Stellen wir uns f\u00fcr einen Augenblick eine Welt ohne Gott vor.<\/p>\n\n\n\n
Wir sprechen nicht unbedingt von einer Welt ohne Kirchen, ohne Kreuze, ohne Priester oder ohne Menschen, die beten. Stellen wir uns etwas viel Tieferes vor: eine Welt, in der Gott nicht mehr das Fundament der Existenz, der letzte Ma\u00dfstab der Moral, die Quelle aller Wahrheit und das endg\u00fcltige Ma\u00df der Gerechtigkeit w\u00e4re. Eine Welt, in der der Mensch niemandem mehr Rechenschaft ablegen m\u00fcsste, der \u00fcber ihm steht.<\/p>\n\n\n\n
Was w\u00fcrde dann geschehen?<\/p>\n\n\n\n
Wer k\u00f6nnte dem M\u00e4chtigen sagen, dass seine Entscheidungen ungerecht sind? Wer k\u00f6nnte einen Herrscher daran erinnern, dass seine Autorit\u00e4t Grenzen hat? Auf welcher Grundlage k\u00f6nnten wir behaupten, dass eine Handlung wirklich gut oder b\u00f6se ist, selbst wenn eine ganze Gesellschaft sie akzeptiert oder ablehnt? Welchen Wert h\u00e4tte die Menschenw\u00fcrde, wenn sie ausschlie\u00dflich von einer politischen Entscheidung, einer gesellschaftlichen \u00dcbereinkunft oder dem Nutzen abhinge, den ein Mensch darstellt?<\/p>\n\n\n\n
Und vor allem: Was bliebe vom Menschen \u00fcbrig, wenn er aufh\u00f6ren w\u00fcrde, zum Himmel aufzublicken?<\/p>\n\n\n\n
Diese Frage ist nicht einfach philosophischer Natur. Sie ist zutiefst geistlich, moralisch und kulturell. Sie betrifft die Familie, die Erziehung, die Politik, die Gerechtigkeit, die Wissenschaft, die menschlichen Beziehungen und den Sinn unserer Existenz selbst.<\/p>\n\n\n\n
Die katholische Tradition hat stets gelehrt, dass Gott kein nebens\u00e4chlicher Bestandteil des menschlichen Lebens ist, kein religi\u00f6ses Zusatzangebot, das wir nach Belieben in unser Leben aufnehmen k\u00f6nnen. Gott ist das Fundament von allem, was existiert.<\/strong> Er ist kein psychologisches Bed\u00fcrfnis, das der Mensch erfunden hat, sondern das Sein, von dem jede Wirklichkeit ihren Ursprung nimmt und auf das jedes Gesch\u00f6pf hingeordnet ist.<\/p>\n\n\n\n Deshalb verzichtet eine Welt, die ohne Gott leben m\u00f6chte, nicht einfach nur auf einen religi\u00f6sen Glauben. Sie l\u00e4uft Gefahr, das letzte Fundament zu verlieren, das es erm\u00f6glicht zu verstehen, wer der Mensch ist, warum er eine unverletzliche W\u00fcrde besitzt, was das Gute bedeutet und warum die Wahrheit auch dann verteidigt werden muss, wenn sie unbequem ist.<\/p>\n\n\n\n Die entscheidende Frage lautet: Kann der Mensch sich selbst zum eigenen Ma\u00dfstab machen, ohne am Ende auch sein eigener Richter, Gesetzgeber und Herr zu werden?<\/p>\n\n\n\n Der erste Irrtum, wenn wir \u00fcber eine Welt ohne Gott sprechen, besteht darin, sich Gott als eine Wirklichkeit unter vielen vorzustellen, als k\u00f6nnte man seine Gegenwart beseitigen, ohne dass sich dadurch etwas Wesentliches ver\u00e4ndert.<\/p>\n\n\n\n Doch der Gott des katholischen Glaubens ist kein m\u00e4chtiges Gesch\u00f6pf, das irgendwo im Universum lebt. Er ist keine weitere Kraft innerhalb der Natur und auch kein Wesen, das mit dem Menschen um einen Platz konkurriert.<\/p>\n\n\n\n Gott ist der Sch\u00f6pfer. Alles, was existiert, empf\u00e4ngt sein Sein von Ihm.<\/p>\n\n\n\n Das Buch Genesis beginnt mit einer grundlegenden Aussage: \u201eIm Anfang schuf Gott Himmel und Erde\u201c (Genesis 1,1).<\/p>\n\n\n\n Dieser Satz enth\u00e4lt eine der wichtigsten Wahrheiten des christlichen Glaubens: Das Universum erkl\u00e4rt sich in seinem letzten Grund nicht selbst. Die Sch\u00f6pfung ist nicht Gott, aber sie existiert auch nicht unabh\u00e4ngig von Ihm.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus bringt diese radikale Abh\u00e4ngigkeit zum Ausdruck, wenn er schreibt:<\/p>\n\n\n\n \u201eDenn in ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir\u201c (Apostelgeschichte 17,28).<\/p>\n\n\n\n Damit ist nicht gemeint, dass Gott lediglich am Anfang des Universums gegenw\u00e4rtig war und sich anschlie\u00dfend zur\u00fcckgezogen h\u00e4tte, um alles sich selbst zu \u00fcberlassen. Die katholische Lehre spricht auch von der Erhaltung aller Dinge im Sein: Gott erh\u00e4lt alles, was Er geschaffen hat, fortw\u00e4hrend.<\/p>\n\n\n\n Das hat gewaltige Konsequenzen.<\/p>\n\n\n\n Wenn Gott das Fundament unserer Existenz ist, dann ist der Mensch nicht der absolute Herr seiner selbst. Er ist ein Gesch\u00f6pf, das mit Verstand, Freiheit und W\u00fcrde ausgestattet ist, aber nicht sein eigener Sch\u00f6pfer.<\/p>\n\n\n\n Seine Freiheit ist wirklich, aber nicht unbegrenzt. Seine Intelligenz ist au\u00dfergew\u00f6hnlich, aber nicht allwissend. Seine Autorit\u00e4t kann rechtm\u00e4\u00dfig sein, aber niemals absolut.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch ist gerade deshalb gro\u00df, weil er von Gott geschaffen wurde, nicht weil es ihm gelungen ist, sich von Ihm unabh\u00e4ngig zu machen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Eine Welt ohne Gott, verstanden als Projekt absoluter Autonomie, beginnt mit einem scheinbar verlockenden Versprechen: Der Mensch wird frei sein, weil er keiner transzendenten Autorit\u00e4t mehr Rechenschaft ablegen muss.<\/p>\n\n\n\n Doch dieses Versprechen birgt einen Widerspruch in sich.<\/p>\n\n\n\n Wenn der Mensch keine Wahrheit mehr \u00fcber seinem eigenen Willen anerkennt, verf\u00fcgt er auch \u00fcber kein letztes Fundament, um diesen Willen zu begrenzen. Und wenn der Wille zum Ma\u00df aller Dinge wird, besteht die Gefahr, dass Freiheit mit der Macht verwechselt wird, die eigenen W\u00fcnsche durchzusetzen.<\/p>\n\n\n\n Dies ist vielleicht eine der wichtigsten Fragen unserer Zeit.<\/p>\n\n\n\n Was kann den M\u00e4chtigen aufhalten, wenn er keine h\u00f6here Autorit\u00e4t mehr \u00fcber sich anerkennt?<\/p>\n\n\n\n Die Menschheitsgeschichte ist voller Beispiele von Menschen und Institutionen, die ihre Macht dazu benutzt haben, andere Menschen zu unterwerfen, auszubeuten oder zu vernichten.<\/p>\n\n\n\n Deshalb haben die gro\u00dfen juristischen und moralischen Traditionen versucht, der Autorit\u00e4t Grenzen zu setzen. Aus christlicher Sicht gibt es jedoch eine Frage, die jedem Gesetz vorausgeht: Keine menschliche Macht ist absolut, denn allein Gott besitzt absolute Autorit\u00e4t.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der K\u00f6nig steht nicht \u00fcber Gott. Der Herrscher steht nicht \u00fcber Gott. Der Richter steht nicht \u00fcber Gott. Auch der Reiche, der Einflussreiche, der M\u00e4chtige und der Weise stehen nicht \u00fcber Ihm.<\/p>\n\n\n\n Alle sind Gesch\u00f6pfe. Alle sind der Wahrheit unterworfen und alle werden f\u00fcr ihre Taten Rechenschaft ablegen m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n Die Heilige Schrift stellt diese Wirklichkeit immer wieder dar.<\/p>\n\n\n\n Im Buch Daniel finden wir eine Warnung an Nebukadnezar, einen m\u00e4chtigen K\u00f6nig, der vergessen hatte, dass seine Autorit\u00e4t nicht unabh\u00e4ngig von Gott bestand:<\/p>\n\n\n\n \u201eDer H\u00f6chste herrscht \u00fcber das K\u00f6nigtum der Menschen und gibt es, wem er will\u201c (Daniel 4,29).<\/p>\n\n\n\n Die Botschaft ist eindeutig: Politische Macht ist keine absolute Souver\u00e4nit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n Auch das Evangelium vermittelt eine entscheidende Lehre, als Pilatus Jesus Christus verh\u00f6rt. Angesichts der Autorit\u00e4t des r\u00f6mischen Statthalters erkl\u00e4rt Jesus:<\/p>\n\n\n\n \u201eDu h\u00e4ttest keine Macht \u00fcber mich, wenn es dir nicht von oben gegeben w\u00e4re\u201c (Johannes 19,11).