Il existe des questions qui sont d\u00e9rangeantes pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elles nous obligent \u00e0 regarder au-del\u00e0 des apparences.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019une d\u2019elles est la suivante :<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi la liturgie catholique a-t-elle chang\u00e9 si profond\u00e9ment apr\u00e8s le Concile Vatican II ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c9tait-ce simplement pour que les fid\u00e8les puissent mieux comprendre ce qui se d\u00e9roulait ?<\/p>\n\n\n\n Pour favoriser une participation plus consciente ?<\/p>\n\n\n\n Pour rapprocher la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019homme moderne ?<\/p>\n\n\n\n Ou bien, \u00e0 certains \u00e9gards, la r\u00e9forme a-t-elle modifi\u00e9 si profond\u00e9ment le langage, les gestes, l\u2019orientation, la musique, le r\u00f4le du pr\u00eatre et la perception du sacrifice que la Messe a commenc\u00e9 \u00e0 ressembler davantage \u00e0 certaines formes de culte protestant ?<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9ponse catholique s\u00e9rieuse ne peut pas se r\u00e9duire \u00e0 un simple \u00ab oui \u00bb ou \u00ab non \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Car le Concile Vatican II n\u2019a pas enseign\u00e9 que la Messe devait devenir protestante<\/strong>. Il n\u2019a pas non plus ordonn\u00e9 l\u2019abandon du latin, la suppression du chant gr\u00e9gorien, le placement obligatoire de l\u2019autel face au peuple, ni la transformation du pr\u00eatre en une sorte de ma\u00eetre de c\u00e9r\u00e9monie ou d\u2019animateur de l\u2019assembl\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Mais on ne peut pas non plus nier que, dans les d\u00e9cennies qui ont suivi le Concile, une transformation liturgique extraordinairement profonde a eu lieu.<\/p>\n\n\n\n Et cette transformation n\u2019\u00e9tait pas seulement linguistique.<\/p>\n\n\n\n Elle a chang\u00e9, dans de nombreux endroits, l\u2019exp\u00e9rience spirituelle du catholique devant l\u2019autel<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Elle a chang\u00e9 la mani\u00e8re dont le pr\u00eatre \u00e9tait per\u00e7u.<\/p>\n\n\n\n Elle a chang\u00e9 la relation entre l\u2019autel, le tabernacle et le peuple.<\/p>\n\n\n\n Elle a chang\u00e9 la musique.<\/p>\n\n\n\n Elle a chang\u00e9 le silence.<\/p>\n\n\n\n Elle a chang\u00e9 la quantit\u00e9 de participation ext\u00e9rieure demand\u00e9e aux fid\u00e8les.<\/p>\n\n\n\n Elle a chang\u00e9 l\u2019architecture.<\/p>\n\n\n\n Elle a chang\u00e9 le calendrier.<\/p>\n\n\n\n Elle a chang\u00e9 la mani\u00e8re de recevoir la Sainte Communion.<\/p>\n\n\n\n Et surtout, dans certains contextes, elle a chang\u00e9 la perception de ce qui se d\u00e9roule r\u00e9ellement dans la Sainte Messe<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est l\u00e0 que se trouve le c\u0153ur de la question.<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re erreur consiste \u00e0 penser que la liturgie n\u2019est qu\u2019une ancienne mani\u00e8re d\u2019organiser un rassemblement religieux.<\/p>\n\n\n\n Ce n\u2019est pas le cas.<\/p>\n\n\n\n La liturgie n\u2019est pas un spectacle.<\/p>\n\n\n\n Ce n\u2019est pas une conf\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n Ce n\u2019est pas une r\u00e9union communautaire.<\/p>\n\n\n\n Elle n\u2019appartient ni au pr\u00eatre ni aux fid\u00e8les.<\/p>\n\n\n\n La liturgie est avant tout un culte rendu \u00e0 Dieu<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Le Cat\u00e9chisme enseigne que l\u2019Eucharistie est le m\u00e9morial sacramentel du sacrifice du Christ et que le Christ y devient v\u00e9ritablement pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n Par cons\u00e9quent, la question fondamentale ne devrait jamais \u00eatre :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Est-ce que je me sens \u00e0 l\u2019aise pendant la Messe ? \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La question devrait \u00eatre :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Est-ce que je rends v\u00e9ritablement un culte \u00e0 Dieu et est-ce que j\u2019entre dans le myst\u00e8re du Christ ? \u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La diff\u00e9rence peut sembler minime.<\/p>\n\n\n\n Mais elle change compl\u00e8tement notre mani\u00e8re de comprendre la liturgie.<\/p>\n\n\n\n Avant de parler de Vatican II, il faut se rappeler quelque chose de fondamental.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise n\u2019a pas invent\u00e9 la Messe au Concile Vatican II.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Eucharistie vient du Christ Lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Lors de la derni\u00e8re C\u00e8ne, Notre Seigneur prit le pain et le vin et dit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Faites ceci en m\u00e9moire de moi. \u00bb<\/strong> Mais la derni\u00e8re C\u00e8ne ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e du Calvaire.<\/p>\n\n\n\n Le Christ a institu\u00e9 l\u2019Eucharistie en anticipant sacramentellement le sacrifice qu\u2019Il allait accomplir le lendemain sur la Croix.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi saint Paul \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Chaque fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019Il vienne. \u00bb<\/strong> La Messe est donc ins\u00e9parable du sacrifice du Christ.<\/p>\n\n\n\n Nous ne faisons pas simplement m\u00e9moire de quelque chose qui s\u2019est produit il y a deux mille ans.<\/p>\n\n\n\n L\u2019unique sacrifice du Christ est rendu sacramentellement pr\u00e9sent.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cette v\u00e9rit\u00e9 est essentielle pour comprendre toute discussion sur la liturgie.<\/p>\n\n\n\n Il faut ici \u00e9viter une autre erreur courante.<\/p>\n\n\n\n Dire qu\u2019avant Vatican II la liturgie \u00e9tait exactement identique \u00e0 celle des premiers chr\u00e9tiens ne serait pas historiquement correct non plus.<\/p>\n\n\n\n La liturgie romaine s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e au cours des si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n Saint Gr\u00e9goire le Grand a jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9terminant dans la formation de la liturgie romaine.<\/p>\n\n\n\n Plus tard, des modifications m\u00e9di\u00e9vales ont eu lieu.<\/p>\n\n\n\n Le Concile de Trente a produit un important travail de clarification et de normalisation de la liturgie en r\u00e9ponse \u00e0 la crise provoqu\u00e9e par la R\u00e9forme protestante.<\/p>\n\n\n\n Saint Pie V promulgua un Missel romain en 1570 qui devint pendant des si\u00e8cles la forme normative du rite romain.<\/p>\n\n\n\n Par cons\u00e9quent :<\/p>\n\n\n\n r\u00e9former la liturgie n\u2019est pas, en soi, contraire \u00e0 la Tradition.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les v\u00e9ritables questions sont :<\/p>\n\n\n\n Nous arrivons ici \u00e0 l\u2019une des questions les plus importantes de tout le d\u00e9bat.<\/p>\n\n\n\n La Constitution Sacrosanctum Concilium<\/em> ne demandait pas la cr\u00e9ation d\u2019une liturgie compl\u00e8tement nouvelle.<\/p>\n\n\n\n Elle affirmait au contraire explicitement que, dans la liturgie, il existe des \u00e9l\u00e9ments immuables parce qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 institu\u00e9s par Dieu, et d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments susceptibles de changement.<\/p>\n\n\n\n Et lorsqu\u2019elle parle de r\u00e9former le rite de la Messe, elle dit quelque chose d\u2019extraordinairement important :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Les rites seront simplifi\u00e9s, tout en prenant soin de conserver leur substance. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Elle demande \u00e9galement la suppression des r\u00e9p\u00e9titions ou des \u00e9l\u00e9ments de peu d\u2019utilit\u00e9 et la restauration d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments anciens lorsque cela est appropri\u00e9.