quelque chose d\u2019attrayant, d\u2019innocent, d’urgent ou d’apparemment n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Juste un instant \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Je vais regarder quelque chose \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Je prierai apr\u00e8s \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Quand cette vid\u00e9o sera termin\u00e9e, je reviendrai \u00e0 ce que je faisais \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Maintenant, je n\u2019ai pas le temps de prier, mais je le rattraperai plus tard \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Encore et encore, le secondaire repousse l\u2019essentiel. Et lorsque nous voulons nous en rendre compte, le temps a pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La lanterne du r\u00eave est puissante pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle n\u2019a pas besoin de para\u00eetre dangereuse. Son pouvoir d\u2019attraction suffit.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est la question qui donne \u00e0 ce r\u00eave une actualit\u00e9 extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque saint Jean Bosco raconta cette sc\u00e8ne, en 1865, les t\u00e9l\u00e9phones portables \u00e9taient encore tr\u00e8s loin d\u2019exister. La technologie de son \u00e9poque \u00e9tait radicalement diff\u00e9rente de la n\u00f4tre. La lanterne magique permettait toutefois d\u00e9j\u00e0 de projeter des images et d\u2019\u00e9veiller la curiosit\u00e9 de ceux qui les contemplaient.<\/p>\n\n\n\n
Aujourd\u2019hui, nous poss\u00e9dons des appareils qui remplissent cette fonction \u00e0 une \u00e9chelle inimaginable pour un homme du XIXe si\u00e8cle. Un t\u00e9l\u00e9phone peut afficher des vid\u00e9os, des photographies, des conversations, des informations, des jeux, des films, des retransmissions en direct et des contenus personnalis\u00e9s pour chaque utilisateur.<\/p>\n\n\n\n
En un certain sens, nous portons dans notre poche une petite fen\u00eatre ouverte sur un univers entier d\u2019images.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi tant de personnes, lorsqu\u2019elles d\u00e9couvrent le r\u00eave de Don Bosco, reconnaissent imm\u00e9diatement une ressemblance entre cette lanterne et les t\u00e9l\u00e9phones intelligents. La comparaison est particuli\u00e8rement suggestive parce qu\u2019elle ne se limite pas \u00e0 l\u2019apparence ext\u00e9rieure de ces deux instruments : elle concerne \u00e9galement la mani\u00e8re dont ils peuvent influencer notre attention.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous devons formuler la question avec rigueur.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne disposons pas de fondements suffisants pour affirmer que Don Bosco identifiait cette lanterne aux futurs t\u00e9l\u00e9phones portables. L\u2019interpr\u00e9tation qui les met en relation est une application contemporaine de l\u2019enseignement du r\u00eave, et non une identification historique d\u00e9montr\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne diminue en rien son int\u00e9r\u00eat. Au contraire, cela permet de d\u00e9couvrir un enseignement plus profond.<\/p>\n\n\n\n
Si l\u2019avertissement de Don Bosco se r\u00e9duisait \u00e0 annoncer un appareil pr\u00e9cis, sa port\u00e9e d\u00e9pendrait de l\u2019apparition de cet appareil. Si, en revanche, nous comprenons que la lanterne repr\u00e9sente symboliquement tout ce qui captive notre attention et nous \u00e9loigne du bien que nous devons accomplir, son message peut \u00e9clairer de nombreuses situations diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me n\u2019est pas uniquement l\u2019existence d\u2019un \u00e9cran. Le probl\u00e8me appara\u00eet lorsque la fascination pour ce que nous voyons finit par gouverner ce que nous faisons, ce que nous d\u00e9sirons et ce \u00e0 quoi nous accordons de l\u2019importance.<\/p>\n\n\n\n
Pensons \u00e0 une sc\u00e8ne habituelle.<\/p>\n\n\n\n
Une personne se pr\u00e9pare \u00e0 r\u00e9citer le Saint Rosaire. Elle s\u2019agenouille, commence les premi\u00e8res pri\u00e8res et, soudain, se souvient qu\u2019elle a un message en attente. Elle prend son t\u00e9l\u00e9phone pour y r\u00e9pondre rapidement.<\/p>\n\n\n\n
En r\u00e9pondant, elle voit une notification. Cette notification la conduit \u00e0 une publication. La publication contient une vid\u00e9o. La vid\u00e9o lui rappelle un autre sujet qu\u2019elle souhaite consulter. Ensuite appara\u00eet une information et, finalement, un commentaire qui \u00e9veille sa curiosit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Lorsqu\u2019elle regarde de nouveau l\u2019heure, vingt minutes se sont \u00e9coul\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Peut-\u00eatre n\u2019a-t-elle rien vu de mauvais. Peut-\u00eatre a-t-elle r\u00e9pondu \u00e0 des messages l\u00e9gitimes, lu des informations utiles et regard\u00e9 des contenus parfaitement innocents. Pourtant, la pri\u00e8re qu\u2019elle souhaitait accomplir a \u00e9t\u00e9 repouss\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
La lanterne n\u2019avait pas besoin de lui montrer quelque chose de pervers. Il lui suffisait de lui montrer quelque chose de plus attirant, \u00e0 cet instant pr\u00e9cis, que le fait de demeurer recueillie devant Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Voil\u00e0 l\u2019un des paradoxes de notre \u00e9poque : nous pouvons disposer de davantage de moyens pour communiquer et, pourtant, \u00e9prouver de plus grandes difficult\u00e9s \u00e0 \u00eatre v\u00e9ritablement pr\u00e9sents aupr\u00e8s de ceux qui nous entourent. Nous pouvons acc\u00e9der \u00e0 des biblioth\u00e8ques enti\u00e8res depuis un t\u00e9l\u00e9phone et consacrer des heures \u00e0 des contenus qui enrichissent \u00e0 peine notre intelligence. Nous pouvons utiliser Internet pour mieux conna\u00eetre la foi et finir par consommer une succession interminable de pol\u00e9miques religieuses.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons \u00e9galement employer ces m\u00eames outils pour prier, lire les Saintes \u00c9critures, \u00e9couter une pr\u00e9dication, apprendre le cat\u00e9chisme, \u00e9couter des enseignements ou participer \u00e0 une initiative d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n\n\n\n
La technologie, par cons\u00e9quent, ne d\u00e9termine pas \u00e0 elle seule le r\u00e9sultat moral. Ce qui importe, c\u2019est l\u2019objet de son utilisation, l\u2019intention, les circonstances et les effets qu\u2019elle produit dans notre vie.<\/p>\n\n\n\n
Le m\u00eame t\u00e9l\u00e9phone qui nous distrait pendant la pri\u00e8re peut contenir le texte du Missel, une Bible, le br\u00e9viaire, une application pour r\u00e9citer le Rosaire ou une conf\u00e9rence de formation doctrinale.<\/p>\n\n\n\n
La question d\u00e9cisive n\u2019est pas seulement de savoir quel appareil nous tenons entre nos mains, mais qui gouverne notre attention et vers quelle fin nous la dirigeons.<\/p>\n\n\n\n
Dans le r\u00eave, la lanterne ne montre pas exactement les m\u00eames choses \u00e0 tous les jeunes. Chacun contemple ce qui l\u2019attire le plus.<\/p>\n\n\n\n
Cette particularit\u00e9 permet d\u2019\u00e9tablir une comparaison particuli\u00e8rement suggestive avec les plateformes num\u00e9riques actuelles.<\/p>\n\n\n\n
De nombreux services sur Internet utilisent des syst\u00e8mes de recommandation qui s\u00e9lectionnent les contenus en fonction des interactions de chaque utilisateur. Ce qu\u2019une personne voit sur son \u00e9cran peut \u00eatre tr\u00e8s diff\u00e9rent de ce qui appara\u00eet sur celui d\u2019une autre.<\/p>\n\n\n\n
Les syst\u00e8mes num\u00e9riques peuvent apprendre quelles publications suscitent le plus d\u2019int\u00e9r\u00eat, quelles vid\u00e9os retiennent l\u2019utilisateur le plus longtemps ou quels sujets l\u2019incitent \u00e0 poursuivre son exploration.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas attribuer des intentions d\u00e9moniaques aux algorithmes ni affirmer que toute plateforme poursuit n\u00e9cessairement un objectif moralement mauvais. Leur fonctionnement d\u00e9pend de la mani\u00e8re dont ils ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7us et des int\u00e9r\u00eats qui les orientent.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous pouvons reconna\u00eetre une ressemblance pratique : l\u2019utilisateur re\u00e7oit des contenus capables de correspondre \u00e0 ses go\u00fbts, \u00e0 ses pr\u00e9occupations, \u00e0 ses d\u00e9sirs et \u00e0 ses faiblesses.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui est passionn\u00e9 de sport peut recevoir continuellement des r\u00e9sultats, des d\u00e9bats et des pol\u00e9miques sportives. Celui qui aime faire des achats peut voir appara\u00eetre des offres et des nouveaut\u00e9s commerciales. Celui qui recherche le divertissement peut trouver une cha\u00eene de vid\u00e9os qui semble ne jamais finir.<\/p>\n\n\n\n
Et celui qui se laisse entra\u00eener par la curiosit\u00e9, la vanit\u00e9, la col\u00e8re ou l\u2019impuret\u00e9 peut se retrouver face \u00e0 des stimuli qui alimentent pr\u00e9cis\u00e9ment ces inclinations.<\/p>\n\n\n\n
La lanterne du r\u00eave devient ainsi une image utile pour examiner une question personnelle : quels contenus captivent mon attention parce qu\u2019ils r\u00e9pondent \u00e0 mes meilleurs int\u00e9r\u00eats, et lesquels le font parce qu\u2019ils nourrissent mes faiblesses ?<\/p>\n\n\n\n
Il ne suffit pas de dire que quelque chose nous pla\u00eet. Nous devons nous demander si ce go\u00fbt nous aide \u00e0 grandir dans la vertu, la connaissance, la charit\u00e9 et la ma\u00eetrise de nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n
Il y a un d\u00e9tail que nous ne devons pas perdre de vue : la sc\u00e8ne du r\u00eave se d\u00e9roule dans une \u00e9glise et la distraction emp\u00eache de nombreux jeunes de s\u2019approcher de la Sainte Communion.<\/p>\n\n\n\n
Ce fait est fondamental pour interpr\u00e9ter cet avertissement du point de vue de la th\u00e9ologie catholique traditionnelle.<\/p>\n\n\n\n
Don Bosco ne pr\u00e9sente pas simplement des gar\u00e7ons qui perdent leur temps. La sc\u00e8ne montre comment une attraction secondaire peut repousser quelque chose d\u2019une importance spirituelle incomparable.<\/p>\n\n\n\n
Pour la foi catholique, l\u2019Eucharistie n\u2019est pas un symbole vide ni une simple repr\u00e9sentation sentimentale de la derni\u00e8re C\u00e8ne. C\u2019est le sacrement dans lequel le Christ est v\u00e9ritablement, r\u00e9ellement et substantiellement pr\u00e9sent sous les esp\u00e8ces du pain et du vin.<\/p>\n\n\n\n
Le concile de Trente a solennellement enseign\u00e9 cette pr\u00e9sence r\u00e9elle de J\u00e9sus-Christ. La doctrine catholique affirme que, par la cons\u00e9cration, toute la substance du pain est convertie en Corps du Christ et toute la substance du vin en son Sang, tandis que demeurent les esp\u00e8ces sacramentelles.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi l\u2019Eucharistie occupe une place centrale dans la vie de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
En elle, le sacrifice du Christ est rendu sacramentellement pr\u00e9sent, l\u2019unit\u00e9 de son Corps mystique est signifi\u00e9e et r\u00e9alis\u00e9e, et le banquet c\u00e9leste est anticip\u00e9. La Communion nourrit la vie surnaturelle du chr\u00e9tien et fortifie son union avec Notre-Seigneur.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab La coupe de b\u00e9n\u00e9diction que nous b\u00e9nissons, n\u2019est-elle pas communion au sang du Christ ? Le pain que nous rompons, n\u2019est-il pas communion au corps du Christ ? \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\u2014 1 Corinthiens 10,16.<\/p>\n\n\n\n
La question soulev\u00e9e par le r\u00eave est donc profond\u00e9ment s\u00e9rieuse : que se passe-t-il lorsque nous permettons \u00e0 des choses de moindre importance de nous \u00e9loigner des moyens que Dieu nous offre pour notre sanctification ?<\/p>\n\n\n\n
Naturellement, toute distraction ne constitue pas un p\u00e9ch\u00e9 mortel et toute absence de Communion n\u2019est pas n\u00e9cessairement la cons\u00e9quence d\u2019une tentation. Il existe des raisons l\u00e9gitimes de ne pas communier : une personne peut avoir besoin de mieux se pr\u00e9parer, se trouver dans une situation n\u00e9cessitant un discernement moral ou ne pas \u00eatre en \u00e9tat de recevoir dignement le sacrement.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas non plus oublier que personne n\u2019est oblig\u00e9 de recevoir la Communion \u00e0 chaque messe. La participation consciente, respectueuse et fructueuse \u00e0 la liturgie ne se mesure pas exclusivement au fait de s\u2019approcher physiquement de l\u2019autel.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019enseignement du r\u00eave concerne une autre r\u00e9alit\u00e9 : le danger d\u2019abandonner ou de n\u00e9gliger la vie sacramentelle par fascination d\u00e9sordonn\u00e9e pour les choses passag\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n
