Il existe des f\u00eates que l\u2019\u00c9glise c\u00e9l\u00e8bre parce qu\u2019elles comm\u00e9morent un \u00e9v\u00e9nement d\u00e9termin\u00e9 de la vie d\u2019un saint. Et il en est d\u2019autres qui semblent ouvrir une fen\u00eatre directement sur le ciel. La solennit\u00e9 de l\u2019Assomption de la Tr\u00e8s Sainte Vierge Marie appartient, sans aucun doute, \u00e0 cette seconde cat\u00e9gorie.<\/p>\n\n\n\n
Chaque 15 ao\u00fbt, depuis de nombreux si\u00e8cles, l\u2019\u00c9glise contemple Marie non pas simplement comme une femme sainte qui a achev\u00e9 sa vie terrestre, mais comme celle qui, par un privil\u00e8ge singulier de Dieu, a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e corps et \u00e2me dans la gloire c\u00e9leste. La liturgie traditionnelle exprime cette r\u00e9alit\u00e9 avec une richesse extraordinaire : elle parle de la mort de Marie, de sa Dormition<\/em> ou de son Transitus<\/em>, de sa glorification, de son entr\u00e9e triomphale au ciel et de son couronnement comme Reine.<\/p>\n\n\n\n Nous ne sommes donc pas devant une d\u00e9votion mariale secondaire. Nous sommes devant une c\u00e9l\u00e9bration profond\u00e9ment christologique, parce que tout ce que l\u2019\u00c9glise proclame au sujet de Marie conduit finalement au Christ.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Assomption nous rappelle quelque chose que notre \u00e9poque a un besoin urgent d\u2019entendre : le corps humain n\u2019est pas un objet destin\u00e9 \u00e0 la consommation, au plaisir ou \u00e0 la destruction ; il est appel\u00e9 \u00e0 la gloire de la r\u00e9surrection.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Et Marie est d\u00e9j\u00e0, par anticipation, le signe lumineux de ce que Dieu veut r\u00e9aliser en tous ceux qui demeurent unis au Christ.<\/p>\n\n\n\n Pour comprendre la richesse de cette f\u00eate, il faut d\u2019abord s\u2019arr\u00eater sur un mot ancien : Transitus<\/em>.<\/p>\n\n\n\n La tradition chr\u00e9tienne orientale parle habituellement de la Dormition<\/em> de la M\u00e8re de Dieu (Ko\u00edm\u0113sis<\/em>), tandis qu\u2019en Occident on trouve des expressions telles que Transitus Mariae<\/em>, Dormitio<\/em>, Pausatio<\/em>, Depositio<\/em> et, plus tard, Assumptio<\/em>. Les anciens textes et c\u00e9l\u00e9brations ne cherchaient pas simplement \u00e0 satisfaire une curiosit\u00e9 historique sur les derniers moments de Marie. Leur intention \u00e9tait de contempler un myst\u00e8re : la M\u00e8re du Sauveur ach\u00e8ve son p\u00e8lerinage terrestre et entre dans la gloire aupr\u00e8s de son Fils<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Il convient cependant de distinguer soigneusement la tradition liturgique des sources historiques.<\/p>\n\n\n\n Il existe d\u2019anciens r\u00e9cits du Transitus Mariae<\/em>, certains de caract\u00e8re apocryphe, qui racontent la mort, la s\u00e9pulture et la glorification de la Vierge. Ces textes ne constituent pas en eux-m\u00eames une source de la R\u00e9v\u00e9lation divine et n\u2019ont pas l\u2019autorit\u00e9 des \u00c9vangiles. L\u2019\u00c9glise n\u2019a pas fond\u00e9 le dogme de l\u2019Assomption simplement sur l\u2019un de ces r\u00e9cits.<\/p>\n\n\n\n Mais ils montrent bien que, d\u00e8s les premiers si\u00e8cles, il existait une profonde conviction chr\u00e9tienne concernant le destin glorieux de Marie. La tradition liturgique orientale c\u00e9l\u00e9brait d\u00e9j\u00e0 la Dormition aux Ve et VIe si\u00e8cles, et la f\u00eate se r\u00e9pandit ensuite dans le monde chr\u00e9tien. En Occident, des t\u00e9moignages anciens attestent sa c\u00e9l\u00e9bration et, \u00e0 Rome, elle acquit une solennit\u00e9 particuli\u00e8re sous le pontificat du pape saint Serge Ier (687-701).