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est fondamental.<\/p>\n\n\n\n Car le Concile n\u2019a pas dit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Construisez une nouvelle Messe. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il a dit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab R\u00e9formez le rite. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Et il l\u2019a fait dans un but pastoral pr\u00e9cis :<\/p>\n\n\n\n que les fid\u00e8les puissent participer d\u2019une mani\u00e8re plus consciente, pieuse et active.<\/p>\n\n\n\n Nous trouvons ici probablement l\u2019un des plus grands malentendus de l\u2019\u00e9poque moderne.<\/p>\n\n\n\n Pour de nombreux catholiques, \u00ab participation active \u00bb signifie :<\/p>\n\n\n\n Mais cela n\u2019est pas n\u00e9cessairement ce que signifie participer \u00e0 la liturgie.<\/p>\n\n\n\n Le Concile Vatican II lui-m\u00eame parlait de participation int\u00e9rieure et ext\u00e9rieure<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Et il demandait aux fid\u00e8les de comprendre les rites et les pri\u00e8res et d\u2019y participer consciemment, pieusement et activement.<\/p>\n\n\n\n Une participation authentique peut \u00eatre profond\u00e9ment silencieuse.<\/p>\n\n\n\n Une personne \u00e2g\u00e9e qui reste \u00e0 genoux pendant le Canon et offre int\u00e9rieurement ses souffrances peut participer plus profond\u00e9ment \u00e0 la Messe que quelqu\u2019un qui fait cinq interventions publiques sans comprendre le myst\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi Beno\u00eet XVI a rappel\u00e9 par la suite que la v\u00e9ritable participation ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une activit\u00e9 ext\u00e9rieure. Le recueillement, la conversion int\u00e9rieure, le je\u00fbne et la confession font partie des conditions n\u00e9cessaires \u00e0 une participation fructueuse.<\/p>\n\n\n\n Nous arrivons ici \u00e0 l\u2019un des grands probl\u00e8mes pastoraux apparus apr\u00e8s le Concile.<\/p>\n\n\n\n Dans certains contextes, une v\u00e9ritable transformation de mentalit\u00e9 s\u2019est produite.<\/p>\n\n\n\n La question est pass\u00e9e de :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Comment puis-je entrer int\u00e9rieurement dans le Sacrifice du Christ ? \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00e0 :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Que puis-je faire pendant la Messe ? \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Et les deux questions peuvent sembler identiques.<\/p>\n\n\n\n Mais elles ne le sont pas.<\/p>\n\n\n\n La liturgie n\u2019a pas besoin que tout le monde soit occup\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Elle a besoin que tout le monde soit tourn\u00e9 vers Dieu<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Sacrosanctum Concilium<\/em> rappelle d\u2019ailleurs explicitement l\u2019importance du sacr\u00e9 silence<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Il est donc paradoxal qu\u2019une r\u00e9forme destin\u00e9e \u00e0 favoriser la participation ait pu, dans certains endroits, produire des c\u00e9l\u00e9brations extraordinairement remplies de paroles, de chants, d\u2019interventions et de mouvements, mais avec tr\u00e8s peu de silence.<\/p>\n\n\n\n Et le silence n\u2019est pas une absence de participation.<\/p>\n\n\n\n Parfois, il en est la forme la plus profonde.<\/p>\n\n\n\n Non.<\/p>\n\n\n\n Ce point doit \u00eatre clarifi\u00e9 car il existe une \u00e9norme confusion historique \u00e0 ce sujet.<\/p>\n\n\n\n Sacrosanctum Concilium<\/em> affirme explicitement :<\/p>\n\n\n\n \u00ab L\u2019usage de la langue latine sera conserv\u00e9 dans les rites latins. \u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Et elle permet l\u2019extension de l\u2019usage des langues vernaculaires, notamment pour les lectures, les introductions, certaines pri\u00e8res et certains chants.<\/p>\n\n\n\n De plus, le paragraphe 54 pr\u00e9cise que les fid\u00e8les doivent pouvoir r\u00e9citer ou chanter ensemble en latin les parties de l\u2019Ordinaire de la Messe qui leur reviennent.<\/p>\n\n\n\n Il est donc historiquement incorrect d\u2019affirmer :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Vatican II a ordonn\u00e9 la suppression du latin. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Ce n\u2019est pas le cas.<\/p>\n\n\n\n Ce qui s\u2019est produit ensuite a \u00e9t\u00e9 une expansion extraordinairement large des langues vernaculaires.<\/p>\n\n\n\n Et ici surgit une question pastorale l\u00e9gitime.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 bien des \u00e9gards, oui.<\/p>\n\n\n\n Les fid\u00e8les peuvent comprendre directement les lectures et les pri\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n Mais quelque chose a aussi \u00e9t\u00e9 perdu, dans de nombreux endroits : une dimension universelle du culte romain.<\/p>\n\n\n\n Un catholique pouvait entrer dans une \u00e9glise en Espagne, en France, en Allemagne, en Italie ou en Pologne et reconna\u00eetre imm\u00e9diatement le m\u00eame langage liturgique.<\/p>\n\n\n\n Le latin n\u2019\u00e9tait pas simplement une langue \u00ab difficile \u00bb.<\/p>\n\n\n\n C\u2019\u00e9tait \u00e9galement un signe d\u2019universalit\u00e9, de continuit\u00e9 et de sacralit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Un autre changement qui eut d\u2019\u00e9normes cons\u00e9quences psychologiques et th\u00e9ologiques fut la diffusion de la c\u00e9l\u00e9bration versus populum<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire avec le pr\u00eatre tourn\u00e9 vers le peuple.<\/p>\n\n\n\n Ici encore, il faut \u00eatre rigoureux.<\/p>\n\n\n\n Vatican II n\u2019a pas explicitement ordonn\u00e9 la c\u00e9l\u00e9bration de la Messe face au peuple.<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019orientation de l\u2019autel n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie de cette mani\u00e8re par Sacrosanctum Concilium<\/em>.<\/p>\n\n\n\n N\u00e9anmoins, la c\u00e9l\u00e9bration versus populum<\/em> s\u2019est \u00e9norm\u00e9ment r\u00e9pandue apr\u00e8s le Concile.<\/p>\n\n\n\n Et cela a des cons\u00e9quences symboliques.<\/p>\n\n\n\n Lorsque le pr\u00eatre et le peuple sont tourn\u00e9s vers le m\u00eame autel, une image devient particuli\u00e8rement puissante :<\/p>\n\n\n\n tous sont tourn\u00e9s vers Dieu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le pr\u00eatre ne semble pas parler au peuple.<\/p>\n\n\n\n Il conduit le peuple vers le Seigneur.<\/p>\n\n\n\n En revanche, lorsque le pr\u00eatre reste constamment tourn\u00e9 vers l\u2019assembl\u00e9e, une autre perception peut appara\u00eetre \u2014 bien que ce ne soit pas n\u00e9cessairement le cas :<\/p>\n\n\n\n pr\u00eatre \u2194 peuple.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La liturgie peut commencer, psychologiquement, \u00e0 appara\u00eetre comme une forme horizontale de communication.<\/p>\n\n\n\n Et cela est particuli\u00e8rement dangereux \u00e0 une \u00e9poque marqu\u00e9e par l\u2019individualisme.<\/p>\n\n\n\n Car la Messe n\u2019est pas principalement une conversation de la communaut\u00e9 avec elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est le peuple de Dieu qui, uni au Christ, rend un culte au P\u00e8re<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Nous touchons ici \u00e0 une question tr\u00e8s d\u00e9licate.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise est une communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Bien s\u00fbr.<\/p>\n\n\n\n Nous sommes le Corps mystique du Christ.<\/p>\n\n\n\n Mais l\u2019\u00c9glise n\u2019est pas une communaut\u00e9 au sens sociologique moderne.<\/p>\n\n\n\n Nous ne sommes pas une association cr\u00e9\u00e9e par des individus qui partageraient certaines valeurs.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise vient du Christ.<\/p>\n\n\n\n Et la liturgie n\u2019existe pas simplement parce que nous nous r\u00e9unissons.