Es gibt eine Frage, die eine der tiefsten Wahrheiten des gesamten christlichen Glaubens in sich birgt: Warum nennt die Kirche Jesus Christus das Wort? Warum beginnt das Johannesevangelium nicht einfach damit, ihn als Jesus von Nazareth, den Messias oder den Sohn Gottes vorzustellen, sondern mit einer feierlichen Aussage, die uns bis vor den Anfang der Zeiten zur\u00fcckf\u00fchrt: \u201eIm Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott\u201c (Joh 1,1)?<\/p>\n\n\n\n
Dabei handelt es sich weder um einen poetischen Titel noch um eine religi\u00f6se Metapher oder um eine besonders feierliche Bezeichnung f\u00fcr Christus. Das Wort enth\u00e4lt eine der wichtigsten Aussagen der katholischen Lehre: Jesus Christus ist das ewige Wort Gottes, der eingeborene Sohn des Vaters, von Ewigkeit her gezeugt, wesensgleich mit ihm und wahrer Gott.<\/p>\n\n\n\n
Wenn der heilige Johannes diesen Ausdruck verwendet, offenbart er uns etwas Au\u00dfergew\u00f6hnliches: Derjenige, der in Bethlehem geboren wurde, durch Galil\u00e4a wanderte, den Menschenmengen predigte, unter Pontius Pilatus gelitten hat und am Kreuz gestorben ist, begann nicht erst mit seiner menschlichen Geburt zu existieren. Er existierte schon immer. Bevor das Universum existierte, bevor es Zeit gab und bevor die Sterne erschaffen wurden, existierte das Wort bereits von Ewigkeit her beim Vater.<\/p>\n\n\n\n
Und doch ist dieses ewige Wort Mensch geworden.<\/p>\n\n\n\n
Diese Wahrheit bildet das Herz des Christentums. Gott begn\u00fcgte sich nicht damit, eine Botschaft vom Himmel zu senden oder einen Propheten zu inspirieren, damit dieser in seinem Namen sprach. In Jesus Christus ist Gott selbst uns entgegengekommen. Das ewige Wort ist in unsere Geschichte eingetreten, hat unsere menschliche Natur angenommen und unter uns gewohnt.<\/p>\n\n\n\n
Zu verstehen, warum Jesus Christus das Wort ist, bedeutet, sich in das Geheimnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit zu vertiefen, das Geheimnis der Menschwerdung zu verstehen und zu entdecken, dass die gesamte Sch\u00f6pfung, die ganze Heilsgeschichte und unser eigenes Leben ihren letzten Sinn in ihm finden.<\/p>\n\n\n\n
Das Wort Verbum stammt aus dem Lateinischen und bedeutet \u201eWort\u201c. Im theologischen Zusammenhang \u00fcbersetzt es den griechischen Begriff Logos, den der heilige Johannes im Prolog seines Evangeliums verwendet.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen jedoch verstehen, dass die Kirche mit der Bezeichnung Jesu Christi als Wort nicht einfach sagen m\u00f6chte, dass Christus jemand ist, der besonders gut sprechen kann, g\u00f6ttliche Lehren vermittelt oder eine religi\u00f6se Botschaft \u00fcberbringt.<\/p>\n\n\n\n
Jesus Christus ist nicht nur jemand, der das Wort Gottes bringt: Er selbst ist das ewige Wort Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Dieser Unterschied ist grundlegend.<\/p>\n\n\n\n
Die Propheten des Alten Testaments empfingen das Wort des Herrn und verk\u00fcndeten es dem Volk. Mose sprach im Namen Gottes. Jesaja k\u00fcndigte seine Ratschl\u00fcsse an. Jeremia \u00fcbermittelte seine Warnungen und Verhei\u00dfungen. Sie alle waren Diener eines Wortes, das ihnen nicht geh\u00f6rte.<\/p>\n\n\n\n
Christus hingegen besitzt eine v\u00f6llig andere Identit\u00e4t. Er empf\u00e4ngt kein \u00e4u\u00dferes Wort, das er wie ein Bote weitergeben m\u00fcsste. Er ist der ewige Sohn des Vaters, sein personales Wort.<\/p>\n\n\n\n
Wenn Jesus spricht, stehen wir deshalb nicht einem weiteren Propheten innerhalb einer langen Reihe von Gesandten gegen\u00fcber. Wir stehen vor dem Sohn Gottes selbst, der Mensch geworden ist.<\/p>\n\n\n\n
Der Prolog des Johannesevangeliums bringt dies mit au\u00dfergew\u00f6hnlicher Tiefe zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n
\u201eIm Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott\u201c (Joh 1,1).<\/p>\n\n\n\n
In dieser kurzen Aussage finden wir drei grundlegende Wahrheiten:<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Johannes l\u00e4sst keinen Raum daf\u00fcr, Christus als einen au\u00dfergew\u00f6hnlichen Menschen, einen \u00fcberlegenen Engel oder ein von Gott besonders beg\u00fcnstigtes Gesch\u00f6pf zu betrachten.<\/p>\n\n\n\n
Das Wort ist ewig, pers\u00f6nlich und g\u00f6ttlich.<\/p>\n\n\n\n
Einige Verse sp\u00e4ter f\u00fchrt der Evangelist eine der beeindruckendsten Aussagen der gesamten Heiligen Schrift ein:<\/p>\n\n\n\n
\u201eUnd das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt\u201c (Joh 1,14).<\/p>\n\n\n\n
Hier liegt der Mittelpunkt des christlichen Geheimnisses: Der ewige Gott ist wahrhaft Mensch geworden, ohne aufzuh\u00f6ren, Gott zu sein.<\/p>\n\n\n\n
Um die Tiefe dieses Ausdrucks zu verstehen, m\u00fcssen wir uns in den kulturellen und religi\u00f6sen Kontext versetzen, in dem das vierte Evangelium geschrieben wurde.<\/p>\n\n\n\n
Der griechische Begriff Logos hatte bereits eine lange Geschichte, bevor der heilige Johannes ihn verwendete. Im griechischen philosophischen Denken konnte er die Vernunft, die Rede, das Wort oder ein verst\u00e4ndliches Prinzip bezeichnen, das es erm\u00f6glichte, die Ordnung des Universums zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n
Einige Denker hatten \u00fcber die Existenz eines vern\u00fcnftigen Grundprinzips nachgedacht, das die Struktur und Harmonie der Welt erkl\u00e4ren sollte.<\/p>\n\n\n\n