<\/p>\n\n\n\n Cela est extraordinairement important.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise n\u2019a pas commenc\u00e9 \u00e0 croire \u00e0 l\u2019Assomption en 1950.<\/p>\n\n\n\n En 1950, l\u2019\u00c9glise a d\u00e9fini solennellement comme dogme une v\u00e9rit\u00e9 qui avait \u00e9t\u00e9 profess\u00e9e, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e, m\u00e9dit\u00e9e et transmise pendant de nombreux si\u00e8cles.<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019histoire exacte de la f\u00eate est complexe et les historiens discutent certains d\u00e9tails de ses premiers d\u00e9veloppements. Mais un fait fondamental demeure : la c\u00e9l\u00e9bration de la Dormition ou de l\u2019Assomption de Marie appartient \u00e0 l\u2019antique tradition liturgique de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n En Orient, on trouve des t\u00e9moignages d\u2019une c\u00e9l\u00e9bration mariale li\u00e9e au d\u00e9part de Marie d\u00e8s le Ve si\u00e8cle. Par la suite, la f\u00eate se consolida \u00e0 J\u00e9rusalem et se r\u00e9pandit dans d\u2019autres r\u00e9gions chr\u00e9tiennes. En Occident, elle appara\u00eet li\u00e9e \u00e0 d\u2019anciens sacramentaires et acquiert une solennit\u00e9 particuli\u00e8re \u00e0 Rome.<\/p>\n\n\n\n Le pape saint Serge Ier introduisit des processions solennelles li\u00e9es aux principales f\u00eates mariales, parmi lesquelles la Dormition. Plus tard, saint L\u00e9on IV rendit encore plus solennelle la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019Assomption, en \u00e9tablissant une vigile et d\u2019autres manifestations liturgiques autour de la f\u00eate.<\/p>\n\n\n\n La liturgie disait quelque chose par ses propres gestes :<\/p>\n\n\n\n Marie n\u2019appartient pas simplement au pass\u00e9. Marie vit dans la gloire de Dieu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La procession, les litanies, le chant, l\u2019encens, la solennit\u00e9 de la Messe et la structure de l\u2019Office n\u2019\u00e9taient pas des ornements ext\u00e9rieurs. Ils constituaient une v\u00e9ritable cat\u00e9ch\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n La liturgie traditionnelle poss\u00e8de pr\u00e9cis\u00e9ment cette caract\u00e9ristique : elle enseigne la foi non seulement par des concepts, mais aussi par des symboles, des paroles, des silences, des gestes et des temps sacr\u00e9s.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il existe une \u00e9volution terminologique tr\u00e8s significative.<\/p>\n\n\n\n Transitus<\/em> signifie \u00ab passage \u00bb, passage d\u2019une condition \u00e0 une autre.<\/p>\n\n\n\n Dormitio<\/em> signifie \u00ab dormition \u00bb, une mani\u00e8re profond\u00e9ment chr\u00e9tienne de parler de la mort lorsqu\u2019on la contemple \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019esp\u00e9rance de la r\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n Assumptio<\/em>, en revanche, met l\u2019accent sur l\u2019action de Dieu : Marie est assum\u00e9e, \u00e9lev\u00e9e par la puissance divine.<\/p>\n\n\n\n Cela nous aide \u00e0 comprendre la structure interne du myst\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise n\u2019enseigne pas simplement que Marie est morte.<\/p>\n\n\n\n Elle n\u2019enseigne pas non plus simplement que son \u00e2me est all\u00e9e au ciel.<\/p>\n\n\n\n Le dogme affirme quelque chose de beaucoup plus pr\u00e9cis : Marie a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e corps et \u00e2me dans la gloire c\u00e9leste.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Et nous trouvons ici une diff\u00e9rence essentielle par rapport \u00e0 tous les autres saints.