<\/p>\n\n\n\n Nous nous r\u00e9unissons parce que le Christ nous incorpore \u00e0 Son sacrifice<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Cette distinction est fondamentale.<\/p>\n\n\n\n Lorsque la communaut\u00e9 devient la protagoniste, il existe un risque que la c\u00e9l\u00e9bration perde son orientation verticale.<\/p>\n\n\n\n Dieu cesse d\u2019appara\u00eetre comme le centre.<\/p>\n\n\n\n Et la communaut\u00e9 commence \u00e0 se contempler elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9ponse doit \u00eatre nuanc\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n La doctrine catholique concernant l\u2019Eucharistie est rest\u00e9e la m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise continue d\u2019enseigner :<\/p>\n\n\n\n Le Cat\u00e9chisme maintient clairement la doctrine traditionnelle concernant l\u2019Eucharistie.<\/p>\n\n\n\n Il serait donc th\u00e9ologiquement irresponsable de dire :<\/p>\n\n\n\n \u00ab L\u2019\u00c9glise a cess\u00e9 de croire au sacrifice de la Messe. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Non.<\/p>\n\n\n\n Mais il existe une autre question.<\/p>\n\n\n\n Et c\u2019est ici qu\u2019il existe effectivement un probl\u00e8me que nous ne pouvons pas ignorer.<\/p>\n\n\n\n La tradition catholique a toujours compris qu\u2019il existe un lien profond entre la mani\u00e8re dont nous prions et la mani\u00e8re dont nous croyons.<\/p>\n\n\n\n Lex orandi, lex credendi.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La loi de la pri\u00e8re est li\u00e9e \u00e0 la loi de la foi.<\/p>\n\n\n\n Beno\u00eet XVI a explicitement rappel\u00e9 ce lien lorsqu\u2019il parlait de la liturgie traditionnelle.<\/p>\n\n\n\n Cela signifie quelque chose d\u2019extr\u00eamement important :<\/p>\n\n\n\n Elle nous \u00e9duque aussi dans la foi.<\/p>\n\n\n\n Un enfant n\u2019apprend pas la th\u00e9ologie seulement dans un livre.<\/p>\n\n\n\n Il l\u2019apprend \u00e9galement en observant :<\/p>\n\n\n\n Tout cela est de la cat\u00e9ch\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n Pendant des si\u00e8cles, la liturgie romaine fut remplie de signes qui indiquaient constamment le caract\u00e8re sacrificiel de l\u2019Eucharistie.<\/p>\n\n\n\n L\u2019autel.<\/p>\n\n\n\n Le silence.<\/p>\n\n\n\n Le Canon.<\/p>\n\n\n\n Les g\u00e9nuflexions.<\/p>\n\n\n\n L\u2019orientation.<\/p>\n\n\n\n Les gestes sacerdotaux.<\/p>\n\n\n\n Le langage sacramentel.<\/p>\n\n\n\n L\u2019usage de l\u2019encens.<\/p>\n\n\n\n Le chant gr\u00e9gorien.<\/p>\n\n\n\n La centralit\u00e9 du tabernacle.<\/p>\n\n\n\n Le caract\u00e8re solennel des paroles de la Cons\u00e9cration.<\/p>\n\n\n\n Tout cela constituait un v\u00e9ritable \u00e9cosyst\u00e8me th\u00e9ologique<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Un catholique ne connaissait peut-\u00eatre pas le mot \u00ab transsubstantiation \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Mais il savait qu\u2019il se trouvait devant quelque chose de terrible et de sublime.<\/p>\n\n\n\n Il \u00e9tait devant Dieu.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9forme cherchait \u00e0 faciliter la compr\u00e9hension.<\/p>\n\n\n\n Et cela poss\u00e8de ind\u00e9niablement des aspects positifs.<\/p>\n\n\n\n Le nouveau lectionnaire a consid\u00e9rablement \u00e9largi le contact des fid\u00e8les avec l\u2019\u00c9criture Sainte. Vatican II lui-m\u00eame avait demand\u00e9 d\u2019ouvrir plus largement les \u00ab tr\u00e9sors de la Bible \u00bb.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est un fruit extr\u00eamement important.<\/p>\n\n\n\n Mais il existe un paradoxe :<\/p>\n\n\n\n On peut traduire une pri\u00e8re dans la langue du peuple et pourtant personne ne peut en comprendre la profondeur th\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n On peut expliquer chaque geste et d\u00e9truire le myst\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n On peut rendre tout imm\u00e9diatement compr\u00e9hensible et finir par faire en sorte que plus rien ne semble transcendant.<\/p>\n\n\n\n Nous rencontrons ici l\u2019une des critiques les plus s\u00e9rieuses que l\u2019on puisse adresser \u00e0 certaines formes de mise en \u0153uvre de la r\u00e9forme.<\/p>\n\n\n\n Pas \u00e0 la r\u00e9forme en elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Mais \u00e0 sa r\u00e9ception pratique<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Lorsque tout est con\u00e7u pour \u00eatre imm\u00e9diatement compr\u00e9hensible, participatif et accessible, il existe un risque d\u2019\u00e9liminer pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui distingue le culte catholique d\u2019un rassemblement ordinaire.<\/p>\n\n\n\n Un rassemblement ordinaire a besoin de :<\/p>\n\n\n\n Le culte a \u00e9galement besoin de :<\/p>\n\n\n\n La liturgie ne doit pas devenir une r\u00e9union agr\u00e9able.<\/p>\n\n\n\n Elle doit nous conduire vers Dieu.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est un autre point fondamental.<\/p>\n\n\n\n Sacrosanctum Concilium<\/em> n\u2019a pas rejet\u00e9 la tradition musicale de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n Au contraire.<\/p>\n\n\n\n Elle demandait la conservation et la culture attentive du tr\u00e9sor de la musique sacr\u00e9e ainsi que la promotion des scholae cantorum.<\/p>\n\n\n\n Le chant gr\u00e9gorien n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9 obsol\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n N\u00e9anmoins, dans de nombreux endroits, la musique liturgique postconciliaire a progressivement abandonn\u00e9 le langage traditionnel.<\/p>\n\n\n\n Des chants de style populaire sont apparus.<\/p>\n\n\n\n Des guitares.<\/p>\n\n\n\n Des m\u00e9lodies caract\u00e9ristiques de la musique profane.<\/p>\n\n\n\n Des chants centr\u00e9s sur la communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Dans certains cas, m\u00eame des styles musicaux qu\u2019il est difficile de distinguer de ceux utilis\u00e9s dans des rassemblements de jeunes.<\/p>\n\n\n\n Et ici la question se pose \u00e0 nouveau :<\/p>\n\n\n\n Toute musique moderne n\u2019est pas mauvaise.<\/p>\n\n\n\n Et toute musique ancienne n\u2019est pas automatiquement sainte.<\/p>\n\n\n\n Le crit\u00e8re catholique doit \u00eatre diff\u00e9rent :<\/p>\n\n\n\n Cette musique exprime-t-elle la saintet\u00e9 du culte et conduit-elle l\u2019\u00e2me vers Dieu ?<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Le mot compte.<\/p>\n\n\n\n Dans des environnements influenc\u00e9s par une mentalit\u00e9 sociologique, le pr\u00eatre peut commencer \u00e0 \u00eatre per\u00e7u comme :<\/p>\n\n\n\n \u00ab celui qui dirige la c\u00e9l\u00e9bration \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mais le pr\u00eatre catholique est beaucoup plus.<\/p>\n\n\n\n Il est pr\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n Il agit sacramentellement in persona Christi Capitis<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Il n\u2019est pas simplement le d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Et l\u2019Eucharistie n\u2019est pas simplement la c\u00e9l\u00e9bration d\u2019une communaut\u00e9 qui se souvient de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est le Christ qui agit sacramentellement.<\/p>\n\n\n\n Cela n\u2019\u00e9limine pas le peuple.<\/p>\n\n\n\n Au contraire.<\/p>\n\n\n\n Toute l\u2019\u00c9glise participe.<\/p>\n\n\n\n Mais chacun selon sa condition.<\/p>\n\n\n\n Sacrosanctum Concilium<\/em> insiste pr\u00e9cis\u00e9ment sur le fait que chacun doit accomplir les actions qui lui reviennent selon la nature de l\u2019action liturgique.<\/p>\n\n\n\n Tous les baptis\u00e9s participent au sacerdoce du Christ.<\/p>\n\n\n\n Mais tous ne poss\u00e8dent pas le sacerdoce minist\u00e9riel.<\/p>\n\n\n\n La diff\u00e9rence n\u2019est pas simplement fonctionnelle.<\/p>\n\n\n\n Elle est sacramentelle.