<\/p>\n\n\n\n Christus leugnet weder die Existenz staatlicher Autorit\u00e4ten noch behauptet Er, jede menschliche Autorit\u00e4t sei unrechtm\u00e4\u00dfig. Er erinnert vielmehr daran, dass selbst die Macht, die sich anma\u00dft, \u00fcber Ihn zu richten, einer h\u00f6heren Wirklichkeit untergeordnet bleibt.<\/p>\n\n\n\n Diese Wahrheit besitzt eine au\u00dferordentliche Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n Wenn eine Gesellschaft anerkennt, dass es ein moralisches Gesetz gibt, das nicht vom Herrscher abh\u00e4ngt, verf\u00fcgt sie \u00fcber einen Ma\u00dfstab, an dem auch ungerechte Gesetze gemessen werden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Wenn sie anerkennt, dass die Menschenw\u00fcrde von Gott kommt, kann sie behaupten, dass keine Mehrheit das Recht besitzt, einen unschuldigen Menschen zum blo\u00dfen Mittel zu machen.<\/p>\n\n\n\n Wenn sie anerkennt, dass Macht dem Gemeinwohl dienen muss, kann sie ihren Missbrauch zum pers\u00f6nlichen Vorteil derjenigen anprangern, die sie aus\u00fcben.<\/p>\n\n\n\n Doch was geschieht, wenn die Macht aufh\u00f6rt, irgendeine moralische Grenze anzuerkennen?<\/p>\n\n\n\n Das bedeutet nicht, dass sich alle Herrscher automatisch in Tyrannen verwandeln. Ebenso wenig bedeutet es, dass ein Mensch, der nicht an Gott glaubt, unf\u00e4hig w\u00e4re, gerecht zu handeln.<\/p>\n\n\n\n Es bedeutet etwas anderes und Tieferes: Wenn jeder Bezug auf eine \u00fcbergeordnete moralische Wahrheit beseitigt wird, muss die Gesellschaft andere Grundlagen finden, um ihre Grenzen zu rechtfertigen. Dabei besteht die Gefahr, dass diese Grenzen von Vereinbarungen, Interessen oder Machtverh\u00e4ltnissen abh\u00e4ngig werden.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Und menschliche Vereinbarungen k\u00f6nnen sich \u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n Gesetze k\u00f6nnen ge\u00e4ndert werden. Mehrheiten k\u00f6nnen sich irren. Institutionen k\u00f6nnen korrumpiert werden.<\/p>\n\n\n\n Was gestern als ungerecht galt, kann morgen als rechtm\u00e4\u00dfig gelten. Was eine Generation f\u00fcr inakzeptabel hielt, kann von der n\u00e4chsten als Recht dargestellt werden.<\/p>\n\n\n\n Rechtm\u00e4\u00dfigkeit und Gerechtigkeit sind nicht notwendigerweise dasselbe.<\/p>\n\n\n\n F\u00fcr den Christen wird ein Gesetz nicht allein dadurch gerecht, dass es in einem gesetzlich vorgesehenen Verfahren verabschiedet wurde. Es muss auch das Sittengesetz achten.<\/p>\n\n\n\n Deshalb lehrt der Katechismus der Katholischen Kirche in Nummer 1902, dass die Autorit\u00e4t ihre sittliche Legitimit\u00e4t nicht aus sich selbst bezieht, sondern innerhalb der sittlichen Ordnung ausge\u00fcbt werden muss.<\/p>\n\n\n\n Eine Welt ohne Gott kann Gesetze, Institutionen und Gerichte bewahren. Sie muss jedoch erkl\u00e4ren, woher letztlich die moralische Verpflichtung kommt, einer Gerechtigkeit zu gehorchen, die sich nicht auf den Willen derjenigen reduzieren l\u00e4sst, die \u00fcber Macht verf\u00fcgen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wir leben in einer Zeit, in der st\u00e4ndig von Werten gesprochen wird.<\/p>\n\n\n\n Man spricht von Solidarit\u00e4t, Toleranz, Gleichheit, Respekt, Freiheit, Empathie und Zusammenleben. Das sind wichtige Begriffe, und viele von ihnen bringen echte menschliche G\u00fcter zum Ausdruck.<\/p>\n\n\n\n Doch es gibt eine Frage, die nur selten gestellt wird: Was macht diese Werte wirklich gut?<\/p>\n\n\n\n Sind sie gut, weil die Mehrheit sie akzeptiert? Weil sie dem gesellschaftlichen Zusammenleben dienen? Weil sie Wohlbefinden hervorbringen? Weil eine bestimmte Kultur sie f\u00fcr w\u00fcnschenswert h\u00e4lt?<\/p>\n\n\n\n Wenn das Gute ausschlie\u00dflich von unseren Vorlieben abh\u00e4ngt, h\u00f6rt es auf, eine Wirklichkeit zu sein, die wir entdecken und achten m\u00fcssen. Es wird zu etwas, das wir nach unseren Interessen neu definieren k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Der katholische Glaube vertritt etwas v\u00f6llig anderes.<\/p>\n\n\n\n Das Gute ist nicht deshalb gut, weil wir es beschlossen haben. Es ist gut, weil es an der Ordnung der Wahrheit und G\u00fcte teilhat, deren letzter Grund in Gott liegt.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Gott ist nicht einfach jemand, der einer Ihm \u00fcbergeordneten moralischen Norm gehorcht. Ebenso wenig erfindet Er willk\u00fcrlich, was gut und b\u00f6se ist. Die christliche theologische Tradition erkennt in Gott die F\u00fclle des Guten selbst.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Thomas von Aquin entwickelt diese Lehre in seinen \u00dcberlegungen \u00fcber Gott als h\u00f6chstes Gut und letztes Ziel aller Gesch\u00f6pfe.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus erkl\u00e4rt in Nummer 1950, dass das Sittengesetz das Werk der g\u00f6ttlichen Weisheit ist und als v\u00e4terliche Weisung Gottes verstanden werden kann, die dem Menschen die Wege und Verhaltensregeln zeigt, die zur Seligkeit f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n Das bedeutet, dass die christliche Moral keine Sammlung von Verboten ist, die dazu bestimmt w\u00e4ren, das menschliche Gl\u00fcck einzuschr\u00e4nken.<\/p>\n\n\n\n Sie ist eine Orientierung auf das wahre Gute hin.<\/p>\n\n\n\n Gott verbietet das B\u00f6se nicht, weil Er dem Menschen etwas Gutes vorenthalten m\u00f6chte. Er verbietet es, weil das B\u00f6se den Menschen zerst\u00f6rt, ihn von seiner eigentlichen Bestimmung entfernt und ihn in einen Widerspruch zu der Ordnung bringt, f\u00fcr die er geschaffen wurde.<\/p>\n\n\n\n Die S\u00fcnde verspricht Freiheit, f\u00fchrt aber schlie\u00dflich in die Knechtschaft.<\/p>\n\n\n\n Jesus Christus bringt dies deutlich zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n \u201eJeder, der die S\u00fcnde tut, ist Sklave der S\u00fcnde\u201c (Johannes 8,34).<\/p>\n\n\n\n In einer Welt, die den Bezug zum absoluten Guten verloren hat, besteht die Gefahr, dass die Moral auf pers\u00f6nliche Vorlieben, gesellschaftliche Konventionen oder individuelle Entscheidungen reduziert wird.<\/p>\n\n\n\n Dann kommt es nicht mehr darauf an, ob etwas an sich gut oder b\u00f6se ist, sondern darauf, ob jemand es f\u00fcr akzeptabel h\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n Doch eine Gesellschaft kann nicht unbegrenzt auf diese Weise leben, ohne mit tiefgreifenden Widerspr\u00fcchen konfrontiert zu werden.<\/p>\n\n\n\n Wenn alles von der individuellen Wahrnehmung abh\u00e4ngt, mit welcher Autorit\u00e4t k\u00f6nnen wir dann eine Ungerechtigkeit verurteilen, wenn derjenige, der sie begeht, glaubt, richtig zu handeln?<\/p>\n\n\n\n Wenn jeder Mensch sein eigenes Gut definiert, was geschieht dann, wenn das Gute des einen die Zerst\u00f6rung des Guten eines anderen verlangt?<\/p>\n\n\n\n Der christliche Glaube beantwortet diese Fragen nicht mit pers\u00f6nlichen Vorlieben, sondern mit einer objektiven Wahrheit \u00fcber den Menschen und seine Bestimmung.<\/p>\n\n\n\n Nicht wir erschaffen das Gute. Wir sind dazu berufen, es zu erkennen, zu lieben und zu verwirklichen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Eine weitere Folge der Vorstellung einer Welt ohne Gott ist der Verlust eines endg\u00fcltigen Bezugspunktes f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis der Wahrheit.