Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l’on identifie souvent la justice \u00e0 la l\u00e9galit\u00e9. Si quelque chose a \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9 par un parlement, confirm\u00e9 par un tribunal ou publi\u00e9 au journal officiel, beaucoup concluent automatiquement que c’est juste. Pourtant, l’histoire d\u00e9montre exactement le contraire. Il a exist\u00e9 des lois qui autorisaient l’esclavage, l\u00e9gitimaient les pers\u00e9cutions religieuses, permettaient l’extermination de peuples entiers ou privaient des millions de personnes de leurs droits fondamentaux. Toutes \u00e9taient l\u00e9gales. Aucune n’\u00e9tait juste.<\/p>\n\n\n\n
Cette confusion entre ce qui est l\u00e9gal et ce qui est moral constitue l’un des plus grands d\u00e9fis de notre civilisation. Lorsque la loi humaine cesse de reconna\u00eetre une v\u00e9rit\u00e9 sup\u00e9rieure, lorsqu’elle ne cherche plus \u00e0 refl\u00e9ter l’ordre voulu par Dieu et inscrit dans la nature humaine, elle cesse d’\u00eatre un instrument de justice pour devenir, t\u00f4t ou tard, une forme de violence institutionnelle.<\/p>\n\n\n\n
Cette question a \u00e9t\u00e9 magistralement trait\u00e9e par saint Thomas d’Aquin<\/strong>, dont la doctrine de la loi naturelle demeure l’une des contributions les plus profondes de toute l’histoire de la philosophie et de la th\u00e9ologie chr\u00e9tiennes. Loin d’\u00eatre une th\u00e9orie m\u00e9di\u00e9vale d\u00e9pass\u00e9e, elle offre une r\u00e9ponse \u00e9tonnamment actuelle au relativisme moral, \u00e0 l’individualisme et au positivisme juridique qui dominent une grande partie de la pens\u00e9e contemporaine.<\/p>\n\n\n\n D\u00e8s les premiers si\u00e8cles du christianisme, les P\u00e8res de l’\u00c9glise comprirent que toute autorit\u00e9 ne m\u00e9rite pas une ob\u00e9issance absolue.<\/p>\n\n\n\n Les Ap\u00f4tres l’ont exprim\u00e9 avec une extraordinaire clart\u00e9 lorsqu’on leur interdit de pr\u00eacher l’\u00c9vangile :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Il faut ob\u00e9ir \u00e0 Dieu plut\u00f4t qu’aux hommes. \u00bb<\/strong> Cette simple phrase contient une v\u00e9ritable r\u00e9volution juridique.<\/p>\n\n\n\n Les autorit\u00e9s civiles poss\u00e8dent bien une autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Mais cette autorit\u00e9 n’est pas absolue.<\/p>\n\n\n\n Elle est limit\u00e9e par une autorit\u00e9 sup\u00e9rieure : Dieu.<\/p>\n\n\n\n Le pouvoir politique ne cr\u00e9e ni le bien ni le mal.<\/p>\n\n\n\n Il les reconna\u00eet.<\/p>\n\n\n\n Il n’invente pas la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il est appel\u00e9 \u00e0 la servir.<\/p>\n\n\n\n C’est ici qu’appara\u00eet le concept fondamental de la loi naturelle<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Pour saint Thomas, toute la cr\u00e9ation poss\u00e8de un ordre \u00e9tabli par Dieu.<\/p>\n\n\n\n Rien n’existe par hasard.<\/p>\n\n\n\n Chaque \u00eatre poss\u00e8de une finalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le feu r\u00e9chauffe.<\/p>\n\n\n\n L’eau d\u00e9salt\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Les arbres portent du fruit.<\/p>\n\n\n\n Les animaux suivent leur nature.<\/p>\n\n\n\n L’\u00eatre humain poss\u00e8de lui aussi une nature.<\/p>\n\n\n\n Et cette nature ne d\u00e9pend ni des modes, ni des \u00e9lections, ni des majorit\u00e9s parlementaires.<\/p>\n\n\n\n Elle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par Dieu.<\/p>\n\n\n\n La loi naturelle est pr\u00e9cis\u00e9ment la participation de la cr\u00e9ature raisonnable \u00e0 la loi \u00e9ternelle de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Il ne s’agit pas d’un code juridique grav\u00e9 dans la pierre.