<\/p>\n\n\n\n Par cons\u00e9quent, la liturgie doit exprimer simultan\u00e9ment :<\/p>\n\n\n\n la participation de tout le peuple<\/strong><\/p>\n\n\n\n et<\/p>\n\n\n\n l\u2019action sacerdotale unique du ministre ordonn\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Lorsque tout le monde fait la m\u00eame chose, il existe un risque d\u2019effacer pr\u00e9cis\u00e9ment cette distinction.<\/p>\n\n\n\n Et ce n\u2019est pas plus catholique.<\/p>\n\n\n\n La mani\u00e8re dont l\u2019Eucharistie est re\u00e7ue poss\u00e8de \u00e9galement une importance cat\u00e9ch\u00e9tique \u00e9norme.<\/p>\n\n\n\n Pendant des si\u00e8cles, dans le rite romain, la Sainte Communion \u00e9tait normalement re\u00e7ue \u00e0 genoux et directement sur la langue.<\/p>\n\n\n\n La diffusion de la Communion dans la main a profond\u00e9ment chang\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience physique du sacrement.<\/p>\n\n\n\n Cela ne signifie pas que recevoir la Communion dans la main soit automatiquement irr\u00e9v\u00e9rencieux lorsqu\u2019il est l\u00e9gitimement permis.<\/p>\n\n\n\n Mais cela soul\u00e8ve une question pastorale :<\/p>\n\n\n\n La liturgie nous \u00e9duque \u00e0 travers le corps.<\/p>\n\n\n\n Nous nous agenouillons devant Dieu.<\/p>\n\n\n\n Nous nous inclinons.<\/p>\n\n\n\n Nous restons silencieux.<\/p>\n\n\n\n Non parce que Dieu a besoin de nos gestes.<\/p>\n\n\n\n Mais parce que nous avons besoin d\u2019apprendre par eux qui est Dieu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n C\u2019est peut-\u00eatre l\u2019une des cons\u00e9quences les plus importantes.<\/p>\n\n\n\n Pas n\u00e9cessairement une cons\u00e9quence voulue par le Concile.<\/p>\n\n\n\n Mais certainement une cons\u00e9quence observable dans certains contextes.<\/p>\n\n\n\n Lorsque disparaissent progressivement :<\/p>\n\n\n\n une cons\u00e9quence psychologique peut appara\u00eetre :<\/p>\n\n\n\n Et lorsque le temple cesse de sembler \u00eatre un lieu d\u2019un autre ordre, la conscience que quelque chose de radicalement diff\u00e9rent s\u2019y d\u00e9roule peut \u00e9galement s\u2019affaiblir.<\/p>\n\n\n\n La liturgie catholique traditionnelle poss\u00e8de une p\u00e9dagogie extraordinairement puissante.<\/p>\n\n\n\n Elle n\u2019a pas besoin d\u2019expliquer constamment :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Nous sommes maintenant en pr\u00e9sence de Dieu. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Elle l\u2019exprime par le comportement.<\/p>\n\n\n\n Le silence.<\/p>\n\n\n\n L\u2019agenouillement.<\/p>\n\n\n\n L\u2019encens.<\/p>\n\n\n\n Le sacr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le chant.<\/p>\n\n\n\n Les gestes.<\/p>\n\n\n\n Tout dit :<\/p>\n\n\n\n Ici, il y a quelque chose qui d\u00e9passe infiniment l\u2019homme.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Et c\u2019est une forme de cat\u00e9ch\u00e8se dont notre \u00e9poque a d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment besoin.<\/p>\n\n\n\n Nous vivons dans une culture qui place l\u2019homme au centre.<\/p>\n\n\n\n La liturgie devrait nous enseigner pr\u00e9cis\u00e9ment le contraire :<\/p>\n\n\n\n Dieu est au centre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans une large mesure, oui.<\/p>\n\n\n\n Et cela doit \u00eatre reconnu.<\/p>\n\n\n\n Vatican II voulait que les fid\u00e8les comprennent mieux la liturgie et y participent consciemment et fructueusement. Sacrosanctum Concilium<\/em> insiste \u00e0 plusieurs reprises sur la formation liturgique.<\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me n\u2019\u00e9tait pas n\u00e9cessairement l\u2019intention.<\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me appara\u00eet lorsque une bonne intention pastorale repose sur une anthropologie incorrecte.<\/p>\n\n\n\n Si nous pensons :<\/p>\n\n\n\n \u00ab L\u2019homme moderne ne supporte pas le myst\u00e8re. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n alors nous \u00e9liminons le myst\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Si nous pensons :<\/p>\n\n\n\n \u00ab L\u2019homme moderne a besoin que tout soit expliqu\u00e9. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n alors nous remplissons la liturgie d\u2019explications.<\/p>\n\n\n\n Si nous pensons :<\/p>\n\n\n\n \u00ab L\u2019homme moderne veut se sentir protagoniste. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n alors nous faisons de l\u2019homme le protagoniste.<\/p>\n\n\n\n Mais peut-\u00eatre l\u2019homme moderne a-t-il pr\u00e9cis\u00e9ment besoin du contraire.<\/p>\n\n\n\n Il a besoin de silence.<\/p>\n\n\n\n Il a besoin de transcendance.<\/p>\n\n\n\n Il a besoin de s\u2019agenouiller.<\/p>\n\n\n\n Il a besoin de d\u00e9couvrir qu\u2019il existe une r\u00e9alit\u00e9 qui ne d\u00e9pend pas de ses \u00e9motions.<\/p>\n\n\n\n Il a besoin d\u2019entendre \u00e0 nouveau :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Saint, saint, saint est le Seigneur des arm\u00e9es. \u00bb<\/strong> Ici, nous devons \u00eatre extr\u00eamement pr\u00e9cis.<\/p>\n\n\n\n Il existait un contexte \u0153cum\u00e9nique apr\u00e8s le Concile.<\/p>\n\n\n\n Il y eut des contacts avec des communaut\u00e9s protestantes.<\/p>\n\n\n\n Des th\u00e9ologiens appartenant \u00e0 diff\u00e9rentes traditions particip\u00e8rent comme observateurs ou experts \u00e0 certains processus.<\/p>\n\n\n\n Et certains critiques de la r\u00e9forme ont soulign\u00e9 des similitudes entre certaines modifications liturgiques et des pr\u00e9occupations historiques de la R\u00e9forme protestante, notamment en ce qui concerne l\u2019accent mis sur :<\/p>\n\n\n\n Mais il ne s\u2019ensuit pas automatiquement que :<\/p>\n\n\n\n \u00ab La nouvelle Messe a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue par des protestants. \u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Une telle affirmation serait historiquement trop forte et n\u00e9cessiterait des preuves pr\u00e9cises qui ne peuvent pas \u00eatre remplac\u00e9es par de simples similitudes.<\/p>\n\n\n\n La question la plus int\u00e9ressante est la suivante :<\/p>\n\n\n\n Dans certains contextes, cela peut effectivement \u00eatre d\u00e9fendu comme une critique th\u00e9ologique et pastorale<\/strong>, notamment lorsque la c\u00e9l\u00e9bration devient principalement centr\u00e9e sur la communaut\u00e9 et la proclamation, tandis que les dimensions sacrificielle et adoratrice de la Messe deviennent obscurcies dans la pratique.<\/p>\n\n\n\n Mais cela ne signifie pas que l\u2019\u00c9glise ait abandonn\u00e9 la doctrine catholique.<\/p>\n\n\n\n Et c\u2019est particuli\u00e8rement important.<\/p>\n\n\n\n Beno\u00eet XVI n\u2019a pas ni\u00e9 la r\u00e9forme liturgique.<\/p>\n\n\n\n Au contraire.<\/p>\n\n\n\n Dans Sacramentum Caritatis<\/em>, il affirma que le renouveau liturgique associ\u00e9 \u00e0 Vatican II avait de la valeur et avait produit des fruits, mais il reconnut \u00e9galement les difficult\u00e9s et les abus qui avaient marqu\u00e9 sa r\u00e9ception. Il insista sur le fait que les changements devaient \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s dans l\u2019unit\u00e9 du d\u00e9veloppement historique de la liturgie et non au moyen de \u00ab ruptures artificielles \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Cette affirmation est extr\u00eamement importante.<\/p>\n\n\n\n Parce qu\u2019elle nous permet de d\u00e9passer deux extr\u00eames.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Tout ce qui est arriv\u00e9 apr\u00e8s Vatican II \u00e9tait parfait et toute critique est une d\u00e9sob\u00e9issance. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Non.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Vatican II a compl\u00e8tement d\u00e9truit l\u2019\u00c9glise et cr\u00e9\u00e9 une nouvelle religion. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Ce n\u2019est pas correct non plus.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9alit\u00e9 historique est plus complexe.