Lorsqu\u2019une personne d\u00e9laisse syst\u00e9matiquement la pri\u00e8re, la confession, la formation chr\u00e9tienne et la participation \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise parce qu\u2019elle trouve toujours quelque chose de plus divertissant, elle risque d\u2019affaiblir progressivement sa relation avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne se produit pas n\u00e9cessairement du jour au lendemain. Bien souvent, le d\u00e9clin spirituel commence par de petites omissions qui se r\u00e9p\u00e8tent jusqu\u2019\u00e0 devenir une habitude.<\/p>\n\n\n\n
Aujourd\u2019hui, je ne peux pas prier parce que je suis fatigu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Demain, je ne lis pas l\u2019\u00c9vangile parce que j\u2019ai trop de choses \u00e0 consulter.<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s-demain, je manque \u00e0 une pratique de pi\u00e9t\u00e9 parce que je pr\u00e9f\u00e8re poursuivre une activit\u00e9 qui me divertit.<\/p>\n\n\n\n
Ensuite, la pri\u00e8re commence \u00e0 nous sembler une obligation pesante, tandis que les distractions se pr\u00e9sentent comme une n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La lanterne continue de briller et l\u2019\u00e2me s\u2019habitue \u00e0 regarder ailleurs.<\/p>\n\n\n\n
Que signifie alors briser la lanterne ?<\/h3>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas d\u00e9truire le t\u00e9l\u00e9phone, rejeter tous les progr\u00e8s technologiques ni vivre coup\u00e9s du monde.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie retrouver la ma\u00eetrise de notre attention et ordonner nos habitudes selon la v\u00e9rit\u00e9 de la foi.<\/p>\n\n\n\n
Si le t\u00e9l\u00e9phone nous emp\u00eache de prier, nous devons \u00e9tablir des limites. S\u2019il nous conduit r\u00e9guli\u00e8rement vers des contenus p\u00e9cheurs, nous devons couper cet acc\u00e8s. S\u2019il nous pousse \u00e0 n\u00e9gliger nos obligations familiales, professionnelles ou religieuses, nous devons modifier notre mani\u00e8re de l\u2019utiliser.<\/p>\n\n\n\n
Et si le probl\u00e8me se trouve dans une inclination int\u00e9rieure \u2014 la vanit\u00e9, la curiosit\u00e9 d\u00e9sordonn\u00e9e, l\u2019envie, la luxure ou la recherche constante d\u2019approbation \u2014, il ne suffira pas de changer d\u2019appareil. Il sera n\u00e9cessaire de travailler sur notre c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019image de Don Bosco nous invite ainsi \u00e0 lever les yeux vers la Croix. Non pas pour m\u00e9priser toute la cr\u00e9ation, mais pour nous rappeler qu\u2019aucune chose cr\u00e9\u00e9e ne doit occuper la place de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
5. La th\u00e9ologie de la distraction : lorsque le secondaire prend la place de l\u2019essentiel<\/h2>\n\n\n\n
Pour approfondir cette question, il convient de distinguer trois r\u00e9alit\u00e9s que nous confondons souvent : la distraction involontaire, la dispersion habituelle et la distraction d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment recherch\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Cette distinction est importante parce que la morale catholique ne juge pas tous les actes de la m\u00eame mani\u00e8re. La responsabilit\u00e9 personnelle d\u00e9pend notamment de la connaissance, du consentement, de l\u2019objet de l\u2019acte et de ses circonstances.<\/p>\n\n\n\n
La distraction involontaire<\/h3>\n\n\n\n
L\u2019esprit humain ne maintient pas une concentration parfaite tout au long de la journ\u00e9e. Pendant que nous prions, des souvenirs, des pr\u00e9occupations, des images ou des pens\u00e9es que nous n\u2019avons pas recherch\u00e9s volontairement peuvent surgir.<\/p>\n\n\n\n
Une personne peut se trouver devant le Saint-Sacrement et se souvenir soudainement d\u2019un probl\u00e8me familial. Elle peut commencer le Rosaire et d\u00e9couvrir que sa pens\u00e9e s\u2019est \u00e9gar\u00e9e vers une t\u00e2che en attente.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas automatiquement qu\u2019elle commet un p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Dans la tradition spirituelle catholique, on distingue le fait de subir une distraction du fait d\u2019y consentir volontairement. Le fait qu\u2019une pens\u00e9e apparaisse ne signifie pas que nous l\u2019avons choisie, approuv\u00e9e ou entretenue.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi nous ne devons pas examiner notre esprit de mani\u00e8re obsessionnelle ni conclure qu\u2019une pri\u00e8re est d\u00e9pourvue de valeur parce que nous n\u2019avons pas maintenu une concentration absolue.<\/p>\n\n\n\n
Le Seigneur conna\u00eet notre fragilit\u00e9. Une pri\u00e8re humble, offerte avec pers\u00e9v\u00e9rance et accompagn\u00e9e d\u2019un effort raisonnable pour revenir vers Lui, peut \u00eatre profond\u00e9ment m\u00e9ritoire.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous d\u00e9couvrons que nous nous sommes distraits, la r\u00e9ponse la plus simple est souvent la meilleure : revenir sereinement \u00e0 la pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Sans nous mettre en col\u00e8re contre nous-m\u00eames. Sans transformer chaque pens\u00e9e involontaire en motif d\u2019angoisse. Sans abandonner notre r\u00e9solution de prier.<\/p>\n\n\n\n
La dispersion habituelle<\/h3>\n\n\n\n
Une autre situation est diff\u00e9rente : nous habituer \u00e0 vivre dans une dispersion permanente.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons passer d\u2019une notification \u00e0 une autre, consulter continuellement les informations, changer d\u2019activit\u00e9 toutes les quelques minutes et ressentir un malaise lorsqu\u2019il n\u2019y a rien \u00e0 regarder.<\/p>\n\n\n\n
Avec le temps, nous pouvons d\u00e9couvrir qu\u2019il nous est difficile de lire une page enti\u00e8re, d\u2019\u00e9couter une personne sans regarder notre t\u00e9l\u00e9phone ou de rester quelques minutes en silence.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019attribuer tous ces effets \u00e0 une cause unique. La fatigue, le stress, les pr\u00e9occupations, l\u2019environnement professionnel et de nombreux autres facteurs influencent \u00e9galement notre attention.<\/p>\n\n\n\n
Mais l\u2019habitude de rechercher constamment des stimuli peut rendre plus difficile l\u2019exercice de l\u2019attention soutenue et du recueillement.<\/p>\n\n\n\n
Du point de vue spirituel, cela a de l\u2019importance parce que la vie int\u00e9rieure exige une certaine capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019arr\u00eater, \u00e0 \u00e9couter, \u00e0 m\u00e9diter et \u00e0 reconna\u00eetre les exigences de sa propre conscience.<\/p>\n\n\n\n
La foi ne consiste pas simplement \u00e0 recevoir des informations religieuses. Conna\u00eetre de nombreuses pri\u00e8res, lire de nombreux articles catholiques ou accumuler des vid\u00e9os de pr\u00e9dicateurs n\u2019\u00e9quivaut pas n\u00e9cessairement \u00e0 vivre en amiti\u00e9 avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019intelligence doit comprendre la v\u00e9rit\u00e9, la volont\u00e9 doit choisir le bien et le c\u0153ur doit apprendre \u00e0 aimer ce qui m\u00e9rite v\u00e9ritablement d\u2019\u00eatre aim\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Si nous passons constamment d\u2019un stimulus \u00e0 un autre, nous risquons de confondre l\u2019accumulation d\u2019informations avec la formation de notre \u00e2me.<\/p>\n\n\n\n
La distraction volontairement recherch\u00e9e<\/h3>\n\n\n\n
Il existe enfin une troisi\u00e8me situation : lorsque nous choisissons consciemment une activit\u00e9 dont nous savons qu\u2019elle nous \u00e9loigne d\u2019un devoir important ou nous expose d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment au p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Toute utilisation prolong\u00e9e du t\u00e9l\u00e9phone n\u2019est pas p\u00e9cheresse. Tout divertissement n\u2019est pas d\u00e9sordonn\u00e9. Toute curiosit\u00e9 n\u2019est pas coupable.<\/p>\n\n\n\n
Le repos, les loisirs et la communication sont des biens l\u00e9gitimes. La morale chr\u00e9tienne n\u2019exige pas une vie sans joie, sans amiti\u00e9s ni sans divertissement.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me appara\u00eet lorsque nous choisissons librement quelque chose dont nous savons qu\u2019il est contraire au bien moral, ou lorsque nous accordons volontairement \u00e0 une activit\u00e9 secondaire la place qui revient \u00e0 une obligation grave.<\/p>\n\n\n\n
Pensons, par exemple, \u00e0 celui qui n\u00e9glige d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ses enfants pour passer des heures \u00e0 consommer des contenus sans importance ; \u00e0 celui qui utilise les r\u00e9seaux pour diffamer une autre personne ; \u00e0 celui qui recherche volontairement du mat\u00e9riel pornographique ; ou \u00e0 celui qui abandonne syst\u00e9matiquement ses obligations pour satisfaire une curiosit\u00e9 insatiable.<\/p>\n\n\n\n
Dans ces situations, il ne suffit pas de parler d\u2019un manque de concentration. Il faut examiner la responsabilit\u00e9 morale et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, reconna\u00eetre le p\u00e9ch\u00e9, se repentir et rechercher l\u2019aide n\u00e9cessaire pour changer.<\/p>\n\n\n\n
Le r\u00eave de la lanterne peut pr\u00e9cis\u00e9ment nous servir \u00e0 r\u00e9aliser cet examen : non pas pour nous condamner \u00e0 cause de chaque pens\u00e9e passag\u00e8re, mais pour d\u00e9couvrir quels choix nous faisons et vers quoi ils nous conduisent.<\/p>\n\n\n\n
6. \u00ab L\u00e0 o\u00f9 est ton tr\u00e9sor, l\u00e0 aussi sera ton c\u0153ur \u00bb : l\u2019enseignement de Notre-Seigneur<\/h2>\n\n\n\n
La Sainte \u00c9criture nous offre une cl\u00e9 d\u00e9cisive pour comprendre le rapport entre l\u2019attention, le d\u00e9sir et la vie spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ enseigne dans l\u2019\u00c9vangile selon saint Matthieu :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Car l\u00e0 o\u00f9 est ton tr\u00e9sor, l\u00e0 aussi sera ton c\u0153ur. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\u2014 Matthieu 6,21.<\/p>\n\n\n\n
Ces paroles ne font pas directement r\u00e9f\u00e9rence aux t\u00e9l\u00e9phones portables, mais elles \u00e9clairent parfaitement le probl\u00e8me que nous examinons.<\/p>\n\n\n\n
Ce \u00e0 quoi nous consacrons habituellement notre temps et notre attention peut r\u00e9v\u00e9ler quelque chose de ce que nous aimons, de ce que nous craignons de perdre et de ce en quoi nous pla\u00e7ons notre esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n
Si une personne v\u00e9rifie constamment le nombre de r\u00e9actions suscit\u00e9es par ses publications, elle devrait peut-\u00eatre se demander dans quelle mesure sa tranquillit\u00e9 d\u00e9pend de l\u2019approbation des autres.<\/p>\n\n\n\n
Si elle ressent le besoin de consulter continuellement les informations, elle devrait peut-\u00eatre examiner si elle recherche des renseignements n\u00e9cessaires ou si elle essaie de soulager une inqui\u00e9tude qui ne semble jamais dispara\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n
Si elle ne peut pas rester quelques minutes sans divertissement, elle a peut-\u00eatre besoin de retrouver la capacit\u00e9 d’\u00eatre avec elle-m\u00eame, de reconna\u00eetre ses pr\u00e9occupations et de les pr\u00e9senter \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas tirer de conclusions h\u00e2tives. Un comportement isol\u00e9 ne r\u00e9v\u00e8le pas n\u00e9cessairement l\u2019\u00e9tat int\u00e9rieur d\u2019une personne. Il ne serait pas non plus juste de juger quelqu\u2019un parce qu\u2019il utilise beaucoup son t\u00e9l\u00e9phone lorsque son travail, ses responsabilit\u00e9s familiales ou ses besoins de communication l\u2019exigent.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, la question \u00e9vang\u00e9lique demeure valable : o\u00f9 est notre tr\u00e9sor ?<\/p>\n\n\n\n
Dans la reconnaissance des autres ?<\/p>\n\n\n\n
Dans la satisfaction imm\u00e9diate ?<\/p>\n\n\n\n
Dans la curiosit\u00e9 pour tout ce qui se passe ?<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019accumulation de connaissances que nous ne mettons pas en pratique ?<\/p>\n\n\n\n
Ou en Dieu, dans le salut de notre \u00e2me et dans la charit\u00e9 envers notre prochain ?<\/p>\n\n\n\n
La question n\u2019est pas de savoir combien d\u2019heures exactes nous consacrons \u00e0 chaque activit\u00e9, comme si la saintet\u00e9 pouvait \u00eatre calcul\u00e9e \u00e0 l\u2019aide d\u2019une application. La question est de savoir si nos priorit\u00e9s refl\u00e8tent r\u00e9ellement la hi\u00e9rarchie des biens que nous professons croire.<\/p>\n\n\n\n
Un chr\u00e9tien peut utiliser pendant de nombreuses heures un outil num\u00e9rique pour travailler, \u00e9tudier ou \u00e9vang\u00e9liser et le faire de mani\u00e8re droite. Un autre peut l\u2019utiliser pendant moins de temps, mais de mani\u00e8re d\u00e9sordonn\u00e9e et nuisible.<\/p>\n\n\n\n