In der stoischen Philosophie konnte der Logos beispielsweise als ein vern\u00fcnftiges Prinzip verstanden werden, das den Kosmos durchdringt und ordnet. Bei anderen Autoren erhielt er unterschiedliche Bedeutungen, die mit Vernunft und der Erkennbarkeit der Wirklichkeit zusammenhingen.<\/p>\n\n\n\n
Auch im hellenistischen Judentum gab es \u00dcberlegungen zum Logos. Philon von Alexandrien beispielsweise verwendete diesen Begriff ausf\u00fchrlich, um das Verh\u00e4ltnis zwischen Gott und der Welt zu beschreiben.<\/p>\n\n\n\n
Es w\u00e4re jedoch ein Fehler anzunehmen, dass der heilige Johannes lediglich eine griechische philosophische Idee \u00fcbernommen und auf Jesus angewandt h\u00e4tte.<\/p>\n\n\n\n
Der Logos des Evangeliums ist keine unpers\u00f6nliche Kraft, keine kosmische Energie und kein abstraktes Prinzip, das das Universum ordnet. Er ist eine g\u00f6ttliche Person: der ewige Sohn Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Die Originalit\u00e4t des Prologs des heiligen Johannes besteht gerade darin, diesen Logos mit Jesus Christus zu identifizieren und zu verk\u00fcnden, dass er Fleisch geworden ist.<\/p>\n\n\n\n
Die Philosophie konnte \u00fcber die Vernunft nachdenken, die das Universum regiert. Die christliche Offenbarung verk\u00fcndet etwas unendlich Tieferes: Dieses ewige Wort hat ein Antlitz, ist in unsere Geschichte eingetreten und Mensch geworden.<\/p>\n\n\n\n
Dar\u00fcber hinaus steht der Beginn des Johannesevangeliums in einem tiefen Zusammenhang mit dem ersten Kapitel des Buches Genesis:<\/p>\n\n\n\n
\u201eIm Anfang schuf Gott Himmel und Erde\u201c (Gen 1,1).<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Johannes beginnt mit denselben Worten: \u201eIm Anfang\u201c.<\/p>\n\n\n\n
Dies scheint kein zuf\u00e4lliger literarischer Gleichklang zu sein. Der Evangelist m\u00f6chte uns bis zum Ursprung aller Dinge f\u00fchren, um uns zu zeigen, dass Christus nicht einfach zur Geschichte der Menschheit geh\u00f6rt: Er existiert vor der Sch\u00f6pfung und nimmt ewig am g\u00f6ttlichen Leben teil.<\/p>\n\n\n\n
Die Genesis zeigt uns Gott, der durch sein Wort erschafft: \u201eGott sprach: Es werde Licht. Und es wurde Licht\u201c (Gen 1,3).<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Johannes offenbart uns, wer dieses g\u00f6ttliche Wort letztendlich ist: das ewige Wort, durch das alles geschaffen wurde.<\/p>\n\n\n\n
Eine der wichtigsten theologischen Fragen, die wir verstehen m\u00fcssen, betrifft die Beziehung zwischen dem Wort und dem Vater.<\/p>\n\n\n\n
Das Christentum bekennt, dass es einen einzigen Gott in drei wirklich voneinander unterschiedenen Personen gibt: Vater, Sohn und Heiliger Geist.<\/p>\n\n\n\n
Es handelt sich weder um drei G\u00f6tter noch um drei zeitlich aufeinanderfolgende Erscheinungsformen derselben Person. Es sind drei verschiedene Personen, die eine einzige und unteilbare g\u00f6ttliche Natur besitzen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn der heilige Johannes erkl\u00e4rt, dass \u201edas Wort bei Gott war\u201c, offenbart er die personale Unterscheidung zwischen dem Vater und dem Sohn.<\/p>\n\n\n\n
Der Vater ist nicht der Sohn. Der Sohn ist nicht der Heilige Geist. Und der Heilige Geist ist nicht der Vater.<\/p>\n\n\n\n
Dennoch sind alle drei wahrhaft Gott.<\/p>\n\n\n\n
Diese Wahrheit bildet das Geheimnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, das Fundament des gesamten christlichen Glaubens.<\/p>\n\n\n\n
Das Wort ist der ewige Sohn, vom Vater gezeugt, aber nicht von ihm erschaffen.<\/p>\n\n\n\n
Hier m\u00fcssen wir bei einem wesentlichen Unterschied verweilen: Gezeugt bedeutet nicht erschaffen.<\/p>\n\n\n\n
Die Gesch\u00f6pfe beginnen zu existieren, weil Gott sie ins Dasein ruft. Die Engel, die Menschen, die Tiere, die Sterne und alles, was au\u00dferhalb Gottes existiert, sind Gesch\u00f6pfe.<\/p>\n\n\n\n
Der Sohn hingegen geh\u00f6rt nicht zur Gesamtheit der Gesch\u00f6pfe. Er wurde nicht zu einem bestimmten Zeitpunkt erschaffen, er erschien nicht nach dem Vater und ist ihm in seiner Gottheit nicht untergeordnet.<\/p>\n\n\n\n
Er wird vom Vater ewig gezeugt.<\/p>\n\n\n\n
Das Niz\u00e4no-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis bringt diese Wahrheit mit Worten zum Ausdruck, die die Kirche bis heute in der Liturgie verk\u00fcndet:<\/p>\n\n\n\n
\u201eGott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht geschaffen, eines Wesens mit dem Vater\u201c.<\/p>\n\n\n\n
Diese Formulierung ist keine philosophische Konstruktion, die der Heiligen Schrift fremd w\u00e4re. Sie ist ein lehrm\u00e4\u00dfiger Ausdruck, der die im Evangelium offenbarte Wahrheit sch\u00fctzt.<\/p>\n\n\n\n
Der Sohn ist wahrhaft Gott, dem Vater in seiner Gottheit gleich, obwohl er als Person von ihm unterschieden ist.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Johannes setzt seinen Prolog mit einer entscheidenden Aussage fort:<\/p>\n\n\n\n
\u201eAlles ist durch das Wort geworden, und ohne das Wort wurde nichts, was geworden ist\u201c (Joh 1,3).<\/p>\n\n\n\n
Diese Worte erm\u00f6glichen es uns, eine weitere au\u00dfergew\u00f6hnliche Dimension der Identit\u00e4t Christi zu verstehen: Das Wort steht nicht nur vor der Sch\u00f6pfung, sondern alles wurde durch ihn erschaffen.<\/p>\n\n\n\n
