Il existe des moments de la Sainte Messe que nous r\u00e9p\u00e9tons si souvent que nous risquons de ne plus nous demander ce qu\u2019ils signifient. C\u2019est notamment le cas lorsque le pr\u00eatre invite les fid\u00e8les \u00e0 r\u00e9citer le Notre P\u00e8re. Toute l\u2019assembl\u00e9e se joint alors \u00e0 la pri\u00e8re que J\u00e9sus-Christ Lui-m\u00eame a enseign\u00e9e \u00e0 ses disciples. Nous demandons au P\u00e8re que son nom soit sanctifi\u00e9, que son r\u00e8gne vienne, que sa volont\u00e9 soit faite, qu\u2019Il nous donne notre pain quotidien, qu\u2019Il nous pardonne nos p\u00e9ch\u00e9s et qu\u2019Il nous d\u00e9livre du mal.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, lorsque nous r\u00e9citons le Notre P\u00e8re au cours de la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019Eucharistie, il se produit quelque chose qui peut attirer notre attention, particuli\u00e8rement si nous avons l\u2019habitude de le r\u00e9citer chez nous, pendant le Rosaire ou dans le cadre d\u2019autres d\u00e9votions : nous ne pronon\u00e7ons pas le mot \u00ab Amen \u00bb \u00e0 la fin de ses paroles<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Pourquoi cela ? S\u2019agit-il d\u2019une omission liturgique ? Est-ce une particularit\u00e9 du rite romain ? Pourquoi, apr\u00e8s avoir demand\u00e9 au P\u00e8re de nous d\u00e9livrer du mal, le pr\u00eatre poursuit-il avec des paroles qui ne font pas partie du Notre P\u00e8re tel qu\u2019il appara\u00eet dans l\u2019\u00c9vangile ?<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9ponse se trouve dans une ancienne tradition de la liturgie chr\u00e9tienne : l\u2019embolisme<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Ce mot, peu connu de nombreux catholiques, d\u00e9signe une pri\u00e8re qui d\u00e9veloppe et prolonge la derni\u00e8re demande du Notre P\u00e8re. Pendant la Sainte Messe, le pr\u00eatre reprend la supplication \u00ab d\u00e9livre-nous du mal \u00bb et la prolonge par une pri\u00e8re demandant au Seigneur de nous lib\u00e9rer du p\u00e9ch\u00e9, de nous prot\u00e9ger de toute perturbation et de nous accorder la paix, tandis que nous attendons la venue glorieuse de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme n\u2019est donc ni un ajout insignifiant ni une formule r\u00e9cit\u00e9e simplement parce que le c\u00e9r\u00e9monial le prescrit. Il est une expression de la foi de l\u2019\u00c9glise, une pri\u00e8re profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne, au combat contre le p\u00e9ch\u00e9, \u00e0 la paix qui vient de Dieu et \u00e0 l\u2019attente du retour glorieux du Seigneur.<\/p>\n\n\n\n Le comprendre nous aidera \u00e0 participer \u00e0 l\u2019Eucharistie avec davantage de conscience, \u00e0 red\u00e9couvrir la richesse de la liturgie traditionnelle et \u00e0 comprendre que les paroles de la Messe ne sont pas dispos\u00e9es au hasard : elles forment une pri\u00e8re organique dans laquelle chaque geste, chaque silence et chaque formule poss\u00e8dent leur place et leur signification.<\/p>\n\n\n\n Le mot embolisme<\/em> vient du grec embolism\u00f3s<\/em>, un terme associ\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019introduire, d\u2019intercaler ou d\u2019ins\u00e9rer quelque chose. Dans le langage liturgique, il d\u00e9signe une pri\u00e8re intercal\u00e9e afin de d\u00e9velopper ou d\u2019amplifier une pri\u00e8re pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n\n\n\n Dans la Messe du rite romain, ce terme d\u00e9signe particuli\u00e8rement la pri\u00e8re qui suit imm\u00e9diatement le Notre P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Dans la liturgie actuelle du rite romain, apr\u00e8s que le peuple a achev\u00e9 le Notre P\u00e8re, le pr\u00eatre prononce ces paroles :<\/p>\n\n\n\n \u00ab D\u00e9livre-nous de tout mal, Seigneur, et donne la paix \u00e0 notre temps : soutenus par ta mis\u00e9ricorde, nous serons lib\u00e9r\u00e9s de tout p\u00e9ch\u00e9, \u00e0 l\u2019abri de toute \u00e9preuve, nous qui attendons que se r\u00e9alise cette bienheureuse esp\u00e9rance : l\u2019av\u00e8nement de J\u00e9sus-Christ, notre Sauveur. \u00bb<\/p>\n\n\n\n L\u2019assembl\u00e9e r\u00e9pond :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Car c\u2019est \u00e0 toi qu\u2019appartiennent le r\u00e8gne, la puissance et la gloire pour les si\u00e8cles des si\u00e8cles. \u00bb<\/p>\n\n\n\n La formulation exacte peut varier selon les traductions liturgiques approuv\u00e9es, mais la structure fondamentale demeure la m\u00eame : le Notre P\u00e8re s\u2019ach\u00e8ve sans que les fid\u00e8les disent \u00ab Amen \u00bb ; le pr\u00eatre d\u00e9veloppe la derni\u00e8re demande au moyen de l\u2019embolisme ; puis l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9pond par une acclamation qui proclame le r\u00e8gne, la puissance et la gloire de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Il convient de distinguer trois \u00e9l\u00e9ments :<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit pas de trois pri\u00e8res ind\u00e9pendantes artificiellement r\u00e9unies. Elles constituent une s\u00e9quence liturgique coh\u00e9rente.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme se comprend pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 partir de la demande dont il d\u00e9coule : \u00ab D\u00e9livre-nous du mal \u00bb. Le pr\u00eatre n\u2019abandonne pas le contenu de la pri\u00e8re du Christ, mais le d\u00e9ploie et l\u2019applique \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n Cette distinction permet \u00e9galement d\u2019\u00e9viter une confusion : l\u2019embolisme n\u2019est ni une nouvelle version du Notre P\u00e8re, ni une modification des paroles \u00e9vang\u00e9liques, ni une pri\u00e8re priv\u00e9e que le pr\u00eatre introduirait de sa propre initiative. Il s\u2019agit d\u2019une formule liturgique propre \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est la question centrale.<\/p>\n\n\n\n Lorsque nous r\u00e9citons le Notre P\u00e8re en dehors de la Messe, nous le concluons habituellement par le mot \u00ab Amen \u00bb. C\u2019est notamment le cas pendant le Rosaire, dans la pri\u00e8re personnelle et dans de nombreuses d\u00e9votions. Cette pratique est \u00e9galement habituelle dans d\u2019autres traditions chr\u00e9tiennes.<\/p>\n\n\n\n Dans le rite romain, cependant, le Notre P\u00e8re s\u2019int\u00e8gre dans une s\u00e9quence plus large. Sa derni\u00e8re demande ne re\u00e7oit pas imm\u00e9diatement la conclusion habituelle, mais est suivie de l\u2019embolisme.<\/p>\n\n\n\n La raison principale est liturgique : le Notre P\u00e8re et l\u2019embolisme forment une seule unit\u00e9 de pri\u00e8re, et la conclusion de cette s\u00e9quence intervient apr\u00e8s son d\u00e9veloppement<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Amen \u00bb signifie essentiellement \u00ab ainsi soit-il \u00bb, \u00ab c\u2019est vrai \u00bb ou \u00ab nous le croyons \u00bb. C\u2019est un mot d\u2019assentiment et d\u2019adh\u00e9sion \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9 ou demand\u00e9. Il n\u2019existe aucune interdiction g\u00e9n\u00e9rale de le prononcer apr\u00e8s le Notre P\u00e8re. En effet, les fid\u00e8les le disent lorsqu\u2019ils r\u00e9citent cette pri\u00e8re en dehors de la s\u00e9quence eucharistique romaine.<\/p>\n\n\n\n Pendant la Messe, toutefois, la tradition liturgique a \u00e9tabli une autre structure. L\u2019assembl\u00e9e n\u2019intercale pas le mot \u00ab Amen \u00bb entre la pri\u00e8re du Christ et celle qui la d\u00e9veloppe. Elle poursuit avec l\u2019embolisme, puis participe \u00e0 l\u2019acclamation.