<\/p>\n\n\n\n Die heutige Gesellschaft verf\u00fcgt \u00fcber eine au\u00dfergew\u00f6hnliche Menge an Informationen. Noch nie war es so einfach, auf Wissen, Forschungsergebnisse, Dokumente und Meinungen zuzugreifen.<\/p>\n\n\n\n Doch \u00fcber Informationen zu verf\u00fcgen bedeutet nicht zwangsl\u00e4ufig, in der Wahrheit zu leben.<\/p>\n\n\n\n Die Wahrheit kann unbequem sein. Sie kann unsere Entscheidungen infrage stellen, unsere Fehler aufdecken und von uns verlangen, unser Leben zu \u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n Deshalb ziehen wir manchmal eine Meinung, die uns beruhigt, einer Wahrheit vor, die uns verwandelt.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum betrachtet die Wahrheit nicht als ein Konstrukt des menschlichen Willens.<\/p>\n\n\n\n Die Wahrheit existiert unabh\u00e4ngig davon, ob wir sie annehmen oder zur\u00fcckweisen.<\/p>\n\n\n\n Jesus Christus stellte sich nicht einfach als Lehrer vor, der religi\u00f6se Meinungen vermittelte. Er machte eine au\u00dfergew\u00f6hnliche Aussage:<\/p>\n\n\n\n \u201eIch bin der Weg und die Wahrheit und das Leben\u201c (Johannes 14,6).<\/p>\n\n\n\n Er sagte nicht nur, dass Er die Wahrheit kenne oder einen Weg zu ihr lehre. Er identifizierte sich pers\u00f6nlich mit der Wahrheit.<\/p>\n\n\n\n Diese Aussage bildet den Mittelpunkt des christlichen Glaubens.<\/p>\n\n\n\n Die Wahrheit ist keine abstrakte Idee, die von Gott getrennt w\u00e4re. Sie hat ihre F\u00fclle in Jesus Christus, dem menschgewordenen ewigen Wort.<\/p>\n\n\n\n Deshalb l\u00e4uft eine Welt, die jeden Bezug auf die transzendente Wahrheit zur\u00fcckweist, Gefahr, die Wahrheit zu etwas Verhandelbarem zu machen.<\/p>\n\n\n\n Heute kann etwas als wahr gelten, was morgen als falsch betrachtet wird. Begriffe k\u00f6nnen ihre Bedeutung ver\u00e4ndern. Tatsachen k\u00f6nnen entsprechend bestimmten Interessen interpretiert werden. \u00dcberzeugungen k\u00f6nnen zu Konsumg\u00fctern werden.<\/p>\n\n\n\n Dabei d\u00fcrfen wir diese Wirklichkeit nicht mit der legitimen Vielfalt von Meinungen verwechseln.<\/p>\n\n\n\n Menschen k\u00f6nnen \u00fcber wirtschaftliche, kulturelle, wissenschaftliche oder politische Fragen unterschiedlicher Meinung sein, ohne dass alle Meinungen denselben Wert besitzen. Manche Deutungen sind besser begr\u00fcndet als andere.<\/p>\n\n\n\n Das Problem entsteht, wenn geleugnet wird, dass es eine Wahrheit gibt, an der unsere eigenen Meinungen gemessen werden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Benedikt XVI. reflektierte bei zahlreichen Gelegenheiten \u00fcber den Relativismus und seine Folgen f\u00fcr die zeitgen\u00f6ssische Kultur. Seine Sorge bestand nicht darin, die Komplexit\u00e4t menschlicher Fragen zu leugnen, sondern vor einer Denkweise zu warnen, die schlie\u00dflich jeder objektiven und universalen Wahrheit misstraut.<\/p>\n\n\n\n Denn wenn die Wahrheit aufh\u00f6rt, ein Ma\u00dfstab zu sein, kann die einflussreichste Meinung schlie\u00dflich ihren Platz einnehmen.<\/p>\n\n\n\n Und wenn Einfluss die Wahrheit ersetzt, erh\u00e4lt derjenige, der die Deutungshoheit besitzt, eine au\u00dfergew\u00f6hnliche F\u00e4higkeit, zu beeinflussen, was andere f\u00fcr wirklich halten.<\/p>\n\n\n\n Die Wahrheit hingegen macht frei.<\/p>\n\n\n\n Jesus sagt im Evangelium:<\/p>\n\n\n\n \u201eDie Wahrheit wird euch befreien\u201c (Johannes 8,32).<\/p>\n\n\n\n Dabei geht es nicht um Freiheit im Sinne der Abwesenheit jeglicher Grenzen, sondern um die Befreiung von L\u00fcge, Irrtum und der Knechtschaft der S\u00fcnde.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch braucht die Wahrheit, weil er geschaffen wurde, in ihr zu leben, und nicht dazu, eine Wirklichkeit nach seinen eigenen W\u00fcnschen zu erschaffen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n In der Geschichte der Menschheit gibt es ein interessantes Paradox.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch kann die Existenz Gottes zur\u00fcckweisen, aber es f\u00e4llt ihm schwer, ohne eine Wirklichkeit zu leben, die er zum Mittelpunkt seiner Existenz macht.<\/p>\n\n\n\n Er kann das Geld zu seinem Lebensziel machen. Er kann die Macht als h\u00f6chstes Ziel suchen. Er kann das Vergn\u00fcgen, eine Ideologie, das Ansehen, die Technologie oder sein eigenes Image verabsolutieren.<\/p>\n\n\n\n Diese G\u00fcter sind nicht alle an sich schlecht. Geld kann dazu dienen, anderen zu helfen, Macht kann rechtm\u00e4\u00dfig ausge\u00fcbt werden und Technologie kann zum Fortschritt der Menschheit beitragen.<\/p>\n\n\n\n Das Problem entsteht, wenn eine begrenzte Wirklichkeit den Platz einnimmt, der allein Gott zukommt.<\/p>\n\n\n\n Die Heilige Schrift stellt diese Versuchung bereits auf ihren ersten Seiten dar.<\/p>\n\n\n\n Im Bericht der Genesis verspricht die Schlange unseren Stammeltern:<\/p>\n\n\n\n \u201eIhr werdet sein wie Gott und Gut und B\u00f6se erkennen\u201c (Genesis 3,5).<\/p>\n\n\n\n Die Erbs\u00fcnde enth\u00e4lt den Anspruch auf Autonomie: Der Mensch m\u00f6chte Gut und B\u00f6se selbst bestimmen und sich dabei von der Beziehung des Gehorsams und des Vertrauens l\u00f6sen, die ihn mit seinem Sch\u00f6pfer verbindet.<\/p>\n\n\n\n Die Versuchung besteht nicht einfach darin, erkennen zu wollen. Sie besteht darin, den Platz Gottes einnehmen zu wollen.<\/p>\n\n\n\n Dieselbe Logik kann im Laufe der Geschichte immer wieder in unterschiedlichen Formen auftreten.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch kann die Anbetung Gottes zur\u00fcckweisen und schlie\u00dflich seine eigenen Sch\u00f6pfungen anbeten.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Augustinus brachte in seinen Bekenntnissen<\/em> eine der tiefsten geistlichen Einsichten der christlichen Tradition zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n \u201eDu hast uns auf dich hin geschaffen, Herr, und unruhig ist unser Herz, bis es ruht in dir.\u201c<\/p>\n\n\n\n Diese ber\u00fchmte Aussage fasst eine grundlegende Wahrheit zusammen: Der Mensch ist auf Gott hingeordnet, und keine geschaffene Wirklichkeit kann ihn vollst\u00e4ndig erf\u00fcllen.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen Anerkennung erlangen und uns dennoch leer f\u00fchlen. Wir k\u00f6nnen Reicht\u00fcmer anh\u00e4ufen und feststellen, dass wir das Gl\u00fcck nicht gefunden haben. Wir k\u00f6nnen Machtpositionen erreichen und weiterhin Angst, Unsicherheit und Einsamkeit empfinden.<\/p>\n\n\n\n Nicht weil diese G\u00fcter wertlos w\u00e4ren, sondern weil sie nicht unseren letzten Zweck einnehmen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus lehrt in Nummer 27, dass das Verlangen nach Gott dem Herzen des Menschen eingeschrieben ist, weil der Mensch von Gott und f\u00fcr Gott geschaffen wurde.<\/p>\n\n\n\n Eine Welt ohne Gott w\u00e4re daher nicht notwendigerweise eine Welt ohne G\u00f6tzen.<\/p>\n\n\n\n Es k\u00f6nnte eine Welt sein, in der die G\u00f6tzen lediglich ihre Namen ge\u00e4ndert h\u00e4tten.<\/p>\n\n\n\n Dies ist eine der sensibelsten und folgenreichsten Fragen.<\/p>\n\n\n\n Warum besitzt ein Mensch W\u00fcrde?<\/p>\n\n\n\n Warum besitzt ein alter Mensch, der wirtschaftlich nichts mehr leisten kann, denselben menschlichen Wert wie zu der Zeit, als er noch berufst\u00e4tig war? Warum verdient ein Kind, das noch nichts zur Gesellschaft beitragen kann, Schutz? Warum muss ein kranker, behinderter oder hilfsbed\u00fcrftiger Mensch respektiert werden? Warum besitzt ein armer Mensch genau dieselbe W\u00fcrde wie ein reicher?