Das Universum existiert nicht unabh\u00e4ngig von Christus. Die Materie, das Leben, die Zeit, die Sterne und die Menschheit finden ihren letzten Ursprung in Gott, der durch sein Wort erschafft.<\/p>\n\n\n\n
Diese Lehre begegnet uns auch in anderen Abschnitten des Neuen Testaments.<\/p>\n\n\n\n
Der Kolosserbrief erkl\u00e4rt \u00fcber den Sohn:<\/p>\n\n\n\n
\u201eDenn in ihm wurde alles erschaffen im Himmel und auf Erden, das Sichtbare und das Unsichtbare\u201c (Kol 1,16).<\/p>\n\n\n\n
Und der Hebr\u00e4erbrief lehrt, dass Gott durch den Sohn endg\u00fcltig zu uns gesprochen hat, \u201edurch den er auch die Welt erschaffen hat\u201c (Hebr 1,2).<\/p>\n\n\n\n
Jesus Christus ist also nicht einfach ein weiterer Bestandteil des Universums. Er ist weder das Ergebnis der Entwicklung des Kosmos noch ein Gesch\u00f6pf, das sp\u00e4ter einen g\u00f6ttlichen Status erlangt h\u00e4tte.<\/p>\n\n\n\n
Das gesamte Universum ist in seiner Existenz vom Wort abh\u00e4ngig.<\/p>\n\n\n\n
Diese Aussage besitzt sehr wichtige geistliche Konsequenzen.<\/p>\n\n\n\n
Zun\u00e4chst lehrt sie uns, dass die Sch\u00f6pfung einen Sinn hat. Die Welt ist nicht das Ergebnis eines absoluten Absurden und auch keine sich selbst \u00fcberlassene Wirklichkeit. Alles, was existiert, geht aus dem sch\u00f6pferischen Willen Gottes hervor.<\/p>\n\n\n\n
Zweitens erm\u00f6glicht sie uns, die W\u00fcrde der Gesch\u00f6pfe zu verstehen. Wenn alles durch das Wort geschaffen wurde, ist die materielle Welt weder verachtenswert noch ihrem Wesen nach schlecht.<\/p>\n\n\n\n
Das Christentum lehrt nicht, dass der K\u00f6rper ein Gef\u00e4ngnis sei, aus dem die Seele entkommen m\u00fcsse, um das Heil zu erlangen. Es lehrt, dass Gott den Menschen als Einheit von Leib und Seele erschaffen hat und dass die Materie zu einem Werkzeug der Heiligung werden kann.<\/p>\n\n\n\n
Schlie\u00dflich zeigt es uns, dass Christus der Mittelpunkt der gesamten Wirklichkeit ist.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Paulus bringt dies zum Ausdruck, indem er erkl\u00e4rt, dass alles durch Christus und auf Christus hin geschaffen wurde (Kol 1,16).<\/p>\n\n\n\n
Wir gehen nicht nur aus ihm hervor: Wir sind dazu berufen, in ihm zu leben und unsere Vollendung in ihm zu finden.<\/p>\n\n\n\n
Nun gelangen wir zu einer der bewegendsten Wahrheiten des katholischen Glaubens.<\/p>\n\n\n\n
Dasselbe Wort, das von Ewigkeit her existiert, dasselbe, durch das alles geschaffen wurde, ist Fleisch geworden.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Johannes sagt nicht, dass das Wort vorgab, Mensch zu sein, eine menschliche Erscheinung annahm oder sich vor\u00fcbergehend in einer k\u00f6rperlichen Gestalt zeigte.<\/p>\n\n\n\n
Er sagt, dass es Fleisch geworden ist.<\/p>\n\n\n\n
Dieser Ausdruck bedeutet, dass es eine wahre menschliche Natur angenommen hat, mit Leib und vernunftbegabter Seele, ohne aufzuh\u00f6ren, seine g\u00f6ttliche Natur zu besitzen.<\/p>\n\n\n\n
Dies ist das Geheimnis der Menschwerdung.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt, dass der Sohn Gottes wahrhaft Mensch geworden ist, ohne aufzuh\u00f6ren, wahrhaft Gott zu sein (KKK, 464\u2013469).<\/p>\n\n\n\n
Es ist wichtig zu verstehen, was das bedeutet.<\/p>\n\n\n\n
Jesus Christus ist nicht halb Gott und halb Mensch. Er ist auch kein Mensch, der eine au\u00dfergew\u00f6hnliche g\u00f6ttliche W\u00fcrde erhalten h\u00e4tte oder von Gott angenommen worden w\u00e4re.<\/p>\n\n\n\n
Er ist eine einzige g\u00f6ttliche Person, die Person des Sohnes, die zwei Naturen besitzt: eine g\u00f6ttliche und eine menschliche.<\/p>\n\n\n\n
Diese Wahrheit wurde vom Konzil von Chalcedon, das im Jahr 451 stattfand, feierlich definiert.<\/p>\n\n\n\n
Das Konzil bekannte Jesus Christus als wahren Gott und wahren Menschen, der in zwei Naturen erkannt wird, unvermischt, unverwandelt, ungeteilt und ungetrennt.<\/p>\n\n\n\n
Diese Formulierungen sch\u00fctzen das Geheimnis vor zwei entgegengesetzten Irrt\u00fcmern.<\/p>\n\n\n\n
Einerseits d\u00fcrfen wir die g\u00f6ttliche und die menschliche Natur nicht miteinander vermischen, als w\u00fcrden sie zu einer dritten Wirklichkeit verschmelzen.<\/p>\n\n\n\n
Andererseits d\u00fcrfen wir sie auch nicht voneinander trennen, als w\u00e4re Christus zwei verschiedene Personen, eine g\u00f6ttliche und eine menschliche.<\/p>\n\n\n\n
Derjenige, der von Maria geboren wird, ist derselbe ewige Sohn Gottes. Derjenige, der in Bethlehem weint, ist derselbe, der das Universum tr\u00e4gt. Derjenige, der unter Pontius Pilatus leidet, ist dasselbe Wort, durch das alles geschaffen wurde.<\/p>\n\n\n\n
Darin liegt die Gr\u00f6\u00dfe der Menschwerdung.<\/p>\n\n\n\n
Gott h\u00f6rte nicht auf, Gott zu sein, um Mensch zu werden. Der Sohn nahm unsere menschliche Natur an und vereinigte sie pers\u00f6nlich mit seiner g\u00f6ttlichen Person.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb ist die Jungfrau Maria wahrhaft die Mutter Gottes (Theotokos), nicht weil sie der Ursprung der Gottheit w\u00e4re, sondern weil der Sohn, den sie geboren hat, eine g\u00f6ttliche Person ist.<\/p>\n\n\n\n
Das Konzil von Ephesus, das im Jahr 431 stattfand, verteidigte diese Wahrheit gegen die christologischen Kontroversen seiner Zeit.<\/p>\n\n\n\n
Maria brachte keine eigenst\u00e4ndige menschliche Person zur Welt, die sich sp\u00e4ter mit dem Wort vereinigt h\u00e4tte. Sie brachte nach seiner menschlichen Natur den ewigen Sohn Gottes zur Welt, der Mensch geworden ist.<\/p>\n\n\n\n