<\/p>\n\n\n\n Cela ne signifie pas que le Notre P\u00e8re soit th\u00e9ologiquement incomplet ni que la pri\u00e8re de J\u00e9sus-Christ ait besoin d\u2019\u00eatre corrig\u00e9e. Cela signifie que l\u2019\u00c9glise a \u00e9tabli une forme liturgique particuli\u00e8re pour la proclamer au sein de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique.<\/p>\n\n\n\n Nous ne devons pas affirmer que le mot \u00ab Amen \u00bb est intrins\u00e8quement incompatible avec le Notre P\u00e8re ni que le prononcer en dehors de la Messe serait moins correct. Il serait \u00e9galement inexact de soutenir que tous les chr\u00e9tiens, \u00e0 toutes les \u00e9poques et dans tous les rites, ont observ\u00e9 une pratique unique.<\/p>\n\n\n\n La question est \u00e0 la fois plus simple et plus profonde : dans le rite romain, l\u2019absence du mot \u00ab Amen \u00bb \u00e0 cet endroit correspond \u00e0 la structure re\u00e7ue de la pri\u00e8re liturgique<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n La liturgie n\u2019est pas un ensemble de pri\u00e8res ind\u00e9pendantes que chacun pourrait r\u00e9organiser \u00e0 sa guise. Elle est la pri\u00e8re publique de l\u2019\u00c9glise, re\u00e7ue et transmise au fil des si\u00e8cles. C\u2019est pourquoi la mani\u00e8re dont ses pri\u00e8res s\u2019encha\u00eenent poss\u00e8de une signification propre.<\/p>\n\n\n\n Le fid\u00e8le qui comprend cette structure cesse d\u2019interpr\u00e9ter l\u2019absence du mot \u00ab Amen \u00bb comme une omission accidentelle et commence \u00e0 d\u00e9couvrir une continuit\u00e9 entre la supplication du Christ, la pri\u00e8re du pr\u00eatre et l\u2019acclamation du peuple.<\/p>\n\n\n\n Pour comprendre l\u2019embolisme, il faut revenir \u00e0 l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n Saint Matthieu rapporte l\u2019enseignement de J\u00e9sus-Christ sur la pri\u00e8re dans le Sermon sur la montagne :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Vous donc, priez ainsi : Notre P\u00e8re qui es aux cieux\u2026 \u00bb (cf. Matthieu 6, 9-13).<\/p>\n\n\n\n La pri\u00e8re s\u2019ach\u00e8ve, dans la forme habituelle du Notre P\u00e8re, par ces paroles :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Et ne nous laisse pas entrer en tentation, mais d\u00e9livre-nous du mal \u00bb (Matthieu 6, 13, selon la formulation traditionnelle de nombreuses versions fran\u00e7aises).<\/p>\n\n\n\n Cette derni\u00e8re demande poss\u00e8de une profondeur spirituelle extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus n\u2019enseigne pas \u00e0 ses disciples \u00e0 se consid\u00e9rer comme invuln\u00e9rables. Il ne leur promet pas non plus une vie exempte de souffrances, de tentations, de pers\u00e9cutions ou de difficult\u00e9s. Il leur enseigne \u00e0 reconna\u00eetre leur besoin de Dieu et \u00e0 demander la gr\u00e2ce de demeurer fid\u00e8les au milieu des \u00e9preuves.<\/p>\n\n\n\n L\u2019expression \u00ab d\u00e9livre-nous du mal \u00bb peut \u00eatre comprise au sens large comme une supplication contre le mal dans toutes ses dimensions : le p\u00e9ch\u00e9, la tentation, l\u2019injustice, la souffrance et l\u2019action du Malin. Dans la tradition chr\u00e9tienne, cette demande poss\u00e8de \u00e9galement une dimension personnelle et spirituelle : nous demandons \u00e0 \u00eatre prot\u00e9g\u00e9s du Malin, l\u2019ennemi de Dieu et du salut de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise ne r\u00e9duit donc pas le mal \u00e0 un concept abstrait et ne l\u2019identifie pas exclusivement aux difficult\u00e9s mat\u00e9rielles. Le mal poss\u00e8de une dimension morale et spirituelle qui affecte notre relation avec Dieu, avec nous-m\u00eames et avec notre prochain.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme d\u00e9veloppe pr\u00e9cis\u00e9ment cette supplication.<\/p>\n\n\n\n Lorsque le pr\u00eatre demande que nous vivions lib\u00e9r\u00e9s du p\u00e9ch\u00e9, il approfondit la demande d\u2019\u00eatre pr\u00e9serv\u00e9s du mal moral. Lorsqu\u2019il demande notre protection contre toute \u00e9preuve, il exprime le d\u00e9sir que rien ne nous d\u00e9tourne de la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu. Lorsqu\u2019il implore la paix, il demande un don qui ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 l\u2019absence de conflits ext\u00e9rieurs. Et lorsqu\u2019il \u00e9voque la venue glorieuse de J\u00e9sus-Christ, il situe toute cette supplication dans l\u2019horizon ultime de l\u2019histoire : la manifestation d\u00e9finitive du Seigneur.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, la pri\u00e8re qui commence par la demande d\u2019\u00eatre d\u00e9livr\u00e9s du mal s\u2019ach\u00e8ve en orientant notre regard vers la victoire d\u00e9finitive du Christ.<\/p>\n\n\n\n Cette demande m\u00e9rite \u00e9galement une attention particuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Le chr\u00e9tien ne demande pas simplement \u00e0 ne jamais conna\u00eetre la tentation. Les tentations font partie de la condition humaine dans un monde bless\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9, m\u00eame si leur pr\u00e9sence ne constitue pas, en elle-m\u00eame, un p\u00e9ch\u00e9 personnel.<\/p>\n\n\n\n Nous demandons surtout de ne pas y succomber, de ne pas abandonner notre confiance en Dieu et de ne pas consentir d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00e0 ce qui nous s\u00e9pare de sa volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Saint Paul nous offre une parole de consolation et d\u2019esp\u00e9rance :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Dieu est fid\u00e8le ; il ne permettra pas que vous soyez tent\u00e9s au-del\u00e0 de vos forces. Mais avec la tentation, il donnera aussi le moyen d\u2019en sortir et la force de la supporter \u00bb (cf. 1 Corinthiens 10, 13).<\/p>\n\n\n\n Ce passage ne signifie pas que l\u2019\u00eatre humain puisse surmonter n\u2019importe quelle \u00e9preuve exclusivement par ses forces naturelles, ni que toutes les souffrances soient faciles \u00e0 supporter. Il signifie que Dieu demeure fid\u00e8le et que sa gr\u00e2ce n\u2019abandonne pas celui qui se tourne vers Lui.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme nous invite \u00e0 nous souvenir de cette v\u00e9rit\u00e9 chaque fois que nous participons \u00e0 la Messe : nous avons besoin de la mis\u00e9ricorde divine pour pers\u00e9v\u00e9rer, combattre le p\u00e9ch\u00e9 et avancer sur le chemin de la saintet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019une des caract\u00e9ristiques les plus frappantes de l\u2019embolisme est le lien qu\u2019il \u00e9tablit entre la d\u00e9livrance du mal et la demande de paix.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 premi\u00e8re vue, il pourrait sembler s\u2019agir de deux sujets diff\u00e9rents. Pourtant, dans la perspective chr\u00e9tienne, ils sont intimement li\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n La paix ne consiste pas uniquement dans la disparition des guerres, des tensions sociales ou des conflits familiaux. Tout cela est important et doit faire l\u2019objet de notre pri\u00e8re et de notre engagement. Mais la paix chr\u00e9tienne poss\u00e8de \u00e9galement une dimension int\u00e9rieure, morale et surnaturelle.<\/p>\n\n\n\n Le p\u00e9ch\u00e9 rompt l\u2019harmonie entre l\u2019\u00eatre humain et Dieu. Il peut d\u00e9truire la concorde familiale, nourrir le ressentiment, justifier l\u2019injustice et endurcir le c\u0153ur. La conversion, au contraire, ouvre le chemin d\u2019une r\u00e9conciliation plus profonde.