<\/p>\n\n\n\n Die christliche Antwort ist zutiefst einfach und zugleich au\u00dferordentlich anspruchsvoll:<\/p>\n\n\n\n Jeder Mensch ist nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Genesis bringt dies folgenderma\u00dfen zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n \u201eGott schuf den Menschen nach seinem Bild, als Bild Gottes schuf er ihn. Als Mann und Frau schuf er sie\u201c (Genesis 1,27).<\/p>\n\n\n\n Die Menschenw\u00fcrde stammt nicht aus Intelligenz, Produktivit\u00e4t, Sch\u00f6nheit, Reichtum, Gesundheit, gesellschaftlicher Stellung oder dem Nutzen eines Menschen.<\/p>\n\n\n\n Sie gr\u00fcndet in seinem Wesen.<\/p>\n\n\n\n Jeder Mensch besitzt eine W\u00fcrde, die er nicht verlieren kann, weil er von Gott gewollt und geschaffen wurde.<\/p>\n\n\n\n Dies ist einer der grundlegenden Beitr\u00e4ge des christlichen Menschenbildes.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus entfaltet diese Lehre in den Nummern 1700 und folgenden, indem er erkl\u00e4rt, dass die W\u00fcrde der menschlichen Person in ihrer Erschaffung nach dem Bild und Gleichnis Gottes verwurzelt ist.<\/p>\n\n\n\n Das hat konkrete Auswirkungen auf unsere Art, das Leben zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n Das ungeborene Kind besitzt nicht weniger W\u00fcrde, weil es noch nicht sprechen kann.<\/p>\n\n\n\n Der alte Mensch besitzt nicht weniger W\u00fcrde, weil er Hilfe ben\u00f6tigt.<\/p>\n\n\n\n Der Kranke besitzt nicht weniger W\u00fcrde, weil sein K\u00f6rper geschw\u00e4cht ist.<\/p>\n\n\n\n Der Arme besitzt nicht weniger W\u00fcrde, weil ihm die Mittel fehlen.<\/p>\n\n\n\n Der Gefangene h\u00f6rt nicht auf, ein Mensch zu sein, auch wenn er f\u00fcr die Verbrechen, die er begangen hat, zur Verantwortung gezogen werden muss.<\/p>\n\n\n\n Auch der Feind verliert nicht seine Eigenschaft als menschliches Wesen.<\/p>\n\n\n\n Der katholische Glaube behauptet nicht, dass Gesellschaften ohne Religion unf\u00e4hig w\u00e4ren, diese Grunds\u00e4tze zu verteidigen. Eine solche Behauptung w\u00e4re historisch ungerecht und philosophisch zu einfach.<\/p>\n\n\n\n Viele Menschen, die sich zu keinem religi\u00f6sen Glauben bekennen, setzen sich aufrichtig f\u00fcr Gerechtigkeit ein, sch\u00fctzen Schwache und erkennen die W\u00fcrde aller Menschen an.<\/p>\n\n\n\n Die eigentliche Frage lautet anders: Was ist der letzte Grund dieser W\u00fcrde, und warum muss sie unverletzlich bleiben, selbst wenn ihr Schutz kostspielig oder unpopul\u00e4r ist?<\/p>\n\n\n\n Die christliche Auffassung bietet eine Antwort, die nicht von den Umst\u00e4nden abh\u00e4ngt.<\/p>\n\n\n\n Die Menschenw\u00fcrde wird nicht verliehen. Sie wird anerkannt.<\/p>\n\n\n\n Und das, was Gott gewollt und geschaffen hat, darf nicht zum absoluten Eigentum anderer Menschen werden.<\/p>\n\n\n\n Die Moderne hat au\u00dfergew\u00f6hnliche Fortschritte hervorgebracht.<\/p>\n\n\n\n Die Medizin hat es erm\u00f6glicht, Krankheiten zu behandeln, die jahrhundertelang t\u00f6dlich waren. Die Wissenschaft hat unser Wissen \u00fcber das Universum erweitert. Die Technologie hat die Kommunikation und den Zugang zu Informationen erleichtert. Die Menschheit hat rechtliche und gesellschaftliche Instrumente entwickelt, um Rechte zu sch\u00fctzen und Missbrauch zu begrenzen.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche hat keinen Grund, diese Fortschritte zu verachten.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum erkennt den Wert der menschlichen Vernunft, der wissenschaftlichen Forschung und der rechtm\u00e4\u00dfigen menschlichen Arbeit an der Sch\u00f6pfung an.<\/p>\n\n\n\n Das Problem ist nicht der Fortschritt.<\/p>\n\n\n\n Das Problem entsteht, wenn der Fortschritt zu einer Art irdischer Erl\u00f6sung wird und der Mensch beginnt zu glauben, er k\u00f6nne alle Probleme l\u00f6sen, ohne irgendeinen Bezug zu seinem Sch\u00f6pfer zu ben\u00f6tigen.<\/p>\n\n\n\n Die Wissenschaft kann zahlreiche nat\u00fcrliche Vorg\u00e4nge erkl\u00e4ren, aber sie beantwortet nicht von sich aus alle Fragen nach dem Sinn der Existenz.<\/p>\n\n\n\n Die Medizin kann das Leben verl\u00e4ngern, aber sie kann den Tod nicht zu einer nicht existierenden Wirklichkeit machen.<\/p>\n\n\n\n Die Technologie kann unsere Beziehungen erleichtern, aber sie kann die wahre Liebe nicht ersetzen.<\/p>\n\n\n\n Die Wirtschaft kann Reichtum hervorbringen, aber sie kann die moralische Gerechtigkeit nicht garantieren.<\/p>\n\n\n\n Die Politik kann das Zusammenleben organisieren, aber sie kann das menschliche Herz nicht erl\u00f6sen.<\/p>\n\n\n\n Wenn der Mensch sich als absoluten Herrn der Wirklichkeit betrachtet, entsteht eine sehr alte Versuchung: alles, was existiert, als verf\u00fcgbares Material zu betrachten, um seinen eigenen Willen zu befriedigen.<\/p>\n\n\n\n Sogar andere Menschen k\u00f6nnen dann unter dem Gesichtspunkt ihres Nutzens, ihrer Effizienz oder ihrer Zweckm\u00e4\u00dfigkeit betrachtet werden.<\/p>\n\n\n\n Die Person h\u00f6rt auf, jemand zu sein, den man lieben und achten soll, und wird zu etwas, das man benutzen kann.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Lehre widersetzt sich dieser Sichtweise radikal.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch ist Herr \u00fcber die Sch\u00f6pfung in einem untergeordneten und verantwortlichen Sinn, nicht ein absoluter Eigent\u00fcmer, der das Recht h\u00e4tte, sie zu zerst\u00f6ren oder willk\u00fcrlich zu manipulieren.<\/p>\n\n\n\n Das Buch Genesis enth\u00e4lt den Auftrag, sich die Erde untertan zu machen (Genesis 1,28). Dieser muss jedoch im Zusammenhang mit der gesamten, von Gott gewollten Sch\u00f6pfung verstanden werden.<\/p>\n\n\n\n Die Herrschaft des Menschen ist keine Erlaubnis, ohne Grenzen zu handeln.<\/p>\n\n\n\n Deshalb lehnt eine wahrhaft christliche Kultur den Fortschritt nicht ab, sondern fragt, wohin er f\u00fchrt und wem er dient.<\/p>\n\n\n\n Nicht alles, was der Mensch tun kann, ist deshalb auch unbedingt gut, es zu tun.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Diese Unterscheidung ist besonders wichtig in einer Zeit beschleunigter wissenschaftlicher und technologischer Entwicklungen.<\/p>\n\n\n\n Die technische F\u00e4higkeit braucht eine moralische Orientierung.<\/p>\n\n\n\n Ohne sie kann der Fortschritt zu einer Anh\u00e4ufung von Macht werden, der ein ausreichendes Verst\u00e4ndnis ihrer Verantwortung fehlt.<\/p>\n\n\n\n Eine der gro\u00dfen Verwirrungen unserer Zeit besteht darin, Freiheit mit der M\u00f6glichkeit gleichzusetzen, alles tun zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Aus dieser Perspektive erscheint jede Grenze als Bedrohung und jeder Bezug auf eine h\u00f6here moralische Instanz als eine Zumutung.<\/p>\n\n\n\n Die katholische Tradition versteht Freiheit jedoch viel tiefer.<\/p>\n\n\n\n Freiheit bedeutet nicht einfach, w\u00e4hlen zu k\u00f6nnen. Sie bedeutet, das Gute w\u00e4hlen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Ein Mensch, der zwischen dem Guten und dem Begehen einer Ungerechtigkeit w\u00e4hlen kann, besitzt Freiheit. Wenn er sich jedoch wiederholt dem B\u00f6sen hingibt, wird seine Freiheit nicht vervollkommnet, sondern geschw\u00e4cht.