Die Menschwerdung war weder ein zuf\u00e4lliges Ereignis noch eine improvisierte L\u00f6sung f\u00fcr ein unerwartet aufgetretenes Problem.<\/p>\n\n\n\n
Sie geh\u00f6rt zum ewigen Heilsplan Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch, geschaffen nach dem Bild und Gleichnis Gottes, verlor durch die S\u00fcnde die \u00fcbernat\u00fcrliche Freundschaft mit seinem Sch\u00f6pfer. Die Erbs\u00fcnde f\u00fchrte zu einem Bruch in der Beziehung zwischen Gott und der Menschheit, und die pers\u00f6nlichen S\u00fcnden setzen diese Trennung fort, wenn sich der Mensch freiwillig vom g\u00f6ttlichen Willen abwendet.<\/p>\n\n\n\n
Die Menschheit musste erl\u00f6st werden.<\/p>\n\n\n\n
Gott wollte uns in seiner Barmherzigkeit durch die Menschwerdung, das Leiden, den Tod und die Auferstehung seines Sohnes retten.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus erkl\u00e4rt, dass das Wort Fleisch geworden ist, um uns durch die Vers\u00f6hnung mit Gott zu retten, damit wir die g\u00f6ttliche Liebe erkennen, damit es unser Vorbild an Heiligkeit sei und damit wir Anteil an der g\u00f6ttlichen Natur erhalten (KKK, 457\u2013460).<\/p>\n\n\n\n
Dieser letzte Ausdruck ist besonders wichtig.<\/p>\n\n\n\n
Gott ist nicht Mensch geworden, um uns lediglich einige moralische Regeln zu vermitteln, eine Lebensphilosophie weiterzugeben oder uns zu zeigen, wie wir bessere Menschen werden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
All dies kann zu den Folgen seines Kommens geh\u00f6ren, doch das Ziel ist viel tiefer: Christus ist gekommen, um uns von der S\u00fcnde zu befreien und uns das \u00fcbernat\u00fcrliche Leben zur\u00fcckzugeben, das wir verloren hatten.<\/p>\n\n\n\n
Das Johannesevangelium bringt dies auf bewundernswerte Weise zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n
\u201eDenn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern das ewige Leben hat\u201c (Joh 3,16).<\/p>\n\n\n\n
Die Menschwerdung ist somit die h\u00f6chste Offenbarung der Liebe Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Der Sch\u00f6pfer tritt in seine Sch\u00f6pfung ein. Der Ewige tritt in die Zeit ein. Der Allm\u00e4chtige nimmt die Schwachheit der menschlichen Existenz an. Der Herr des Universums wird in der Demut eines Stalles geboren.<\/p>\n\n\n\n
Und er tut es aus Liebe.<\/p>\n\n\n\n
Obwohl der Ausdruck \u201edas Wort ist Fleisch geworden\u201c ausdr\u00fccklich im Johannesevangelium erscheint, wird die darin verk\u00fcndete Wirklichkeit bereits in der gesamten Heilsgeschichte vorbereitet.<\/p>\n\n\n\n
Das Alte Testament stellt das Wort Gottes wiederholt als Werkzeug der Sch\u00f6pfung, der Offenbarung, des Gerichts und des Heils dar.<\/p>\n\n\n\n
In der Genesis erschafft Gott durch sein Wort.<\/p>\n\n\n\n
In den Psalmen finden wir eine besonders bedeutsame Aussage:<\/p>\n\n\n\n
\u201eDurch das Wort des Herrn wurden die Himmel geschaffen\u201c (Ps 33,6).<\/p>\n\n\n\n
Die Propheten wiederum empfangen das g\u00f6ttliche Wort und \u00fcbermitteln es dem Volk.<\/p>\n\n\n\n
Das Wort Gottes ist kein blo\u00dfer Laut. Es ist wirksam, erf\u00fcllt das, wozu es gesandt wird, und offenbart den Willen des Herrn.<\/p>\n\n\n\n
Der Prophet Jesaja vermittelt diese Lehre durch einen au\u00dfergew\u00f6hnlichen Vergleich:<\/p>\n\n\n\n
\u201eDenn wie der Regen und der Schnee vom Himmel f\u00e4llt und nicht dorthin zur\u00fcckkehrt, sondern die Erde tr\u00e4nkt, sie fruchtbar macht und sie sprossen l\u00e4sst […], so ist es auch mit dem Wort, das meinen Mund verl\u00e4sst: Es kehrt nicht leer zu mir zur\u00fcck\u201c (Jes 55,10\u201311).<\/p>\n\n\n\n
Das g\u00f6ttliche Wort bewirkt das, was Gott will.<\/p>\n\n\n\n
Im Alten Testament finden wir auch Hinweise auf die g\u00f6ttliche Weisheit, insbesondere in den Weisheitsb\u00fcchern.<\/p>\n\n\n\n
Das Buch der Sprichw\u00f6rter stellt die Weisheit in einer personifizierten Sprache dar, und das Buch der Weisheit beschreibt ihre Beziehung zum sch\u00f6pferischen Handeln Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Tradition hat diese Texte im Licht der vollst\u00e4ndigen Offenbarung Christi gelesen und darin eine Vorbereitung und Erhellung des Geheimnisses des ewigen Sohnes erkannt.<\/p>\n\n\n\n
Es ist jedoch wichtig, eine Verwechslung zu vermeiden: Diese Abschnitte d\u00fcrfen nicht so ausgelegt werden, als w\u00fcrden sie alle ausdr\u00fccklich und unmittelbar eine vollst\u00e4ndige Formulierung des trinitarischen Dogmas enthalten.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Offenbarung erreicht in Jesus Christus ihre Vollendung.<\/p>\n\n\n\n
Er ist es, der uns endg\u00fcltig verstehen l\u00e4sst, wer Gott ist und worin sein Heilsplan besteht.<\/p>\n\n\n\n
W\u00e4hrend der ersten Jahrhunderte des Christentums war die Identit\u00e4t des Wortes Gegenstand bedeutender Kontroversen.<\/p>\n\n\n\n
Die Christen mussten eine grundlegende Frage beantworten: Ist Jesus Christus wahrhaft Gott oder ein au\u00dfergew\u00f6hnliches Gesch\u00f6pf, das \u00fcber allen anderen steht?<\/p>\n\n\n\n
Die Antwort der Kirche war eindeutig: Der Sohn ist wahrer Gott und kein Gesch\u00f6pf.<\/p>\n\n\n\n
Eines der wichtigsten Ereignisse in dieser Geschichte war der arianische Streit.<\/p>\n\n\n\n