Ce qui est d\u00e9cisif, c\u2019est l\u2019ordre moral de nos actes et l\u2019orientation g\u00e9n\u00e9rale de notre vie.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019attention est aussi une forme d\u2019amour<\/h3>\n\n\n\n
Lorsque nous \u00e9coutons v\u00e9ritablement une autre personne, nous lui accordons notre attention. Lorsque nous sommes attentifs \u00e0 un enfant qui a besoin de parler, lorsque nous accompagnons un malade ou lorsque nous \u00e9coutons un ami qui souffre, nous accomplissons un acte concret de pr\u00e9sence et de charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il en va de m\u00eame, d\u2019une mani\u00e8re qui lui est propre, pour la pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Non pas parce que Dieu aurait besoin de notre attention pour exister, mais parce que nous avons besoin de nous tourner consciemment vers Lui pour vivre notre relation avec Lui.<\/p>\n\n\n\n
La pri\u00e8re n\u2019est pas une comp\u00e9tition de concentration ni une technique permettant d\u2019atteindre un \u00e9tat psychologique agr\u00e9able. C\u2019est un acte de la personne qui se tourne vers Dieu : pour L\u2019adorer, Le remercier, Lui demander pardon, implorer Son aide et Lui offrir sa propre vie.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi le temps que nous consacrons \u00e0 la pri\u00e8re ne devrait pas toujours \u00eatre celui qui reste apr\u00e8s toutes les autres activit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Si nous ne prions que lorsqu\u2019il ne reste plus rien \u00e0 faire, nous risquons de faire de Dieu le dernier destinataire de notre temps, alors qu\u2019Il est en r\u00e9alit\u00e9 notre fin ultime.<\/p>\n\n\n\n
La lanterne de Don Bosco nous oblige \u00e0 nous demander si nous donnons aux choses la place qui leur revient.<\/p>\n\n\n\n
7. \u00ab Veillez et priez \u00bb : le combat spirituel contre la dispersion<\/h2>\n\n\n\n
Dans l\u2019\u00c9vangile selon saint Matthieu, nous trouvons des paroles de Notre-Seigneur qui constituent une v\u00e9ritable r\u00e8gle de vie spirituelle :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas en tentation ; l\u2019esprit est prompt, mais la chair est faible. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\u2014 Matthieu 26,41.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus prononce ces paroles \u00e0 Geths\u00e9mani, lorsque les disciples ne parviennent pas \u00e0 rester \u00e9veill\u00e9s tandis qu\u2019Il se pr\u00e9pare \u00e0 affronter sa Passion.<\/p>\n\n\n\n
Le contexte est d\u00e9cisif. Nous ne sommes pas devant une simple recommandation visant \u00e0 mieux organiser notre temps. Le Seigneur parle de vigilance spirituelle, de pri\u00e8re et de faiblesse humaine au moment de l\u2019\u00e9preuve.<\/p>\n\n\n\n
La vigilance chr\u00e9tienne consiste \u00e0 reconna\u00eetre que notre libert\u00e9 peut s\u2019affaiblir, que nos inclinations ne sont pas toujours ordonn\u00e9es et que nous avons besoin de la gr\u00e2ce de Dieu pour pers\u00e9v\u00e9rer dans le bien.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas confondre cette vigilance avec le fait de vivre terroris\u00e9s par tout ce qui pourrait nous distraire. La vie chr\u00e9tienne n\u2019est pas une recherche obsessionnelle de dangers cach\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Veiller signifie nous conna\u00eetre avec humilit\u00e9, reconna\u00eetre les occasions de p\u00e9ch\u00e9, \u00e9viter ce que nous savons \u00eatre nuisible et recourir aux moyens surnaturels que Dieu a \u00e9tablis pour notre sanctification.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce sens, les distractions num\u00e9riques peuvent devenir une occasion concr\u00e8te d\u2019exercer la vertu.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous laissons notre t\u00e9l\u00e9phone de c\u00f4t\u00e9 pour \u00e9couter quelqu\u2019un, nous exer\u00e7ons la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous r\u00e9sistons \u00e0 l\u2019envie de consulter une notification pendant la pri\u00e8re, nous exer\u00e7ons la ma\u00eetrise de nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous fermons une page qui nous conduit \u00e0 des pens\u00e9es ou \u00e0 des d\u00e9sirs p\u00e9cheurs, nous exer\u00e7ons la temp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque nous cessons de discuter sur les r\u00e9seaux afin de ne pas manquer \u00e0 la charit\u00e9, nous exer\u00e7ons la prudence.<\/p>\n\n\n\n
Et lorsque nous recommen\u00e7ons \u00e0 prier apr\u00e8s nous \u00eatre distraits, nous exer\u00e7ons la pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n
Ce sont de petits actes, mais la vie morale se forme pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 travers des d\u00e9cisions concr\u00e8tes et r\u00e9p\u00e9t\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
La temp\u00e9rance : une vertu particuli\u00e8rement n\u00e9cessaire \u00e0 notre \u00e9poque<\/h3>\n\n\n\n
La tradition catholique enseigne que la temp\u00e9rance mod\u00e8re l\u2019attrait des plaisirs sensibles et recherche l\u2019\u00e9quilibre dans l\u2019utilisation des biens cr\u00e9\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Elle ne d\u00e9truit pas le d\u00e9sir. Elle l\u2019ordonne.<\/p>\n\n\n\n
Une personne temp\u00e9r\u00e9e peut appr\u00e9cier un film, discuter avec ses amis, lire les informations ou utiliser les r\u00e9seaux sociaux sans transformer ces activit\u00e9s en ma\u00eetres de sa volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La temp\u00e9rance nous aide \u00e0 dire \u00ab assez \u00bb lorsqu\u2019une activit\u00e9 l\u00e9gitime commence \u00e0 occuper trop de place. Elle nous aide \u00e9galement \u00e0 rejeter ce qui est moralement mauvais, m\u00eame lorsque cela est attirant.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi il ne suffit pas de nous demander si une activit\u00e9 est agr\u00e9able. Nous devons nous demander si nous l\u2019utilisons de mani\u00e8re proportionn\u00e9e et si elle contribue au bien int\u00e9gral de notre personne.<\/p>\n\n\n\n
La vertu ne consiste pas \u00e0 vivre constamment en opposition \u00e0 tout plaisir. Elle consiste \u00e0 jouir des biens l\u00e9gitimes dans l\u2019ordre \u00e9tabli par la raison \u00e9clair\u00e9e par la foi.<\/p>\n\n\n\n
Le t\u00e9l\u00e9phone peut servir le bien, mais il ne doit pas devenir un ma\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n
Le divertissement peut \u00eatre l\u00e9gitime, mais il ne doit pas d\u00e9truire notre capacit\u00e9 \u00e0 accomplir nos devoirs.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019information peut nous aider \u00e0 comprendre le monde, mais elle ne doit pas remplacer la sagesse.<\/p>\n\n\n\n
Et la curiosit\u00e9 peut nous conduire \u00e0 la connaissance, mais elle peut \u00e9galement d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en une recherche interminable de nouveaut\u00e9s qui nous emp\u00eache d\u2019approfondir ce que nous connaissons d\u00e9j\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
8. Le silence int\u00e9rieur : pourquoi nous devons apprendre \u00e0 nous arr\u00eater<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019une des grandes difficult\u00e9s spirituelles de notre \u00e9poque est que beaucoup de personnes trouvent \u00e0 peine des moments de silence.<\/p>\n\n\n\n
Du moment o\u00f9 elles se r\u00e9veillent jusqu\u2019\u00e0 celui o\u00f9 elles se couchent, elles peuvent \u00eatre entour\u00e9es de sons, d\u2019images, de messages et de stimuli. Le t\u00e9l\u00e9phone accompagne les d\u00e9placements, les repas, les moments de repos et m\u00eame les instants qui \u00e9taient autrefois r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 la r\u00e9flexion ou \u00e0 la pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le silence poss\u00e8de pourtant une valeur profonde dans la tradition chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Non pas parce que Dieu ne pourrait parler que lorsque tout est physiquement silencieux, mais parce que nous devons apprendre \u00e0 \u00e9couter sans que chaque stimulus r\u00e9clame imm\u00e9diatement notre attention.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9lie, le proph\u00e8te, vit une sc\u00e8ne particuli\u00e8rement significative dans le premier livre des Rois. Apr\u00e8s le vent violent, le tremblement de terre et le feu, il reconna\u00eet la pr\u00e9sence divine dans un murmure l\u00e9ger, une brise douce ou le bruit d\u2019un silence d\u00e9licat, selon la traduction.<\/p>\n\n\n\n
Le texte biblique dit :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Apr\u00e8s le feu, le murmure d\u2019une brise l\u00e9g\u00e8re. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\u2014 1 Rois 19,12.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00c9lie ne doit pas \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une technique de relaxation. Ce passage s\u2019inscrit dans une histoire de rencontre avec Dieu et de renouvellement de la mission proph\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n
Il nous offre n\u00e9anmoins un enseignement que nous pouvons appliquer avec prudence \u00e0 notre vie : ce qui est le plus bruyant n\u2019est pas toujours le plus important, et ce qui attire le plus le regard n\u2019est pas n\u00e9cessairement le plus vrai.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9vangile n\u2019a pas besoin de rivaliser constamment avec tous les stimuli du monde pour conserver sa valeur. La v\u00e9rit\u00e9 de Dieu ne d\u00e9pend pas du fait qu\u2019elle nous semble plus spectaculaire que la derni\u00e8re vid\u00e9o que nous avons regard\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Parfois, nous devons cesser de consommer des contenus religieux pour commencer \u00e0 m\u00e9diter v\u00e9ritablement ce que nous avons lu. Nous devons fermer le livre, \u00e9teindre l\u2019\u00e9cran et nous demander ce que Dieu nous demande \u00e0 la lumi\u00e8re de Sa Parole.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons \u00e9couter une magnifique pr\u00e9dication sur la charit\u00e9 et continuer \u00e0 manquer de patience envers nos proches. Nous pouvons lire de nombreux articles sur l\u2019humilit\u00e9 et continuer \u00e0 rechercher la reconnaissance. Nous pouvons partager des pri\u00e8res sur les r\u00e9seaux sociaux et n\u00e9gliger notre pri\u00e8re personnelle.<\/p>\n\n\n\n
La formation chr\u00e9tienne doit nous conduire \u00e0 la conversion et ne pas se limiter \u00e0 nourrir notre curiosit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le silence int\u00e9rieur nous permet d\u2019examiner notre conscience, de reconna\u00eetre nos fautes et d\u2019\u00e9couter les exigences concr\u00e8tes de l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi il convient de retrouver des espaces de silence au cours de la journ\u00e9e, m\u00eame s\u2019ils sont brefs. Non comme une obligation angoissante, mais comme une occasion d\u2019ordonner nos pens\u00e9es et de remettre Dieu au centre.<\/p>\n\n\n\n
Quelques minutes de pri\u00e8re sans interruption peuvent devenir une \u00e9cole de libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
9. Les distractions peuvent aussi \u00eatre religieuses<\/h2>\n\n\n\n
Il existe une forme de distraction particuli\u00e8rement subtile qui m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re : celle qui appara\u00eet sous une apparence religieuse.<\/p>\n\n\n\n
Une personne peut passer des heures \u00e0 lire les nouvelles concernant l\u2019\u00c9glise, \u00e0 suivre des d\u00e9bats doctrinaux, \u00e0 regarder des conf\u00e9rences, \u00e0 partager des citations de saints ou \u00e0 discuter de questions liturgiques.<\/p>\n\n\n\n
Toutes ces activit\u00e9s peuvent avoir une valeur l\u00e9gitime. La formation doctrinale est n\u00e9cessaire, particuli\u00e8rement \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 abondent les id\u00e9es confuses sur la foi et la morale.<\/p>\n\n\n\n
Mais nous devons nous demander si les connaissances que nous acqu\u00e9rons nous aident r\u00e9ellement \u00e0 vivre plus fid\u00e8lement l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n
Il est possible de conna\u00eetre de nombreuses controverses et de consacrer peu de temps \u00e0 examiner notre conscience.<\/p>\n\n\n\n
Il est possible de d\u00e9fendre publiquement l\u2019importance de la pri\u00e8re et de prier tr\u00e8s peu en priv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il est possible de discuter de la r\u00e9v\u00e9rence due \u00e0 la liturgie et de montrer peu de patience envers ceux qui commettent des erreurs.<\/p>\n\n\n\n
Il est possible de d\u00e9noncer la s\u00e9cularisation de la soci\u00e9t\u00e9 et de vivre personnellement comme si Dieu n\u2019avait rien \u00e0 dire sur nos habitudes quotidiennes.<\/p>\n\n\n\n