<\/p>\n\n\n\n Denken wir an einen Menschen, der von einer Sucht beherrscht wird. Er kann sein Verhalten als pers\u00f6nliche Entscheidung erleben, doch diese Abh\u00e4ngigkeit schr\u00e4nkt zunehmend seine F\u00e4higkeit ein, wirklich frei zu handeln.<\/p>\n\n\n\n Dasselbe geschieht bei anderen Formen moralischer Knechtschaft.<\/p>\n\n\n\n Die S\u00fcnde verspricht Selbstst\u00e4ndigkeit, f\u00fchrt aber schlie\u00dflich zu Abh\u00e4ngigkeiten.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus bringt dies deutlich zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n \u201eAlles ist mir erlaubt, aber nicht alles n\u00fctzt mir\u201c (1 Korinther 6,12).<\/p>\n\n\n\n Freiheit braucht Unterscheidungsverm\u00f6gen.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus lehrt in Nummer 1733, dass der Mensch umso freier wird, je mehr er das Gute tut. Die wahre Freiheit erreicht ihre Vollendung, wenn sie auf Gott, das h\u00f6chste Gut und die Seligkeit des Menschen, hingeordnet ist.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Moral ist daher keine Feindin der Freiheit.<\/p>\n\n\n\n Sie ist ihre Verteidigung.<\/p>\n\n\n\n Eine Welt, die jeden Bezug auf das objektiv Gute zur\u00fcckweist, kann schlie\u00dflich Freiheit mit der unmittelbaren Befriedigung von W\u00fcnschen verwechseln.<\/p>\n\n\n\n Doch nicht alle W\u00fcnsche f\u00fchren zum Gl\u00fcck. Nicht alle Entscheidungen machen uns zu besseren Menschen. Nicht jede Wahl ist ein Ausdruck echter Freiheit.<\/p>\n\n\n\n Freiheit ohne Wahrheit kann zu einer Knechtschaft werden, die sich als Autonomie tarnt.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Vielleicht besteht die tiefste Folge einer Existenz, die sich vollst\u00e4ndig gegen\u00fcber Gott verschlie\u00dft, im Verlust jener Hoffnung, die \u00fcber die Grenzen dieses Lebens hinausgeht.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum betrachtet den Tod nicht als einen blo\u00dfen biologischen \u00dcbergang ohne Bedeutung. Ebenso wenig versteht es ihn als das absolute Ende der Person.<\/p>\n\n\n\n Der katholische Glaube verk\u00fcndet die Auferstehung der Toten und das ewige Leben.<\/p>\n\n\n\n Christus hat den Tod besiegt.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus schreibt:<\/p>\n\n\n\n \u201eWenn Christus nicht auferweckt worden ist, dann ist unsere Verk\u00fcndigung leer und euer Glaube sinnlos\u201c (1 Korinther 15,14).<\/p>\n\n\n\n Die Auferstehung bildet den Mittelpunkt der christlichen Hoffnung.<\/p>\n\n\n\n Dank ihr hat das Leiden nicht das letzte Wort. Das Unrecht hat nicht das letzte Wort. Der Tod hat nicht das letzte Wort.<\/p>\n\n\n\n Das bedeutet nicht, dass der Christ gegen\u00fcber dem gegenw\u00e4rtigen Leid gleichg\u00fcltig bleiben soll, weil er lediglich auf eine zuk\u00fcnftige Belohnung wartet.<\/p>\n\n\n\n Ganz im Gegenteil.<\/p>\n\n\n\n Gerade weil er an das ewige Leben glaubt, versteht er, dass seine Entscheidungen einen Wert besitzen, der \u00fcber die unmittelbaren Umst\u00e4nde hinausgeht.<\/p>\n\n\n\n Die N\u00e4chstenliebe ist nicht nutzlos, auch wenn sie keinen materiellen Vorteil bringt.<\/p>\n\n\n\n Das Opfer ist nicht sinnlos, auch wenn es niemand anerkennt.<\/p>\n\n\n\n Die Treue ist kein Verlust, auch wenn die Welt den Verrat belohnt.<\/p>\n\n\n\n Die Gerechtigkeit bleibt notwendig, auch wenn der Schuldige den menschlichen Gerichten entkommt.<\/p>\n\n\n\n Gott kennt das, was den Menschen verborgen bleibt. Er sieht, was im Verborgenen geschieht. Er kennt die Absichten, die niemand vollst\u00e4ndig beurteilen kann.<\/p>\n\n\n\n Und der christliche Glaube verk\u00fcndet, dass der Augenblick kommen wird, in dem jeder Mensch vor Ihm erscheinen wird.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus erkl\u00e4rt in den Nummern 1021 und 1022 die Wirklichkeit des besonderen Gerichts nach dem Tod.<\/p>\n\n\n\n Diese Lehre soll keine krankhafte Angst hervorrufen, sondern uns an den Ernst unserer Existenz erinnern.<\/p>\n\n\n\n Unser Leben hat ein Ziel. Unsere Taten sind von Bedeutung. Die Liebe, die wir schenken, und das B\u00f6se, das wir begehen, sind keine gleichg\u00fcltigen Wirklichkeiten.<\/p>\n\n\n\n In einer Welt, die sich gegen\u00fcber der Ewigkeit verschlie\u00dft, besteht die Gefahr, alles ausschlie\u00dflich an seinen unmittelbaren Ergebnissen zu messen.<\/p>\n\n\n\n Doch was ist mit dem Menschen, der sein Leben der Pflege eines kranken Angeh\u00f6rigen widmet, ohne Anerkennung daf\u00fcr zu erhalten? Was ist mit demjenigen, der auf einen ungerechten Vorteil verzichtet, um seinem Gewissen treu zu bleiben? Was ist mit demjenigen, der leidet, weil er die Wahrheit verteidigt?<\/p>\n\n\n\n Aus einer rein utilitaristischen Sichtweise k\u00f6nnen solche Opfer unverst\u00e4ndlich erscheinen.<\/p>\n\n\n\n Aus dem christlichen Glauben heraus besitzen sie einen Wert, der sich nicht auf dieses Leben beschr\u00e4nkt.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Hoffnung beseitigt das Leiden nicht, aber sie verhindert, dass das Leiden zur endg\u00fcltigen Erkl\u00e4rung unserer Existenz wird.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Versuch, die menschliche Existenz ohne Gott zu gestalten, ist nicht neu.<\/p>\n\n\n\n Im Laufe der Geschichte gab es philosophische Str\u00f6mungen und politische Projekte, die unterschiedliche Formen von S\u00e4kularisierung, Materialismus oder Atheismus vertraten.<\/p>\n\n\n\n Dabei ist es wichtig, zwischen ihnen zu unterscheiden, denn nicht alle s\u00e4kularisierten Gesellschaften sind gleich, und nicht alle nichtkonfessionellen politischen Systeme verfolgen dieselben Ziele.<\/p>\n\n\n\n Ebenso m\u00fcssen wir eine historische Vereinfachung vermeiden: Nicht jede Gesellschaft, in der der religi\u00f6se Einfluss abnimmt, wird automatisch zu einer totalit\u00e4ren Gesellschaft.<\/p>\n\n\n\n Das 20. Jahrhundert bietet jedoch besonders dramatische Beispiele daf\u00fcr, was geschieht, wenn eine politische Ideologie versucht, den Platz einer \u00fcbergeordneten moralischen Autorit\u00e4t einzunehmen und den Menschen ihren eigenen Zielen zu unterwerfen.<\/p>\n\n\n\n Die totalit\u00e4ren Regime des Nationalsozialismus und des sowjetischen Kommunismus zeigten, obwohl sie sich in ihren ideologischen Grundlagen, ihren Lehren und ihren Organisationsformen unterschieden, wie weit politische Macht gehen kann, wenn sie die Grenzen der Menschenw\u00fcrde zerst\u00f6rt und Menschen zu Instrumenten eines ideologischen Projekts macht.<\/p>\n\n\n\n In beiden F\u00e4llen kam es zu Verfolgungen, Repressionen und schwerwiegenden Menschenrechtsverletzungen.<\/p>\n\n\n\n Es w\u00e4re nicht richtig, all diese Verbrechen ausschlie\u00dflich dem Atheismus zuzuschreiben oder zu behaupten, jeder nichtgl\u00e4ubige Mensch teile die Vorstellungen dieser Regime.<\/p>\n\n\n\n Eine historische Analyse verlangt Genauigkeit.<\/p>\n\n\n\n Doch wir k\u00f6nnen eine grundlegende Lehre daraus ziehen: Wenn sich eine Ideologie, ein Staat oder ein Herrscher eine praktisch unbegrenzte Autorit\u00e4t \u00fcber die menschliche Person anma\u00dft, wird die individuelle W\u00fcrde au\u00dfergew\u00f6hnlichen Gefahren ausgesetzt.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Kirche kennt diese Wirklichkeit sehr gut.<\/p>\n\n\n\n Das Zweite Vatikanische Konzil bekr\u00e4ftigt in Gaudium et spes<\/em>, Nummer 36, die rechtm\u00e4\u00dfige Autonomie der irdischen Wirklichkeiten, warnt jedoch vor einer Autonomie, die als Unabh\u00e4ngigkeit von Gott verstanden wird.