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi demander \u00e0 Dieu de nous d\u00e9livrer du mal et de nous accorder la paix signifie Lui demander de transformer notre existence par sa gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit pas d\u2019une simple paix psychologique, ni d\u2019une tranquillit\u00e9 obtenue \u00e0 n\u2019importe quel prix. La paix chr\u00e9tienne n\u2019exige pas que nous taisions la v\u00e9rit\u00e9, tol\u00e9rions l\u2019injustice ou renoncions au bien afin d\u2019\u00e9viter tout d\u00e9saccord.<\/p>\n\n\n\n Le Christ est le Prince de la paix, mais sa paix n\u2019\u00e9quivaut pas \u00e0 l\u2019indiff\u00e9rence envers le p\u00e9ch\u00e9. La v\u00e9ritable paix a besoin de v\u00e9rit\u00e9, de justice, de charit\u00e9 et de r\u00e9conciliation.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme nous rappelle \u00e9galement que la paix est un don que nous devons recevoir et, en m\u00eame temps, une t\u00e2che que nous devons assumer. Le chr\u00e9tien ne peut pas se contenter de demander la paix tout en nourrissant la haine, la calomnie, l\u2019envie ou la division.<\/p>\n\n\n\n La pri\u00e8re liturgique nous engage.<\/p>\n\n\n\n Lorsque nous demandons la paix pendant la Messe, nous devons nous demander si nous sommes dispos\u00e9s \u00e0 travailler pour elle dans nos familles, sur nos lieux de travail, dans nos relations personnelles et dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Pardonnons-nous lorsque cela est l\u00e9gitimement possible ? \u00c9vitons-nous de r\u00e9pandre des rumeurs ? Traitons-nous avec charit\u00e9 ceux qui pensent diff\u00e9remment ? D\u00e9fendons-nous la v\u00e9rit\u00e9 sans tomber dans le m\u00e9pris personnel ? Cherchons-nous \u00e0 nous r\u00e9concilier lorsque nous avons offens\u00e9 quelqu\u2019un ?<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme ne permet pas de s\u00e9parer la pri\u00e8re de la vie. La paix que nous demandons \u00e0 Dieu doit commencer \u00e0 porter ses fruits dans notre comportement.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme demande que, soutenus par la mis\u00e9ricorde de Dieu, nous vivions toujours lib\u00e9r\u00e9s du p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cette expression ne doit pas \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme la promesse que le chr\u00e9tien cessera de conna\u00eetre toute tentation ou atteindra automatiquement une impeccabilit\u00e9 absolue simplement parce qu\u2019il assiste \u00e0 la Messe.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise enseigne que la vie chr\u00e9tienne est un chemin de conversion au cours duquel nous avons continuellement besoin de la gr\u00e2ce de Dieu. La participation \u00e0 l\u2019Eucharistie nous fortifie, nous unit au Christ et nous pousse \u00e0 vivre selon l\u2019\u00c9vangile. Cependant, elle ne supprime pas la n\u00e9cessit\u00e9 de nous repentir de nos p\u00e9ch\u00e9s ni de recourir au sacrement de p\u00e9nitence lorsque cela est n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n La libert\u00e9 chr\u00e9tienne ne consiste pas non plus \u00e0 faire tout ce que nous d\u00e9sirons. Nous ne sommes pas plus libres simplement parce que nous acceptons moins de limites, mais parce que nous devenons davantage capables de choisir le bien.<\/p>\n\n\n\n Une personne asservie au mensonge, \u00e0 la col\u00e8re, \u00e0 l\u2019impuret\u00e9, \u00e0 l\u2019avarice ou \u00e0 l\u2019orgueil peut conserver de nombreuses libert\u00e9s ext\u00e9rieures tout en \u00e9prouvant un profond esclavage int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus l\u2019exprime clairement :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Quiconque commet le p\u00e9ch\u00e9 est esclave du p\u00e9ch\u00e9 \u00bb (Jean 8, 34).<\/p>\n\n\n\n Et Il ajoute :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Si donc le Fils vous rend libres, vous serez r\u00e9ellement libres \u00bb (cf. Jean 8, 36).<\/p>\n\n\n\n La libert\u00e9 chr\u00e9tienne na\u00eet de la rencontre avec le Christ et se d\u00e9veloppe par la gr\u00e2ce, la pri\u00e8re, les sacrements, la pratique des vertus et le combat quotidien contre le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, lorsque nous entendons l\u2019embolisme, nous ne devrions pas penser uniquement aux dangers ext\u00e9rieurs. Nous devons \u00e9galement demander \u00e0 Dieu de nous lib\u00e9rer de ce qui nous encha\u00eene int\u00e9rieurement.<\/p>\n\n\n\n Il peut s\u2019agir d\u2019un ressentiment que nous refusons d\u2019abandonner, d\u2019une habitude qui affaiblit notre vie spirituelle, d\u2019un manque de charit\u00e9 que nous justifions constamment ou d\u2019une ti\u00e9deur qui nous emp\u00eache de r\u00e9pondre g\u00e9n\u00e9reusement \u00e0 l\u2019appel de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Cette demande est exigeante, mais elle est aussi pleine d\u2019esp\u00e9rance : nous ne sommes pas seuls dans le combat spirituel. La mis\u00e9ricorde divine nous pr\u00e9c\u00e8de, nous soutient et nous invite \u00e0 recommencer.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme ne s\u2019ach\u00e8ve pas en consid\u00e9rant uniquement les difficult\u00e9s du pr\u00e9sent. Il conclut en dirigeant notre attention vers \u00ab la venue glorieuse de notre Sauveur J\u00e9sus-Christ \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Cette expression est fondamentale pour comprendre la spiritualit\u00e9 de la liturgie.<\/p>\n\n\n\n Le christianisme n\u2019est pas simplement une doctrine morale qui nous aide \u00e0 mieux nous comporter, ni un ensemble de pratiques religieuses destin\u00e9es \u00e0 nous r\u00e9conforter. Il est la foi en J\u00e9sus-Christ, mort et ressuscit\u00e9, qui a vaincu le p\u00e9ch\u00e9 et la mort et qui reviendra dans la gloire \u00e0 la fin des temps.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise vit entre deux grands \u00e9v\u00e9nements : la premi\u00e8re venue du Christ dans l\u2019humilit\u00e9 de l\u2019Incarnation et son retour glorieux, lorsque sa victoire se manifestera pleinement.<\/p>\n\n\n\n Dans l\u2019intervalle, les chr\u00e9tiens cheminent en p\u00e8lerins de l\u2019esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n Nous ne connaissons pas le moment de la seconde venue. Nous ne devons pas non plus interpr\u00e9ter chaque crise politique, chaque guerre, chaque catastrophe ou chaque changement culturel comme un signe incontestable de l\u2019imminence de la fin du monde. J\u00e9sus-Christ Lui-m\u00eame nous a exhort\u00e9s \u00e0 la vigilance, et non \u00e0 des sp\u00e9culations imprudentes sur les dates.<\/p>\n\n\n\n L\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne consiste \u00e0 vivre dans la pr\u00e9paration, en pers\u00e9v\u00e9rant dans la foi, la charit\u00e9 et la saintet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme relie cette attente \u00e0 la d\u00e9livrance du mal. Nous demandons \u00e0 \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9s du p\u00e9ch\u00e9 et de toute \u00e9preuve tandis que nous attendons le triomphe d\u00e9finitif du Christ.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est une perspective profond\u00e9ment r\u00e9aliste. L\u2019\u00c9glise n\u2019affirme pas que tous les probl\u00e8mes humains dispara\u00eetront imm\u00e9diatement apr\u00e8s notre pri\u00e8re. Elle reconna\u00eet que nous vivons dans une histoire marqu\u00e9e par la souffrance, le p\u00e9ch\u00e9 et le combat spirituel. Mais elle proclame \u00e9galement que le mal n\u2019aura pas le dernier mot.<\/p>\n\n\n\n Le livre de l\u2019Apocalypse exprime cette esp\u00e9rance \u00e0 travers une promesse de renouvellement d\u00e9finitif :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus \u00bb (cf. Apocalypse 21, 4).