<\/p>\n\n\n\n C’est une inclination inscrite dans le c\u0153ur de l’homme qui permet \u00e0 la raison de reconna\u00eetre certains biens fondamentaux.<\/p>\n\n\n\n Par exemple :<\/p>\n\n\n\n Ces biens ne sont invent\u00e9s par aucune culture.<\/p>\n\n\n\n Ils existent avant tout \u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n Aucun gouvernement n’accorde le droit \u00e0 la vie.<\/p>\n\n\n\n Il n’a que le devoir de le reconna\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n Saint Thomas explique que toute loi authentique d\u00e9rive d’une r\u00e9alit\u00e9 sup\u00e9rieure : la loi \u00e9ternelle<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n La loi \u00e9ternelle est la sagesse par laquelle Dieu gouverne l’univers tout entier.<\/p>\n\n\n\n Rien ne lui \u00e9chappe.<\/p>\n\n\n\n Les lois de la physique la refl\u00e8tent.<\/p>\n\n\n\n Les lois biologiques la manifestent.<\/p>\n\n\n\n La loi morale y participe.<\/p>\n\n\n\n C’est pourquoi l’univers n’est pas un chaos.<\/p>\n\n\n\n Il existe un ordre objectif.<\/p>\n\n\n\n La justice humaine ne peut exister que lorsqu’elle respecte cet ordre.<\/p>\n\n\n\n Chaque fois qu’elle pr\u00e9tend s’y substituer, le d\u00e9sordre appara\u00eet in\u00e9vitablement.<\/p>\n\n\n\n Saint Thomas ne m\u00e9prise jamais les lois civiles.<\/p>\n\n\n\n Bien au contraire.<\/p>\n\n\n\n Il les consid\u00e8re comme n\u00e9cessaires.<\/p>\n\n\n\n Sans lois, il y aurait l’anarchie.<\/p>\n\n\n\n Sans autorit\u00e9, il ne pourrait y avoir de vie sociale.<\/p>\n\n\n\n Mais il \u00e9tablit une condition d\u00e9cisive.<\/p>\n\n\n\n La loi humaine doit d\u00e9river de la loi naturelle.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu’elle s’en \u00e9loigne, elle perd sa l\u00e9gitimit\u00e9 morale.<\/p>\n\n\n\n Sa c\u00e9l\u00e8bre affirmation r\u00e9sonne encore aujourd’hui avec une force extraordinaire :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Une loi injuste ne semble pas \u00eatre une loi, mais plut\u00f4t une corruption de la loi. \u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Cela ne signifie pas qu’elle cesse d’exister juridiquement.<\/p>\n\n\n\n Cela signifie qu’elle cesse d’obliger moralement la conscience parce qu’elle contredit la justice.<\/p>\n\n\n\n C’est ici que commence le probl\u00e8me moderne.<\/p>\n\n\n\n Pendant des si\u00e8cles, l’Occident a compris que la loi devait d\u00e9couvrir le bien.<\/p>\n\n\n\n Aujourd’hui, de nombreux courants de pens\u00e9e affirment exactement le contraire.<\/p>\n\n\n\n Ils soutiennent que c’est la loi qui cr\u00e9e le bien.<\/p>\n\n\n\n Si le Parlement approuve quelque chose, cela devient automatiquement bon.<\/p>\n\n\n\n Cette conception est appel\u00e9e positivisme juridique<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Selon cette th\u00e9orie :<\/p>\n\n\n\n Cette id\u00e9e para\u00eet moderne.<\/p>\n\n\n\n En r\u00e9alit\u00e9, elle renferme l’un des plus grands dangers pour la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Car si l’\u00c9tat d\u00e9cide de ce qui est juste, il peut \u00e9galement d\u00e9cider quelles vies m\u00e9ritent d’\u00eatre prot\u00e9g\u00e9es, quelles libert\u00e9s peuvent \u00eatre supprim\u00e9es ou quels droits cessent d’exister.<\/p>\n\n\n\n L’histoire du XX\u1d49 si\u00e8cle en fournit une preuve dramatique.<\/p>\n\n\n\n Les grands r\u00e9gimes totalitaires ont promulgu\u00e9 des lois.<\/p>\n\n\n\n Ils n’agissaient pas en dehors du droit.<\/p>\n\n\n\n Ils utilisaient le droit.