<\/p>\n\n\n\n Wissenschaft, Politik, Kultur und Institutionen besitzen ihre eigenen Gesetze und Methoden. Das bedeutet jedoch nicht, dass sie au\u00dferhalb der moralischen Ordnung stehen.<\/p>\n\n\n\n Dasselbe Dokument behandelt in Nummer 20 den Atheismus und seine verschiedenen Formen. Es erkennt an, dass die Verantwortung f\u00fcr seine Verbreitung in bestimmten F\u00e4llen mit einer kritischen Reaktion auf das schlechte Beispiel der Gl\u00e4ubigen und mit den M\u00e4ngeln der religi\u00f6sen Erziehung zusammenh\u00e4ngen kann.<\/p>\n\n\n\n Diese Beobachtung ist besonders wichtig.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche kann sich nicht darauf beschr\u00e4nken, auf die Fehler einer Gesellschaft hinzuweisen, die sich von Gott entfernt. Sie muss auch ihr eigenes Zeugnis pr\u00fcfen.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir Christen von Liebe sprechen und egoistisch leben, wenn wir die Wahrheit verk\u00fcnden und L\u00fcgen praktizieren, wenn wir die Menschenw\u00fcrde verteidigen und unseren N\u00e4chsten verachten, bieten wir ein entstelltes Bild des Evangeliums.<\/p>\n\n\n\n Es reicht nicht aus, zu behaupten, dass Gott notwendig ist.<\/p>\n\n\n\n Wir m\u00fcssen durch unser Leben zeigen, dass das Leben mit Gott den Menschen tats\u00e4chlich verwandelt.<\/p>\n\n\n\n Diese Frage verdient eine klare Antwort, denn von ihr h\u00e4ngt die Ernsthaftigkeit all dessen ab, was wir hier darlegen.<\/p>\n\n\n\n Ja. Ein Mensch, der nicht an Gott glaubt, kann gute Taten vollbringen, Gerechtigkeit \u00fcben, sich f\u00fcr andere aufopfern, die Schwachen verteidigen und mit gro\u00dfer moralischer Integrit\u00e4t leben.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche hat niemals gelehrt, dass ausschlie\u00dflich Gl\u00e4ubige f\u00e4hig seien, das Gute zu erkennen oder zu praktizieren.<\/p>\n\n\n\n Die menschliche Vernunft kann viele moralische Wahrheiten erkennen. Das nat\u00fcrliche Sittengesetz ist in das Herz des Menschen eingeschrieben und kann durch die menschliche Vernunft erkannt werden.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus erkl\u00e4rt in R\u00f6mer 2,14-15, dass die Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus das tun k\u00f6nnen, was das Gesetz verlangt. Dadurch zeigen sie, dass die moralische Forderung in ihre Herzen eingeschrieben ist.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus entfaltet diese Lehre in den Nummern 1954-1960.<\/p>\n\n\n\n Wir d\u00fcrfen daher die Aussage, dass Gott das letzte Fundament des Guten ist, nicht mit der Behauptung verwechseln, ein Mensch m\u00fcsse ausdr\u00fccklich einen religi\u00f6sen Glauben bekennen, um gute Handlungen vollbringen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Das sind unterschiedliche Fragen.<\/p>\n\n\n\n Ein Mensch kann Gott nicht kennen und dennoch im Einklang mit seinem Sittengesetz handeln.<\/p>\n\n\n\n Ebenso kann es umgekehrt geschehen: Ein Mensch kann sich als gl\u00e4ubig bezeichnen und gleichzeitig so leben, als w\u00e4ren Gottes Gebote bedeutungslos.<\/p>\n\n\n\n Der christliche Glaube verleiht nicht automatisch Tugend. Er verlangt eine best\u00e4ndige Umkehr.<\/p>\n\n\n\n Welchen Unterschied bringt Gott also mit sich?<\/p>\n\n\n\n Er ist das letzte Fundament der sittlichen Wirklichkeit und ihre Vollendung.<\/p>\n\n\n\n Der Christ betrachtet das Gute nicht als etwas, das ausschlie\u00dflich von menschlichen Konventionen abh\u00e4ngt, sondern erkennt, dass das Gute seinen Ursprung und seine Vollendung in Gott hat.<\/p>\n\n\n\n Dar\u00fcber hinaus kennt er durch die Offenbarung eine Wahrheit, die \u00fcber das hinausgeht, was die Vernunft allein erreichen kann: Der Mensch ist dazu berufen, am g\u00f6ttlichen Leben teilzuhaben.<\/p>\n\n\n\n Wir sind nicht lediglich dazu bestimmt, ehrbare B\u00fcrger oder gesellschaftlich respektable Menschen zu sein.<\/p>\n\n\n\n Wir sind zur Heiligkeit berufen.<\/p>\n\n\n\n Und diese Berufung verwandelt das Verst\u00e4ndnis unserer Existenz zutiefst.<\/p>\n\n\n\n Es w\u00e4re zu einfach, von einer Welt ohne Gott so zu sprechen, als handle es sich ausschlie\u00dflich um ein politisches, kulturelles oder institutionelles Problem.<\/p>\n\n\n\n Die Abwesenheit Gottes beginnt oft auf eine viel unauff\u00e4lligere Weise.<\/p>\n\n\n\n Sie beginnt, wenn wir aufh\u00f6ren zu beten, weil wir glauben, alles aus eigener Kraft l\u00f6sen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir Entscheidungen treffen, ohne uns zu fragen, ob sie Gott gefallen.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir das Bequeme statt des Gerechten w\u00e4hlen.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir zulassen, dass Arbeit, Geld, Sorgen oder Unterhaltung unsere gesamte Zeit einnehmen.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir Gottes Gebote kennen, aber so leben, als w\u00e4ren sie bedeutungslos.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir nur in Zeiten der Not zu Gott kommen und Ihn vergessen, sobald es uns gut geht.<\/p>\n\n\n\n Es ist m\u00f6glich, von religi\u00f6sen Symbolen umgeben zu leben und das Herz dennoch praktisch vor Gott verschlossen zu halten.<\/p>\n\n\n\n Ebenso kann eine Gesellschaft Kirchen, religi\u00f6se Feiern und Traditionen bewahren, w\u00e4hrend sie allm\u00e4hlich den \u00fcbernat\u00fcrlichen Sinn des Glaubens verliert.<\/p>\n\n\n\n Es geht nicht nur darum, wie viele Menschen sich als gl\u00e4ubig bezeichnen, sondern darum, welchen Platz Gott tats\u00e4chlich in ihren Entscheidungen einnimmt.<\/p>\n\n\n\n Jesus Christus sprach Worte, die uns nachdenklich machen sollten:<\/p>\n\n\n\n \u201eNiemand kann zwei Herren dienen\u201c (Matth\u00e4us 6,24).<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen Gott nicht in eine Ecke unseres Lebens stellen und erwarten, dass der Rest unseres Lebens v\u00f6llig unabh\u00e4ngig von Ihm bleibt.<\/p>\n\n\n\n Der Glaube ist kein abgetrennter Lebensbereich.<\/p>\n\n\n\n Er muss unsere Art zu arbeiten, zu erziehen, zu lieben, unseren Besitz zu verwalten, andere Menschen zu behandeln und Schwierigkeiten zu bew\u00e4ltigen, erleuchten.<\/p>\n\n\n\n Eine Welt ohne Gott beginnt nicht notwendigerweise mit einer \u00f6ffentlichen Erkl\u00e4rung des Atheismus.<\/p>\n\n\n\n Sie kann mit einer allt\u00e4glichen Entscheidung beginnen: so zu leben, als g\u00e4be es Gott nicht.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Antwort darf weder in Verzweiflung noch in Verachtung gegen\u00fcber Andersdenkenden oder in einer sterilen Sehnsucht nach einer idealisierten Vergangenheit bestehen.<\/p>\n\n\n\n Ebenso wenig darf sie sich auf eine permanente Konfrontation mit der Gesellschaft reduzieren.<\/p>\n\n\n\n Der Katholik ist dazu berufen, die Wahrheit mit Festigkeit, aber auch mit Liebe zu bezeugen.<\/p>\n\n\n\n Christus hat uns nicht gesandt, die Welt zu hassen, sondern das Evangelium zu verk\u00fcnden und mitten in ihr Licht zu sein.<\/p>\n\n\n\n \u201eIhr seid das Licht der Welt\u201c (Matth\u00e4us 5,14).<\/p>\n\n\n\n Diese Verantwortung beginnt in unserem eigenen Leben.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen keinen Glauben weitergeben, den wir selbst nicht pflegen.<\/p>\n\n\n\n Das Gebet erinnert uns daran, dass wir nicht der Mittelpunkt des Universums sind und Gott brauchen.