Le danger ne r\u00e9side pas dans l\u2019int\u00e9r\u00eat pour la doctrine, mais dans le fait d\u2019utiliser cet int\u00e9r\u00eat comme un substitut \u00e0 la conversion.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne n\u2019est pas un instrument destin\u00e9 \u00e0 nourrir notre orgueil intellectuel. Elle est une lumi\u00e8re qui doit nous conduire \u00e0 reconna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 aimer le bien et \u00e0 ordonner notre vie conform\u00e9ment \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Saint Thomas d\u2019Aquin enseigne que la vertu perfectionne les puissances humaines afin qu\u2019elles agissent conform\u00e9ment \u00e0 leur nature et \u00e0 leur fin. Appliqu\u00e9 \u00e0 notre r\u00e9flexion, cela signifie que la connaissance doit s\u2019int\u00e9grer dans une vie morale droite.<\/p>\n\n\n\n
Il ne suffit pas de savoir ce qui est bon. Nous devons nous efforcer de le faire.<\/p>\n\n\n\n
Il ne suffit pas non plus d\u2019identifier ce qui nous distrait. Nous devons prendre des d\u00e9cisions concr\u00e8tes pour retrouver l\u2019ordre.<\/p>\n\n\n\n
La lanterne peut avoir une apparence religieuse, culturelle ou intellectuelle. Elle peut m\u00eame nous montrer des contenus vrais. Mais si elle nous maintient constamment occup\u00e9s par des choses secondaires et nous emp\u00eache d\u2019accomplir nos devoirs essentiels, nous devons examiner la place qu\u2019elle occupe dans notre vie.<\/p>\n\n\n\n
La question demeure la m\u00eame : nous conduit-elle \u00e0 Dieu ou nous maintient-elle occup\u00e9s au point de nous faire oublier Dieu ?<\/p>\n\n\n\n
10. Le d\u00e9mon et les distractions : une interpr\u00e9tation th\u00e9ologique prudente<\/h2>\n\n\n\n
Le r\u00eave de Don Bosco pr\u00e9sente le personnage qui manipule la lanterne comme une figure d\u00e9moniaque. Il est donc n\u00e9cessaire d\u2019expliquer ce que signifie cette image \u00e0 la lumi\u00e8re de la doctrine catholique.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9glise enseigne l\u2019existence r\u00e9elle de Satan et des d\u00e9mons, cr\u00e9atures spirituelles qui, ayant librement rejet\u00e9 Dieu, s\u2019opposent \u00e0 son dessein de salut. Le d\u00e9mon est un tentateur, et non une force \u00e9quivalente \u00e0 Dieu. Son pouvoir est limit\u00e9 et la victoire d\u00e9finitive appartient \u00e0 J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, ce serait une erreur th\u00e9ologique d\u2019affirmer que toute distraction provient directement d\u2019une action extraordinaire du d\u00e9mon.<\/p>\n\n\n\n
La tradition chr\u00e9tienne reconna\u00eet diff\u00e9rentes sources de difficult\u00e9s spirituelles : la faiblesse humaine, les inclinations d\u00e9sordonn\u00e9es, les circonstances ext\u00e9rieures et la tentation diabolique. Ces r\u00e9alit\u00e9s peuvent interagir, mais elles ne doivent pas \u00eatre confondues.<\/p>\n\n\n\n
Lorsqu\u2019une personne se distrait pendant la pri\u00e8re parce qu\u2019elle est fatigu\u00e9e, pr\u00e9occup\u00e9e ou confront\u00e9e \u00e0 une responsabilit\u00e9 urgente, rien ne permet de conclure qu\u2019elle a subi une attaque d\u00e9moniaque.<\/p>\n\n\n\n
Lorsqu\u2019une personne d\u00e9veloppe l\u2019habitude de consulter constamment son t\u00e9l\u00e9phone, nous ne devons pas non plus attribuer automatiquement ce comportement \u00e0 une intervention surnaturelle.<\/p>\n\n\n\n
Le discernement chr\u00e9tien exige de la prudence.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019action ordinaire de la tentation n\u2019a pas besoin de manifestations extraordinaires. Il suffit qu\u2019une personne trouve attirant ce qui l\u2019\u00e9loigne du bien et finisse par le choisir librement.<\/p>\n\n\n\n
Le r\u00eave de la lanterne peut \u00eatre compris comme une repr\u00e9sentation symbolique de cette dynamique : la tentation pr\u00e9sente quelque chose qui \u00e9veille notre int\u00e9r\u00eat, d\u00e9tourne notre volont\u00e9 et rend plus difficile la r\u00e9alisation d\u2019un bien sup\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019imaginer que derri\u00e8re chaque notification se trouve une intervention d\u00e9moniaque. Il suffit de reconna\u00eetre que la libert\u00e9 humaine peut \u00eatre prisonni\u00e8re d\u2019habitudes d\u00e9sordonn\u00e9es et que le chr\u00e9tien doit lutter contre le p\u00e9ch\u00e9 avec l\u2019aide de la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019enseignement pastoral doit \u00e9viter deux extr\u00eames.<\/p>\n\n\n\n
Le premier consiste \u00e0 nier toute dimension spirituelle aux tentations et \u00e0 r\u00e9duire le probl\u00e8me \u00e0 une simple question technique.<\/p>\n\n\n\n
Le second consiste \u00e0 attribuer indistinctement au d\u00e9mon chaque difficult\u00e9, chaque pens\u00e9e involontaire ou chaque probl\u00e8me de concentration.<\/p>\n\n\n\n
La foi catholique nous invite \u00e0 reconna\u00eetre le combat spirituel sans tomber dans la superstition ni perdre le sens de notre responsabilit\u00e9 personnelle.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse chr\u00e9tienne est claire : pri\u00e8re, sacrements, vigilance, vertu, formation de la conscience et confiance dans la gr\u00e2ce de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
11. Le danger de vivre en regardant constamment la vie des autres<\/h2>\n\n\n\n
Parmi les images qui apparaissent dans le r\u00eave de Don Bosco figurent les membres de la famille, les amis, les lieux connus et les anciens passe-temps. La lanterne ne montre pas uniquement des plaisirs mat\u00e9riels ; elle offre \u00e9galement des souvenirs, des liens et des sc\u00e8nes qui \u00e9veillent des sentiments personnels.<\/p>\n\n\n\n
Cette dimension permet de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019une des formes contemporaines de distraction : vivre constamment dans la d\u00e9pendance de ce que font les autres.<\/p>\n\n\n\n
Les r\u00e9seaux sociaux nous permettent de rester en contact avec notre famille et nos amis, de conna\u00eetre des \u00e9v\u00e9nements importants et de partager des exp\u00e9riences. Ils peuvent \u00eatre un outil pr\u00e9cieux pour combattre la solitude et renforcer les liens.<\/p>\n\n\n\n
Mais ils peuvent \u00e9galement alimenter la comparaison permanente.<\/p>\n\n\n\n
Nous observons les voyages des autres, leurs c\u00e9l\u00e9brations, leurs r\u00e9ussites, leurs achats et leurs moments apparemment heureux. Nous voyons des images s\u00e9lectionn\u00e9es, des publications soigneusement pr\u00e9par\u00e9es et des fragments de vies que nous ne connaissons pas dans leur totalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Sans nous en rendre compte, nous pouvons commencer \u00e0 mesurer notre propre vie \u00e0 partir de crit\u00e8res qui ne sont pas les n\u00f4tres.<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi les autres semblent-ils plus heureux ?<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi ont-ils davantage de succ\u00e8s ?<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi re\u00e7oivent-ils plus de reconnaissance ?<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi leurs projets avancent-ils alors que nous rencontrons des difficult\u00e9s ?<\/p>\n\n\n\n
Cette comparaison peut nourrir l\u2019envie, l\u2019insatisfaction, l\u2019orgueil ou le d\u00e9couragement.<\/p>\n\n\n\n
Dans une perspective chr\u00e9tienne, nous devons nous souvenir que chaque personne poss\u00e8de une vocation et des circonstances particuli\u00e8res. La vie n\u2019est pas une comp\u00e9tition destin\u00e9e \u00e0 obtenir le plus grand nombre de r\u00e9actions, \u00e0 accumuler davantage d\u2019exp\u00e9riences ou \u00e0 d\u00e9montrer que nous sommes sup\u00e9rieurs aux autres.<\/p>\n\n\n\n
La vocation chr\u00e9tienne consiste \u00e0 rechercher la saintet\u00e9 dans les circonstances concr\u00e8tes dans lesquelles Dieu nous appelle \u00e0 vivre.<\/p>\n\n\n\n
Un p\u00e8re qui prend soin patiemment de ses enfants accomplit une \u0153uvre d\u2019une immense valeur, m\u00eame si personne ne la publie sur Internet.<\/p>\n\n\n\n
Une personne malade qui offre ses souffrances \u00e0 Dieu peut vivre une profonde union avec le Christ, m\u00eame si sa vie semble moins spectaculaire que celle de ceux qui exposent constamment leurs activit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Un travailleur qui accomplit honn\u00eatement ses obligations, une personne \u00e2g\u00e9e qui prie pour sa famille ou une personne qui prend silencieusement soin d\u2019un malade peuvent accomplir des actes de charit\u00e9 qui ne recevront jamais de reconnaissance publique.<\/p>\n\n\n\n
La valeur d\u2019une vie ne se mesure pas \u00e0 sa visibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Notre-Seigneur nous rappelle, dans l\u2019\u00c9vangile selon saint Matthieu, l\u2019importance de pratiquer la pri\u00e8re et l\u2019aum\u00f4ne sans rechercher l\u2019admiration des hommes (cf. Matthieu 6,1-6).<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas d\u2019interdire toute publication ni de consid\u00e9rer toute forme de reconnaissance comme suspecte. Il s\u2019agit d\u2019examiner notre intention : faisons-nous le bien parce qu\u2019il est bon ou parce que nous d\u00e9sirons que les autres nous admirent ?<\/p>\n\n\n\n
La lanterne de la comparaison peut nous voler la gratitude pour les biens que nous avons re\u00e7us et nous \u00e9loigner des devoirs concrets qui nous attendent.<\/p>\n\n\n\n
Parfois, la meilleure mani\u00e8re de retrouver la paix consiste \u00e0 cesser de regarder la vie des autres pour recommencer \u00e0 prendre soin de la n\u00f4tre.<\/p>\n\n\n\n
12. L\u2019impuret\u00e9 num\u00e9rique : lorsque l\u2019\u00e9cran nourrit les passions<\/h2>\n\n\n\n
Le r\u00e9cit de Don Bosco comprend \u00e9galement des sc\u00e8nes p\u00e9cheresses parmi les images qui apparaissent dans la lanterne. Ce d\u00e9tail permet d\u2019aborder une question particuli\u00e8rement importante du point de vue de la morale catholique.<\/p>\n\n\n\n
Internet a facilit\u00e9 l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des contenus susceptibles de nourrir la luxure, la chosification des personnes et des habitudes contraires \u00e0 la chastet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Toute image attirante n\u2019est pas p\u00e9cheresse, et la simple apparition involontaire d\u2019une pens\u00e9e impure n\u2019implique pas un consentement moral. Cette distinction est essentielle pour \u00e9viter les scrupules inutiles.<\/p>\n\n\n\n
Mais lorsqu\u2019une personne recherche d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment des contenus pornographiques, entretient des fantasmes d\u00e9sordonn\u00e9s ou transforme d\u2019autres \u00eatres humains en objets de satisfaction sexuelle, elle se trouve confront\u00e9e \u00e0 une v\u00e9ritable question morale.<\/p>\n\n\n\n
La tradition catholique enseigne que la chastet\u00e9 int\u00e8gre la sexualit\u00e9 dans la personne et l\u2019ordonne au v\u00e9ritable amour. Elle ne consiste pas \u00e0 m\u00e9priser le corps ni \u00e0 nier la bont\u00e9 de la sexualit\u00e9 humaine, mais \u00e0 la vivre conform\u00e9ment \u00e0 la dignit\u00e9 de la personne et au dessein de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La pornographie, par sa nature m\u00eame, pr\u00e9sente l\u2019intimit\u00e9 sexuelle s\u00e9par\u00e9e du don personnel et peut favoriser un regard qui r\u00e9duit les autres \u00e0 des objets de consommation.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9cran peut donner l\u2019impression que l\u2019acc\u00e8s \u00e0 ces contenus est imm\u00e9diat, priv\u00e9 et apparemment d\u00e9pourvu de cons\u00e9quences. Mais le caract\u00e8re priv\u00e9 d\u2019une action n\u2019\u00e9limine pas sa dimension morale.<\/p>\n\n\n\n
Nous devons \u00e9galement tenir compte du fait que certaines personnes d\u00e9veloppent des habitudes compulsives li\u00e9es \u00e0 la consommation de pornographie et ont besoin d\u2019aide pour retrouver la ma\u00eetrise de leur comportement. Dans ces cas, en compl\u00e9ment de l\u2019accompagnement spirituel et de la confession lorsque cela est n\u00e9cessaire, il peut \u00eatre opportun de rechercher un soutien psychologique professionnel.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse chr\u00e9tienne ne doit pas se limiter \u00e0 la condamnation. Elle doit inclure l\u2019esp\u00e9rance, l\u2019accompagnement et des moyens concrets de changement.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui lutte contre ce probl\u00e8me peut commencer par identifier les circonstances qui favorisent la tentation, \u00e9viter les contenus et les situations qui le conduisent habituellement vers elle, \u00e9tablir des limites technologiques et retrouver une vie ordonn\u00e9e de pri\u00e8re, de repos et de relations personnelles.<\/p>\n\n\n\n
Si une chute se produit, il ne faut pas s\u2019abandonner au d\u00e9sespoir. Le repentir sinc\u00e8re et la confiance dans la mis\u00e9ricorde de Dieu permettent de recommencer.<\/p>\n\n\n\n