<\/p>\n\n\n\n Tel est le but ultime de l\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne : non pas une simple am\u00e9lioration temporaire des circonstances, mais l\u2019accomplissement du Royaume de Dieu.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme nous apprend donc \u00e0 vivre le pr\u00e9sent sans d\u00e9sespoir et \u00e0 envisager l\u2019avenir sans crainte superstitieuse. Il nous appelle \u00e0 \u0153uvrer pour le bien, \u00e0 combattre le p\u00e9ch\u00e9 et \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer dans la pri\u00e8re, sachant que notre histoire se dirige vers la rencontre d\u00e9finitive avec J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s l\u2019embolisme, dans la forme ordinaire du rite romain, le peuple r\u00e9pond :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Car c\u2019est \u00e0 toi qu\u2019appartiennent le r\u00e8gne, la puissance et la gloire pour les si\u00e8cles des si\u00e8cles. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Cette acclamation ne doit pas \u00eatre confondue avec les paroles originales du Notre P\u00e8re telles qu\u2019elles apparaissent dans tous les manuscrits de l\u2019\u00c9vangile selon saint Matthieu. Il s\u2019agit d\u2019une doxologie, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une formule de louange et de glorification de Dieu, li\u00e9e \u00e0 la tradition biblique et liturgique.<\/p>\n\n\n\n L\u2019acclamation exprime trois affirmations fondamentales.<\/p>\n\n\n\n Le Royaume appartient \u00e0 Dieu.<\/strong> Le chr\u00e9tien reconna\u00eet que l\u2019histoire n\u2019appartient pas, en dernier ressort, \u00e0 un pouvoir humain. Aucun \u00c9tat, aucune id\u00e9ologie, aucun syst\u00e8me \u00e9conomique ni aucun dirigeant ne peut prendre la place de Dieu. Toute autorit\u00e9 humaine est soumise \u00e0 un ordre moral et doit \u00eatre jug\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 et du bien.<\/p>\n\n\n\n La puissance appartient \u00e0 Dieu.<\/strong> Notre esp\u00e9rance ne repose pas exclusivement sur les capacit\u00e9s humaines. Les forces du mal peuvent causer de v\u00e9ritables souffrances, mais elles ne sont pas toutes-puissantes. La puissance de Dieu est cr\u00e9atrice, providentielle et salvatrice.<\/p>\n\n\n\n La gloire appartient \u00e0 Dieu.<\/strong> Le but de la vie chr\u00e9tienne n\u2019est pas de faire de nous le centre de toute chose, mais de vivre pour la gloire de Dieu. Cela ne d\u00e9truit pas la dignit\u00e9 humaine : cela l\u2019\u00e9claire. L\u2019\u00eatre humain atteint sa pl\u00e9nitude lorsqu\u2019il reconna\u00eet son Cr\u00e9ateur et apprend \u00e0 aimer selon la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019expression \u00ab pour les si\u00e8cles des si\u00e8cles \u00bb souligne la permanence de la seigneurie divine. Face aux modes, aux empires, aux crises et aux transformations culturelles, l\u2019\u00c9glise proclame que Dieu ne perd pas sa souverainet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019acclamation poss\u00e8de donc une signification spirituelle, mais \u00e9galement une dimension publique. Le chr\u00e9tien n\u2019appartient pas, en dernier ressort, aux puissances de ce monde. Sa conscience doit \u00eatre form\u00e9e par l\u2019\u00c9vangile et son esp\u00e9rance doit \u00eatre plac\u00e9e dans le Seigneur.<\/p>\n\n\n\n En r\u00e9pondant ainsi, les fid\u00e8les ne se contentent pas d\u2019achever une formule. Ils proclament leur foi au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui mesure souvent la r\u00e9ussite \u00e0 l\u2019aune du pouvoir, de la richesse, de l\u2019influence ou de la visibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La liturgie nous rappelle que le Royaume, la puissance et la gloire ne sont pas la propri\u00e9t\u00e9 des hommes. Ils appartiennent \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n Pour comprendre pleinement l\u2019embolisme, il faut le replacer dans l\u2019histoire de la liturgie chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n D\u00e8s les premiers si\u00e8cles, les chr\u00e9tiens ne se limitaient pas \u00e0 r\u00e9citer individuellement le Notre P\u00e8re. Cette pri\u00e8re a progressivement acquis une place privil\u00e9gi\u00e9e dans la vie communautaire, la cat\u00e9ch\u00e8se et la c\u00e9l\u00e9bration des myst\u00e8res sacr\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise a re\u00e7u cette pri\u00e8re de J\u00e9sus-Christ comme un tr\u00e9sor. \u00c0 partir de celle-ci, les diff\u00e9rentes traditions liturgiques ont d\u00e9velopp\u00e9 des mani\u00e8res de la conclure, de l\u2019amplifier ou de la relier \u00e0 d\u2019autres pri\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme romain appartient \u00e0 cette histoire du d\u00e9veloppement liturgique. Son objectif a \u00e9t\u00e9 d\u2019exprimer plus largement la derni\u00e8re demande du Notre P\u00e8re, en implorant la d\u00e9livrance du mal et la paix pour le peuple chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n L\u2019un des t\u00e9moignages anciens les plus importants concernant la pri\u00e8re chr\u00e9tienne est la Didach\u00e8<\/em>, \u00e9galement appel\u00e9e Doctrine des Douze Ap\u00f4tres<\/em>, un \u00e9crit chr\u00e9tien datant de la fin du Ier si\u00e8cle ou du d\u00e9but du IIe si\u00e8cle, selon les datations propos\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Ce document recommande de r\u00e9citer le Notre P\u00e8re trois fois par jour et transmet une formule finale de louange comprenant les mots \u00ab car \u00e0 toi appartiennent la puissance et la gloire pour les si\u00e8cles \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Ce t\u00e9moignage est particuli\u00e8rement important, car il montre que la doxologie finale du Notre P\u00e8re \u00e9tait pr\u00e9sente dans une ancienne tradition chr\u00e9tienne. Il ne faut toutefois pas confondre cette formule avec l\u2019embolisme romain proprement dit : il s\u2019agit d\u2019\u00e9l\u00e9ments apparent\u00e9s, mais distincts.<\/p>\n\n\n\n Le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique<\/em> rappelle que l\u2019usage liturgique a tr\u00e8s t\u00f4t ajout\u00e9 une doxologie \u00e0 la fin du Notre P\u00e8re. Il explique \u00e9galement que la tradition romaine a d\u00e9velopp\u00e9 la derni\u00e8re demande \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne et de la seconde venue du Seigneur. <Cite refs={[\u00ab\u00a0turn268025search0″,\u00a0\u00bbturn268025search4\u00a0\u00bb]}\/><\/p>\n\n\n\n D\u00e8s ces premiers si\u00e8cles, nous constatons donc une pr\u00e9occupation constante : la pri\u00e8re enseign\u00e9e par J\u00e9sus devait conduire \u00e0 la louange de Dieu et exprimer l\u2019esp\u00e9rance de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne dans le retour du Seigneur.<\/p>\n\n\n\n Au fil du temps, les diff\u00e9rentes traditions liturgiques occidentales ont d\u00e9velopp\u00e9 leurs propres formules pour amplifier la demande d\u2019\u00eatre d\u00e9livr\u00e9s du mal.<\/p>\n\n\n\n Dans la tradition romaine, la pri\u00e8re Libera nos<\/em> \u2014 \u00ab D\u00e9livre-nous \u00bb \u2014 a fini par occuper une place caract\u00e9ristique apr\u00e8s le Notre P\u00e8re, dans les rites pr\u00e9paratoires \u00e0 la communion.<\/p>\n\n\n\n Les anciens livres liturgiques montrent qu\u2019au Moyen \u00c2ge, plusieurs formulations et variantes existaient. Il n\u2019est pas toujours possible d\u2019\u00e9tablir avec une certitude absolue la date exacte de composition de chaque \u00e9l\u00e9ment ni d\u2019en identifier l\u2019auteur. Il convient donc d\u2019\u00e9viter d\u2019attribuer cette pri\u00e8re \u00e0 un saint particulier sans preuves suffisantes.