<\/p>\n\n\n\n Das t\u00e4gliche Gebet, das Rosenkranzgebet, die Lesung der Heiligen Schrift und die bewusste Teilnahme an der heiligen Messe helfen uns, unsere Beziehung zu Gott lebendig zu halten.<\/p>\n\n\n\n Es geht nicht darum, religi\u00f6se Praktiken mechanisch anzuh\u00e4ufen, sondern darum, zu lernen, in der Gegenwart Gottes zu leben.<\/p>\n\n\n\n Kinder brauchen mehr als Informationen, Unterhaltung und berufliche Vorbereitung.<\/p>\n\n\n\n Sie m\u00fcssen lernen, dass das Leben einen Sinn hat, dass es moralische Verpflichtungen gibt, dass das Gute Opfer verlangt und dass nicht alles getan werden darf, was man sich w\u00fcnscht.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Familie tr\u00e4gt eine unersetzliche Verantwortung f\u00fcr diese Bildung.<\/p>\n\n\n\n Den Kindern das Beten beizubringen, ihnen die Gebote zu erkl\u00e4ren, ihnen von Jesus Christus zu erz\u00e4hlen, ihnen die Geschichte der Kirche zu vermitteln und sie zu lehren, zwischen Gut und B\u00f6se zu unterscheiden, sind grundlegende Aufgaben.<\/p>\n\n\n\n Wir d\u00fcrfen diese Verantwortung nicht vollst\u00e4ndig der Schule, den Institutionen oder den Medien \u00fcberlassen.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Wahrheit braucht weder L\u00fcge noch Manipulation noch Beleidigungen, um verk\u00fcndet zu werden.<\/p>\n\n\n\n Wir m\u00fcssen lernen, zu argumentieren, zu studieren, zuzuh\u00f6ren und mit Gelassenheit zu antworten.<\/p>\n\n\n\n Lehrm\u00e4\u00dfige Festigkeit steht nicht im Widerspruch zur N\u00e4chstenliebe.<\/p>\n\n\n\n Im Gegenteil: Wahre N\u00e4chstenliebe kann nicht von der Wahrheit getrennt werden.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus lehrt, dass wir \u201edie Wahrheit in Liebe\u201c leben sollen (Epheser 4,15).<\/p>\n\n\n\n Dies ist eine grundlegende Orientierung f\u00fcr Katholiken, die sich an den kulturellen und gesellschaftlichen Debatten unserer Zeit beteiligen.<\/p>\n\n\n\n Eine Welt ohne Gott kann viel \u00fcber Werte sprechen, aber der Christ ist dazu berufen, die N\u00e4chstenliebe in konkrete Wirklichkeit umzusetzen.<\/p>\n\n\n\n Kranke besuchen, Bed\u00fcrftigen helfen, \u00e4ltere Menschen begleiten, Hungrige speisen, Leidende tr\u00f6sten und denen vergeben, die uns verletzt haben, sind konkrete M\u00f6glichkeiten, die Liebe Gottes sichtbar zu machen.<\/p>\n\n\n\n Der Glaube darf nicht bei Worten stehen bleiben.<\/p>\n\n\n\n Der Jakobusbrief sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eSo ist auch der Glaube f\u00fcr sich allein tot, wenn er keine Werke vorzuweisen hat\u201c (Jakobus 2,17).<\/p>\n\n\n\n Unsere Art, unseren N\u00e4chsten zu behandeln, muss zeigen, dass Gott keine abstrakte Idee ist, sondern eine Gegenwart, die das Leben verwandelt.<\/p>\n\n\n\n Der Christ ist nicht dazu berufen, sich automatisch allen kulturellen Str\u00f6mungen anzupassen.<\/p>\n\n\n\n Es gibt Augenblicke, in denen die Nachfolge Christi verlangt, gegen die vorherrschende Meinung zu handeln.<\/p>\n\n\n\n Treue kann einen Preis haben.<\/p>\n\n\n\n Sie kann verlangen, auf einen Vorteil zu verzichten, Unverst\u00e4ndnis zu ertragen oder eine \u00dcberzeugung zu verteidigen, die andere f\u00fcr \u00fcberholt halten.<\/p>\n\n\n\n Doch das christliche Gewissen darf die Wahrheit nicht ver\u00e4ndern, um Anerkennung zu erlangen.<\/p>\n\n\n\n Die Treue zu Gott ist mehr wert als der Beifall der Welt.<\/p>\n\n\n\n Es gibt eine Versuchung innerhalb des Christentums selbst, die vermieden werden muss: die Sendung der Kirche auf die F\u00f6rderung bestimmter menschlicher Werte zu reduzieren.<\/p>\n\n\n\n Solidarit\u00e4t, Gerechtigkeit, Br\u00fcderlichkeit, Frieden und der Schutz der Schwachen sind wichtige Folgen des Evangeliums.<\/p>\n\n\n\n Aber das Christentum ist viel mehr als ein ethisches Angebot.<\/p>\n\n\n\n Wenn Christus lediglich ein Lehrer guter Grunds\u00e4tze w\u00e4re, k\u00f6nnte man Ihn mit anderen gro\u00dfen Denkern der Menschheit vergleichen.<\/p>\n\n\n\n Doch die Kirche verk\u00fcndet etwas unvergleichlich Gr\u00f6\u00dferes: Jesus Christus ist der ewige Sohn Gottes, der Mensch geworden ist, f\u00fcr unser Heil gestorben und auferstanden ist.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum verk\u00fcndet nicht nur, dass wir bessere Menschen werden sollen.<\/p>\n\n\n\n Es verk\u00fcndet, dass wir erl\u00f6st werden m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n Die S\u00fcnde ist nicht einfach eine psychologische Unvollkommenheit oder eine Schwierigkeit des Zusammenlebens. Sie ist ein Bruch der Beziehung zu Gott.<\/p>\n\n\n\n Und das Heil besteht nicht ausschlie\u00dflich darin, eine gerechtere Gesellschaft aufzubauen, auch wenn Gerechtigkeit zur christlichen Berufung geh\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n Es besteht in der Vers\u00f6hnung des Menschen mit Gott durch Jesus Christus.<\/p>\n\n\n\n Deshalb darf die Kirche die Verk\u00fcndigung Christi nicht durch eine Botschaft ersetzen, die sich auf jene Werte beschr\u00e4nkt, die in jeder Epoche akzeptabel erscheinen.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir aufh\u00f6ren, von Gnade, S\u00fcnde, Umkehr, Kreuz, Auferstehung und ewigem Leben zu sprechen, haben wir das Evangelium auf ein menschliches Angebot reduziert.<\/p>\n\n\n\n Der Prolog des Johannesevangeliums beginnt mit einer Aussage, die die ganze Gr\u00f6\u00dfe des christlichen Glaubens enth\u00e4lt:<\/p>\n\n\n\n \u201eIm Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott\u201c (Johannes 1,1).<\/p>\n\n\n\n Und wenig sp\u00e4ter hei\u00dft es:<\/p>\n\n\n\n \u201eUnd das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt\u201c (Johannes 1,14).<\/p>\n\n\n\n Gott ist der Menschheit gegen\u00fcber nicht gleichg\u00fcltig geblieben.<\/p>\n\n\n\n Er ist in unsere Geschichte eingetreten.<\/p>\n\n\n\n Er hat unsere Natur angenommen.<\/p>\n\n\n\n Er hat gelitten und ist f\u00fcr uns gestorben.<\/p>\n\n\n\n Und Er ist auferstanden.<\/p>\n\n\n\n Deshalb ist das Christentum keine Philosophie der Abwesenheit, sondern die Verk\u00fcndigung einer Gegenwart.<\/p>\n\n\n\n Es ist keine von Menschen geschaffene Ideologie, die nach Sinn suchen, sondern die Antwort Gottes, der dem Menschen entgegenkommt.<\/p>\n\n\n\n Nachdem wir diese Fragen betrachtet haben, k\u00f6nnen wir zur urspr\u00fcnglichen Frage zur\u00fcckkehren.<\/p>\n\n\n\n Wie w\u00e4re eine Welt ohne Gott?<\/p>\n\n\n\n Wahrscheinlich g\u00e4be es weiterhin St\u00e4dte, Universit\u00e4ten, Krankenh\u00e4user, Regierungen, Gerichte, Familien, Wissenschaftler, K\u00fcnstler und Menschen, die zu gro\u00dfen Opfern f\u00e4hig w\u00e4ren.<\/p>\n\n\n\n Wir sollten uns nicht unbedingt ein Szenario des v\u00f6lligen Chaos vorstellen.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch beh\u00e4lt seine Intelligenz, sein moralisches Gewissen und seine nat\u00fcrliche F\u00e4higkeit, viele G\u00fcter zu erkennen, selbst wenn er seinen Sch\u00f6pfer nicht anerkennt.<\/p>\n\n\n\n Aber es w\u00e4re eine Welt, die ihren Horizont freiwillig vor der tiefsten Wahrheit der Existenz verschlossen h\u00e4tte.<\/p>\n\n\n\n Eine Welt, die gro\u00dfe Geb\u00e4ude errichten k\u00f6nnte, aber vergessen w\u00fcrde, wof\u00fcr der Mensch lebt.<\/p>\n\n\n\n Die ihr Wissen vervielfachen k\u00f6nnte, aber keine endg\u00fcltige Antwort auf den Sinn der Existenz f\u00e4nde.