La chastet\u00e9 ne s\u2019acquiert pas uniquement en \u00e9vitant certaines images. Elle se cultive en apprenant \u00e0 regarder les autres comme des personnes cr\u00e9\u00e9es \u00e0 l\u2019image de Dieu, dignes de respect et jamais r\u00e9ductibles \u00e0 des instruments de plaisir.<\/p>\n\n\n\n
Briser la lanterne signifie, dans ce cas, cesser d\u2019alimenter d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ce qui obscurcit notre capacit\u00e9 d\u2019aimer.<\/p>\n\n\n\n
13. La perte du temps : une question spirituelle et morale<\/h2>\n\n\n\n
Le temps est l\u2019un des biens les plus singuliers de notre existence. Nous pouvons r\u00e9cup\u00e9rer de l\u2019argent, acqu\u00e9rir de nouvelles connaissances et reconstruire certaines relations, mais nous ne pouvons pas faire revenir exactement de la m\u00eame mani\u00e8re une heure d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cue.<\/p>\n\n\n\n
La Sainte \u00c9criture nous invite \u00e0 reconna\u00eetre la bri\u00e8vet\u00e9 de la vie et \u00e0 vivre avec sagesse.<\/p>\n\n\n\n
Le psalmiste prie :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Apprends-nous \u00e0 bien compter nos jours, afin que nous acqu\u00e9rions un c\u0153ur sage. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\u2014 Psaume 90,12, selon la num\u00e9rotation h\u00e9bra\u00efque ; Psaume 89,12 dans la Vulgate.<\/p>\n\n\n\n
Cette supplication ne signifie pas que nous devons vivre obs\u00e9d\u00e9s par la productivit\u00e9. Le repos est n\u00e9cessaire, les loisirs sont l\u00e9gitimes et nous ne sommes pas appel\u00e9s \u00e0 transformer chaque minute en t\u00e2che \u00e0 accomplir.<\/p>\n\n\n\n
La question est d\u2019apprendre \u00e0 distinguer le repos qui nous renouvelle de l\u2019\u00e9vasion qui nous laisse davantage dispers\u00e9s, entre le divertissement raisonnable et l\u2019activit\u00e9 qui finit par absorber toute notre attention.<\/p>\n\n\n\n
Pensons \u00e0 une personne qui rentre chez elle apr\u00e8s une journ\u00e9e de travail \u00e9puisante. Elle d\u00e9cide de s\u2019asseoir quelques minutes pour se reposer et consulte son t\u00e9l\u00e9phone. Cette d\u00e9cision peut \u00eatre parfaitement raisonnable.<\/p>\n\n\n\n
Mais si ces quelques minutes se transforment syst\u00e9matiquement en heures, si elle dort moins que n\u00e9cessaire, si elle n\u00e9glige sa famille et si elle abandonne ses pratiques religieuses, cette habitude m\u00e9rite d\u2019\u00eatre examin\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Non pas parce que tout divertissement est mauvais, mais parce que les biens doivent \u00eatre ordonn\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien a besoin de temps pour travailler, se reposer, aimer, se former, servir les autres et rencontrer Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Lorsqu\u2019une activit\u00e9 secondaire absorbe l\u2019espace n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019accomplissement des devoirs fondamentaux, quelque chose doit changer.<\/p>\n\n\n\n
Saint Paul \u00e9crit aux \u00c9ph\u00e9siens :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Prenez donc bien garde \u00e0 votre conduite : ne vous conduisez pas comme des insens\u00e9s, mais comme des sages, en tirant parti du temps pr\u00e9sent. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\u2014 \u00c9ph\u00e9siens 5,15-16.<\/p>\n\n\n\n
Cette exhortation poss\u00e8de une immense actualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Bien utiliser le temps ne signifie pas remplir chaque minute d\u2019obligations. Cela signifie vivre avec conscience de notre vocation, sans livrer irr\u00e9fl\u00e9chiment notre libert\u00e9 \u00e0 chaque stimulus passager.<\/p>\n\n\n\n
Un moment de repos peut \u00eatre bon. Une conversation agr\u00e9able peut \u00eatre bonne. Un film partag\u00e9 en famille peut \u00eatre bon. Le probl\u00e8me appara\u00eet lorsque nous perdons la capacit\u00e9 de choisir et que nous continuons simplement \u00e0 regarder parce qu\u2019il y a toujours quelque chose de plus.<\/p>\n\n\n\n
Le temps est \u00e9galement un don que nous pouvons offrir \u00e0 Dieu. Lorsque nous prenons soin d\u2019un malade, \u00e9coutons un proche, \u00e9duquons nos enfants ou accomplissons honn\u00eatement notre travail, nous pouvons vivre notre vocation chr\u00e9tienne \u00e0 travers des activit\u00e9s qui ne pr\u00e9sentent pas une apparence explicitement religieuse.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la solution ne consiste pas \u00e0 remplacer toutes les distractions par des activit\u00e9s pieuses sans discernement. Elle consiste \u00e0 ordonner toute notre vie selon l\u2019amour de Dieu et du prochain.<\/p>\n\n\n\n
14. Comment retrouver la ma\u00eetrise de notre attention ? Un guide spirituel pratique<\/h2>\n\n\n\n
La r\u00e9flexion sur le r\u00eave de Don Bosco doit nous conduire \u00e0 des d\u00e9cisions concr\u00e8tes. Il servirait \u00e0 peu de chose de reconna\u00eetre le danger des distractions si nous continuions ensuite \u00e0 vivre exactement de la m\u00eame mani\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Nous n\u2019avons pas tous besoin des m\u00eames mesures. Certaines personnes utilisent leur t\u00e9l\u00e9phone de mani\u00e8re \u00e9quilibr\u00e9e ; d\u2019autres ont acquis des habitudes difficiles \u00e0 modifier. Il convient donc de commencer par un examen sinc\u00e8re, sans nous comparer aux autres.<\/p>\n\n\n\n
Premi\u00e8re mesure : \u00e9tablir des moments prot\u00e9g\u00e9s pour la pri\u00e8re<\/h3>\n\n\n\n
Il convient de r\u00e9server chaque jour un temps pr\u00e9cis \u00e0 la pri\u00e8re personnelle et de le prot\u00e9ger, autant que possible, des interruptions num\u00e9riques.<\/p>\n\n\n\n
Cela peut \u00eatre le matin, avant de commencer nos obligations, ou le soir, lorsque la journ\u00e9e touche \u00e0 sa fin.<\/p>\n\n\n\n
Pendant ce temps, il est utile de mettre les notifications en sourdine et d\u2019\u00e9loigner le t\u00e9l\u00e9phone si nous n\u2019en avons pas besoin pour prier.<\/p>\n\n\n\n
Si nous utilisons une application de pri\u00e8re, nous pouvons pr\u00e9parer le contenu \u00e0 l\u2019avance afin d\u2019\u00e9viter que la lecture d\u2019une pri\u00e8re nous conduise \u00e0 consulter d\u2019autres services.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9gularit\u00e9 est souvent plus importante que le fait de commencer par un temps excessivement long qui deviendrait ensuite difficile \u00e0 maintenir.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui n\u2019a pas l\u2019habitude de prier peut commencer par dix minutes de lecture de l\u2019\u00c9vangile, de m\u00e9ditation et de dialogue avec Dieu, en augmentant progressivement ce temps selon ses possibilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019essentiel est d\u2019offrir \u00e0 Dieu un v\u00e9ritable espace et de ne pas toujours repousser la pri\u00e8re jusqu\u2019\u00e0 ce que toutes les autres activit\u00e9s soient termin\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8me mesure : retrouver le Rosaire comme \u00e9cole de recueillement<\/h3>\n\n\n\n
Le Saint Rosaire peut nous aider \u00e0 \u00e9duquer notre attention gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition priante du Notre P\u00e8re, de l\u2019Ave Maria et du Gloria, tandis que nous m\u00e9ditons les myst\u00e8res de la vie de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ et de la Tr\u00e8s Sainte Vierge Marie.<\/p>\n\n\n\n
Sa r\u00e9p\u00e9tition n\u2019est pas une formule vide. Lorsqu\u2019il est r\u00e9cit\u00e9 avec foi, il permet \u00e0 la pri\u00e8re vocale d\u2019accompagner la m\u00e9ditation des myst\u00e8res de notre R\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n
Il est normal que des distractions apparaissent. La r\u00e9ponse consiste \u00e0 revenir humblement au myst\u00e8re que nous contemplons.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons nous aider d\u2019un crucifix, d\u2019une image sacr\u00e9e ou d\u2019un endroit tranquille. Nous pouvons \u00e9galement prier avec d\u2019autres personnes, \u00e0 condition que cette participation nous aide \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n
Si nous utilisons le t\u00e9l\u00e9phone pour suivre les pri\u00e8res, il convient de pr\u00e9parer le texte avant de commencer et d\u2019\u00e9viter de consulter d\u2019autres contenus pendant le Rosaire.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019objectif n\u2019est pas d\u2019obtenir une concentration psychologique parfaite, mais de pers\u00e9v\u00e9rer dans la pri\u00e8re avec respect et confiance.<\/p>\n\n\n\n
Troisi\u00e8me mesure : limiter les notifications<\/h3>\n\n\n\n
Toutes les notifications ne m\u00e9ritent pas d\u2019interrompre ce que nous sommes en train de faire.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons d\u00e9sactiver celles qui ne sont pas n\u00e9cessaires, \u00e9tablir des horaires pour consulter les courriels et les r\u00e9seaux sociaux, et r\u00e9server certains moments pour r\u00e9pondre aux messages.<\/p>\n\n\n\n
Les personnes qui doivent rester joignables pour des raisons familiales, professionnelles ou de sant\u00e9 peuvent adapter ces mesures \u00e0 leurs circonstances.<\/p>\n\n\n\n
Le but n\u2019est pas de nous isoler des autres, mais de retrouver la capacit\u00e9 de d\u00e9cider quand r\u00e9pondre \u00e0 une communication et quand rester consacr\u00e9s \u00e0 une activit\u00e9 importante.<\/p>\n\n\n\n
Quatri\u00e8me mesure : \u00e9viter le t\u00e9l\u00e9phone durant les premiers et les derniers moments de la journ\u00e9e<\/h3>\n\n\n\n
Commencer la journ\u00e9e en consultant imm\u00e9diatement les r\u00e9seaux sociaux peut faire en sorte que notre attention soit occup\u00e9e par des pr\u00e9occupations \u00e9trang\u00e8res avant m\u00eame que nous ayons eu le temps d\u2019ordonner nos propres pens\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
De m\u00eame, passer la derni\u00e8re heure de la nuit \u00e0 passer d\u2019un contenu \u00e0 un autre peut rendre le repos plus difficile et repousser l\u2019examen de conscience ou la pri\u00e8re avant le sommeil.<\/p>\n\n\n\n
Une autre possibilit\u00e9 consiste \u00e0 consacrer les premi\u00e8res minutes du matin \u00e0 rendre gr\u00e2ce \u00e0 Dieu, \u00e0 Lui offrir notre journ\u00e9e et \u00e0 Lui confier nos obligations.<\/p>\n\n\n\n
Le soir, nous pouvons examiner bri\u00e8vement notre mani\u00e8re de vivre, reconna\u00eetre nos fautes, demander pardon et rendre gr\u00e2ce pour les biens re\u00e7us.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9tablir des r\u00e8gles rigides identiques pour tous. Il suffit de retrouver une certaine libert\u00e9 face \u00e0 l\u2019habitude de consulter l\u2019\u00e9cran de mani\u00e8re automatique.<\/p>\n\n\n\n
Cinqui\u00e8me mesure : examiner le contenu, et pas seulement le temps<\/h3>\n\n\n\n
R\u00e9duire le nombre d\u2019heures pass\u00e9es devant un \u00e9cran peut \u00eatre utile, mais cela ne r\u00e9sout pas tous les probl\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n
Nous devons \u00e9galement nous demander ce que nous consommons.<\/p>\n\n\n\n
Les contenus que nous regardons nous aident-ils \u00e0 mieux conna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n
Nous rapprochent-ils de la v\u00e9rit\u00e9 ou nourrissent-ils une m\u00e9fiance permanente ?<\/p>\n\n\n\n
Nous aident-ils \u00e0 comprendre les autres ou favorisent-ils le m\u00e9pris ?<\/p>\n\n\n\n
Nous permettent-ils de nous reposer ou nous laissent-ils inquiets ?<\/p>\n\n\n\n
Nous forment-ils \u00e0 la vertu ou nourrissent-ils des passions que nous avons ensuite du mal \u00e0 ma\u00eetriser ?<\/p>\n\n\n\n
Utilisons-nous les r\u00e9seaux pour \u00e9vang\u00e9liser et servir ou pour rechercher l\u2019approbation et discuter sans fin ?<\/p>\n\n\n\n
Cet examen doit \u00eatre sinc\u00e8re et \u00e9quilibr\u00e9. Tout contenu ne doit pas n\u00e9cessairement produire une am\u00e9lioration morale imm\u00e9diate pour \u00eatre l\u00e9gitime, mais nous devons pr\u00eater attention aux effets habituels de nos choix.<\/p>\n\n\n\n
Sixi\u00e8me mesure : retrouver les relations personnelles<\/h3>\n\n\n\n
Aucune communication num\u00e9rique ne remplace compl\u00e8tement la pr\u00e9sence physique, une conversation paisible ou l\u2019accompagnement d\u2019une personne qui souffre.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons \u00e9tablir des moments familiaux sans t\u00e9l\u00e9phone, \u00e9couter nos enfants sans interruption, rendre visite aux personnes \u00e2g\u00e9es et consacrer du temps \u00e0 ceux qui ont besoin de compagnie.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons \u00e9galement utiliser la technologie pour nous rapprocher de personnes qui vivent loin, entretenir des amiti\u00e9s et accompagner ceux qui ne peuvent pas sortir de chez eux.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019essentiel est que les moyens restent au service des relations humaines et que les relations humaines ne soient pas subordonn\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9cran.<\/p>\n\n\n\n