<\/p>\n\n\n\n Les saints que nous v\u00e9n\u00e9rons attendent encore la r\u00e9surrection de leurs corps au dernier jour. Marie, par un privil\u00e8ge tout \u00e0 fait singulier li\u00e9 \u00e0 sa mission et \u00e0 son union avec le Christ, participe d\u00e9j\u00e0 corporellement \u00e0 la gloire de son Fils.<\/p>\n\n\n\n Pie XII l\u2019exprima solennellement dans la constitution apostolique Munificentissimus Deus<\/em>, promulgu\u00e9e le 1er novembre 1950 : l\u2019Immacul\u00e9e M\u00e8re de Dieu, apr\u00e8s avoir achev\u00e9 le cours de sa vie terrestre, a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e corps et \u00e2me \u00e0 la gloire c\u00e9leste.<\/p>\n\n\n\n Il est important d\u2019observer une pr\u00e9cision th\u00e9ologique : l\u2019\u00c9glise a d\u00e9fini que Marie, \u00ab ayant achev\u00e9 le cours de sa vie terrestre \u00bb, a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e au ciel, mais elle n\u2019a pas d\u00e9fini dogmatiquement si elle est morte ou non.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La tradition liturgique de la Dormition penche fortement vers la r\u00e9alit\u00e9 de sa mort, mais le dogme de 1950 a d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment laiss\u00e9 cette question ouverte.<\/p>\n\n\n\n L\u2019une des grandes richesses de l\u2019ancien rite romain consiste en ce que la doctrine n\u2019appara\u00eet pas isol\u00e9e de la pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Le fid\u00e8le n\u2019a pas besoin d\u2019assister \u00e0 un cours de th\u00e9ologie pour comprendre qu\u2019il c\u00e9l\u00e8bre quelque chose d\u2019extraordinaire. La Messe elle-m\u00eame l\u2019introduit dans le myst\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Intro\u00eft traditionnel de la Messe de l\u2019Assomption commence par ces paroles :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Signum magnum apparuit in caelo: mulier amicta sole… \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00ab Un grand signe apparut dans le ciel : une Femme rev\u00eatue du soleil… \u00bb<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9f\u00e9rence provient du chapitre 12 de l\u2019Apocalypse :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Un grand signe apparut dans le ciel : une Femme rev\u00eatue du soleil, la lune sous ses pieds et une couronne de douze \u00e9toiles sur sa t\u00eate. \u00bb La tradition catholique a vu dans cette Femme une r\u00e9f\u00e9rence d\u2019une extraordinaire richesse symbolique, li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9glise et, de mani\u00e8re \u00e9minente, \u00e0 Marie.<\/p>\n\n\n\n La liturgie contemple la Vierge comme Femme glorifi\u00e9e, Reine et signe d\u2019esp\u00e9rance pour le peuple de Dieu<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Et cela rev\u00eat une immense importance pastorale.<\/p>\n\n\n\n Le chr\u00e9tien moderne vit entour\u00e9 d\u2019images de succ\u00e8s, de beaut\u00e9, de jeunesse et de pouvoir qui disparaissent rapidement. Marie appara\u00eet au contraire comme une beaut\u00e9 qui ne se corrompt pas, une vie qui ne s\u2019ach\u00e8ve pas dans la tombe et une existence qui trouve sa pl\u00e9nitude en Dieu.<\/p>\n\n\n\n Le paradoxe de l\u2019Assomption est profond\u00e9ment \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>\n\n\n\n Marie \u00e9tait une jeune femme humble de Nazareth.<\/p>\n\n\n\n Elle n\u2019appartenait pas aux \u00e9lites politiques.<\/p>\n\n\n\n Elle n\u2019a pas \u00e9crit de trait\u00e9s philosophiques.<\/p>\n\n\n\n Elle n\u2019a pas occup\u00e9 de fonctions publiques.<\/p>\n\n\n\n Elle n\u2019a pas recherch\u00e9 la reconnaissance.