<\/p>\n\n\n\n Die au\u00dfergew\u00f6hnliche Machtmittel entwickeln k\u00f6nnte, aber st\u00e4ndig neu begr\u00fcnden m\u00fcsste, warum diese Macht den Menschen respektieren soll.<\/p>\n\n\n\n Die Normen festlegen k\u00f6nnte, aber weiterhin vor der Frage st\u00fcnde, was eine Norm wirklich gerecht macht.<\/p>\n\n\n\n Die von Liebe sprechen k\u00f6nnte, aber die F\u00fclle jener Liebe verloren h\u00e4tte, die von Gott kommt.<\/p>\n\n\n\n Die das Leben verl\u00e4ngern k\u00f6nnte, aber aus eigener Kraft keine endg\u00fcltige Antwort auf den Tod anbieten k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n Und vor allem w\u00e4re es eine Welt, in der der Mensch Gefahr liefe zu vergessen, dass er nicht Gott ist.<\/p>\n\n\n\n Das ist die zentrale Frage.<\/p>\n\n\n\n Es geht nicht darum zu behaupten, dass nichtgl\u00e4ubige Menschen zwangsl\u00e4ufig schlechtere Menschen seien oder die G\u00fcter zu leugnen, die in s\u00e4kularisierten Gesellschaften existieren k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Es geht darum zu verstehen, dass der Mensch eine Wahrheit braucht, die nicht von ihm abh\u00e4ngt, ein Gut, das er nicht nach Belieben ver\u00e4ndern kann, und eine Hoffnung, die nicht mit den Grenzen seiner irdischen Existenz endet.<\/p>\n\n\n\n Er muss anerkennen, dass es jemanden gibt, der \u00fcber dem M\u00e4chtigen steht, dass es eine Gerechtigkeit gibt, die \u00fcber dem Willen der Herrschenden steht, dass es eine W\u00fcrde gibt, die keine Mehrheit verleihen oder entziehen kann, und dass die Wahrheit nicht davon abh\u00e4ngt, wie viele Menschen bereit sind, sie anzunehmen.<\/p>\n\n\n\n Dieser Jemand ist Gott.<\/p>\n\n\n\n Und sein Angesicht ist uns in Jesus Christus offenbart worden.<\/p>\n\n\n\n Eine Welt ohne Gott kann auf den ersten Blick wie eine Welt erscheinen, die von religi\u00f6sen Verpflichtungen, moralischen Grenzen und einer transzendenten Autorit\u00e4t befreit ist.<\/p>\n\n\n\n Doch wahre Freiheit besteht nicht darin, ohne jeden \u00fcbergeordneten Bezugspunkt zu leben.<\/p>\n\n\n\n Sie besteht darin, entsprechend der Wahrheit dessen zu leben, was wir sind.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch wird nicht gr\u00f6\u00dfer, wenn er sich von seinem Sch\u00f6pfer entfernt. Er wird nicht freier, wenn er das Gute zur\u00fcckweist. Er wird nicht m\u00e4chtiger, wenn er sich f\u00fcr den absoluten Herrn der Wahrheit h\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n Im Gegenteil: Wenn er Gott vergisst, l\u00e4uft er Gefahr, auch seine eigene W\u00fcrde, seine Grenzen und seine Bestimmung zu vergessen.<\/p>\n\n\n\n Wir brauchen Gott nicht deshalb, weil wir ohne ein ausdr\u00fccklich religi\u00f6ses Motiv unf\u00e4hig w\u00e4ren, Krankenh\u00e4user zu bauen, Wissenschaft zu betreiben, Gesetze zu verabschieden oder Solidarit\u00e4t zu praktizieren.<\/p>\n\n\n\n Wir brauchen Ihn, weil keine dieser Wirklichkeiten seinen Platz einnehmen kann.<\/p>\n\n\n\n Wir brauchen Gott, weil der M\u00e4chtige jemandem Rechenschaft ablegen muss. Weil der Unschuldige eine W\u00fcrde besitzt, die ihm niemand nehmen kann. Weil die Gerechtigkeit \u00fcber den Interessen stehen muss. Weil die Wahrheit nicht von Mehrheiten abh\u00e4ngen kann. Weil das Gute nicht auf eine Vorliebe reduziert werden darf. Weil die Liebe in Gott ihre F\u00fclle findet. Und weil der Tod nicht das letzte Wort hat.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht lautet die beunruhigendste Frage nicht, wie eine Welt ohne Gott aussehen w\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht sollten wir uns fragen, wie viel von dieser Welt wir bereits in unser eigenes Leben haben eindringen lassen.<\/p>\n\n\n\n Wie oft entscheiden wir, ohne Ihn einzubeziehen? Wie oft verteidigen wir unsere Meinungen leidenschaftlicher als die Wahrheit? Wie oft suchen wir die Anerkennung der Menschen und vergessen, Gott zu gefallen? Wie oft w\u00fcnschen wir uns die Vorteile des Glaubens, ohne die Forderungen der Umkehr anzunehmen?<\/p>\n\n\n\n Die Welt braucht kein Christentum, das sich sch\u00e4mt, von Gott zu sprechen.<\/p>\n\n\n\n Sie braucht Christen, die ihren Glauben kennen, seine Gebote leben, die Wahrheit lieben, die N\u00e4chstenliebe praktizieren und keine Angst haben, Jesus Christus zu verk\u00fcnden.<\/p>\n\n\n\n Wir sind nicht dazu berufen, Herren der Welt zu sein, sondern Zeugen dessen, durch den die Welt existiert.<\/p>\n\n\n\n Denn der Mensch kann versuchen, ohne Gott zu leben, aber er wird niemals aufh\u00f6ren k\u00f6nnen, von Ihm abh\u00e4ngig zu sein.<\/p>\n\n\n\n Er kann Ihn zur\u00fcckweisen, vergessen oder ignorieren, aber er kann Ihn nicht ersetzen.<\/p>\n\n\n\n Und wenn aller Reichtum verschwunden ist, wenn die Macht zu Ende gegangen ist, wenn die Ideologien vergangen sind und wenn die Reiche zu Staub geworden sind, wird jene Wahrheit bestehen bleiben, die sich durch die gesamte Geschichte zieht:<\/p>\n\n\n\n Gott ist der Anfang und das Ende. Das absolute Gute. Die ewige Wahrheit. Das Fundament aller Gerechtigkeit und die Quelle allen Lebens.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Und angesichts jedes Versuchs des Menschen, seinen Platz einzunehmen, wird das Wort Jesu Christi weiterhin erklingen:<\/p>\n\n\n\n \u201eIch bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende\u201c (Offenbarung 21,6).<\/p>\n\n\n\n Eine Welt ohne Gott kann eine Zeit lang weiterbestehen. Doch eine Welt, die Gott vergisst, vergisst schlie\u00dflich auch den tiefsten Grund daf\u00fcr, warum es sich lohnt zu leben.<\/p>\n\n\n\n Denn wenn Gott nicht mehr im Mittelpunkt steht, kann alles andere versuchen, seinen Thron einzunehmen. 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Gott ist kein Zusatz zur Welt: Er ist ihr Fundament<\/h2>\n\n\n\n
2. Eine Welt ohne Gott: Wer steht \u00fcber dem M\u00e4chtigen?<\/h2>\n\n\n\n
3. Ohne das Absolute Gute: Was bedeutet es wirklich, gut zu sein?<\/h2>\n\n\n\n
4. Ohne die Wahrheit lebt der Mensch schlie\u00dflich von Meinungen<\/h2>\n\n\n\n
5. Eine Welt ohne Gott w\u00e4re nicht unbedingt eine Welt ohne Religion: Der Mensch sucht immer etwas, das er anbeten kann<\/h2>\n\n\n\n
6. Ohne Gott: Woher kommt die unverletzliche W\u00fcrde des Menschen?<\/h2>\n\n\n\n
7. Die Gefahr einer Gesellschaft, die den Menschen zu ihrem eigenen Gott macht<\/h2>\n\n\n\n
8. Wenn die Freiheit von der Wahrheit getrennt wird<\/h2>\n\n\n\n
9. Eine Welt ohne Gott w\u00e4re auch eine Welt ohne transzendente Hoffnung<\/h2>\n\n\n\n
10. Die Geschichte hat bereits Gesellschaften gekannt, die versucht haben, ohne Gott zu leben<\/h2>\n\n\n\n
11. Kann ein Mensch ohne Glauben gut sein?<\/h2>\n\n\n\n
12. Die Welt ohne Gott beginnt auch im menschlichen Herzen<\/h2>\n\n\n\n
13. Wie soll ein Katholik auf eine Welt reagieren, die auf Gott verzichten m\u00f6chte?<\/h2>\n\n\n\n
Das Gebet wiederentdecken<\/h3>\n\n\n\n
Unsere Kinder in der Wahrheit erziehen<\/h3>\n\n\n\n
Die Wahrheit in Liebe verteidigen<\/h3>\n\n\n\n
Die Werke der Barmherzigkeit praktizieren<\/h3>\n\n\n\n
Keine Angst davor haben, anders zu sein<\/h3>\n\n\n\n
14. Die Kirche verk\u00fcndet nicht einfach eine bessere Welt: Sie verk\u00fcndet Jesus Christus<\/h2>\n\n\n\n
15. Das eigentliche Problem einer Welt ohne Gott: Zu vergessen, wozu wir geschaffen wurden<\/h2>\n\n\n\n
Schlussfolgerung: Wenn der Mensch Gott vertreibt, wird er nicht selbst zu Gott; er verliert vielmehr die Erkenntnis dessen, wer er ist<\/h2>\n\n\n\n