Arius, ein Presbyter aus Alexandria, vertrat eine Auffassung, nach der der Sohn nicht im gleichen Sinne ewig wie der Vater sei und von ihm vor den \u00fcbrigen geschaffenen Wesen hervorgebracht worden sei.<\/p>\n\n\n\n
Diese Lehre stellte die volle Gottheit Jesu Christi unmittelbar infrage.<\/p>\n\n\n\n
Wenn der Sohn ein Gesch\u00f6pf w\u00e4re, selbst wenn er das erhabenste aller Gesch\u00f6pfe w\u00e4re, k\u00f6nnte er weder wahrer Gott sein noch uns im vollen Sinne des Christentums das g\u00f6ttliche Leben mitteilen.<\/p>\n\n\n\n
Als Antwort auf diese Kontroverse berief die Kirche im Jahr 325 das Konzil von Nic\u00e4a ein.<\/p>\n\n\n\n
Das Konzil bekannte, dass der Sohn \u201egezeugt, nicht geschaffen, eines Wesens mit dem Vater\u201c ist.<\/p>\n\n\n\n
Das griechische Wort, das verwendet wurde, um diese Wesensgleichheit auszudr\u00fccken, lautete homoousios, was \u201evon derselben Substanz\u201c oder \u201ewesensgleich\u201c bedeutet.<\/p>\n\n\n\n
Es handelte sich nicht um eine rein terminologische Diskussion. Auf dem Spiel standen die Identit\u00e4t Jesu Christi und damit die Wirklichkeit unseres Heils.<\/p>\n\n\n\n
Zu den gro\u00dfen Verteidigern der Gottheit des Wortes geh\u00f6rte der heilige Athanasius von Alexandria.<\/p>\n\n\n\n
In seinen Schriften gegen die Arianer verteidigte er, dass der Sohn kein Gesch\u00f6pf sein k\u00f6nne, denn nur Gott kann den Menschen wahrhaft retten und ihm das g\u00f6ttliche Leben mitteilen.<\/p>\n\n\n\n
Auch der heilige Iren\u00e4us von Lyon hatte bereits im zweiten Jahrhundert die Identit\u00e4t des ewigen Wortes und seine Rolle in der Sch\u00f6pfung und Erl\u00f6sung verteidigt. Seine Theologie der Rekapitulation stellt Christus als denjenigen dar, der die Geschichte der Menschheit in sich zusammenfasst und erneuert.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Augustinus wiederum widmete dem Prolog des Johannesevangeliums eine tiefgehende Betrachtung in seinen Traktaten \u00fcber das Johannesevangelium.<\/p>\n\n\n\n
In seinem Denken ist das ewige Wort die in sich bestehende g\u00f6ttliche Weisheit, kein verg\u00e4nglicher Laut und kein geschaffenes Ausdrucksmittel.<\/p>\n\n\n\n
Das menschliche Wort vergeht, nachdem es ausgesprochen wurde. Das g\u00f6ttliche Wort hingegen bleibt ewig bestehen.<\/p>\n\n\n\n
All diese Zeugnisse zeigen, dass die Lehre vom Wort keine sp\u00e4te Auslegung und keine philosophische Erfindung der mittelalterlichen Kirche ist.<\/p>\n\n\n\n
Seit ihren ersten Jahrhunderten bekennt die Kirche, dass Jesus Christus der ewige Sohn Gottes, wahrer Gott und wahrer Mensch ist.<\/p>\n\n\n\n
Eine weitere wesentliche Dimension dieses Geheimnisses besteht darin, dass Jesus Christus nicht nur das Wort ist, durch das Gott erschafft und rettet: Er ist auch die endg\u00fcltige Offenbarung des Vaters.<\/p>\n\n\n\n
Der Prolog des Johannesevangeliums endet mit einer au\u00dfergew\u00f6hnlichen Aussage:<\/p>\n\n\n\n
\u201eNiemand hat Gott jemals gesehen; der eingeborene Sohn, der am Herzen des Vaters ruht, er hat Kunde gebracht\u201c (Joh 1,18).<\/p>\n\n\n\n
Der Sinn dieser Worte ist tiefgr\u00fcndig.<\/p>\n\n\n\n
Gott \u00fcbersteigt in seinem Wesen jede menschliche Erkenntnisf\u00e4higkeit. Kein Gesch\u00f6pf kann ihn aus eigener Kraft vollst\u00e4ndig erfassen.<\/p>\n\n\n\n
Doch der Vater wollte sich durch seinen Sohn zu erkennen geben.<\/p>\n\n\n\n
Jesus Christus ist die vollkommene Offenbarung Gottes, weil er Gott selbst ist, der Mensch geworden ist.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb antwortet der Herr, als Philippus Jesus bittet, ihnen den Vater zu zeigen:<\/p>\n\n\n\n
\u201eWer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen\u201c (Joh 14,9).<\/p>\n\n\n\n
Diese Aussage bedeutet nicht, dass Vater und Sohn dieselbe Person sind, sondern dass der Sohn den Vater vollkommen offenbart, weil er mit ihm dieselbe g\u00f6ttliche Natur teilt.<\/p>\n\n\n\n
In Jesus Christus betrachten wir die Liebe, die Barmherzigkeit, die Heiligkeit, die Gerechtigkeit und die Wahrheit Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Wir betrachten einen Gott, der reuigen S\u00fcndern vergibt, sich der Kranken erbarmt, zur Umkehr aufruft, Heuchelei anprangert und echte Heiligkeit fordert.<\/p>\n\n\n\n
Doch wir betrachten auch einen Gott, der die S\u00fcnde nicht verharmlost und das Heil nicht auf ein Gef\u00fchl des Wohlbefindens reduziert.<\/p>\n\n\n\n
Christus offenbart die g\u00f6ttliche Barmherzigkeit, ohne diese jemals von der Wahrheit zu trennen.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb bedeutet es, Jesus Christus zu kennen, den Vater zu kennen.<\/p>\n\n\n\n
Und Christus wahrhaft zu erkennen bedeutet, seine gesamte Lehre anzunehmen und nicht nur jene Worte auszuw\u00e4hlen, die unseren pers\u00f6nlichen Vorlieben entsprechen.<\/p>\n\n\n\n
Es gibt ein Paradoxon, das jeden Christen zutiefst bewegen sollte.<\/p>\n\n\n\n
Das Wort, durch das alles geschaffen wurde, lie\u00df sich von den Menschen an ein Kreuz nageln.<\/p>\n\n\n\n
Derjenige, der das Universum tr\u00e4gt, lie\u00df zu, dass sein Leib misshandelt, sein Gesicht bespuckt und sein Blut vergossen wurde.<\/p>\n\n\n\n
Der ewige Sohn Gottes erfuhr, ohne aufzuh\u00f6ren, Gott zu sein, wahrhaft das menschliche Leiden.<\/p>\n\n\n\n
Die Passion war weder eine theatralische Darstellung noch ein nur scheinbares Leiden.<\/p>\n\n\n\n
Jesus Christus hat wirklich entsprechend seiner menschlichen Natur gelitten.<\/p>\n\n\n\n