<\/p>\n\n\n\n Beno\u00eet XVI a pr\u00e9cis\u00e9ment cherch\u00e9 \u00e0 aborder cette question dans une perspective de continuit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Dans Summorum Pontificum<\/em>, il affirma que le Missel de Paul VI constitue l\u2019expression ordinaire de la lex orandi<\/em> du rite romain, tandis que le Missel de 1962 constituait alors une expression extraordinaire de cette m\u00eame lex orandi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Son objectif \u00e9tait d\u2019\u00e9viter l\u2019id\u00e9e qu\u2019il existait deux \u00c9glises.<\/p>\n\n\n\n La question \u00e9tait :<\/p>\n\n\n\n Comment l\u2019\u00c9glise peut-elle pr\u00e9server sa tradition liturgique tout en d\u00e9veloppant l\u00e9gitimement ses formes ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cette question reste extraordinairement actuelle.<\/p>\n\n\n\n Un autre ph\u00e9nom\u00e8ne int\u00e9ressant appara\u00eet ici.<\/p>\n\n\n\n De nombreux jeunes qui n\u2019ont jamais connu la p\u00e9riode pr\u00e9conciliaire ont commenc\u00e9 \u00e0 d\u00e9couvrir la liturgie traditionnelle.<\/p>\n\n\n\n Et c\u2019est particuli\u00e8rement significatif.<\/p>\n\n\n\n Car nous ne parlons pas seulement de personnes \u00e2g\u00e9es attach\u00e9es aux souvenirs de leur enfance.<\/p>\n\n\n\n Il existe des jeunes qui recherchent :<\/p>\n\n\n\n Pourquoi ?<\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre parce qu\u2019une g\u00e9n\u00e9ration satur\u00e9e de bruit d\u00e9couvre la valeur du silence.<\/p>\n\n\n\n Une g\u00e9n\u00e9ration qui vit constamment connect\u00e9e \u00e0 un \u00e9cran d\u00e9couvre la valeur de la d\u00e9connexion.<\/p>\n\n\n\n Une g\u00e9n\u00e9ration habitu\u00e9e au relativisme cherche quelque chose qui ne change pas.<\/p>\n\n\n\n Et une g\u00e9n\u00e9ration habitu\u00e9e \u00e0 ce que tout tourne autour de l\u2019individu commence \u00e0 d\u00e9couvrir la beaut\u00e9 d\u2019une liturgie qui dit :<\/p>\n\n\n\n Vous n\u2019\u00eates pas le centre.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Ce point est fondamental.<\/p>\n\n\n\n La liturgie traditionnelle ne doit pas \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Tout \u00e9tait mieux autrefois. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Ce serait une forme de nostalgie.<\/p>\n\n\n\n La Tradition catholique est beaucoup plus profonde.<\/p>\n\n\n\n La Tradition signifie recevoir quelque chose que nous n\u2019avons pas cr\u00e9\u00e9 nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n Le chr\u00e9tien n\u2019invente pas sa foi.<\/p>\n\n\n\n Il la re\u00e7oit.<\/p>\n\n\n\n Il re\u00e7oit l\u2019\u00c9criture.<\/p>\n\n\n\n Il re\u00e7oit les sacrements.<\/p>\n\n\n\n Il re\u00e7oit le Credo.<\/p>\n\n\n\n Il re\u00e7oit la doctrine.<\/p>\n\n\n\n Il re\u00e7oit la liturgie.<\/p>\n\n\n\n Il re\u00e7oit la spiritualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il re\u00e7oit un h\u00e9ritage.<\/p>\n\n\n\n Et il a ensuite la responsabilit\u00e9 de le transmettre.<\/p>\n\n\n\n Saint Paul \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Car j\u2019ai re\u00e7u du Seigneur ce que je vous ai transmis. \u00bb<\/strong> Cette phrase pourrait presque \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un principe de toute spiritualit\u00e9 traditionnelle.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est l\u2019un des grands probl\u00e8mes de la modernit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il existe une tentation de penser :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Les jeunes aiment ceci. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Les personnes \u00e2g\u00e9es aiment cela. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Cette musique est plus moderne. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Ce rite est trop ancien. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Mais la liturgie ne devrait pas simplement \u00eatre soumise aux modes.<\/p>\n\n\n\n Car la liturgie appartient \u00e0 toute l\u2019\u00c9glise :<\/p>\n\n\n\n Lorsque nous entrons \u00e0 la Messe, nous n\u2019assistons pas \u00e0 un produit culturel de 2026.<\/p>\n\n\n\n Nous entrons dans le culte de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, une tendance \u00e0 l\u2019informalit\u00e9 est \u00e9galement apparue.<\/p>\n\n\n\n Des pr\u00eatres qui improvisent constamment.<\/p>\n\n\n\n Des commentaires interminables.<\/p>\n\n\n\n Des applaudissements.<\/p>\n\n\n\n Une musique inappropri\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Des c\u00e9l\u00e9brations th\u00e9matiques.<\/p>\n\n\n\n Des interventions spontan\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n La liturgie transform\u00e9e en une sorte d\u2019\u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n\n\n\n Ici, nous devons nous souvenir de quelque chose que Beno\u00eet XVI a fortement soulign\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n C\u2019est-\u00e0-dire par l\u2019art de c\u00e9l\u00e9brer correctement.<\/p>\n\n\n\n L\u2019ob\u00e9issance aux normes liturgiques n\u2019est pas l\u2019ennemie de la participation.<\/p>\n\n\n\n Elle en est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019un des fondements.<\/p>\n\n\n\n Cela semble contradictoire.<\/p>\n\n\n\n Mais il existe deux dangers oppos\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Tout semble \u00eatre une activit\u00e9 communautaire.<\/p>\n\n\n\n Toute la Messe d\u00e9pend de sa personnalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Dans les deux cas, il existe un probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n Le pr\u00eatre ne doit pas \u00eatre invisible comme s\u2019il n\u2019avait aucun r\u00f4le particulier.<\/p>\n\n\n\n Mais il ne doit pas non plus devenir le protagoniste.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est probablement l\u2019une des cl\u00e9s les plus importantes pour retrouver une v\u00e9ritable culture liturgique.<\/p>\n\n\n\n Une sc\u00e8ne est con\u00e7ue pour que quelqu\u2019un se produise devant les autres.<\/p>\n\n\n\n L\u2019autel est destin\u00e9 au sacrifice.<\/p>\n\n\n\n Cette distinction architecturale est extr\u00eamement importante.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu\u2019une \u00e9glise est con\u00e7ue comme un th\u00e9\u00e2tre, l\u2019attention se concentre naturellement sur celui qui se trouve devant.<\/p>\n\n\n\n Lorsque l\u2019espace est orient\u00e9 vers l\u2019autel et le tabernacle, tout le b\u00e2timent semble proclamer :<\/p>\n\n\n\n Dieu est ici.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n L\u2019architecture est \u00e9galement une th\u00e9ologie.<\/p>\n\n\n\n Un autre \u00e9l\u00e9ment d\u2019une importance pastorale consid\u00e9rable.<\/p>\n\n\n\n L\u2019emplacement du Saint-Sacrement transmet un message.<\/p>\n\n\n\n Si le tabernacle occupe le centre de l\u2019\u00e9glise et que tout conduit vers lui, m\u00eame un visiteur qui ne conna\u00eet rien \u00e0 la th\u00e9ologie per\u00e7oit qu\u2019une pr\u00e9sence particuli\u00e8re s\u2019y trouve.<\/p>\n\n\n\n Si le tabernacle est rel\u00e9gu\u00e9 dans un coin, la perception peut changer.<\/p>\n\n\n\n Cela ne signifie pas que le Christ y est \u00ab moins pr\u00e9sent \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Mais notre p\u00e9dagogie visuelle change.<\/p>\n\n\n\n Et la liturgie a \u00e9galement besoin d\u2019une p\u00e9dagogie visuelle.<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons ici formuler une r\u00e8gle simple :<\/p>\n\n\n\n La Messe n\u2019existe pas pour produire une \u00e9motion.<\/p>\n\n\n\n Elle existe pour nous donner le Christ<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Il existe \u00e9galement une expression traditionnelle qu\u2019il vaut la peine de retrouver.<\/p>\n\n\n\n Nous ne sommes pas des spectateurs.<\/p>\n\n\n\n Mais nous ne sommes pas non plus les producteurs du sacrifice.<\/p>\n\n\n\n Le Christ est le Grand Pr\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n Le pr\u00eatre minist\u00e9riel agit sacramentellement en Sa personne.<\/p>\n\n\n\n Et les fid\u00e8les participent en offrant spirituellement leur propre vie.