<\/p>\n\n\n\n L\u2019essentiel est que cette structure r\u00e9pond \u00e0 une logique th\u00e9ologique reconnaissable : la communaut\u00e9 vient de demander au P\u00e8re de la d\u00e9livrer du mal, et la liturgie d\u00e9veloppe cette demande avant de poursuivre vers la r\u00e9ception sacramentelle du Christ.<\/p>\n\n\n\n Dans la forme traditionnelle du rite romain, la pri\u00e8re Libera nos<\/em> poss\u00e8de une formulation plus longue qui comprend une r\u00e9f\u00e9rence explicite \u00e0 l\u2019intercession de la Tr\u00e8s Sainte Vierge Marie, des saints ap\u00f4tres Pierre et Paul, de saint Andr\u00e9 et de tous les saints.<\/p>\n\n\n\n Le pr\u00eatre demande \u00e0 \u00eatre d\u00e9livr\u00e9 des maux pass\u00e9s, pr\u00e9sents et futurs, et implore la paix pour les jours de l\u2019\u00c9glise, afin qu\u2019elle demeure lib\u00e9r\u00e9e du p\u00e9ch\u00e9 et de toute perturbation.<\/p>\n\n\n\n Cette pri\u00e8re est int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 une s\u00e9quence de gestes et de pri\u00e8res li\u00e9s \u00e0 la fraction de l\u2019Hostie consacr\u00e9e et \u00e0 la pr\u00e9paration imm\u00e9diate \u00e0 la communion.<\/p>\n\n\n\n Dans le Missel romain de 1962, l\u2019embolisme est r\u00e9cit\u00e9 \u00e0 voix basse par le pr\u00eatre, tandis que, dans le rite romain r\u00e9form\u00e9, il est proclam\u00e9 \u00e0 voix audible et l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9pond par la doxologie. <Cite refs={[\u00ab\u00a0turn268025search5″,\u00a0\u00bbturn268025search12\u00a0\u00bb]}\/><\/p>\n\n\n\n Cette diff\u00e9rence permet de comprendre qu\u2019une m\u00eame tradition liturgique peut conserver une finalit\u00e9 th\u00e9ologique commune tout en pr\u00e9sentant des structures rituelles diff\u00e9rentes selon la forme de c\u00e9l\u00e9bration.<\/p>\n\n\n\n Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de les opposer artificiellement pour reconna\u00eetre la richesse de chacune.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme n\u2019est pas une f\u00eate du calendrier liturgique ni une solennit\u00e9 consacr\u00e9e \u00e0 un myst\u00e8re particulier. C\u2019est une pri\u00e8re qui fait partie de l\u2019ordinaire de la Sainte Messe du rite romain.<\/p>\n\n\n\n Dans la forme ordinaire du rite romain, il est r\u00e9cit\u00e9 apr\u00e8s le Notre P\u00e8re, pendant le rite de la communion et avant le rite de la paix<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n La s\u00e9quence habituelle est la suivante :<\/p>\n\n\n\n La Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain, au num\u00e9ro 81, explique express\u00e9ment que le pr\u00eatre ajoute l\u2019embolisme et que le peuple conclut par la doxologie. Elle pr\u00e9cise \u00e9galement que l\u2019embolisme d\u00e9veloppe la derni\u00e8re demande du Notre P\u00e8re et demande la d\u00e9livrance du pouvoir du mal pour toute la communaut\u00e9 des fid\u00e8les. <Cite refs={[\u00ab\u00a0turn268025search15″,\u00a0\u00bbturn268025search3\u00a0\u00bb]}\/><\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit donc pas d\u2019une pri\u00e8re r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 certains jours, comme le Car\u00eame, l\u2019Avent ou les solennit\u00e9s mariales. Sa place appartient \u00e0 la structure habituelle de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme appartient au rite de la Messe et ne constitue pas une pri\u00e8re exclusivement li\u00e9e \u00e0 un temps liturgique particulier. Il fait donc partie de la c\u00e9l\u00e9bration habituelle, y compris lors des Messes pour les d\u00e9funts ou des Messes propres aux solennit\u00e9s, sous r\u00e9serve des particularit\u00e9s rituelles applicables.<\/p>\n\n\n\n Son contenu est particuli\u00e8rement significatif \u00e0 n\u2019importe quel moment de l\u2019ann\u00e9e :<\/p>\n\n\n\n La pri\u00e8re ne change pas de finalit\u00e9 fondamentale selon le jour : elle demande la d\u00e9livrance du mal, la paix, la pers\u00e9v\u00e9rance dans la gr\u00e2ce et l\u2019esp\u00e9rance dans la venue de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n Il convient ici d\u2019\u00e9tablir une distinction importante pour ceux qui participent \u00e0 la liturgie traditionnelle.<\/p>\n\n\n\n Dans la forme traditionnelle du rite romain, selon le Missel de 1962, le Notre P\u00e8re est trait\u00e9 diff\u00e9remment : il est normalement r\u00e9cit\u00e9 par le pr\u00eatre, tandis que les fid\u00e8les s\u2019y unissent spirituellement et que, dans la forme habituelle de la Messe basse, le servant donne la r\u00e9ponse appropri\u00e9e \u00e0 la fin.<\/p>\n\n\n\n Le pr\u00eatre r\u00e9cite ensuite l\u2019embolisme \u00e0 voix basse, en faisant r\u00e9f\u00e9rence aux maux pass\u00e9s, pr\u00e9sents et futurs ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019intercession de la Tr\u00e8s Sainte Vierge et des saints.<\/p>\n\n\n\n Dans cette forme du rite romain, l\u2019embolisme n\u2019est pas suivi de l\u2019acclamation populaire \u00ab Car c\u2019est \u00e0 toi qu\u2019appartiennent le r\u00e8gne, la puissance et la gloire \u00bb au m\u00eame endroit que dans la Messe r\u00e9form\u00e9e. Le rite se poursuit avec la fraction de l\u2019Hostie et les pri\u00e8res propres \u00e0 ce moment.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi une personne habitu\u00e9e \u00e0 la Messe traditionnelle en latin peut constater des diff\u00e9rences par rapport \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration habituelle en fran\u00e7ais. Cela ne signifie pas qu\u2019une forme poss\u00e8de l\u2019embolisme et que l\u2019autre en est d\u00e9pourvue : les deux formes conservent cette pri\u00e8re, bien que son texte, son ex\u00e9cution et sa structure rituelle diff\u00e8rent.<\/p>\n\n\n\n La place de l\u2019embolisme n\u2019est pas fortuite.<\/p>\n\n\n\n Le Notre P\u00e8re se situe dans une partie de la Messe qui pr\u00e9pare les fid\u00e8les \u00e0 la communion. L\u2019\u00c9glise demande le pain quotidien, le pardon des offenses et la d\u00e9livrance du mal ; ensuite, l\u2019embolisme d\u00e9veloppe cette derni\u00e8re demande et implore la paix.<\/p>\n\n\n\n Tout cela pr\u00e9pare spirituellement les fid\u00e8les \u00e0 s\u2019approcher du sacrement de l\u2019unit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Eucharistie n\u2019est pas une r\u00e9compense r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 ceux qui n\u2019ont jamais p\u00e9ch\u00e9. Elle est la nourriture surnaturelle que le Christ offre \u00e0 son \u00c9glise. Cependant, recevoir dignement la communion exige une disposition int\u00e9rieure conforme \u00e0 ce qui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Saint Paul nous avertit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Que chacun donc s\u2019\u00e9prouve soi-m\u00eame, et qu\u2019ainsi il mange du pain et boive de la coupe \u00bb (1 Corinthiens 11, 28).<\/p>\n\n\n\n Cet examen ne doit pas devenir une source d\u2019anxi\u00e9t\u00e9 scrupuleuse, mais il ne peut pas non plus \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 un geste superficiel. C\u2019est une invitation \u00e0 reconna\u00eetre notre condition, \u00e0 nous repentir de nos p\u00e9ch\u00e9s et \u00e0 nous approcher du Seigneur avec foi et r\u00e9v\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise enseigne que celui qui a conscience d\u2019un p\u00e9ch\u00e9 mortel doit recevoir le sacrement de p\u00e9nitence avant de communier, sauf dans les circonstances pr\u00e9vues par le droit et la doctrine de l\u2019\u00c9glise. La r\u00e9ception de l\u2019Eucharistie exige une disposition spirituelle appropri\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme aide \u00e0 inscrire cette pr\u00e9paration dans une attitude d\u2019humilit\u00e9. Avant de nous approcher de l\u2019autel, nous reconnaissons que nous avons besoin d\u2019\u00eatre d\u00e9livr\u00e9s du p\u00e9ch\u00e9 et soutenus par la mis\u00e9ricorde divine.