<\/p>\n\n\n\n Tout \u00e9tait r\u00e9glement\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Tout \u00e9tait l\u00e9gal.<\/p>\n\n\n\n C’est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que r\u00e9side la trag\u00e9die.<\/p>\n\n\n\n Des millions de personnes furent pers\u00e9cut\u00e9es en vertu de lois parfaitement promulgu\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me n’\u00e9tait pas l’absence de l\u00e9gislation.<\/p>\n\n\n\n C’\u00e9tait l’absence de v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Lorsque la loi cesse de reconna\u00eetre un bien objectif, le pouvoir remplace la justice.<\/p>\n\n\n\n La force prend alors la place de la raison.<\/p>\n\n\n\n Lorsque nous pensons \u00e0 la violence, nous imaginons les guerres, les agressions ou le terrorisme.<\/p>\n\n\n\n Mais saint Thomas nous invite \u00e0 regarder beaucoup plus profond\u00e9ment.<\/p>\n\n\n\n Il existe une violence ant\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n C’est la violence contre la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu’une loi oblige les hommes \u00e0 appeler bien ce qui est mal ou mal ce qui est bien, une forme de violence spirituelle et intellectuelle commence.<\/p>\n\n\n\n La conscience est soumise \u00e0 une pression.<\/p>\n\n\n\n La raison est r\u00e9duite au silence.<\/p>\n\n\n\n La v\u00e9rit\u00e9 devient subordonn\u00e9e au pouvoir.<\/p>\n\n\n\n Cette violence est souvent invisible.<\/p>\n\n\n\n Elle ne fait pas couler le sang imm\u00e9diatement.<\/p>\n\n\n\n Mais elle d\u00e9truit lentement la libert\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n L’un des aspects les plus originaux de la pens\u00e9e thomiste est sa compr\u00e9hension du bien commun<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Aujourd’hui, nous avons tendance \u00e0 consid\u00e9rer la soci\u00e9t\u00e9 comme une simple somme d’individus cherchant \u00e0 satisfaire leurs int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Chaque groupe r\u00e9clame de nouveaux droits.<\/p>\n\n\n\n Chaque individu cherche la reconnaissance.<\/p>\n\n\n\n Chaque mouvement poursuit ses propres objectifs.<\/p>\n\n\n\n La politique finit ainsi par devenir une n\u00e9gociation permanente entre des d\u00e9sirs concurrents.<\/p>\n\n\n\n Saint Thomas voit la soci\u00e9t\u00e9 sous un angle totalement diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n La communaut\u00e9 politique n’existe pas simplement pour prot\u00e9ger les int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Elle existe pour conduire tous les hommes vers le bien commun.<\/p>\n\n\n\n Le bien commun ne signifie pas l’int\u00e9r\u00eat de la majorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il ne consiste pas non plus simplement \u00e0 r\u00e9partir les richesses.<\/p>\n\n\n\n Il n’est pas davantage synonyme de prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n Il est bien plus profond.<\/p>\n\n\n\n Il d\u00e9signe l’ensemble des conditions qui permettent \u00e0 chaque personne d’atteindre son plein \u00e9panouissement humain et moral.<\/p>\n\n\n\n Il comprend notamment :<\/p>\n\n\n\n Une soci\u00e9t\u00e9 riche peut \u00eatre priv\u00e9e du bien commun.<\/p>\n\n\n\n Une civilisation technologiquement avanc\u00e9e peut n\u00e9anmoins \u00eatre moralement d\u00e9vast\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n La culture contemporaine r\u00e9p\u00e8te constamment un m\u00eame message :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Fais ce que tu veux. \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab Suis tes d\u00e9sirs. \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab Personne n’a le droit de te dire comment vivre. \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab Ta v\u00e9rit\u00e9 vaut autant que celle des autres. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Cette approche semble promettre la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n En r\u00e9alit\u00e9, elle produit l’isolement.<\/p>\n\n\n\n Lorsque l’int\u00e9r\u00eat personnel devient le crit\u00e8re supr\u00eame, le bien commun dispara\u00eet.<\/p>\n\n\n\n Alors :<\/p>\n\n\n\n Une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 chacun ne cherche que son avantage personnel finit par dresser tous les individus les uns contre les autres.<\/p>\n\n\n\n Paradoxalement, plus l’individu est absolutis\u00e9, plus l’\u00c9tat a besoin de pouvoir pour maintenir l’ordre.<\/p>\n\n\n\n L’histoire le d\u00e9montre une fois encore.<\/p>\n\n\n\n Saint Thomas n’a jamais pens\u00e9 que les lois, \u00e0 elles seules, pouvaient construire une soci\u00e9t\u00e9 juste.<\/p>\n\n\n\n Le v\u00e9ritable fondement d’une nation r\u00e9side dans la vertu de ses citoyens.<\/p>\n\n\n\n Une loi peut interdire le vol.<\/p>\n\n\n\n Mais elle ne peut pas fabriquer des personnes honn\u00eates.<\/p>\n\n\n\n Elle peut punir le meurtre.<\/p>\n\n\n\n Mais elle ne peut pas enseigner l’amour.<\/p>\n\n\n\n Elle peut sanctionner la corruption.<\/p>\n\n\n\n Mais elle ne peut pas cr\u00e9er l’int\u00e9grit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Sans vertu, les lois se multiplient.<\/p>\n\n\n\n Et plus les lois deviennent nombreuses, plus la perte de la responsabilit\u00e9 morale devient \u00e9vidente.<\/p>\n\n\n\n Le christianisme n’a jamais compris le salut comme une affaire purement priv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Le Christ est venu restaurer toute la cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n Il est venu restaurer les relations humaines.<\/p>\n\n\n\n Il est venu restaurer la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il est venu restaurer les institutions.<\/p>\n\n\n\n C’est pourquoi Il d\u00e9clare :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Cherchez d’abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donn\u00e9 par surcro\u00eet. \u00bb<\/strong> La justice commence dans le c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n Mais elle ne s’arr\u00eate pas l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Elle doit aussi se refl\u00e9ter dans la famille, l’\u00e9conomie, la politique, l’\u00e9ducation et les lois.<\/p>\n\n\n\n Cette question d\u00e9range profond\u00e9ment la pens\u00e9e moderne.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9ponse chr\u00e9tienne est claire.<\/p>\n\n\n\n Oui.<\/p>\n\n\n\n Une majorit\u00e9 peut se tromper.<\/p>\n\n\n\n La v\u00e9rit\u00e9 ne d\u00e9pend pas du nombre des voix.<\/p>\n\n\n\n Si demain une majorit\u00e9 votait la pers\u00e9cution d’une minorit\u00e9 innocente, une telle d\u00e9cision resterait injuste.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9mocratie d\u00e9termine qui gouverne.<\/p>\n\n\n\n Elle ne d\u00e9termine pas ce qui est vrai.<\/p>\n\n\n\n Elle ne d\u00e9termine pas ce qui est bon.<\/p>\n\n\n\n Elle ne d\u00e9termine pas ce qui est moral.<\/p>\n\n\n\n C’est pourquoi la d\u00e9mocratie a besoin d’un fondement \u00e9thique pr\u00e9alable.<\/p>\n\n\n\n Sans lui, elle d\u00e9g\u00e9n\u00e8re en dictature de la majorit\u00e9 ou, pire encore, en dictature de ceux qui contr\u00f4lent l’opinion publique.<\/p>\n\n\n\n L’\u00c9glise a toujours enseign\u00e9 que les chr\u00e9tiens doivent respecter les autorit\u00e9s civiles l\u00e9gitimes.