<\/p>\n\n\n\n Cela est tr\u00e8s proche de ce que Vatican II demandait lui-m\u00eame :<\/p>\n\n\n\n que les fid\u00e8les apprennent \u00e0 s\u2019offrir eux-m\u00eames avec la Victime immacul\u00e9e, non seulement par les mains du pr\u00eatre, mais aussi avec lui.<\/p>\n\n\n\n Quelle profondeur se trouve ici !<\/p>\n\n\n\n Votre maladie.<\/p>\n\n\n\n Votre travail.<\/p>\n\n\n\n Vos probl\u00e8mes conjugaux.<\/p>\n\n\n\n Vos inqui\u00e9tudes.<\/p>\n\n\n\n Vos p\u00e9ch\u00e9s repentis.<\/p>\n\n\n\n Vos souffrances.<\/p>\n\n\n\n Vos sacrifices.<\/p>\n\n\n\n Vos enfants.<\/p>\n\n\n\n Vos projets.<\/p>\n\n\n\n Tout peut \u00eatre d\u00e9pos\u00e9 sur l\u2019autel.<\/p>\n\n\n\n Notre soci\u00e9t\u00e9 enseigne :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Cherchez votre confort. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La Messe enseigne :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Donnez-vous. \u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Notre soci\u00e9t\u00e9 enseigne :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Faites tout ce qui vous rend heureux. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La Croix enseigne :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Non pas ma volont\u00e9, mais la tienne. \u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Notre soci\u00e9t\u00e9 enseigne :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Vous \u00eates le centre. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La liturgie enseigne :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Saint, saint, saint est le Seigneur. \u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi une liturgie v\u00e9ritablement catholique devrait former des personnes capables de sacrifice.<\/p>\n\n\n\n Parce que le christianisme sans sacrifice est incompr\u00e9hensible.<\/p>\n\n\n\n Nous n\u2019avons pas n\u00e9cessairement besoin de penser uniquement en termes de \u00ab retour en arri\u00e8re \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons plut\u00f4t parler de retrouver ce qui n\u2019aurait jamais d\u00fb \u00eatre perdu<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9glise devrait \u00eatre diff\u00e9rente de tout autre b\u00e2timent.<\/p>\n\n\n\n Nous devons retrouver de v\u00e9ritables p\u00e9riodes de silence avant, pendant et apr\u00e8s la Messe.<\/p>\n\n\n\n Non pas comme une pi\u00e8ce de mus\u00e9e, mais comme le patrimoine musical vivant de l\u2019\u00c9glise latine.<\/p>\n\n\n\n Sans en faire une barri\u00e8re, mais comme un patrimoine commun pouvant coexister avec la langue vernaculaire.<\/p>\n\n\n\n G\u00e9nuflexions, inclinations, silence et dignit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La Messe doit \u00e0 nouveau \u00eatre clairement expliqu\u00e9e comme le sacrifice du Christ.<\/p>\n\n\n\n Il ne peut y avoir de v\u00e9ritable culture eucharistique sans adoration.<\/p>\n\n\n\n La participation eucharistique exige une vie de conversion.<\/p>\n\n\n\n Il ne suffit pas de changer les formes.<\/p>\n\n\n\n Il faut en enseigner la signification.<\/p>\n\n\n\n Au-dessus du pr\u00eatre, de la chorale, des lecteurs, du groupe paroissial et de tout mouvement.<\/p>\n\n\n\n Le Christ.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre avons-nous besoin d\u2019une liturgie plus catholique<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Cette affirmation est beaucoup plus profonde.<\/p>\n\n\n\n Parce que \u00ab moderne \u00bb signifie temporaire.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Catholique \u00bb signifie universel.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise n\u2019a pas \u00e0 rivaliser avec le monde.<\/p>\n\n\n\n Elle n\u2019a pas besoin d\u2019utiliser exactement les m\u00eames codes que le monde pour l\u2019attirer.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise poss\u00e8de quelque chose que le monde ne peut pas offrir :<\/p>\n\n\n\n le Christ.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Et lorsque la liturgie manifeste v\u00e9ritablement le Christ, quelque chose d\u2019extraordinaire se produit.<\/p>\n\n\n\n L\u2019homme entre.<\/p>\n\n\n\n Il rencontre quelque chose qu\u2019il n\u2019a pas fabriqu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Et pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison, il peut commencer \u00e0 changer.<\/p>\n\n\n\n Il existe une \u00e9norme diff\u00e9rence entre :<\/p>\n\n\n\n rendre le myst\u00e8re compr\u00e9hensible<\/strong><\/p>\n\n\n\n et<\/p>\n\n\n\n supprimer le myst\u00e8re pour le rendre compr\u00e9hensible.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re est l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n\n\n\n La seconde est un appauvrissement.<\/p>\n\n\n\n Un enfant peut ne pas comprendre la th\u00e9ologie de la transsubstantiation.<\/p>\n\n\n\n Mais il peut apprendre \u00e0 s\u2019agenouiller.<\/p>\n\n\n\n Il peut apprendre \u00e0 rester silencieux.<\/p>\n\n\n\n Il peut apprendre que l\u2019autel est sacr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il peut apprendre que le pr\u00eatre ne joue pas un r\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n Il peut apprendre que l\u2019Hostie consacr\u00e9e n\u2019est pas un symbole ordinaire.<\/p>\n\n\n\n Et, avec le temps, il comprendra.<\/p>\n\n\n\n Saint Augustin parlait de la beaut\u00e9 comme de quelque chose capable de conduire l\u2019\u00e2me vers Dieu.<\/p>\n\n\n\n La liturgie poss\u00e8de une beaut\u00e9 qui n\u2019est pas simplement d\u00e9corative.<\/p>\n\n\n\n Elle est th\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n L\u2019encens dit :<\/p>\n\n\n\n Dieu est saint.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le silence dit :<\/p>\n\n\n\n Dieu est myst\u00e8re.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le chant gr\u00e9gorien dit :<\/p>\n\n\n\n Nous prions, nous ne nous divertissons pas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019autel dit :<\/p>\n\n\n\n Le Christ s\u2019offre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le tabernacle dit :<\/p>\n\n\n\n Le Christ est r\u00e9ellement pr\u00e9sent.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La g\u00e9nuflexion dit :<\/p>\n\n\n\n Dieu m\u00e9rite d\u2019\u00eatre ador\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le pr\u00eatre rev\u00eatu de ses ornements dit :<\/p>\n\n\n\n Il n\u2019agit pas de sa propre initiative.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tout parle.<\/p>\n\n\n\n Il serait injuste de transformer toute cette analyse en accusation contre le Concile.<\/p>\n\n\n\n Sacrosanctum Concilium<\/em> contient des affirmations profond\u00e9ment traditionnelles :<\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me historique est que la mise en \u0153uvre ult\u00e9rieure fut beaucoup plus large et, dans certains contextes, beaucoup plus radicale que ce que plusieurs de ces dispositions conciliaires semblaient exiger<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019un des d\u00e9bats qui se poursuivent aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n Nous ne parlons pas d\u2019une question arch\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est une question totalement actuelle.<\/p>\n\n\n\n En 2026, nous nous demandons toujours :<\/p>\n\n\n\n Et la r\u00e9ponse ne sera pas trouv\u00e9e simplement en modifiant quelques rubriques.<\/p>\n\n\n\n Car le probl\u00e8me est plus profond.<\/p>\n\n\n\n Ce n\u2019est pas non plus :<\/p>\n\n\n\n Messe traditionnelle contre nouvelle Messe.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La question plus profonde est :<\/p>\n\n\n\n Si Dieu est au centre :<\/p>\n\n\n\n la langue sera un instrument.<\/p>\n\n\n\n La musique sera un instrument.<\/p>\n\n\n\n L\u2019architecture sera un instrument.<\/p>\n\n\n\n Les gestes seront des instruments.<\/p>\n\n\n\n Le pr\u00eatre sera un ministre.<\/p>\n\n\n\n Les fid\u00e8les seront des adorateurs.<\/p>\n\n\n\n La liturgie sera sacr\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Mais si l\u2019homme finit par occuper le centre :<\/p>\n\n\n\n la liturgie devient une exp\u00e9rience.