Septi\u00e8me mesure : recourir aux sacrements et \u00e0 l\u2019accompagnement spirituel<\/h3>\n\n\n\n
Lorsque nous d\u00e9couvrons que nos distractions sont li\u00e9es \u00e0 des p\u00e9ch\u00e9s concrets, nous devons \u00e9galement les aborder \u00e0 partir de la vie sacramentelle.<\/p>\n\n\n\n
La confession sacramentelle offre le pardon de Dieu \u00e0 celui qui se repent sinc\u00e8rement, est dispos\u00e9 \u00e0 abandonner le p\u00e9ch\u00e9 et re\u00e7oit l\u2019absolution du pr\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n
La direction spirituelle peut nous aider \u00e0 reconna\u00eetre des sch\u00e9mas de comportement, \u00e0 ordonner nos pratiques de pi\u00e9t\u00e9 et \u00e0 distinguer les difficult\u00e9s ordinaires des probl\u00e8mes n\u00e9cessitant une attention particuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Si l\u2019utilisation du t\u00e9l\u00e9phone devient compulsive et nuit gravement au travail, aux relations, au sommeil ou \u00e0 la vie quotidienne, il peut \u00e9galement \u00eatre opportun de recourir \u00e0 un professionnel qualifi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Rechercher de l\u2019aide ne contredit pas la confiance en Dieu. La gr\u00e2ce n\u2019\u00e9limine pas la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019utiliser avec prudence les moyens humains \u00e0 notre disposition.<\/p>\n\n\n\n
Huiti\u00e8me mesure : remplacer l\u2019habitude au lieu de se contenter de la combattre<\/h3>\n\n\n\n
Lorsque nous supprimons une activit\u00e9 qui occupe beaucoup de temps, nous devons d\u00e9cider ce que nous ferons de l\u2019espace ainsi retrouv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Si nous nous contentons de nous interdire de regarder le t\u00e9l\u00e9phone sans introduire d\u2019autres activit\u00e9s, il est possible que nous revenions \u00e0 notre ancienne habitude d\u00e8s que l\u2019ennui appara\u00eet.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons retrouver la lecture, la promenade, l\u2019exercice physique, la conversation, l\u2019\u00e9tude, le service des autres ou la pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Tous les moments ne doivent pas n\u00e9cessairement \u00eatre occup\u00e9s. Apprendre \u00e0 rester sans stimuli peut \u00e9galement nous aider \u00e0 retrouver la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019objectif n\u2019est pas de vivre constamment occup\u00e9s, mais d\u2019apprendre \u00e0 utiliser notre libert\u00e9 pour choisir ce qui nous convient v\u00e9ritablement.<\/p>\n\n\n\n
15. Une r\u00e8gle de vie chr\u00e9tienne pour l\u2019utilisation des \u00e9crans<\/h2>\n\n\n\n
Les propositions suivantes peuvent servir de point de d\u00e9part \u00e0 ceux qui souhaitent ordonner leur vie num\u00e9rique dans une perspective catholique.<\/p>\n\n\n\n
Sept engagements pour retrouver la ma\u00eetrise de son attention<\/h3>\n\n\n\n
Une proposition pratique \u00e0 examiner pendant une semaine et \u00e0 adapter \u00e0 ses propres obligations.<\/p>\n\n\n\n
\n
- Commencer la journ\u00e9e par une pri\u00e8re avant de consulter les r\u00e9seaux sociaux.<\/li>\n\n\n\n
- R\u00e9server chaque jour un temps de pri\u00e8re sans interruptions inutiles.<\/li>\n\n\n\n
- D\u00e9sactiver les notifications qui ne n\u00e9cessitent pas une attention imm\u00e9diate.<\/li>\n\n\n\n
- Ne pas consulter le t\u00e9l\u00e9phone pendant la messe, sauf n\u00e9cessit\u00e9 r\u00e9elle.<\/li>\n\n\n\n
- \u00c9viter les contenus qui conduisent d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment au p\u00e9ch\u00e9 ou nourrissent des habitudes nuisibles.<\/li>\n\n\n\n
- Consacrer chaque jour un temps d\u2019attention v\u00e9ritable \u00e0 sa famille ou \u00e0 une autre personne.<\/li>\n\n\n\n
- Terminer la journ\u00e9e par un bref examen de conscience et une pri\u00e8re.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
Cette proposition ne pr\u00e9tend pas remplacer un programme personnel de vie spirituelle ni \u00e9tablir une obligation universelle. Elle constitue une aide pour examiner nos habitudes et apporter des changements proportionn\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
La pers\u00e9v\u00e9rance est plus importante que la perfection imm\u00e9diate.<\/p>\n\n\n\n
Si un jour nous ne respectons pas l\u2019un de ces engagements, nous pouvons le reconna\u00eetre, apprendre de ce qui s\u2019est pass\u00e9 et recommencer. Nous n\u2019avons pas besoin de transformer chaque \u00e9chec en une raison d\u2019abandonner notre r\u00e9solution.<\/p>\n\n\n\n
La vie chr\u00e9tienne est un chemin de conversion soutenu par la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
16. Que doivent faire les parents et les \u00e9ducateurs face \u00e0 la lanterne de notre \u00e9poque ?<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019avertissement de Don Bosco prend une importance particuli\u00e8re lorsque nous pensons aux enfants et aux adolescents.<\/p>\n\n\n\n
Le saint consacra une grande partie de sa vie \u00e0 l\u2019\u00e9ducation des jeunes parce qu\u2019il comprenait que la formation du caract\u00e8re et de la conscience exige du temps, un accompagnement et un environnement adapt\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Les parents d\u2019aujourd\u2019hui sont confront\u00e9s \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 complexe. Les appareils num\u00e9riques offrent des possibilit\u00e9s \u00e9ducatives, cr\u00e9atives et sociales, mais ils exposent \u00e9galement les mineurs \u00e0 des contenus inappropri\u00e9s, \u00e0 des contacts ind\u00e9sirables, \u00e0 la pression sociale et \u00e0 des habitudes d\u2019utilisation difficiles \u00e0 r\u00e9guler.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse ne devrait pas consister \u00e0 donner un appareil sans orientation ni \u00e0 tout interdire sans explication.<\/p>\n\n\n\n
Les enfants ont besoin d\u2019apprendre progressivement \u00e0 utiliser la technologie avec prudence, responsabilit\u00e9 et ma\u00eetrise d\u2019eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9duquer par l\u2019exemple<\/h3>\n\n\n\n
Il est difficile d\u2019enseigner \u00e0 un enfant que le t\u00e9l\u00e9phone ne doit pas occuper toute sa vie si les adultes consultent constamment leurs propres \u00e9crans.<\/p>\n\n\n\n
Les enfants apprennent autant des r\u00e8gles qu\u2019ils re\u00e7oivent que des comportements qu\u2019ils observent.<\/p>\n\n\n\n
Un p\u00e8re qui range son t\u00e9l\u00e9phone pour \u00e9couter son enfant transmet un message puissant : les personnes sont plus importantes que les notifications.<\/p>\n\n\n\n
Une famille qui prie ensemble, participe \u00e0 la messe et r\u00e9serve des moments pour discuter enseigne qu\u2019il existe des biens qui m\u00e9ritent notre attention et notre respect.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019exemple n\u2019exige pas une famille parfaite. Il exige de la coh\u00e9rence, la volont\u00e9 de reconna\u00eetre ses propres erreurs et le d\u00e9sir de s\u2019am\u00e9liorer.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9tablir des limites proportionn\u00e9es<\/h3>\n\n\n\n
Les mineurs ont besoin de r\u00e8gles claires et adapt\u00e9es \u00e0 leur \u00e2ge. Les horaires d\u2019utilisation, la surveillance des contenus et les espaces sans \u00e9crans peuvent contribuer \u00e0 prot\u00e9ger leur d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n
Il est \u00e9galement important d\u2019expliquer les raisons de ces r\u00e8gles. L\u2019objectif ultime n\u2019est pas de contr\u00f4ler ind\u00e9finiment chaque mouvement de l\u2019enfant, mais de l\u2019aider \u00e0 d\u00e9velopper la capacit\u00e9 de se gouverner lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9ducation chr\u00e9tienne ne doit pas former des personnes incapables de choisir lorsque la surveillance ext\u00e9rieure dispara\u00eet. Elle doit former des consciences capables de reconna\u00eetre le bien et de le choisir librement.<\/p>\n\n\n\n
Apprendre \u00e0 distinguer ce qui est attirant de ce qui est bon<\/h3>\n\n\n\n
L\u2019une des le\u00e7ons les plus importantes du r\u00eave de Don Bosco r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette distinction.<\/p>\n\n\n\n
Quelque chose peut \u00eatre attirant sans \u00eatre bon pour nous.<\/p>\n\n\n\n
Quelque chose peut nous procurer un plaisir imm\u00e9diat et produire des cons\u00e9quences nuisibles.<\/p>\n\n\n\n
Quelque chose peut \u00eatre populaire et manquer de v\u00e9ritable valeur.<\/p>\n\n\n\n
Quelque chose peut sembler urgent sans \u00eatre important.<\/p>\n\n\n\n
Les jeunes ont besoin d\u2019apprendre \u00e0 examiner de mani\u00e8re critique ce qu\u2019ils voient, \u00e0 reconna\u00eetre les strat\u00e9gies de persuasion et \u00e0 comprendre que tout ce qui appara\u00eet sur un \u00e9cran ne m\u00e9rite pas leur temps.<\/p>\n\n\n\n
Cette \u00e9ducation doit \u00e9galement inclure le respect de la dignit\u00e9 humaine, la chastet\u00e9, la prudence dans les communications et la responsabilit\u00e9 de ce qui est publi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Ne pas r\u00e9duire l\u2019\u00e9ducation chr\u00e9tienne \u00e0 la peur<\/h3>\n\n\n\n
L\u2019image du d\u00e9mon dans le r\u00eave peut impressionner les jeunes, mais l\u2019\u00e9ducation chr\u00e9tienne ne doit pas reposer exclusivement sur la peur.<\/p>\n\n\n\n
Don Bosco savait que la formation exige la raison, la religion et l\u2019affection. Les enfants ont besoin de comprendre que la vertu n\u2019est pas une limitation arbitraire, mais un chemin vers une libert\u00e9 plus pleine.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019objectif n\u2019est pas qu\u2019ils craignent tous les appareils. Il est qu\u2019ils apprennent \u00e0 les utiliser sans en devenir esclaves.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne voulons pas de jeunes qui rejettent toute technologie par peur, mais des personnes capables de reconna\u00eetre quand un outil sert le bien et quand il est n\u00e9cessaire de le mettre de c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse chr\u00e9tienne aux distractions n\u2019est pas le m\u00e9pris du monde, mais l\u2019ordre des biens conform\u00e9ment \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
17. L\u2019\u00c9glise, l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et la technologie : la lanterne peut-elle devenir un instrument d\u2019apostolat ?<\/h2>\n\n\n\n
Ce serait une erreur de conclure que la technologie ne peut que nous \u00e9loigner de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Les m\u00eames moyens qui peuvent nous distraire peuvent \u00e9galement servir \u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, \u00e0 la formation doctrinale et \u00e0 la pri\u00e8re communautaire.<\/p>\n\n\n\n
Une personne qui vit loin de sa paroisse peut suivre une retransmission de la messe lorsqu\u2019il lui est impossible d\u2019y assister en personne. Un malade peut \u00e9couter les pri\u00e8res de l\u2019\u00c9glise depuis sa chambre. Un catholique peut \u00e9tudier le Cat\u00e9chisme, lire les documents du Magist\u00e8re, d\u00e9couvrir la vie des saints et approfondir la Sainte \u00c9criture gr\u00e2ce aux ressources num\u00e9riques.<\/p>\n\n\n\n
Les r\u00e9seaux sociaux permettent \u00e9galement d\u2019annoncer l\u2019\u00c9vangile, de diffuser les enseignements catholiques et d\u2019accompagner les personnes qui cherchent des r\u00e9ponses \u00e0 leurs questions sur la foi.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas m\u00e9priser ces possibilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Mais l\u2019utilisation apostolique de la technologie exige le m\u00eame discernement que toute autre activit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Publier un contenu religieux ne garantit pas que nous accomplissons une \u0153uvre spirituellement fructueuse. L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation exige v\u00e9rit\u00e9, charit\u00e9, prudence et droiture d\u2019intention.<\/p>\n\n\n\n
Une publication peut transmettre un enseignement correct tout en le faisant d\u2019une mani\u00e8re inutilement agressive. Un d\u00e9bat doctrinal peut commencer par un d\u00e9sir l\u00e9gitime de d\u00e9fendre la foi et finir par nourrir la vanit\u00e9 ou l\u2019hostilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
De m\u00eame, nous pouvons consacrer trop de temps \u00e0 mesurer la port\u00e9e de nos publications, comme si le nombre d\u2019abonn\u00e9s ou de r\u00e9actions d\u00e9terminait la valeur spirituelle de notre travail.<\/p>\n\n\n\n
La mission apostolique ne se mesure pas exclusivement \u00e0 sa visibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Notre-Seigneur rappelle que le semeur r\u00e9pand la semence et que sa croissance ne d\u00e9pend pas uniquement de l\u2019effort humain (cf. Marc 4,26-29). L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation exige du travail, mais \u00e9galement de l\u2019humilit\u00e9 et de la confiance dans l\u2019action de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La technologie doit \u00eatre un instrument au service de la mission, et non le crit\u00e8re qui d\u00e9termine le contenu du message.<\/p>\n\n\n\n