Er hatte Hunger, Durst, M\u00fcdigkeit, Angst und Schmerzen. Seine menschliche Natur war wahr und vollst\u00e4ndig.<\/p>\n\n\n\n
In Getsemani brachte er vor seiner Verhaftung die Angst seiner menschlichen Seele zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n
\u201eMein Vater, wenn es m\u00f6glich ist, gehe dieser Kelch an mir vor\u00fcber. Aber nicht wie ich will, sondern wie du willst\u201c (Mt 26,39).<\/p>\n\n\n\n
Diese Worte offenbaren die Wirklichkeit seiner Menschheit und seinen vollkommenen Gehorsam gegen\u00fcber dem Vater.<\/p>\n\n\n\n
Das Wort ist nicht nur gekommen, um Worte der Liebe zu verk\u00fcnden. Es ist gekommen, um sich f\u00fcr uns hinzugeben.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Paulus bringt dies mit einem Satz von au\u00dfergew\u00f6hnlicher Tiefe zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n
\u201eEr hat mich geliebt und sich f\u00fcr mich hingegeben\u201c (Gal 2,20).<\/p>\n\n\n\n
Das Kreuz ist die h\u00f6chste Offenbarung dieser Liebe.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen jedoch verstehen, dass derjenige, der am Kreuz stirbt, keine vom Sohn Gottes getrennte menschliche Person ist.<\/p>\n\n\n\n
Es ist der ewige Sohn selbst, der, nachdem er eine menschliche Natur angenommen hat, den Tod entsprechend dieser Natur erleidet.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb k\u00f6nnen wir sagen, dass Gott der Sohn f\u00fcr uns gestorben ist, ohne damit zu meinen, dass die g\u00f6ttliche Natur aufgeh\u00f6rt h\u00e4tte zu existieren oder dass die Gottheit dem Tod unterworfen worden w\u00e4re.<\/p>\n\n\n\n
Die Person ist eine; die Naturen sind zwei.<\/p>\n\n\n\n
Diese christologische Pr\u00e4zisierung mindert das Geheimnis des Kreuzes nicht. Im Gegenteil: Sie erm\u00f6glicht uns, seine wahre Gr\u00f6\u00dfe zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n
Derjenige, der sich f\u00fcr unser Heil hingibt, ist dasselbe ewige Wort, das vor allen Zeiten existiert.<\/p>\n\n\n\n
Wenn Jesus Christus das ewige Wort ist, welche Beziehung besteht dann zwischen dieser Wahrheit und der Heiligen Schrift?<\/p>\n\n\n\n
Die Antwort erfordert eine Unterscheidung zwischen Christus, der das personale Wort Gottes ist, und den inspirierten Worten der Bibel, die die g\u00f6ttliche Offenbarung \u00fcbermitteln.<\/p>\n\n\n\n
Die Heilige Schrift ist weder eine g\u00f6ttliche Person noch darf sie mit dem menschgewordenen Wort verwechselt werden.<\/p>\n\n\n\n
Dennoch ist die gesamte Heilige Schrift auf Christus ausgerichtet und findet in ihm ihren Mittelpunkt.<\/p>\n\n\n\n
Jesus selbst erkl\u00e4rte den Emmausj\u00fcngern, wie die Schriften sein Geheimnis ank\u00fcndigten:<\/p>\n\n\n\n
\u201eUnd er begann bei Mose und allen Propheten und legte ihnen dar, was in allen Schriften \u00fcber ihn geschrieben steht\u201c (Lk 24,27).<\/p>\n\n\n\n
Das Alte Testament bereitet sein Kommen vor. Das Neue Testament verk\u00fcndet dessen Erf\u00fcllung.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb darf der Christ die Bibel nicht wie eine blo\u00dfe Sammlung alter Erz\u00e4hlungen, moralischer Vorschriften oder religi\u00f6ser \u00dcberlegungen lesen.<\/p>\n\n\n\n
Er soll sich ihr vielmehr mit dem Wunsch n\u00e4hern, den Gott kennenzulernen, der sich offenbart, und insbesondere den Sohn, in dem diese Offenbarung ihre Vollendung erreicht.<\/p>\n\n\n\n
Die dogmatische Konstitution Dei Verbum des Zweiten Vatikanischen Konzils lehrt, dass Jesus Christus die g\u00f6ttliche Offenbarung zur Vollendung f\u00fchrt und dass Gott sich in ihm endg\u00fcltig offenbart (DV, 2 und 4).<\/p>\n\n\n\n
Dies hat eine wichtige Konsequenz f\u00fcr unser geistliches Leben: Wir k\u00f6nnen Christus nicht von der Wahrheit trennen, die er offenbart hat.<\/p>\n\n\n\n
Gelegentlich stellt die zeitgen\u00f6ssische Kultur ein Bild von Jesus dar, das ihn auf einen Lehrer der Toleranz, einen Verteidiger bestimmter Werte oder eine bewundernswerte historische Pers\u00f6nlichkeit reduziert.<\/p>\n\n\n\n
Doch dieses Bild ist, auch wenn es einige Aspekte seines Wirkens erfassen mag, zutiefst unvollst\u00e4ndig.<\/p>\n\n\n\n
Christus ist nicht nur ein moralisches Vorbild.<\/p>\n\n\n\n
Er ist der Sohn Gottes, das ewige Wort, der Erl\u00f6ser der Welt und der Herr der Geschichte.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir seine Gottheit beseitigen, entstellen wir seine Identit\u00e4t. Wenn wir seine Menschheit vergessen, entleeren wir die Menschwerdung ihres Sinnes. Und wenn wir seine Botschaft von seiner Person trennen, verwandeln wir das Christentum letztlich in eine weitere menschliche Philosophie.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnten meinen, dass diese Fragen ausschlie\u00dflich in die gro\u00dfen theologischen Abhandlungen oder in die Kontroversen der ersten Konzilien geh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n
Doch das Verst\u00e4ndnis, dass Jesus Christus das Wort ist, hat sehr konkrete Folgen f\u00fcr unser t\u00e4gliches Leben.<\/p>\n\n\n\n
Wir leben in einer Gesellschaft, die dazu neigt, Religion auf Gef\u00fchle, pers\u00f6nliche Erfahrungen oder subjektive Werte zu reduzieren.<\/p>\n\n\n\n
F\u00fcr manche ist Gott eine Energie. F\u00fcr andere eine unpers\u00f6nliche Kraft, die jeder Mensch nach seinen eigenen Bed\u00fcrfnissen interpretiert. F\u00fcr wieder andere ist er eine n\u00fctzliche Vorstellung, um Trost zu finden.<\/p>\n\n\n\n