<\/p>\n\n\n\n Le pr\u00eatre devient le protagoniste.<\/p>\n\n\n\n La musique devient un divertissement.<\/p>\n\n\n\n La participation devient une activit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9glise devient une salle.<\/p>\n\n\n\n Et la Messe peut finalement ressembler \u00e0 une r\u00e9union.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est peut-\u00eatre la conclusion la plus importante pour un catholique traditionnel.<\/p>\n\n\n\n Nous ne d\u00e9fendons pas une liturgie ancienne simplement parce qu\u2019elle est ancienne.<\/p>\n\n\n\n Nous la d\u00e9fendons lorsque ses formes contribuent \u00e0 transmettre ce que l\u2019\u00c9glise croit.<\/p>\n\n\n\n Nous ne voulons pas du latin pour le latin.<\/p>\n\n\n\n Nous voulons retrouver le sens de l\u2019universalit\u00e9 et de la sacralit\u00e9 qu\u2019il peut exprimer.<\/p>\n\n\n\n Nous ne voulons pas du silence simplement parce que nous aimons le silence.<\/p>\n\n\n\n Nous voulons le silence parce que nous avons besoin d\u2019entendre Dieu.<\/p>\n\n\n\n Nous ne voulons pas du chant gr\u00e9gorien parce qu\u2019il est m\u00e9di\u00e9val.<\/p>\n\n\n\n Nous voulons retrouver une musique n\u00e9e pour la pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Nous ne voulons pas nous agenouiller parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une ancienne coutume.<\/p>\n\n\n\n Nous nous agenouillons parce que le Christ est Dieu<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Nous ne voulons pas que le pr\u00eatre tourne le dos au peuple simplement pour des raisons esth\u00e9tiques.<\/p>\n\n\n\n Nous voulons que toute la communaut\u00e9, y compris le pr\u00eatre, puisse exprimer corporellement que nous regardons tous vers le Seigneur<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre que l\u2019\u00c9glise de notre temps n\u2019a pas besoin d\u2019une liturgie qui cherche \u00e0 ressembler davantage au monde.<\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre a-t-elle besoin d\u2019une liturgie qui montre \u00e0 nouveau au monde quelque chose que le monde ne sait plus montrer<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Le silence.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le sacrifice.<\/p>\n\n\n\n La beaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La mis\u00e9ricorde.<\/p>\n\n\n\n La Pr\u00e9sence r\u00e9elle.<\/p>\n\n\n\n La Croix.<\/p>\n\n\n\n La R\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n Et surtout :<\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus-Christ.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Car lorsque le pr\u00eatre dit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Ceci est mon Corps. \u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n nous ne sommes pas face \u00e0 une m\u00e9taphore.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu\u2019il dit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Ceci est mon Sang. \u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n nous ne sommes pas face \u00e0 une simple repr\u00e9sentation.<\/p>\n\n\n\n Nous sommes devant le myst\u00e8re de la foi.<\/p>\n\n\n\n Et par cons\u00e9quent, la liturgie ne peut pas \u00eatre trait\u00e9e comme n\u2019importe quelle autre activit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n Revenons enfin \u00e0 notre question initiale.<\/p>\n\n\n\n La liturgie a-t-elle chang\u00e9 pour \u00eatre plus accessible, ou pour devenir plus protestante ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n La r\u00e9ponse historique rigoureuse est la suivante :<\/p>\n\n\n\n Mais il est \u00e9galement l\u00e9gitime de se demander si certaines formes de mise en \u0153uvre de la r\u00e9forme<\/strong> ont produit, dans certains endroits, une compr\u00e9hension excessivement horizontale, communautaire ou didactique de la Messe, qui a, dans la pratique, obscurci \u2014 sans les \u00e9liminer doctrinalement \u2014 son caract\u00e8re sacrificiel, sacerdotal et adorateur.<\/p>\n\n\n\n Et c\u2019est ici que se trouve l\u2019une des grandes t\u00e2ches de l\u2019\u00c9glise au XXIe si\u00e8cle :<\/p>\n\n\n\n Nous n\u2019avons pas besoin d\u2019opposer :<\/p>\n\n\n\n Tradition contre Concile.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nous devons retrouver :<\/p>\n\n\n\n Tradition + v\u00e9ritable r\u00e9forme + r\u00e9v\u00e9rence + continuit\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise n\u2019a pas besoin de rendre la Messe moins myst\u00e9rieuse.<\/p>\n\n\n\n Elle doit apprendre \u00e0 l\u2019homme moderne comment entrer dans le myst\u00e8re<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Car peut-\u00eatre que le probl\u00e8me n\u2019est pas que la liturgie soit trop difficile.<\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre avons-nous oubli\u00e9 quelque chose de beaucoup plus simple :<\/p>\n\n\n\n \u00ab N\u2019approche pas d\u2019ici. Retire tes sandales de tes pieds, car le lieu o\u00f9 tu te tiens est une terre sainte. \u00bb<\/strong> Mo\u00efse n\u2019avait pas besoin que Dieu rende le buisson ardent plus \u00ab accessible \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Il devait apprendre \u00e0 retirer ses sandales devant le myst\u00e8re<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Et c\u2019est peut-\u00eatre \u00e9galement la le\u00e7on que la liturgie catholique peut offrir \u00e0 l\u2019homme moderne.<\/p>\n\n\n\n Dans un monde qui crie, le silence<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Dans un monde qui banalise, le sacr\u00e9<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Dans un monde qui s\u2019adore lui-m\u00eame, l\u2019adoration<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Dans un monde qui fuit le sacrifice, la Croix<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Et dans un monde qui cherche d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment quelque chose qui soit vrai :<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9volution silencieuse qui a transform\u00e9 la mani\u00e8re dont des millions de catholiques comprennent la Messe Il existe des questions qui sont d\u00e9rangeantes pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elles nous obligent \u00e0 regarder au-del\u00e0 des apparences. L\u2019une d\u2019elles est la suivante : Pourquoi la liturgie catholique a-t-elle chang\u00e9 si profond\u00e9ment apr\u00e8s le Concile Vatican II ? \u00c9tait-ce simplement …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6503,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[38,52],"tags":[356],"class_list":["post-6502","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-histoire-et-tradition","category-liturgie-et-annee-liturgique","tag-liturgie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6502","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6502"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6502\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6504,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6502\/revisions\/6504"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6503"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6502"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6502"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6502"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n\n\n\n1. Avant de parler de \u00ab protestantisation \u00bb, il faut comprendre ce qu\u2019est la liturgie catholique<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n2. La Messe n\u2019est pas n\u00e9e au XXe si\u00e8cle<\/h1>\n\n\n\n
\n
(Luc 22, 19)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
(1 Corinthiens 11, 26)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n3. L\u2019\u00c9glise a toujours r\u00e9form\u00e9 sa liturgie<\/h1>\n\n\n\n