<\/p>\n\n\n\n Sa grandeur a consist\u00e9 \u00e0 dire :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Voici la servante du Seigneur ; qu\u2019il me soit fait selon ta parole. \u00bb Et pr\u00e9cis\u00e9ment cette humilit\u00e9 devient gloire.<\/p>\n\n\n\n Le Magnificat exprime parfaitement cette logique divine :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Parce qu\u2019il a regard\u00e9 l\u2019humilit\u00e9 de sa servante ; d\u00e9sormais toutes les g\u00e9n\u00e9rations me diront bienheureuse. \u00bb L\u2019Assomption est, en un certain sens, l\u2019accomplissement visible de ces paroles.<\/p>\n\n\n\n Dieu exalte celle qui s\u2019est humili\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Dieu glorifie celle qui a ob\u00e9i.<\/p>\n\n\n\n Dieu \u00e9l\u00e8ve celle qui s\u2019est donn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n La liturgie traditionnelle conserve cette logique avec une clart\u00e9 impressionnante : la v\u00e9ritable grandeur ne consiste pas \u00e0 s\u2019\u00e9lever soi-m\u00eame, mais \u00e0 se laisser \u00e9lever par Dieu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il existe une tentation tr\u00e8s fr\u00e9quente lorsqu\u2019on parle de Marie : faire de la mariologie quelque chose d\u2019ind\u00e9pendant du Christ.<\/p>\n\n\n\n L\u2019authentique tradition catholique fait exactement le contraire.<\/p>\n\n\n\n Marie est glorifi\u00e9e parce qu\u2019elle est la M\u00e8re du Christ.<\/p>\n\n\n\n Elle est Immacul\u00e9e par les m\u00e9rites anticip\u00e9s du Christ.<\/p>\n\n\n\n Elle est M\u00e8re de Dieu parce que son Fils est vrai Dieu et vrai homme.<\/p>\n\n\n\n Elle est assum\u00e9e parce que son destin est uni d\u2019une mani\u00e8re singuli\u00e8re \u00e0 la victoire du Christ sur le p\u00e9ch\u00e9 et la mort.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi l\u2019Assomption n\u2019entre pas en concurrence avec l\u2019Ascension de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n Le Christ monte au ciel par sa propre puissance divine<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Marie est \u00e9lev\u00e9e par la puissance de Dieu<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Le Christ est le R\u00e9dempteur.<\/p>\n\n\n\n Marie est la premi\u00e8re rachet\u00e9e de mani\u00e8re \u00e9minente et singuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Le Christ est la source de la gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n Marie est une cr\u00e9ature pleinement transform\u00e9e par cette gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n Tout conduit de nouveau au Sauveur.<\/p>\n\n\n\n Pie XII a express\u00e9ment mis en relation l\u2019Assomption avec la victoire du Christ sur le p\u00e9ch\u00e9 et la mort, la pr\u00e9sentant comme l\u2019aboutissement des privil\u00e8ges accord\u00e9s \u00e0 la M\u00e8re du R\u00e9dempteur.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est peut-\u00eatre l\u2019un des aspects les plus actuels de cette f\u00eate.<\/p>\n\n\n\n Nous vivons dans une culture qui, paradoxalement, idol\u00e2tre et m\u00e9prise le corps en m\u00eame temps.<\/p>\n\n\n\n On exalte l\u2019apparence physique, mais on consid\u00e8re le corps comme une propri\u00e9t\u00e9 dont on peut disposer absolument.<\/p>\n\n\n\n On parle constamment de bien-\u00eatre corporel, mais on oublie sa destin\u00e9e \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Assomption rompt avec cette vision.<\/p>\n\n\n\n Le corps de Marie est glorifi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cela signifie que la mati\u00e8re n\u2019est pas mauvaise.<\/p>\n\n\n\n Le corps n\u2019est pas une prison pour l\u2019\u00e2me.<\/p>\n\n\n\n La sexualit\u00e9 n\u2019est pas un simple m\u00e9canisme biologique.