<\/p>\n\n\n\n Saint Paul nous exhorte :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Que toute personne soit soumise aux autorit\u00e9s \u00e9tablies. Car il n’y a d’autorit\u00e9 que venant de Dieu. \u00bb<\/strong> Cependant, ce principe conna\u00eet \u00e9galement des limites.<\/p>\n\n\n\n L’autorit\u00e9 cesse de remplir correctement sa mission lorsqu’elle ordonne ce qui contredit gravement la loi de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Dans de tels cas, l’objection de conscience n’est pas un acte de r\u00e9bellion arbitraire, mais une expression de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’ordre moral. Les chr\u00e9tiens sont appel\u00e9s \u00e0 agir avec prudence, respect et charit\u00e9, mais jamais au d\u00e9triment de la v\u00e9rit\u00e9. Les martyrs de tous les temps demeurent le t\u00e9moignage le plus \u00e9clatant qu’il existe des biens auxquels aucun pouvoir terrestre n’a le droit de nous contraindre \u00e0 renoncer.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu’une culture cesse de se demander ce qui est juste pour ne plus demander que ce qui est l\u00e9gal, elle entre dans une profonde d\u00e9cadence morale.<\/p>\n\n\n\n Le droit cesse d’\u00eatre un chemin vers la justice.<\/p>\n\n\n\n Il devient un instrument d’ing\u00e9nierie sociale.<\/p>\n\n\n\n Les lois changent sans cesse parce qu’elles ne r\u00e9pondent plus \u00e0 des v\u00e9rit\u00e9s permanentes, mais \u00e0 des majorit\u00e9s fluctuantes, \u00e0 des pressions id\u00e9ologiques ou \u00e0 des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n Ce qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 hier comme un droit peut demain cesser de l’\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n Ce qui est aujourd’hui pr\u00e9sent\u00e9 comme un bien peut demain \u00eatre condamn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cette instabilit\u00e9 produit une ins\u00e9curit\u00e9 juridique, mais surtout une profonde ins\u00e9curit\u00e9 morale.<\/p>\n\n\n\n Les personnes ne savent plus \u00e0 quoi croire, parce que tout semble d\u00e9sormais n\u00e9gociable.<\/p>\n\n\n\n L’une des plus grandes confusions de notre \u00e9poque consiste \u00e0 identifier la libert\u00e9 \u00e0 l’absence de limites.<\/p>\n\n\n\n La v\u00e9ritable libert\u00e9, pourtant, ne consiste pas \u00e0 pouvoir choisir n’importe quoi, mais \u00e0 pouvoir choisir le bien. Un musicien est v\u00e9ritablement libre lorsqu’il ma\u00eetrise son instrument. Un athl\u00e8te est libre lorsqu’il a disciplin\u00e9 son corps. Un saint est libre lorsque, par la gr\u00e2ce de Dieu, il a ordonn\u00e9 ses d\u00e9sirs vers le bien. De la m\u00eame mani\u00e8re, une soci\u00e9t\u00e9 devient d’autant plus libre qu’elle vit fid\u00e8lement selon la v\u00e9rit\u00e9 sur la personne humaine.<\/p>\n\n\n\n Le Christ Lui-m\u00eame l’a exprim\u00e9 par des paroles qui conservent aujourd’hui toute leur force :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Vous conna\u00eetrez la v\u00e9rit\u00e9, et la v\u00e9rit\u00e9 vous rendra libres. \u00bb<\/strong> La v\u00e9rit\u00e9 n’asservit pas.<\/p>\n\n\n\n Elle lib\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n En revanche, lorsque la loi cherche \u00e0 se s\u00e9parer de la v\u00e9rit\u00e9 sur la personne humaine et de l’ordre moral \u00e9tabli par Dieu, elle finit par imposer par la force ce qu’elle n’est plus capable de soutenir par la raison.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9flexion sur la loi naturelle n’appartient pas seulement aux juristes ou aux philosophes.