Si nous utilisons les r\u00e9seaux pour rapprocher les autres du Christ, nous devons veiller \u00e0 ce que notre pr\u00e9sence num\u00e9rique conduise, lorsque cela est appropri\u00e9, \u00e0 une v\u00e9ritable vie chr\u00e9tienne : pri\u00e8re, participation sacramentelle, charit\u00e9, formation et communion eccl\u00e9siale.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019objectif n\u2019est pas de maintenir les personnes constamment connect\u00e9es \u00e0 nos contenus. Il est de les aider \u00e0 grandir dans la v\u00e9rit\u00e9 et dans l\u2019amour de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La lanterne n\u2019est pas n\u00e9cessairement l\u2019ennemie de la lumi\u00e8re. Elle peut transmettre des connaissances, ouvrir des possibilit\u00e9s et faciliter l\u2019apostolat. Le probl\u00e8me commence lorsque l\u2019instrument cesse de servir la fin pour laquelle il devrait \u00eatre utilis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
18. Un avertissement contre la curiosit\u00e9 sans limites<\/h2>\n\n\n\n
Il existe une autre forme de distraction qui m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re : le besoin de tout savoir.<\/p>\n\n\n\n
Les nouvelles se succ\u00e8dent sans interruption. Chaque \u00e9v\u00e9nement g\u00e9n\u00e8re de nouvelles interpr\u00e9tations, chaque controverse suscite des r\u00e9actions et chaque d\u00e9bat semble exiger une opinion imm\u00e9diate.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons finir par croire que nous devons \u00eatre inform\u00e9s de tout pour comprendre le monde ou accomplir nos responsabilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, aucun \u00eatre humain ne peut conna\u00eetre tous les \u00e9v\u00e9nements ni r\u00e9pondre \u00e0 toutes les questions qui surgissent chaque jour.<\/p>\n\n\n\n
La prudence exige de distinguer l\u2019information n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019accomplissement de nos devoirs de la curiosit\u00e9 qui nous maintient simplement occup\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Cela est particuli\u00e8rement important lorsque nous suivons des nouvelles religieuses, politiques ou sociales qui suscitent l\u2019inqui\u00e9tude, l\u2019indignation ou la peur.<\/p>\n\n\n\n
Il est l\u00e9gitime de s\u2019informer sur les difficult\u00e9s qui touchent l\u2019\u00c9glise, la soci\u00e9t\u00e9 ou les plus vuln\u00e9rables. Il est \u00e9galement l\u00e9gitime de d\u00e9noncer les injustices et de rechercher des solutions.<\/p>\n\n\n\n
Mais rester continuellement expos\u00e9s \u00e0 des nouvelles pr\u00e9occupantes n\u2019\u00e9quivaut pas n\u00e9cessairement \u00e0 agir de mani\u00e8re responsable.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons passer des heures \u00e0 lire sur une injustice sans accomplir la moindre action concr\u00e8te pour aider ceux qui en souffrent. Nous pouvons nous indigner devant les erreurs des autres et n\u00e9gliger nos propres obligations.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019information est pr\u00e9cieuse lorsqu\u2019elle nous aide \u00e0 comprendre la r\u00e9alit\u00e9 et \u00e0 agir avec prudence. Elle peut devenir une distraction lorsqu\u2019elle nourrit une inqui\u00e9tude permanente qui ne se traduit ni par une connaissance plus profonde, ni par la charit\u00e9, ni par la responsabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La vertu de studiosit\u00e9, dans la tradition thomiste, aide \u00e0 ordonner le d\u00e9sir de conna\u00eetre. Elle ne condamne pas la connaissance, mais l\u2019oriente vers la v\u00e9rit\u00e9 et emp\u00eache la curiosit\u00e9 de devenir une recherche d\u00e9sordonn\u00e9e de nouveaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Cet enseignement conserve une importance consid\u00e9rable \u00e0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique.<\/p>\n\n\n\n
Nous n\u2019avons pas besoin de tout savoir. Nous avons besoin de conna\u00eetre suffisamment ce qui nous concerne, de reconna\u00eetre nos limites et de consacrer du temps aux biens que nous pouvons et devons v\u00e9ritablement accomplir.<\/p>\n\n\n\n
19. La distraction comme fuite devant nous-m\u00eames<\/h2>\n\n\n\n
Parfois, nous ne recherchons pas un \u00e9cran parce que nous avons quelque chose d\u2019important \u00e0 faire, mais parce que nous ne voulons pas rester seuls avec nos pens\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Le silence peut nous rendre conscients de pr\u00e9occupations que nous pr\u00e9f\u00e9rerions \u00e9viter. Nous pouvons nous souvenir d\u2019une conversation en attente, d\u2019une d\u00e9cision difficile, d\u2019une erreur commise ou d\u2019une relation qui doit \u00eatre r\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
La distraction offre un soulagement imm\u00e9diat : pendant que nous regardons des contenus, nous cessons de pr\u00eater attention \u00e0 ce qui nous inqui\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n
Ce m\u00e9canisme n\u2019est pas propre \u00e0 la technologie. Tout au long de l\u2019histoire, l\u2019\u00eatre humain a utilis\u00e9 de nombreuses activit\u00e9s pour \u00e9viter de se confronter \u00e0 lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Mais la disponibilit\u00e9 permanente des stimuli peut faciliter cette fuite.<\/p>\n\n\n\n
Dans une perspective spirituelle, cette r\u00e9alit\u00e9 m\u00e9rite d\u2019\u00eatre examin\u00e9e avec d\u00e9licatesse. Toute recherche de divertissement ne r\u00e9pond pas \u00e0 une fuite int\u00e9rieure, et nous ne devons pas interpr\u00e9ter les difficult\u00e9s \u00e9motionnelles comme des fautes morales sans autre forme de discernement.<\/p>\n\n\n\n
Certaines personnes ont besoin de se reposer, de se distraire ou de rechercher de l\u2019aide pour affronter une situation douloureuse. L\u2019accompagnement chr\u00e9tien doit reconna\u00eetre ces besoins avec charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, il est \u00e9galement vrai que la conversion exige une certaine disposition \u00e0 regarder sa propre vie avec sinc\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019examen de conscience nous invite \u00e0 nous demander comment nous avons v\u00e9cu, quelles d\u00e9cisions nous devons corriger, qui nous avons bless\u00e9 et quels devoirs nous n\u00e9gligeons.<\/p>\n\n\n\n
La pri\u00e8re nous permet de pr\u00e9senter \u00e0 Dieu nos pr\u00e9occupations sans avoir besoin de toutes les r\u00e9soudre imm\u00e9diatement.<\/p>\n\n\n\n
Le sacrement de P\u00e9nitence nous offre une rencontre avec la mis\u00e9ricorde divine lorsque nous reconnaissons nos p\u00e9ch\u00e9s et nous en repentons.<\/p>\n\n\n\n
Et la conversation avec une personne de confiance peut nous aider \u00e0 affronter des difficult\u00e9s que nous ne savons pas r\u00e9soudre par nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n
La lanterne peut devenir une forme de fuite lorsqu\u2019on l\u2019utilise syst\u00e9matiquement pour ne pas penser, ne pas ressentir ou ne pas affronter ses responsabilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
La briser signifie, dans ce cas, retrouver le courage de regarder la v\u00e9rit\u00e9 sur nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n
20. Que nous enseigne la lanterne sur la libert\u00e9 humaine ?<\/h2>\n\n\n\n
Nous arrivons ici \u00e0 une question centrale de la th\u00e9ologie morale : la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La libert\u00e9 chr\u00e9tienne ne consiste pas simplement \u00e0 pouvoir faire ce qui nous pla\u00eet \u00e0 chaque instant. Elle consiste dans la capacit\u00e9 de choisir le bien de mani\u00e8re consciente et responsable.<\/p>\n\n\n\n
Une personne peut avoir acc\u00e8s \u00e0 d\u2019innombrables possibilit\u00e9s et, pourtant, faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une libert\u00e9 tr\u00e8s limit\u00e9e si elle ne parvient pas \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 ses impulsions.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut disposer de milliers de contenus et \u00eatre incapable de cesser de les consulter.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut affirmer qu\u2019elle utilise son t\u00e9l\u00e9phone quand elle le souhaite, mais d\u00e9couvrir qu\u2019elle consulte l\u2019\u00e9cran automatiquement, m\u00eame lorsqu\u2019elle a d\u00e9cid\u00e9 de ne pas le faire.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut disposer de nombreuses possibilit\u00e9s de communication et finir par s\u2019isoler de ceux qui se trouvent pr\u00e8s d\u2019elle.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019abondance de possibilit\u00e9s ne garantit pas la libert\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n
La tradition catholique enseigne que la vertu fortifie notre capacit\u00e9 \u00e0 choisir le bien. La temp\u00e9rance, la prudence et la force nous aident \u00e0 ordonner nos d\u00e9sirs, \u00e0 d\u00e9lib\u00e9rer correctement et \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer dans les bonnes d\u00e9cisions.<\/p>\n\n\n\n
La gr\u00e2ce de Dieu ne d\u00e9truit pas notre libert\u00e9, mais la gu\u00e9rit et l\u2019\u00e9l\u00e8ve. C\u2019est pourquoi le combat contre les habitudes d\u00e9sordonn\u00e9es n\u2019est pas seulement une question de volont\u00e9 : il fait \u00e9galement partie de notre vie spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
La pri\u00e8re, les sacrements, l\u2019accompagnement et la pratique des vertus peuvent nous aider \u00e0 retrouver une libert\u00e9 qui s\u2019est affaiblie.<\/p>\n\n\n\n
Nous devons n\u00e9anmoins \u00e9viter de juger pr\u00e9cipitamment ceux qui \u00e9prouvent des difficult\u00e9s \u00e0 contr\u00f4ler leur utilisation de la technologie. Les habitudes peuvent \u00eatre complexes et les circonstances personnelles tr\u00e8s diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse appropri\u00e9e associe responsabilit\u00e9, prudence, patience et aide proportionn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019objectif n\u2019est pas de ne plus jamais ressentir le d\u00e9sir de consulter notre t\u00e9l\u00e9phone. Il est d\u2019apprendre \u00e0 d\u00e9cider quand le faire, pourquoi le faire et quand nous devons le laisser de c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
En termes spirituels, il s\u2019agit de faire en sorte que notre volont\u00e9 ne soit pas soumise \u00e0 chaque stimulus qui appara\u00eet devant nous.<\/p>\n\n\n\n
La lanterne de Don Bosco est, dans ce sens, une invitation \u00e0 retrouver la ma\u00eetrise de nos propres actions.<\/p>\n\n\n\n
21. Devons-nous avoir peur des distractions ?<\/h2>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse chr\u00e9tienne ne peut pas se r\u00e9duire \u00e0 la peur.<\/p>\n\n\n\n
Il est n\u00e9cessaire de reconna\u00eetre le danger des habitudes d\u00e9sordonn\u00e9es, mais \u00e9galement de nous souvenir que Dieu ne nous appelle pas \u00e0 vivre dans une angoisse permanente face \u00e0 la possibilit\u00e9 de commettre des erreurs.<\/p>\n\n\n\n
Notre-Seigneur conna\u00eet notre fragilit\u00e9. La vie spirituelle comprend des combats, des chutes, des p\u00e9riodes de s\u00e9cheresse et des moments o\u00f9 la pri\u00e8re devient difficile.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne devons pas interpr\u00e9ter chaque difficult\u00e9 comme un signe d\u2019abandon divin.<\/p>\n\n\n\n
La pers\u00e9v\u00e9rance chr\u00e9tienne ne consiste pas \u00e0 ne jamais conna\u00eetre de distractions, mais \u00e0 continuer \u00e0 rechercher Dieu avec humilit\u00e9 et confiance.<\/p>\n\n\n\n
Si, pendant le Rosaire, nous d\u00e9couvrons que nous avons pass\u00e9 plusieurs minutes \u00e0 penser \u00e0 autre chose, nous pouvons revenir au myst\u00e8re que nous m\u00e9ditons.<\/p>\n\n\n\n
Si nous constatons que nous avons consacr\u00e9 trop de temps \u00e0 une activit\u00e9 num\u00e9rique, nous pouvons r\u00e9organiser nos habitudes.<\/p>\n\n\n\n
Si nous sommes tomb\u00e9s dans le p\u00e9ch\u00e9, nous pouvons nous repentir, recourir \u00e0 la confession lorsque cela est n\u00e9cessaire et recommencer.<\/p>\n\n\n\n
Si nous \u00e9prouvons des difficult\u00e9s \u00e0 maintenir notre concentration pour des raisons de sant\u00e9, de fatigue ou de pr\u00e9occupations personnelles, nous pouvons adapter nos pratiques de pri\u00e8re et rechercher des conseils appropri\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