<\/p>\n\n\n\n La vie humaine n\u2019est pas un accident sans destin\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Le corps fait partie de la personne et il est appel\u00e9, par la gr\u00e2ce de Dieu, \u00e0 participer \u00e0 la gloire future.<\/p>\n\n\n\n Saint Paul proclame :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Si le Christ est en vous, bien que le corps soit mort \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9, l\u2019esprit est vie \u00e0 cause de la justice. \u00bb Et il affirme ensuite l\u2019esp\u00e9rance d\u00e9finitive de la r\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Assomption de Marie est pr\u00e9cis\u00e9ment une anticipation privil\u00e9gi\u00e9e de cette r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Pie XII a express\u00e9ment soulign\u00e9 que la foi en l\u2019Assomption doit fortifier notre esp\u00e9rance en notre propre r\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Assomption \u00e9vite deux erreurs oppos\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re est le mat\u00e9rialisme : penser que seul existe ce que nous pouvons toucher, mesurer et poss\u00e9der.<\/p>\n\n\n\n La seconde est un spiritualisme d\u00e9sincarn\u00e9 : imaginer que le salut consiste simplement \u00e0 abandonner le corps pour devenir un esprit.<\/p>\n\n\n\n Le christianisme enseigne quelque chose de beaucoup plus grand :<\/p>\n\n\n\n Dieu veut sauver l\u2019homme tout entier.<\/strong><\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi nous attendons la r\u00e9surrection de la chair.<\/p>\n\n\n\n Marie participe d\u00e9j\u00e0 corporellement \u00e0 cette gloire.<\/p>\n\n\n\n Son Assomption proclame que la destin\u00e9e finale du chr\u00e9tien n\u2019est pas de dispara\u00eetre, mais d\u2019\u00eatre transform\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La liturgie, par cons\u00e9quent, ne nous invite pas \u00e0 m\u00e9priser la terre. Elle nous invite \u00e0 utiliser correctement les r\u00e9alit\u00e9s terrestres tandis que nous marchons vers notre patrie d\u00e9finitive.<\/p>\n\n\n\n La tradition liturgique et th\u00e9ologique contemple \u00e9galement Marie comme Reine.<\/p>\n\n\n\n Non parce qu\u2019elle serait une divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Non parce qu\u2019elle poss\u00e9derait une autorit\u00e9 ind\u00e9pendante de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Mais parce qu\u2019elle est la M\u00e8re du Roi et qu\u2019elle est intimement associ\u00e9e \u00e0 l\u2019\u0153uvre du Christ.<\/p>\n\n\n\n L\u2019image de la Reine appara\u00eet \u00e9galement li\u00e9e aux \u00c9critures et \u00e0 la tradition de l\u2019\u00c9glise. La liturgie contemple Marie entrant dans la gloire c\u00e9leste et participant, de mani\u00e8re subordonn\u00e9e et d\u00e9pendante, \u00e0 la royaut\u00e9 de son Fils.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi l\u2019Assomption conduit naturellement \u00e0 la f\u00eate de Marie Reine.<\/p>\n\n\n\n L\u2019ancienne sensibilit\u00e9 catholique comprenait tr\u00e8s bien quelque chose qui s\u2019est aujourd\u2019hui perdu en de nombreuses occasions : le ciel n\u2019est pas une id\u00e9e abstraite ; c\u2019est un royaume, une patrie, une r\u00e9alit\u00e9 de gloire autour de Dieu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Et Marie y est d\u00e9j\u00e0.<\/p>\n\n\n\n L\u2019une des erreurs les plus fr\u00e9quentes consiste \u00e0 pr\u00e9senter l\u2019Assomption comme une doctrine cr\u00e9\u00e9e par Pie XII.<\/p>\n\n\n\n Ce n\u2019est pas exact.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9finition dogmatique de 1950 fut l\u2019aboutissement d\u2019un tr\u00e8s long processus de r\u00e9flexion, de culte, de pr\u00e9dication et d\u2019enseignement.