<\/p>\n\n\n\n Elle a des cons\u00e9quences concr\u00e8tes pour la vie de tout baptis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Tout d’abord, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 former correctement notre conscience \u00e0 la lumi\u00e8re de la Sainte \u00c9criture, de la Sainte Tradition et du Magist\u00e8re de l’\u00c9glise, en refusant de nous laisser fa\u00e7onner uniquement par l’opinion dominante ou par les modes culturelles passag\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n Ensuite, nous devons promouvoir activement le bien commun, en commen\u00e7ant par les r\u00e9alit\u00e9s les plus proches de nous : la famille, la paroisse, le lieu de travail et la communaut\u00e9 locale. La charit\u00e9 ne s’oppose pas \u00e0 la justice ; elle la perfectionne.<\/p>\n\n\n\n Par ailleurs, les chr\u00e9tiens doivent participer de mani\u00e8re responsable \u00e0 la vie publique. Nous ne pouvons pas rester indiff\u00e9rents aux lois et aux institutions, car elles influencent profond\u00e9ment le bien commun ainsi que la transmission de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Enfin, il convient de rappeler que la transformation de la soci\u00e9t\u00e9 commence par la conversion du c\u0153ur humain. Aucune r\u00e9forme juridique ne sera jamais suffisante si la vertu fait d\u00e9faut. La gr\u00e2ce de Dieu n’abolit pas la nature humaine ; elle la gu\u00e9rit et l’\u00e9l\u00e8ve, rendant possible une authentique culture de la vie, de la justice et de la paix.<\/p>\n\n\n\n Le grand enseignement de saint Thomas d’Aquin demeure d’une actualit\u00e9 remarquable : la loi humaine ne cr\u00e9e pas le bien ; elle doit le reconna\u00eetre et le prot\u00e9ger. Chaque fois qu’elle se s\u00e9pare de la loi naturelle et de la loi \u00e9ternelle, elle cesse de servir la justice et devient un instrument de pouvoir. M\u00eame si elle conserve les apparences de la l\u00e9galit\u00e9, elle perd son fondement moral et peut devenir une forme de violence contre la v\u00e9rit\u00e9, contre la conscience et, finalement, contre la dignit\u00e9 m\u00eame de la personne humaine.<\/p>\n\n\n\n L’individualisme, en absolutisant l’int\u00e9r\u00eat personnel, affaiblit le tissu social et fait oublier que l’\u00eatre humain ne trouve son accomplissement que dans le bien commun. La politique cesse alors d’\u00eatre un service pour devenir une lutte permanente visant \u00e0 imposer des volont\u00e9s concurrentes. Face \u00e0 cette d\u00e9rive, la pens\u00e9e de saint Thomas offre une proposition profond\u00e9ment chr\u00e9tienne : retrouver la centralit\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9, de la vertu et de l’ordre voulu par Dieu.<\/p>\n\n\n\n La mission des catholiques n’est pas d’imposer la foi par la force, mais d’\u00e9clairer la raison par la v\u00e9rit\u00e9 de l’\u00c9vangile et de montrer, par la parole comme par l’exemple, que la loi naturelle ne restreint pas la libert\u00e9 : elle la prot\u00e8ge. L\u00e0 o\u00f9 les lois respectent la dignit\u00e9 de la personne humaine, cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l’image de Dieu, et orientent la vie sociale vers le bien commun, la justice et la paix fleurissent. L\u00e0 o\u00f9 ce lien avec l’ordre divin est rompu, la l\u00e9galit\u00e9 finit par n’\u00eatre plus qu’un masque du pouvoir.