Das Christentum verk\u00fcndet etwas grundlegend anderes.<\/p>\n\n\n\n
Gott hat sich offenbart. Er hat gesprochen. Und sein ewiges Wort ist Mensch geworden.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen uns keinen Gott nach unserem eigenen Ma\u00dfstab erfinden, denn Gott selbst ist uns in Jesus Christus entgegengekommen.<\/p>\n\n\n\n
Dies l\u00e4dt uns dazu ein, die falschen Gottesbilder aufzugeben, die wir nach unseren W\u00fcnschen erschaffen, und ihn so kennenzulernen, wie er sich selbst offenbart hat.<\/p>\n\n\n\n
Wenn Christus das Wort ist, muss unser christliches Leben damit beginnen, dass wir lernen, auf sein Wort zu h\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n
Oft beten wir, um etwas zu erbitten, Sorgen auszudr\u00fccken oder unsere Bed\u00fcrfnisse vor Gott zu bringen. All dies ist legitim und geh\u00f6rt zum christlichen Gebet.<\/p>\n\n\n\n
Doch wir brauchen auch Stille.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen das Evangelium aufschlagen, seine Lehren betrachten und Christus erlauben, unser Gewissen zu erleuchten.<\/p>\n\n\n\n
Es geht nicht darum, nur nach S\u00e4tzen zu suchen, die uns tr\u00f6sten, sondern auch jene anzunehmen, die uns korrigieren, herausfordern und zur Ver\u00e4nderung aufrufen.<\/p>\n\n\n\n
Der wahre J\u00fcnger versucht nicht, das Evangelium seinen Vorlieben anzupassen. Er bem\u00fcht sich vielmehr, sein Leben dem Evangelium anzupassen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn das Wort die ewige Rede Gottes ist, kann die Wahrheit nicht auf eine individuelle Meinung oder eine kulturelle Konstruktion reduziert werden, die den Ver\u00e4nderungen jeder Epoche unterliegt.<\/p>\n\n\n\n
Jesus Christus sagte:<\/p>\n\n\n\n
\u201eIch bin der Weg und die Wahrheit und das Leben\u201c (Joh 14,6).<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Wahrheit ist keine blo\u00dfe Theorie. Sie ist untrennbar mit der Person Christi verbunden.<\/p>\n\n\n\n
Dies ist besonders wichtig in einer Zeit, die von Desinformation, Manipulation der Sprache, Propaganda und der Relativierung moralischer Grunds\u00e4tze gepr\u00e4gt ist.<\/p>\n\n\n\n
Der Christ ist dazu berufen, die Wahrheit zu suchen, sie in Liebe zu verteidigen und die L\u00fcge zur\u00fcckzuweisen.<\/p>\n\n\n\n
Er darf die Religion nicht dazu benutzen, seine Vorurteile zu rechtfertigen, oder seine pers\u00f6nlichen Vorlieben in vermeintliche g\u00f6ttliche Lehren verwandeln.<\/p>\n\n\n\n
Die Treue zum Wort verlangt intellektuelle Demut, eine fundierte Glaubensbildung und moralische Konsequenz.<\/p>\n\n\n\n
Wenn das Wort unsere menschliche Natur angenommen hat, besitzt der menschliche K\u00f6rper eine W\u00fcrde, die nicht von seiner N\u00fctzlichkeit, Sch\u00f6nheit, Gesundheit oder Produktivit\u00e4t abh\u00e4ngt.<\/p>\n\n\n\n
Christus hat keine idealisierte Menschheit angenommen, sondern unsere wahre menschliche Natur.<\/p>\n\n\n\n
Dies erhellt unsere Art, Kinder, \u00e4ltere Menschen, Kranke, schutzbed\u00fcrftige Personen und jene zu behandeln, die die Gesellschaft f\u00fcr unbedeutend h\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n
Jeder Mensch verdient Achtung, weil er von Gott geschaffen wurde und zur Gemeinschaft mit ihm berufen ist.<\/p>\n\n\n\n
Die Menschwerdung verbietet es uns, die menschliche Natur zu verachten.<\/p>\n\n\n\n
Zwischen der Menschwerdung und der Eucharistie besteht ein enger Zusammenhang.<\/p>\n\n\n\n
Derselbe Jesus Christus, der im Scho\u00df Mariens unsere menschliche Natur angenommen hat, schenkt sich seiner Kirche weiterhin sakramental unter den Gestalten von Brot und Wein.<\/p>\n\n\n\n
In der Eucharistie ist Christus ganz und gar wahrhaft, wirklich und wesentlich gegenw\u00e4rtig: mit seinem Leib, seinem Blut, seiner Seele und seiner Gottheit.<\/p>\n\n\n\n
So lehrt es der Katechismus der Katholischen Kirche in den Nummern 1373\u20131377.<\/p>\n\n\n\n
Wir d\u00fcrfen die Menschwerdung nicht mit der eucharistischen Gegenwart verwechseln, denn es handelt sich um unterschiedliche Geheimnisse, die jedoch zutiefst miteinander verbunden sind.<\/p>\n\n\n\n
In der Menschwerdung hat das Wort eine menschliche Natur angenommen. In der Eucharistie wird Christus sakramental unter den Gestalten der konsekrierten Gaben gegenw\u00e4rtig.<\/p>\n\n\n\n
Beide Geheimnisse zeigen uns die au\u00dfergew\u00f6hnliche Demut des Sohnes Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Das ewige Wort wollte uns auf eine Weise nahekommen, die unsere Vorstellungskraft \u00fcbersteigt.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb sollte jede heilige Messe f\u00fcr uns eine Gelegenheit sein, unser Staunen, unseren Respekt und unsere Anbetung gegen\u00fcber Jesus Christus zu erneuern.<\/p>\n\n\n\n
Im Geheimnis des Wortes liegt ein besonders sch\u00f6nes Paradoxon.<\/p>\n\n\n\n
Derjenige, der das ewige Wort Gottes ist, verbrachte einen gro\u00dfen Teil seines irdischen Lebens in der Stille von Nazareth.<\/p>\n\n\n\n
Die Evangelien bieten keine ausf\u00fchrliche Beschreibung aller Jahre seiner Kindheit und Jugend. Wir wissen, dass er unter der Autorit\u00e4t Marias und Josefs lebte und an Weisheit, Alter und Gnade bei Gott und den Menschen zunahm (Lk 2,51\u201352).<\/p>\n\n\n\n