<\/p>\n\n\n\n Pie XII lui-m\u00eame fonda la d\u00e9finition sur de multiples \u00e9l\u00e9ments : la Sainte \u00c9criture, la Tradition, le consensus des \u00e9v\u00eaques et des fid\u00e8les, l\u2019enseignement des P\u00e8res et des Docteurs et, de mani\u00e8re tr\u00e8s significative, l\u2019antique pratique liturgique tant orientale qu\u2019occidentale.<\/p>\n\n\n\n La liturgie n\u2019a pas cr\u00e9\u00e9 le dogme.<\/p>\n\n\n\n Mais elle a manifest\u00e9 pendant des si\u00e8cles la foi de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est l\u2019une des raisons pour lesquelles la liturgie traditionnelle est si pr\u00e9cieuse pour la formation catholique : elle permet de constater comment une v\u00e9rit\u00e9 de foi a \u00e9t\u00e9 pri\u00e9e avant d\u2019\u00eatre expliqu\u00e9e syst\u00e9matiquement dans tout son d\u00e9veloppement th\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n Lex orandi, lex credendi<\/strong> : la loi de la pri\u00e8re est intimement li\u00e9e \u00e0 la loi de la foi.<\/p>\n\n\n\n Que peut nous dire Marie assum\u00e9e au ciel en plein XXIe si\u00e8cle ?<\/p>\n\n\n\n \u00c9norm\u00e9ment de choses.<\/p>\n\n\n\n Premi\u00e8rement : nous n\u2019avons pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s pour cette vie seulement.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le monde moderne peut nous faire vivre comme si l\u2019horizon se terminait \u00e0 la retraite, \u00e0 la consommation, au divertissement ou \u00e0 la mort.<\/p>\n\n\n\n Marie nous rappelle que notre existence poss\u00e8de une dimension \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n Deuxi\u00e8mement : la puret\u00e9 compte.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Marie nous enseigne que le corps peut \u00eatre temple de Dieu et que la virginit\u00e9, la chastet\u00e9 et la modestie ne sont pas des reliques d\u2019une autre \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n Troisi\u00e8mement : l\u2019humilit\u00e9 conduit \u00e0 la v\u00e9ritable grandeur.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La culture contemporaine enseigne constamment \u00e0 se promouvoir, \u00e0 s\u2019exhiber et \u00e0 rivaliser.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9vangile enseigne \u00e0 servir.<\/p>\n\n\n\n Quatri\u00e8mement : la souffrance n\u2019a pas le dernier mot.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Marie se tenait au pied de la Croix.<\/p>\n\n\n\n La M\u00e8re des Douleurs devient la M\u00e8re glorifi\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Le chemin de la Croix conduit \u00e0 la gloire lorsqu\u2019il est v\u00e9cu uni au Christ.<\/p>\n\n\n\n La solennit\u00e9 de l\u2019Assomption ne devrait pas \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une procession, \u00e0 une belle image ou \u00e0 un jour f\u00e9ri\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Elle peut devenir une v\u00e9ritable \u00e9cole spirituelle.<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons commencer par assister \u00e0 la Sainte Messe avec un v\u00e9ritable recueillement, en prenant soin de lire auparavant les textes liturgiques.<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons prier le Saint Rosaire, en particulier les myst\u00e8res glorieux.<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons m\u00e9diter le Magnificat.<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons lire Apocalypse 12 et 1 Corinthiens 15.