Qu\u2019est-ce qui est r\u00e9form\u00e9, pourquoi est-ce r\u00e9form\u00e9 et qu\u2019est-ce qui est pr\u00e9serv\u00e9 ?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n4. Le Concile Vatican II : qu\u2019a-t-il r\u00e9ellement demand\u00e9 ?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n5. Alors, que signifiait la \u00ab participation active \u00bb ?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n6. Le probl\u00e8me appara\u00eet lorsque \u00ab participer \u00bb signifie \u00ab faire des choses \u00bb<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n7. Le latin : Vatican II l\u2019a-t-il supprim\u00e9 ?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
Cela a-t-il \u00e9t\u00e9 b\u00e9n\u00e9fique ?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n8. Et qu\u2019en est-il de l\u2019ad orientem<\/em> ?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n9. La Messe est-elle devenue une \u00ab assembl\u00e9e \u00bb ?<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n10. Voici la grande question : y a-t-il eu \u00ab protestantisation \u00bb ?<\/h1>\n\n\n\n
Il n\u2019est pas correct d\u2019affirmer que l\u2019\u00c9glise catholique a adopt\u00e9 doctrinalement la th\u00e9ologie protestante.<\/h3>\n\n\n\n
\n
\n
La doctrine officielle et la perception liturgique des fid\u00e8les sont deux choses diff\u00e9rentes.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n11. Lex orandi, lex credendi<\/em><\/h1>\n\n\n\n
La liturgie n\u2019exprime pas seulement la foi.<\/h3>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n12. Une g\u00e9n\u00e9ration a appris que la Messe \u00e9tait un sacrifice<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n13. Puis est apparue une liturgie beaucoup plus explicative<\/h1>\n\n\n\n
rendre quelque chose plus compr\u00e9hensible ne garantit pas qu\u2019il sera compris plus profond\u00e9ment.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n14. Le danger d\u2019une liturgie excessivement \u00ab horizontale \u00bb<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n15. Qu\u2019est-il arriv\u00e9 \u00e0 la musique ?<\/h1>\n\n\n\n
La musique nous aide-t-elle \u00e0 regarder vers Dieu, ou nous fait-elle regarder vers nous-m\u00eames ?<\/h3>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n16. Le pr\u00eatre : pr\u00eatre ou pr\u00e9sident ?<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n17. La grande erreur : confondre le sacerdoce baptismal avec le sacerdoce minist\u00e9riel<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n18. La Sainte Communion : un changement qui enseigne \u00e9galement<\/h1>\n\n\n\n
Quels gestes expriment le mieux que nous recevons le Roi de l\u2019univers ?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n19. La perte du sens du sacr\u00e9<\/h1>\n\n\n\n
\n
l\u2019\u00e9glise commence \u00e0 ressembler \u00e0 n\u2019importe quel autre espace humain.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n20. \u00ab Dieu est ici \u00bb<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n21. La r\u00e9forme \u00e9tait-elle une r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019homme moderne ?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n
Il a besoin de d\u00e9couvrir qu\u2019il n\u2019est pas Dieu.<\/h3>\n\n\n\n
\n
(Isa\u00efe 6, 3)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n22. Y a-t-il eu une influence protestante ?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
Certaines modifications ont-elles finalement produit une perception de la Messe plus proche de certaines sensibilit\u00e9s protestantes ?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n23. L\u2019\u00c9glise elle-m\u00eame a reconnu qu\u2019il y avait eu des probl\u00e8mes<\/h1>\n\n\n\n
Premier extr\u00eame :<\/h3>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8me extr\u00eame :<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n24. Beno\u00eet XVI et l\u2019herm\u00e9neutique de la continuit\u00e9<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n25. Mais alors, qu\u2019est-il arriv\u00e9 \u00e0 la liturgie traditionnelle ?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n26. La Tradition n\u2019est pas de la nostalgie<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
(1 Corinthiens 11, 23)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nRecevoir.<\/h3>\n\n\n\n
Pr\u00e9server.<\/h3>\n\n\n\n
Vivre.<\/h3>\n\n\n\n
Transmettre.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n27. La liturgie n\u2019appartient pas \u00e0 une g\u00e9n\u00e9ration<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n\n\n\n28. Le probl\u00e8me pastoral d\u2019une liturgie excessivement informelle<\/h1>\n\n\n\n
la v\u00e9ritable participation est favoris\u00e9e par une juste ars celebrandi<\/em>.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n29. Quand le pr\u00eatre dispara\u00eet\u2026 et quand il appara\u00eet trop<\/h1>\n\n\n\n
Premier danger : le pr\u00eatre dispara\u00eet<\/h3>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8me danger : le pr\u00eatre appara\u00eet trop<\/h3>\n\n\n\n
Le protagoniste est le Christ.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n30. L\u2019autel n\u2019est pas une sc\u00e8ne<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n31. Et le tabernacle ?<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n32. La liturgie doit convertir l\u2019homme, pas le divertir<\/h1>\n\n\n\n
Si une liturgie r\u00e9ussit \u00e0 me faire sentir comme le protagoniste mais ne me conduit pas \u00e0 la conversion, elle a \u00e9chou\u00e9 pastoralement.<\/h3>\n\n\n\n
Si une liturgie me conduit \u00e0 m\u2019agenouiller devant le Christ, \u00e0 reconna\u00eetre mon p\u00e9ch\u00e9, \u00e0 \u00e9couter Sa Parole et \u00e0 Lui offrir ma vie, elle a rempli son objectif.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n33. \u00ab Nous n\u2019assistons pas simplement \u00e0 la Messe \u00bb : nous offrons le sacrifice avec le Christ<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n34. La Messe comme \u00e9cole du sacrifice<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n\n\n\n35. Que devons-nous retrouver aujourd\u2019hui ?<\/h1>\n\n\n\n
1. Le sens du sacr\u00e9<\/h3>\n\n\n\n
2. Le silence<\/h3>\n\n\n\n
3. Le chant gr\u00e9gorien<\/h3>\n\n\n\n
4. Le latin<\/h3>\n\n\n\n
5. La r\u00e9v\u00e9rence<\/h3>\n\n\n\n
6. Le sens sacrificiel<\/h3>\n\n\n\n
7. L\u2019adoration eucharistique<\/h3>\n\n\n\n
8. La confession<\/h3>\n\n\n\n
9. La formation liturgique<\/h3>\n\n\n\n
10. La centralit\u00e9 du Christ<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n36. Nous n\u2019avons pas besoin d\u2019une liturgie \u00ab plus moderne \u00bb<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n37. La liturgie doit \u00eatre accessible, mais pas banale<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n38. La beaut\u00e9 \u00e9vang\u00e9lise \u00e9galement<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n39. La grande le\u00e7on de Vatican II<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n40. Et cette discussion est toujours actuelle<\/h1>\n\n\n\n
\n
Nous avons besoin d\u2019un renouveau liturgique qui soit aussi un renouveau de la foi.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n41. Le v\u00e9ritable probl\u00e8me n\u2019est pas le latin contre le fran\u00e7ais<\/h1>\n\n\n\n
Dieu ou l\u2019homme ?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n42. La r\u00e9ponse n\u2019est pas la nostalgie, mais le culte<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n43. La liturgie dont nous avons besoin<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n44. Conclusion : plus accessible ou plus protestante ?<\/h1>\n\n\n\n
Le Concile Vatican II a cherch\u00e9 un renouveau liturgique qui favorise une participation plus consciente, active et fructueuse, une plus grande richesse biblique et une meilleure compr\u00e9hension des rites. Il n\u2019a pas ordonn\u00e9 que la liturgie catholique soit transform\u00e9e en une forme de culte protestant.**<\/h3>\n\n\n\n
retrouver l\u2019\u00e9quilibre.<\/h3>\n\n\n\n
\n
(Exode 3, 5)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nle Christ.<\/strong><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"