La saintet\u00e9 n\u2019est pas une d\u00e9monstration de perfection psychologique. C\u2019est une vie d\u2019union avec Dieu qui se d\u00e9veloppe par la gr\u00e2ce, la foi, la charit\u00e9 et la pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la lanterne ne doit pas devenir un motif de terreur, mais un appel \u00e0 la vigilance et \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien n\u2019est pas sans d\u00e9fense face \u00e0 la tentation. Il dispose de la Parole de Dieu, de la pri\u00e8re, des sacrements, de l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise, de l\u2019exemple des saints et de l\u2019aide de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Et, par-dessus tout, il dispose de J\u00e9sus-Christ, qui a vaincu le p\u00e9ch\u00e9 et la mort.<\/p>\n\n\n\n
22. La Croix face \u00e0 l\u2019\u00e9cran : retrouver la v\u00e9ritable hi\u00e9rarchie des biens<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019enseignement attribu\u00e9 \u00e0 Don Bosco nous propose de lever les yeux vers la Croix.<\/p>\n\n\n\n
Cette image contient une r\u00e9ponse profonde au probl\u00e8me des distractions.<\/p>\n\n\n\n
La Croix nous rappelle que la vie humaine ne trouve pas sa pl\u00e9nitude dans la satisfaction imm\u00e9diate de tous nos d\u00e9sirs, mais dans l\u2019amour qui se donne.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ n\u2019a pas constamment recherch\u00e9 ce qui \u00e9tait le plus confortable, le plus spectaculaire ou ce qui Lui procurait la plus grande reconnaissance. Il a accompli la volont\u00e9 du P\u00e8re et a donn\u00e9 sa vie pour notre salut.<\/p>\n\n\n\n
Sur la Croix, nous contemplons l\u2019amour port\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 son extr\u00eame, l\u2019ob\u00e9issance, le don de soi et la victoire de Dieu sur le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi la Croix nous aide \u00e0 \u00e9tablir une hi\u00e9rarchie des biens.<\/p>\n\n\n\n
Tout ce qui nous attire ne m\u00e9rite pas d\u2019occuper la premi\u00e8re place. Tout ce qui nous divertit ne nous rend pas meilleurs. Tout ce qui nous procure une satisfaction imm\u00e9diate ne contribue pas n\u00e9cessairement \u00e0 notre v\u00e9ritable bonheur.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 ordonner ses d\u00e9sirs selon l\u2019amour de Dieu et du prochain.<\/p>\n\n\n\n
Cela n\u2019implique pas de m\u00e9priser les bonnes choses de la vie. L\u2019amiti\u00e9, le repos, la culture, la beaut\u00e9, le travail et les divertissements l\u00e9gitimes peuvent faire partie d\u2019une existence pleinement chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Mais aucun de ces biens ne doit devenir un absolu.<\/p>\n\n\n\n
Lorsqu\u2019une activit\u00e9 nous emp\u00eache d\u2019accomplir un devoir important, lorsqu\u2019une habitude nous \u00e9loigne de la pri\u00e8re ou lorsqu\u2019un plaisir nous conduit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment au p\u00e9ch\u00e9, nous devons retrouver l\u2019ordre.<\/p>\n\n\n\n
Regarder la Croix signifie nous rappeler que le v\u00e9ritable amour exige parfois de renoncer \u00e0 quelque chose qui nous attire pour choisir ce que nous savons \u00eatre bon.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie laisser le t\u00e9l\u00e9phone pour prendre soin d\u2019un proche.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie renoncer \u00e0 une discussion inutile pour pr\u00e9server la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie fermer une page qui nous conduit au p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie consacrer du temps \u00e0 la pri\u00e8re m\u00eame lorsque nous ressentons la tentation de la repousser.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie \u00e9couter patiemment celui qui a besoin de notre aide, m\u00eame si nous pr\u00e9f\u00e9rerions continuer une activit\u00e9 plus divertissante.<\/p>\n\n\n\n
Ce sont de petites d\u00e9cisions qui peuvent transformer notre mani\u00e8re de vivre.<\/p>\n\n\n\n
La Croix n\u2019\u00e9limine pas toutes les distractions, mais elle nous rappelle ce qui m\u00e9rite d\u2019occuper le centre de notre existence.<\/p>\n\n\n\n
23. Une r\u00e9flexion finale : ne permettons pas \u00e0 la lanterne de nous voler le ciel<\/h2>\n\n\n\n
Revenons un instant \u00e0 la sc\u00e8ne initiale.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9glise est toujours remplie de jeunes. L\u2019autel demeure pr\u00e9par\u00e9. Le Christ est pr\u00e9sent dans le sacrement. L\u2019invitation \u00e0 s\u2019approcher de Lui reste ouverte.<\/p>\n\n\n\n
Mais de nombreux gar\u00e7ons continuent \u00e0 regarder les images que leur montre la lanterne.<\/p>\n\n\n\n
Ils n\u2019ont pas besoin de quitter physiquement le temple pour perdre l\u2019occasion de s\u2019approcher du Seigneur. Il suffit que leur attention demeure captiv\u00e9e par autre chose.<\/p>\n\n\n\n
Voil\u00e0 la force spirituelle de ce r\u00e9cit.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons \u00eatre proches des moyens de gr\u00e2ce et pourtant les n\u00e9gliger. Nous pouvons conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 et ne pas vivre conform\u00e9ment \u00e0 elle. Nous pouvons avoir acc\u00e8s \u00e0 d\u2019innombrables ressources religieuses et remettre la pri\u00e8re \u00e0 plus tard. Nous pouvons parler de Dieu et lui consacrer tr\u00e8s peu de place r\u00e9elle dans notre vie.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons \u00e9galement utiliser ces m\u00eames moyens pour grandir dans la foi, aider les autres et annoncer l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n
La diff\u00e9rence ne d\u00e9pend pas exclusivement des instruments \u00e0 notre disposition. Elle d\u00e9pend de la mani\u00e8re dont nous les utilisons, des habitudes que nous cultivons et de l\u2019orientation morale de nos d\u00e9cisions.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi il serait trop simple de conclure que la lanterne du r\u00eave est simplement le t\u00e9l\u00e9phone portable. La comparaison est utile, mais l\u2019enseignement est plus large.<\/p>\n\n\n\n
La lanterne peut \u00eatre un \u00e9cran, mais elle peut aussi \u00eatre la vanit\u00e9, le d\u00e9sir de reconnaissance, la curiosit\u00e9 d\u00e9sordonn\u00e9e, l\u2019attachement \u00e0 l\u2019argent, la recherche constante du plaisir ou toute autre inclination qui nous fait oublier nos devoirs et notre fin ultime.<\/p>\n\n\n\n
Nous n\u2019avons pas besoin de vivre dans la peur de toutes les choses qui nous plaisent. Nous avons besoin d\u2019apprendre \u00e0 les aimer dans leur juste mesure.<\/p>\n\n\n\n
La technologie peut \u00eatre un instrument de connaissance, de communication et d\u2019apostolat. Le divertissement peut \u00eatre l\u00e9gitime. L\u2019information peut nous aider \u00e0 comprendre le monde. L\u2019amiti\u00e9 peut nous procurer une joie authentique.<\/p>\n\n\n\n
Mais aucun de ces biens ne peut remplacer Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Notre c\u0153ur a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour la v\u00e9rit\u00e9, le bien et l\u2019amour. Aucune succession interminable de stimuli ne peut satisfaire pleinement ce d\u00e9sir profond de bonheur.<\/p>\n\n\n\n
Saint Augustin a exprim\u00e9 cette inqui\u00e9tude humaine au d\u00e9but de ses Confessions par une affirmation qui r\u00e9sonne encore \u00e0 travers les si\u00e8cles : notre c\u0153ur demeure inquiet jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il repose en Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Cette inqui\u00e9tude ne se r\u00e9sout pas en accumulant des nouveaut\u00e9s. Elle trouve son orientation lorsque nous reconnaissons notre fin ultime et apprenons \u00e0 ordonner notre vie en fonction d\u2019elle.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019avertissement de la lanterne nous invite \u00e0 examiner ce qui occupe notre attention, ce qui nourrit nos d\u00e9sirs et quelle place nous accordons \u00e0 la pri\u00e8re, \u00e0 l\u2019Eucharistie et \u00e0 la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas de mesurer la saintet\u00e9 au nombre d\u2019heures que nous passons sans connexion. Il s\u2019agit de retrouver la libert\u00e9 int\u00e9rieure n\u00e9cessaire pour vivre en chr\u00e9tiens.<\/p>\n\n\n\n
Peut-\u00eatre le premier pas est-il tr\u00e8s simple.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9teindre l\u2019\u00e9cran pendant quelques minutes.<\/p>\n\n\n\n
Ouvrir l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n
S\u2019agenouiller devant un crucifix.<\/p>\n\n\n\n
R\u00e9citer un Ave Maria.<\/p>\n\n\n\n
Rendre gr\u00e2ce pour les biens re\u00e7us.<\/p>\n\n\n\n
Demander pardon pour nos fautes.<\/p>\n\n\n\n
Et remettre Dieu au centre.<\/p>\n\n\n\n
Non pas parce que le monde qui existe en dehors de l\u2019\u00e9cran serait d\u00e9pourvu de valeur, mais parce que toute chose acquiert son v\u00e9ritable sens lorsqu\u2019elle est ordonn\u00e9e \u00e0 l\u2019amour de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
La lanterne peut nous offrir des milliers d\u2019images. Elle peut nous montrer des lieux que nous souhaitons d\u00e9couvrir, des personnes que nous admirons, des plaisirs qui nous attirent et des nouvelles qui \u00e9veillent notre curiosit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Mais aucune image ne peut remplacer la rencontre avec le Christ.<\/p>\n\n\n\n
Aucune notification ne peut nous accorder la gr\u00e2ce sacramentelle.<\/p>\n\n\n\n
Aucune reconnaissance num\u00e9rique ne peut remplacer la paix d\u2019une conscience droite.<\/p>\n\n\n\n
Aucun divertissement ne peut occuper la place du bonheur \u00e9ternel pour lequel nous avons \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Et aucun \u00e9cran ne devrait nous emp\u00eacher d\u2019entendre l\u2019appel du Seigneur.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi, lorsque nous ressentons la tentation de continuer \u00e0 regarder ce qui nous \u00e9loigne de l\u2019essentiel, souvenons-nous de l\u2019enseignement spirituel que nous pouvons tirer du r\u00eave de saint Jean Bosco.<\/p>\n\n\n\n
Ne permettons pas qu\u2019une lumi\u00e8re passag\u00e8re nous fasse oublier la v\u00e9ritable Lumi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le Christ ne nous appelle pas \u00e0 vivre enferm\u00e9s dans la peur ni \u00e0 m\u00e9priser les bonnes choses de ce monde. Il nous appelle \u00e0 utiliser notre libert\u00e9 pour aimer, servir, prier et marcher vers la saintet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La lanterne peut continuer \u00e0 briller. La d\u00e9cision de la regarder continuellement ou de lever les yeux vers Dieu nous appartient.<\/p>\n\n\n\n
Et lorsque viendra le moment de rencontrer d\u00e9finitivement Notre-Seigneur, ce ne seront pas les images que nous aurons contempl\u00e9es qui donneront un sens \u00e0 notre vie, mais l\u2019amour avec lequel nous aurons r\u00e9pondu \u00e0 sa gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n
Que saint Jean Bosco interc\u00e8de pour nos jeunes, pour les familles, pour les \u00e9ducateurs et pour tous ceux qui luttent afin de retrouver le silence int\u00e9rieur au milieu du bruit du monde.<\/p>\n\n\n\n
Que la Tr\u00e8s Sainte Vierge Marie nous apprenne \u00e0 conserver la Parole de Dieu dans notre c\u0153ur, comme elle l\u2019a fait, et \u00e0 ne pas permettre aux pr\u00e9occupations passag\u00e8res d\u2019\u00e9teindre notre vie spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Et que J\u00e9sus-Christ, pr\u00e9sent dans la Sainte Eucharistie, soit toujours le centre de nos pens\u00e9es, le fondement de nos d\u00e9cisions et le but ultime de notre existence.<\/p>\n\n\n\n
Car la v\u00e9ritable victoire ne consiste pas \u00e0 \u00e9teindre tous les \u00e9crans, mais \u00e0 emp\u00eacher toute chose cr\u00e9\u00e9e d\u2019occuper la place qui appartient \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Vive le Christ-Roi !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En 1865, saint Jean Bosco raconta un r\u00eave dans lequel une myst\u00e9rieuse lanterne parvenait \u00e0 d\u00e9tourner les jeunes de la Sainte Communion. Plus d\u2019un si\u00e8cle et demi plus tard, cette image nous invite \u00e0 une profonde r\u00e9flexion sur les \u00e9crans, les distractions, la libert\u00e9 de l\u2019\u00e2me et le combat pour le silence int\u00e9rieur. Imaginons un …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6542,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[66,41],"tags":[2023],"class_list":["post-6541","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-culture-populaire-et-catholicisme","category-foi-et-culture","tag-jean-bosco"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6541","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6541"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6541\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6543,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6541\/revisions\/6543"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6542"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6541"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6541"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6541"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}