<\/p>\n\n\n\n Nous demandons \u00e9galement la paix. Non pas une paix qui ignore nos fautes, mais une paix qui jaillit de la r\u00e9conciliation avec Dieu et de la disposition \u00e0 vivre dans la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019ordre de la liturgie nous enseigne ainsi que la communion ne doit pas \u00eatre re\u00e7ue m\u00e9caniquement. Il nous invite \u00e0 reconna\u00eetre l\u2019immense don qui se trouve devant nous : le Christ Lui-m\u00eame, livr\u00e9 pour notre salut.<\/p>\n\n\n\n Cette pri\u00e8re poss\u00e8de une actualit\u00e9 extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019on parle constamment de libert\u00e9, de bien-\u00eatre, de droits, de s\u00e9curit\u00e9 et de paix. Pourtant, de nombreuses personnes connaissent la solitude, l\u2019anxi\u00e9t\u00e9, les divisions familiales, la d\u00e9sorientation morale et une profonde difficult\u00e9 \u00e0 trouver un sens \u00e0 leur existence.<\/p>\n\n\n\n La soci\u00e9t\u00e9 peut disposer d\u2019avanc\u00e9es technologiques impressionnantes tout en connaissant une grave crise des relations humaines. Elle peut multiplier les moyens de communication et affaiblir la capacit\u00e9 d\u2019\u00e9coute. Elle peut proclamer la libert\u00e9 tout en laissant l\u2019individu soumis \u00e0 de nouvelles formes de d\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme nous invite \u00e0 regarder ces r\u00e9alit\u00e9s sans oublier leur dimension spirituelle.<\/p>\n\n\n\n Le mal n\u2019appara\u00eet pas toujours sous des formes spectaculaires. Il s\u2019installe parfois progressivement dans notre vie \u00e0 travers de petits compromis, des habitudes d\u00e9sordonn\u00e9es et des justifications r\u00e9p\u00e9t\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Le mensonge qui semble commode, le m\u00e9pris qui se d\u00e9guise en franchise, l\u2019impuret\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e comme une n\u00e9cessit\u00e9, l\u2019avarice appel\u00e9e prudence ou l\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 la souffrance d\u2019autrui peuvent finir par endurcir le c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n La demande d\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9s du p\u00e9ch\u00e9 nous oblige \u00e0 examiner nos propres d\u00e9cisions avant de condamner exclusivement les erreurs des autres.<\/p>\n\n\n\n Un chr\u00e9tien ne peut pas prier sinc\u00e8rement pour \u00eatre d\u00e9livr\u00e9 du mal tout en refusant de reconna\u00eetre ses propres fautes.<\/p>\n\n\n\n Les r\u00e9seaux sociaux ont multipli\u00e9 les possibilit\u00e9s de communiquer, mais ils ont \u00e9galement facilit\u00e9 la diffusion d\u2019insultes, de rumeurs, de calomnies et de conflits.<\/p>\n\n\n\n M\u00eame ceux qui d\u00e9fendent des causes justes peuvent succomber \u00e0 la tentation d\u2019utiliser des moyens injustes pour les d\u00e9fendre.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme nous rappelle que la paix chr\u00e9tienne ne consiste pas \u00e0 renoncer \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, mais \u00e0 la rechercher et \u00e0 la d\u00e9fendre avec charit\u00e9. La fermet\u00e9 doctrinale ne justifie pas la cruaut\u00e9, et la charit\u00e9 n\u2019exige pas que nous renoncions \u00e0 nos convictions de foi.<\/p>\n\n\n\n Il est possible de d\u00e9noncer une erreur sans humilier une personne. Il est possible de corriger une injustice sans recourir au mensonge. Il est possible de d\u00e9fendre la doctrine catholique sans transformer chaque conversation en une bataille pour le prestige personnel.<\/p>\n\n\n\n La pri\u00e8re exige une coh\u00e9rence qui n\u2019est pas toujours confortable.<\/p>\n\n\n\n Les guerres, les crises \u00e9conomiques, l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 et les transformations culturelles peuvent \u00e9veiller la peur et la m\u00e9fiance.<\/p>\n\n\n\n La liturgie ne nous invite pas \u00e0 nier ces difficult\u00e9s. Elle nous apprend \u00e0 les pr\u00e9senter \u00e0 Dieu et \u00e0 nous souvenir que notre esp\u00e9rance ultime ne d\u00e9pend pas de la stabilit\u00e9 d\u2019une quelconque structure humaine.<\/p>\n\n\n\n Cela ne signifie pas rester passifs. Les chr\u00e9tiens ont le devoir de travailler pour la justice, de prot\u00e9ger les personnes vuln\u00e9rables, d\u2019assumer leurs responsabilit\u00e9s et de contribuer au bien commun.<\/p>\n\n\n\n Mais ils ne doivent pas transformer la politique, l\u2019\u00e9conomie ou quelque projet humain que ce soit en substitut \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance surnaturelle.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme nous rappelle qu\u2019au-dessus des \u00e9v\u00e9nements de chaque \u00e9poque, le Seigneur demeure notre esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n De nombreuses personnes cherchent \u00e0 combler leur vide int\u00e9rieur par la consommation, le divertissement permanent, la reconnaissance publique ou l\u2019accumulation d\u2019exp\u00e9riences.<\/p>\n\n\n\n Ces r\u00e9alit\u00e9s peuvent occuper une place l\u00e9gitime dans la vie humaine, mais elles ne peuvent pas, \u00e0 elles seules, r\u00e9pondre aux questions ultimes : pourquoi vivons-nous ? Que signifie aimer ? Comment affronter la souffrance ? Que se passe-t-il apr\u00e8s la mort ?<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme dirige notre regard vers la venue glorieuse de J\u00e9sus-Christ. Il nous rappelle que la vie pr\u00e9sente ne constitue pas toute notre histoire et que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 une destin\u00e9e \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n Cette perspective ne m\u00e9prise ni le monde ni les responsabilit\u00e9s quotidiennes. Au contraire, elle nous aide \u00e0 les vivre avec davantage de s\u00e9rieux, car nos d\u00e9cisions poss\u00e8dent une valeur morale et spirituelle.<\/p>\n\n\n\n Comprendre une pri\u00e8re est important, mais la vie spirituelle exige davantage : permettre \u00e0 cette pri\u00e8re de transformer notre mani\u00e8re de penser, d\u2019aimer et d\u2019agir.<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons profiter de l\u2019embolisme comme d\u2019une occasion quotidienne d\u2019examiner notre conscience et de renouveler notre confiance en Dieu.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme ne commence pas par affirmer notre autosuffisance. Il demande \u00e0 Dieu de nous d\u00e9livrer du mal.<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re le\u00e7on consiste \u00e0 abandonner l\u2019illusion selon laquelle nous pourrions atteindre la saintet\u00e9 exclusivement par nos propres forces.<\/p>\n\n\n\n Cela ne supprime pas notre responsabilit\u00e9. La gr\u00e2ce ne remplace pas notre coop\u00e9ration : elle la rend possible et la soutient.<\/p>\n\n\n\n Lorsque nous faisons l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une tentation, d\u2019une faiblesse ou d\u2019une difficult\u00e9 morale, nous pouvons nous rappeler que nous ne sommes pas oblig\u00e9s de lutter seuls. Nous pouvons recourir \u00e0 la pri\u00e8re, recevoir les sacrements, demander un accompagnement spirituel et prendre des d\u00e9cisions concr\u00e8tes pour nous \u00e9loigner des occasions de p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Parfois, nos pri\u00e8res deviennent trop g\u00e9n\u00e9rales. Nous demandons \u00e0 devenir meilleurs sans identifier ce que nous devons corriger.