<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons contempler la destin\u00e9e \u00e9ternelle de notre propre corps et nous demander si nous vivons selon la dignit\u00e9 de celui qui est appel\u00e9 \u00e0 la r\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n Et nous pouvons nous poser une question simple, mais d\u00e9cisive :<\/p>\n\n\n\n Est-ce que je marche vers le ciel ou est-ce que je vis comme si cette terre \u00e9tait ma destin\u00e9e d\u00e9finitive ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019Assomption nous oblige \u00e0 lever les yeux.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est peut-\u00eatre ici que se trouve l\u2019un des grands tr\u00e9sors de l\u2019ancienne liturgie.<\/p>\n\n\n\n Dans une soci\u00e9t\u00e9 acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e, la liturgie traditionnelle ralentit l\u2019\u00e2me.<\/p>\n\n\n\n Dans une culture satur\u00e9e de paroles, elle retrouve le silence.<\/p>\n\n\n\n Dans un monde qui change constamment d\u2019opinion, elle conserve une continuit\u00e9 de plusieurs si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n Et lorsque vient le 15 ao\u00fbt, toute cette tradition semble se concentrer en une seule image :<\/p>\n\n\n\n Marie entre dans la gloire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise ne la contemple pas comme une figure du pass\u00e9, mais comme une r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente en Dieu.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Intro\u00eft parle de la Femme rev\u00eatue du soleil.<\/p>\n\n\n\n Le chant proclame son exaltation.<\/p>\n\n\n\n La pri\u00e8re demande de participer un jour \u00e0 sa gloire.<\/p>\n\n\n\n La liturgie transforme ainsi le dogme en esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n Elle ne dit pas seulement :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Cela est arriv\u00e9 \u00e0 Marie. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Elle dit aussi :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Regarde o\u00f9 conduit la gr\u00e2ce de Dieu lorsqu\u2019elle rencontre une cr\u00e9ature pleinement livr\u00e9e \u00e0 Lui. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019Assomption est l\u2019une des f\u00eates les plus lumineuses de tout le calendrier catholique.<\/p>\n\n\n\n Elle commence avec une femme humble de Nazareth et s\u2019ach\u00e8ve avec une Reine dans la gloire.<\/p>\n\n\n\n Elle commence avec le Fiat<\/em> et culmine dans le couronnement.<\/p>\n\n\n\n Elle commence sur la terre et s\u2019ach\u00e8ve au ciel.<\/p>\n\n\n\n Elle commence avec une cr\u00e9ature qui dit \u00ab qu\u2019il soit fait \u00bb et s\u2019ach\u00e8ve avec cette m\u00eame cr\u00e9ature contempl\u00e9e dans la pl\u00e9nitude de la gloire.<\/p>\n\n\n\n Pendant plus de quinze si\u00e8cles, l\u2019\u00c9glise a accompagn\u00e9 ce myst\u00e8re par des chants, des processions, des vigiles, des Messes, des Offices, des hymnes et des pri\u00e8res. La liturgie orientale a parl\u00e9 de la Dormition<\/em> ; la tradition occidentale a d\u00e9velopp\u00e9 avec une clart\u00e9 croissante la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019Assomption<\/em>. Et en 1950, Pie XII a confirm\u00e9 solennellement comme dogme de foi ce que l\u2019\u00c9glise avait v\u00e9n\u00e9r\u00e9 et enseign\u00e9 pendant des si\u00e8cles : Marie, apr\u00e8s avoir achev\u00e9 sa vie terrestre, a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e corps et \u00e2me \u00e0 la gloire c\u00e9leste.<\/p>\n\n\n\n Mais la f\u00eate ne s\u2019ach\u00e8ve pas avec Marie.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Assomption est aussi une promesse.<\/p>\n\n\n\n Marie est la cr\u00e9ature qui est d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Nous sommes encore en chemin.<\/p>\n\n\n\n Elle contemple Dieu face \u00e0 face.<\/p>\n\n\n\n Nous marchons encore parmi les ombres de la foi.<\/p>\n\n\n\n Elle poss\u00e8de la gloire.