<\/p>\n\n\n\n Dans un monde o\u00f9 le d\u00e9sir est si souvent confondu avec le droit, et la volont\u00e9 de la majorit\u00e9 avec la v\u00e9rit\u00e9, l’enseignement de saint Thomas r\u00e9sonne avec une force renouvel\u00e9e : une soci\u00e9t\u00e9 ne deviendra v\u00e9ritablement humaine que lorsqu’elle reconna\u00eetra qu’il existe une loi sup\u00e9rieure \u00e0 toute l\u00e9gislation humaine, une loi \u00e9crite par Dieu Lui-m\u00eame dans le c\u0153ur de l’homme. C’est seulement sur ce fondement solide qu’il est possible de b\u00e2tir une civilisation v\u00e9ritablement juste, authentiquement libre et ouverte \u00e0 la destin\u00e9e \u00e9ternelle pour laquelle nous avons \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l’on identifie souvent la justice \u00e0 la l\u00e9galit\u00e9. Si quelque chose a \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9 par un parlement, confirm\u00e9 par un tribunal ou publi\u00e9 au journal officiel, beaucoup concluent automatiquement que c’est juste. Pourtant, l’histoire d\u00e9montre exactement le contraire. Il a exist\u00e9 des lois qui autorisaient l’esclavage, l\u00e9gitimaient les pers\u00e9cutions …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6429,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[54,39],"tags":[1995],"class_list":["post-6428","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-bioethique-et-questions-contemporaines","category-morale-et-vie-chretienne","tag-loi"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6428","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6428"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6428\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6430,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6428\/revisions\/6430"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6429"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6428"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6428"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6428"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n\n\n\nLa grande question : qu’est-ce qui rend une loi juste ?<\/h1>\n\n\n\n
\n
(Actes 5, 29)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\nQu’est-ce que la loi naturelle ?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nLa loi \u00e9ternelle : le fondement oubli\u00e9<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nLa loi humaine : une participation imparfaite<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nQue se passe-t-il lorsque l’homme d\u00e9cide de cr\u00e9er la morale ?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nLe XX\u1d49 si\u00e8cle : quand la l\u00e9galit\u00e9 a produit des monstres<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nLa violence commence bien avant les armes<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nDu bien commun \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat personnel<\/h1>\n\n\n\n
Le bien commun : qu’est-ce que c’est r\u00e9ellement ?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nL’individualisme d\u00e9chire le tissu social<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nLe r\u00f4le de la vertu<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nLe Christ n’est pas venu seulement sauver des \u00e2mes isol\u00e9es<\/h1>\n\n\n\n
\n
(Matthieu 6, 33)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\nUne d\u00e9mocratie peut-elle \u00eatre injuste ?<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nLa conscience chr\u00e9tienne face aux lois injustes<\/h1>\n\n\n\n
\n
(Romains 13, 1)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\nLe positivisme juridique et la perte du sens de la justice<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nLa v\u00e9ritable libert\u00e9 exige la v\u00e9rit\u00e9<\/h1>\n\n\n\n
\n
(Jean 8, 32)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\nApplications pastorales pour les chr\u00e9tiens d’aujourd’hui<\/h1>\n\n\n\n
Conclusion : revenir \u00e0 l’ordre de Dieu pour reconstruire la soci\u00e9t\u00e9<\/h1>\n\n\n\n