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme peut nous aider \u00e0 proc\u00e9der \u00e0 un examen plus concret.<\/p>\n\n\n\n Y a-t-il un p\u00e9ch\u00e9 dont j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 minimiser la gravit\u00e9 ? Est-ce que j\u2019entretiens une inimiti\u00e9 ? Ai-je \u00e9t\u00e9 injuste envers quelqu\u2019un ? Est-ce que je n\u00e9glige la pri\u00e8re ? Ai-je permis \u00e0 une habitude nuisible d\u2019occuper une place excessive dans ma vie ?<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit pas de vivre obs\u00e9d\u00e9s par nos d\u00e9fauts, mais de les reconna\u00eetre humblement et de rechercher les moyens appropri\u00e9s pour les corriger.<\/p>\n\n\n\n La conversion chr\u00e9tienne n\u2019est pas une \u00e9motion passag\u00e8re. Elle consiste \u00e0 revenir \u00e0 Dieu et \u00e0 chercher \u00e0 conformer de plus en plus nos d\u00e9cisions \u00e0 sa volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Chaque fois que nous demandons la paix pendant la Messe, nous pouvons nous demander ce que nous pouvons faire pour la favoriser.<\/p>\n\n\n\n Il est peut-\u00eatre n\u00e9cessaire de demander pardon, d\u2019\u00e9couter avec davantage de patience, d\u2019\u00e9viter une dispute inutile ou de r\u00e9parer une injustice.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 d\u2019autres moments, travailler pour la paix peut exiger une action ferme : d\u00e9fendre une personne maltrait\u00e9e, d\u00e9noncer une situation injuste ou \u00e9tablir des limites prudentes face \u00e0 un comportement nuisible.<\/p>\n\n\n\n La paix chr\u00e9tienne n\u2019est ni de la l\u00e2chet\u00e9 ni de l\u2019indiff\u00e9rence. Elle est la recherche du v\u00e9ritable bien, dans la justice et la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019expression \u00ab dans l\u2019attente de la venue glorieuse de notre Sauveur J\u00e9sus-Christ \u00bb nous rappelle que nous devons vivre dans une esp\u00e9rance vigilante.<\/p>\n\n\n\n Cela ne signifie pas passer nos journ\u00e9es \u00e0 calculer quand viendra la fin du monde. Cela signifie vivre de telle mani\u00e8re que nous n\u2019ayons pas \u00e0 rougir d\u2019avoir gaspill\u00e9 notre vie loin de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons nous poser les questions suivantes :<\/p>\n\n\n\n Si je devais aujourd\u2019hui me pr\u00e9senter devant le Seigneur, que devrais-je changer ? Est-ce que j\u2019accomplis mes obligations ? Est-ce que je traite ma famille avec charit\u00e9 ? Est-ce que je cherche \u00e0 progresser dans les vertus ? Est-ce que je consacre du temps \u00e0 la pri\u00e8re ? Est-ce que je me pr\u00e9pare \u00e0 recevoir les sacrements avec les dispositions n\u00e9cessaires ?<\/p>\n\n\n\n La mort et le jugement ne doivent pas devenir des instruments de d\u00e9sespoir, mais des rappels du s\u00e9rieux de la vie et de notre besoin de la mis\u00e9ricorde divine.<\/p>\n\n\n\n Participer \u00e0 la Messe signifie entrer dans la pri\u00e8re publique de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n Nous ne sommes pas des spectateurs d\u2019un acte religieux qui nous serait \u00e9tranger. Nous sommes membres du Corps du Christ, appel\u00e9s \u00e0 unir nos intentions \u00e0 la pri\u00e8re liturgique.<\/p>\n\n\n\n Lorsque le pr\u00eatre prononce l\u2019embolisme, nous pouvons l\u2019\u00e9couter attentivement et unir notre c\u0153ur \u00e0 chaque demande.<\/p>\n\n\n\n Lorsque l\u2019assembl\u00e9e proclame l\u2019acclamation finale, nous pouvons le faire avec foi, en reconnaissant que le Royaume, la puissance et la gloire appartiennent \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n Cette participation int\u00e9rieure est particuli\u00e8rement importante \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les distractions permanentes peuvent transformer m\u00eame les actes les plus sacr\u00e9s en routines.<\/p>\n\n\n\n Nous n\u2019avons pas besoin d\u2019inventer de nouvelles formules ni de modifier la liturgie pour participer profond\u00e9ment. Souvent, il suffit de mieux comprendre ce que l\u2019\u00c9glise nous offre d\u00e9j\u00e0.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme peut \u00e9galement inspirer une br\u00e8ve m\u00e9ditation personnelle apr\u00e8s la fin de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique.<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons nous arr\u00eater quelques instants et nous rappeler les trois grandes demandes qu\u2019il contient :<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons ensuite garder le silence et examiner notre disposition int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de prolonger ind\u00e9finiment la pri\u00e8re. Quelques minutes d\u2019attention sinc\u00e8re peuvent nous aider \u00e0 int\u00e9rioriser ce que nous avons c\u00e9l\u00e9br\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le but n\u2019est pas de transformer l\u2019embolisme en une d\u00e9votion ind\u00e9pendante qui remplacerait la liturgie, mais de permettre \u00e0 ses paroles de continuer \u00e0 porter leurs fruits dans notre vie.<\/p>\n\n\n\n La c\u00e9l\u00e9bration eucharistique s\u2019ach\u00e8ve, mais la mission du chr\u00e9tien se poursuit dans le monde.<\/p>\n\n\n\n Nous sortons de l\u2019\u00e9glise pour retrouver nos responsabilit\u00e9s, nos familles et nos t\u00e2ches ordinaires. C\u2019est l\u00e0 que nous devons nous efforcer de vivre ce que nous avons demand\u00e9 devant l\u2019autel.<\/p>\n\n\n\n Pas au sens strict. L\u2019embolisme est une pri\u00e8re liturgique distincte qui d\u00e9veloppe la derni\u00e8re demande du Notre P\u00e8re. Les deux pri\u00e8res sont \u00e9troitement li\u00e9es, mais elles ne doivent pas \u00eatre confondues.<\/p>\n\n\n\n Dans la forme ordinaire du rite romain, le Notre P\u00e8re se poursuit par l\u2019embolisme et l\u2019acclamation du peuple. La structure liturgique ne place pas \u00e0 cet endroit le \u00ab Amen \u00bb de la pri\u00e8re personnelle. Cela ne signifie pas que le Notre P\u00e8re soit imparfait ou qu\u2019il soit interdit de le conclure par \u00ab Amen \u00bb dans d\u2019autres circonstances.<\/p>\n\n\n\n Non. La tradition consistant \u00e0 d\u00e9velopper la derni\u00e8re demande du Notre P\u00e8re poss\u00e8de des racines anciennes dans l\u2019histoire de la liturgie chr\u00e9tienne. Sa formulation et sa place rituelle ont connu des \u00e9volutions et des variantes au fil des si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n Il fait partie de la c\u00e9l\u00e9bration habituelle de la Messe romaine, et non uniquement de certaines f\u00eates ou de certains temps liturgiques. Sa place correspond au rite de la communion.<\/p>\n\n\n\n Pas exactement. Les deux formes du rite romain comportent un embolisme, mais il existe des diff\u00e9rences dans son texte, dans la mani\u00e8re dont il est r\u00e9cit\u00e9 et dans sa relation avec l\u2019acclamation du peuple et la fraction de l\u2019Hostie.<\/p>\n\n\n\n Cette expression d\u00e9signe ce qui peut menacer la paix et la pers\u00e9v\u00e9rance chr\u00e9tiennes. Elle ne signifie pas que les croyants vivront n\u00e9cessairement sans inqui\u00e9tudes, sans maladies ni souffrances, mais qu\u2019ils demandent \u00e0 Dieu la protection et la force n\u00e9cessaires pour demeurer fid\u00e8les.<\/p>\n\n\n\n Cela signifie vivre dans l\u2019attente de l\u2019accomplissement d\u00e9finitif du dessein salvifique de Dieu, lorsque le Christ se manifestera dans la gloire. Cette esp\u00e9rance nous appelle \u00e0 la vigilance, \u00e0 la conversion et \u00e0 la charit\u00e9, et non \u00e0 sp\u00e9culer sur des dates ou sur des \u00e9v\u00e9nements suppos\u00e9s marquer la fin des temps.