<\/p>\n\n\n\n Nous l\u2019attendons.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi, chaque 15 ao\u00fbt, l\u2019\u00c9glise nous invite \u00e0 regarder le ciel et \u00e0 nous souvenir de notre v\u00e9ritable destin\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Nous n\u2019avons pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s pour la tombe.<\/p>\n\n\n\n Nous n\u2019avons pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s pour le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Nous n\u2019avons pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s pour le vide.<\/p>\n\n\n\n Nous avons \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s pour Dieu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Et Marie Tr\u00e8s Sainte, \u00e9lev\u00e9e corps et \u00e2me, demeure devant nous comme le plus beau signe de cette esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n Qu\u2019en la contemplant nous puissions r\u00e9p\u00e9ter avec une profondeur nouvelle les paroles de son propre cantique :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Mon \u00e2me exalte le Seigneur, et mon esprit se r\u00e9jouit en Dieu, mon Sauveur. \u00bb<\/strong> Car la gloire de Marie ne diminue pas la gloire du Christ.<\/p>\n\n\n\n Au contraire.<\/p>\n\n\n\n Plus nous contemplons hautement la M\u00e8re, plus nous comprenons la grandeur du Fils qui l\u2019a rachet\u00e9e, sanctifi\u00e9e et finalement emmen\u00e9e avec lui dans la gloire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Et telle est, en d\u00e9finitive, la grande le\u00e7on de l\u2019Assomption : celui qui appartient v\u00e9ritablement au Christ ne marche pas vers le n\u00e9ant, mais vers la r\u00e9surrection, la vie \u00e9ternelle et la gloire de Dieu.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il existe des f\u00eates que l\u2019\u00c9glise c\u00e9l\u00e8bre parce qu\u2019elles comm\u00e9morent un \u00e9v\u00e9nement d\u00e9termin\u00e9 de la vie d\u2019un saint. Et il en est d\u2019autres qui semblent ouvrir une fen\u00eatre directement sur le ciel. La solennit\u00e9 de l\u2019Assomption de la Tr\u00e8s Sainte Vierge Marie appartient, sans aucun doute, \u00e0 cette seconde cat\u00e9gorie. 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Avant l\u2019Assomption, il y eut le Transitus<\/em><\/h2>\n\n\n\n
2. Plus de quinze si\u00e8cles de m\u00e9moire liturgique<\/h2>\n\n\n\n
3. Du Transitus<\/em> \u00e0 l\u2019Assumptio<\/em><\/h2>\n\n\n\n
4. La liturgie traditionnelle transforme la th\u00e9ologie en pri\u00e8re<\/h2>\n\n\n\n
\n
(Ap 12,1)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n5. Marie : humble sur la terre, glorieuse au ciel<\/h2>\n\n\n\n
\n
(Lc 1,38)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
(Lc 1,48)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n6. L\u2019Assomption est ins\u00e9parable du Christ<\/h2>\n\n\n\n
7. La tradition liturgique annonce la r\u00e9surrection du corps<\/h2>\n\n\n\n
\n
(Rm 8,10)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n8. Une f\u00eate contre le mat\u00e9rialisme et contre le spiritualisme<\/h2>\n\n\n\n
9. Marie comme Reine<\/h2>\n\n\n\n
10. La d\u00e9finition dogmatique de 1950 n\u2019a pas invent\u00e9 la tradition<\/h2>\n\n\n\n
11. Le message spirituel de l\u2019Assomption pour notre temps<\/h2>\n\n\n\n
12. Comment vivre spirituellement la f\u00eate<\/h2>\n\n\n\n
13. La liturgie traditionnelle comme \u00e9cole de l\u2019\u00e9ternit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n
Conclusion : Marie est d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9e l\u00e0 o\u00f9 nous esp\u00e9rons parvenir<\/h2>\n\n\n\n
\n
(Lc 1,46-47)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n