<\/p>\n\n\n\n L\u2019embolisme est une pri\u00e8re br\u00e8ve, mais il renferme une richesse th\u00e9ologique extraordinaire.<\/p>\n\n\n\n Il nous enseigne que la demande \u00ab d\u00e9livre-nous du mal \u00bb n\u2019est pas une phrase secondaire du Notre P\u00e8re. Elle exprime un besoin fondamental de l\u2019existence chr\u00e9tienne : nous avons besoin de la mis\u00e9ricorde de Dieu pour combattre le p\u00e9ch\u00e9, pers\u00e9v\u00e9rer dans la gr\u00e2ce, travailler pour la paix et garder vivante notre esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n Il nous aide \u00e9galement \u00e0 comprendre pourquoi nous ne disons pas \u00ab Amen \u00bb imm\u00e9diatement apr\u00e8s le Notre P\u00e8re dans la c\u00e9l\u00e9bration romaine ordinaire. Dans la structure liturgique, la pri\u00e8re de J\u00e9sus-Christ se poursuit par une supplication qui d\u00e9veloppe sa derni\u00e8re demande et culmine dans une acclamation de louange \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise nous apprend ainsi \u00e0 prier non seulement avec nos sentiments personnels, mais \u00e9galement avec la sagesse spirituelle qu\u2019elle a re\u00e7ue et transmise au fil des si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 une \u00e9poque marqu\u00e9e par l\u2019incertitude, la division et la tentation de rechercher la s\u00e9curit\u00e9 exclusivement dans les ressources humaines, l\u2019embolisme nous rappelle que la v\u00e9ritable paix trouve sa source en Dieu et que notre esp\u00e9rance ultime ne r\u00e9side dans aucun pouvoir temporel.<\/p>\n\n\n\n La vie chr\u00e9tienne ne consiste pas \u00e0 nier l\u2019existence du mal, mais \u00e0 le combattre par la gr\u00e2ce du Christ. Elle ne consiste pas \u00e0 fuir les difficult\u00e9s, mais \u00e0 les traverser avec foi. Elle ne consiste pas \u00e0 attendre passivement l\u2019avenir, mais \u00e0 vivre fid\u00e8lement le pr\u00e9sent tandis que nous attendons la venue glorieuse du Sauveur.<\/p>\n\n\n\n Chaque fois que nous participons \u00e0 la Sainte Messe, effor\u00e7ons-nous d\u2019\u00e9couter cette pri\u00e8re avec une attention renouvel\u00e9e. Lorsque le pr\u00eatre demande que nous soyons lib\u00e9r\u00e9s du p\u00e9ch\u00e9, pr\u00e9sentons au Seigneur nos faiblesses. Lorsqu\u2019il implore la paix, prions pour la r\u00e9conciliation des familles, l\u2019harmonie entre les peuples et la paix de notre propre c\u0153ur. Et lorsque l\u2019assembl\u00e9e proclame que le Royaume, la puissance et la gloire appartiennent \u00e0 Dieu, renouvelons notre confiance dans le fait que J\u00e9sus-Christ est le Seigneur de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n Car le mal n\u2019aura pas le dernier mot.<\/p>\n\n\n\n Le dernier mot appartient au Christ, mort et ressuscit\u00e9, qui viendra dans la gloire pour mener son Royaume \u00e0 son accomplissement.<\/p>\n\n\n\n Et tandis que nous attendons ce jour, l\u2019\u00c9glise continue \u00e0 nous apprendre \u00e0 demander avec humilit\u00e9, confiance et pers\u00e9v\u00e9rance :<\/p>\n\n\n\n D\u00e9livre-nous du mal, Seigneur ; accorde-nous ta paix et aide-nous \u00e0 demeurer fid\u00e8les jusqu\u2019au jour de ta venue. Amen.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Introduction : une pri\u00e8re qui ne s\u2019ach\u00e8ve pas l\u00e0 o\u00f9 nous le pensons Il existe des moments de la Sainte Messe que nous r\u00e9p\u00e9tons si souvent que nous risquons de ne plus nous demander ce qu\u2019ils signifient. C\u2019est notamment le cas lorsque le pr\u00eatre invite les fid\u00e8les \u00e0 r\u00e9citer le Notre P\u00e8re. Toute l\u2019assembl\u00e9e se …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6534,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[38,52],"tags":[2021],"class_list":["post-6533","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-histoire-et-tradition","category-liturgie-et-annee-liturgique","tag-embolisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6533","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6533"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6533\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6535,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6533\/revisions\/6535"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6534"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6533"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6533"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6533"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}1. Qu\u2019est-ce que l\u2019embolisme exactement ?<\/h2>\n\n\n\n
\n
2. Pourquoi ne disons-nous pas \u00ab Amen \u00bb \u00e0 la fin du Notre P\u00e8re pendant la Messe ?<\/h2>\n\n\n\n
Une pr\u00e9cision importante<\/h3>\n\n\n\n
3. Le fondement biblique : \u00ab D\u00e9livre-nous du mal \u00bb<\/h2>\n\n\n\n
\u00ab Ne nous laisse pas entrer en tentation \u00bb<\/h3>\n\n\n\n
4. Pourquoi l\u2019embolisme mentionne-t-il la paix ?<\/h2>\n\n\n\n
5. \u00ab Lib\u00e9r\u00e9s de tout p\u00e9ch\u00e9 \u00bb : la v\u00e9ritable libert\u00e9 chr\u00e9tienne<\/h2>\n\n\n\n
6. La venue glorieuse de J\u00e9sus-Christ : l\u2019horizon eschatologique de l\u2019embolisme<\/h2>\n\n\n\n
7. L\u2019acclamation du peuple : \u00ab Car c\u2019est \u00e0 toi qu\u2019appartiennent le r\u00e8gne, la puissance et la gloire \u00bb<\/h2>\n\n\n\n
8. L\u2019histoire de l\u2019embolisme : une pri\u00e8re qui traverse les si\u00e8cles<\/h2>\n\n\n\n
Les premiers si\u00e8cles du christianisme<\/h3>\n\n\n\n
Le d\u00e9veloppement des liturgies occidentales<\/h3>\n\n\n\n
La tradition romaine ant\u00e9rieure \u00e0 la r\u00e9forme liturgique<\/h3>\n\n\n\n
9. Quand l\u2019embolisme est-il c\u00e9l\u00e9br\u00e9 ?<\/h2>\n\n\n\n
\n
Est-il \u00e9galement r\u00e9cit\u00e9 aux Messes des d\u00e9funts, \u00e0 No\u00ebl ou pendant la Semaine sainte ?<\/h3>\n\n\n\n
\n
Et qu\u2019en est-il de la Messe traditionnelle en latin ?<\/h3>\n\n\n\n
10. L\u2019embolisme et le chemin vers la Sainte Communion<\/h2>\n\n\n\n
11. L\u2019embolisme face aux maux de notre temps<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019esclavage du p\u00e9ch\u00e9<\/h3>\n\n\n\n
La division et la haine<\/h3>\n\n\n\n
L\u2019incertitude politique et sociale<\/h3>\n\n\n\n
La perte du sens de la vie<\/h3>\n\n\n\n
12. Comment pouvons-nous vivre spirituellement l\u2019embolisme ?<\/h2>\n\n\n\n
Premi\u00e8re attitude : reconna\u00eetre notre besoin de la gr\u00e2ce<\/h3>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8me attitude : demander \u00e0 \u00eatre concr\u00e8tement d\u00e9livr\u00e9s du p\u00e9ch\u00e9<\/h3>\n\n\n\n
Troisi\u00e8me attitude : travailler pour la paix<\/h3>\n\n\n\n
Quatri\u00e8me attitude : vivre pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 la rencontre avec le Christ<\/h3>\n\n\n\n
Cinqui\u00e8me attitude : apprendre \u00e0 prier avec l\u2019\u00c9glise<\/h3>\n\n\n\n
13. Une br\u00e8ve m\u00e9ditation apr\u00e8s la Messe<\/h2>\n\n\n\n
\n
14. Questions fr\u00e9quentes sur l\u2019embolisme<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019embolisme fait-il partie du Notre P\u00e8re ?<\/h3>\n\n\n\n
Pourquoi ne disons-nous pas \u00ab Amen \u00bb apr\u00e8s le Notre P\u00e8re pendant la Messe ?<\/h3>\n\n\n\n
L\u2019embolisme est-il une pri\u00e8re moderne ?<\/h3>\n\n\n\n
Est-il r\u00e9cit\u00e9 tous les jours ?<\/h3>\n\n\n\n
Est-il identique dans la Messe traditionnelle en latin et dans la Messe r\u00e9form\u00e9e ?<\/h3>\n\n\n\n
Que signifie \u00ab toute \u00e9preuve \u00bb ?<\/h3>\n\n\n\n
Que signifie attendre la venue glorieuse de J\u00e9sus-Christ ?<\/h3>\n\n\n\n
Conclusion : du \u00ab D\u00e9livre-nous du mal \u00bb \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance dans le Christ<\/h2>\n\n\n\n