Der ewige Sohn, durch den das Universum erschaffen wurde, wollte ein gew\u00f6hnliches menschliches Leben f\u00fchren, gepr\u00e4gt von Arbeit, famili\u00e4rem Gehorsam und einem verborgenen Leben.<\/p>\n\n\n\n
Diese Wirklichkeit enth\u00e4lt eine geistliche Lehre von au\u00dfergew\u00f6hnlicher Tiefe.<\/p>\n\n\n\n
In unserer Zeit scheint alles ausgesprochen, ver\u00f6ffentlicht, kommentiert und geteilt werden zu m\u00fcssen. Die sozialen Netzwerke haben die Zahl der Worte vervielfacht, aber nicht unbedingt unsere F\u00e4higkeit zuzuh\u00f6ren oder zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n
Wir leben umgeben von Reden, Meinungen und Botschaften, die st\u00e4ndig um unsere Aufmerksamkeit konkurrieren.<\/p>\n\n\n\n
Mitten in diesem L\u00e4rm erinnert uns das Geheimnis des Wortes daran, dass nicht alle Worte denselben Wert besitzen und dass wahre Weisheit Stille braucht.<\/p>\n\n\n\n
Der Christ braucht Zeiten der Sammlung, um auf Gott zu h\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n
Es reicht nicht aus, religi\u00f6se Inhalte zu konsumieren, Vortr\u00e4ge anzuh\u00f6ren oder geistliche Betrachtungen zu lesen. All dies kann hilfreich sein, ersetzt jedoch nicht die pers\u00f6nliche Begegnung mit Christus im Gebet.<\/p>\n\n\n\n
Die Stille erm\u00f6glicht es dem Wort, in unser Herz einzudringen.<\/p>\n\n\n\n
Und vielleicht besteht eine der notwendigsten M\u00f6glichkeiten, unser geistliches Leben wiederzugewinnen, gerade darin, uns erneut Zeit zu nehmen, um auf das Wort zu h\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen das Geheimnis des fleischgewordenen Wortes nicht vertiefen, ohne die Jungfrau Maria zu betrachten.<\/p>\n\n\n\n
Gott wollte, dass die Menschwerdung durch die freie Zustimmung einer Frau geschieht.<\/p>\n\n\n\n
Das Lukasevangelium berichtet, wie der Engel Gabriel Maria verk\u00fcndete, dass sie den Sohn des Allerh\u00f6chsten empfangen und geb\u00e4ren werde (Lk 1,26\u201338).<\/p>\n\n\n\n
Maria antwortete:<\/p>\n\n\n\n
\u201eSiehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort\u201c (Lk 1,38).<\/p>\n\n\n\n
Ihre Antwort stellt einen der wichtigsten Augenblicke der Heilsgeschichte dar.<\/p>\n\n\n\n
Das ewige Wort, das keines Gesch\u00f6pfes bedurfte, um zu existieren, wollte unsere Menschheit durch den jungfr\u00e4ulichen Scho\u00df Mariens annehmen.<\/p>\n\n\n\n
Die Jungfrau ist keine nebens\u00e4chliche Gestalt innerhalb des Geheimnisses der Menschwerdung. Ihre Mutterschaft geh\u00f6rt tats\u00e4chlich zur Geschichte unseres Heils.<\/p>\n\n\n\n
Der Sohn, dessen menschliche Natur er von ihr empf\u00e4ngt, ist derselbe ewige Sohn des Vaters.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb verk\u00fcndet die Kirche sie als Mutter Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Der Titel Theotokos sch\u00fctzt gerade diese christologische Wahrheit: Jesus Christus ist nicht in zwei Personen aufgeteilt, eine g\u00f6ttliche und eine menschliche.<\/p>\n\n\n\n
Derjenige, der von Maria geboren wurde, ist wahrhaft Gott, der Mensch geworden ist.<\/p>\n\n\n\n
Die echte Marienverehrung muss uns immer zu Christus f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n
Maria nimmt nicht den Platz des Wortes ein, sondern lehrt uns, es aufzunehmen, auf es zu h\u00f6ren und ihm zu gehorchen.<\/p>\n\n\n\n
In Kana behalten ihre Worte eine bleibende geistliche Kraft:<\/p>\n\n\n\n
\u201eWas er euch sagt, das tut!\u201c (Joh 2,5).<\/p>\n\n\n\n
Dies ist auch das Wesen jeder echten Marienverehrung: den Christen zum Gehorsam gegen\u00fcber Jesus Christus zu f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche existiert nicht, um eine eigene Philosophie zu verk\u00fcnden, eine blo\u00dfe kulturelle Tradition zu verteidigen oder eine Sammlung menschlicher Werte zu vermitteln.<\/p>\n\n\n\n
Sie existiert, um Jesus Christus zu verk\u00fcnden, den ewigen Sohn Gottes, der Mensch geworden ist, gestorben und auferstanden ist zu unserem Heil.<\/p>\n\n\n\n
Ihr gesamtes sakramentales, liturgisches, lehrm\u00e4\u00dfiges und pastorales Leben findet in ihm sein Fundament.<\/p>\n\n\n\n
Die Verk\u00fcndigung muss zu Christus f\u00fchren. Die Katechese muss seine Lehre vermitteln. Die Liturgie muss Gott durch ihn die Ehre erweisen. Das moralische Leben muss sich nach seinem Beispiel und seinen Geboten ausrichten.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche darf das Evangelium nicht durch die intellektuellen Moden jeder Generation ersetzen.<\/p>\n\n\n\n
Ebenso wenig darf sie Christus so darstellen, als w\u00e4re er eine Gestalt, deren Identit\u00e4t je nach den kulturellen Vorlieben des Augenblicks ver\u00e4ndert werden k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n
Das Wort ist ewig. Seine Wahrheit h\u00e4ngt nicht von gesellschaftlichen Trends ab.<\/p>\n\n\n\n
Der Hebr\u00e4erbrief verk\u00fcndet:<\/p>\n\n\n\n
\u201eJesus Christus ist derselbe gestern, heute und in Ewigkeit\u201c (Hebr 13,8).<\/p>\n\n\n\n
Diese Aussage bedeutet nicht, dass die Kirche historische Ver\u00e4nderungen ignorieren oder den Problemen jeder Epoche gleichg\u00fcltig gegen\u00fcberstehen soll.<\/p>\n\n\n\n
Sie bedeutet, dass ihre Sendung darin besteht, Christus in allen Zeiten treu zu verk\u00fcnden, ohne seine Identit\u00e4t zu ver\u00e4ndern oder seine Lehre zu verf\u00e4lschen.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche kann neue Kommunikationsmittel einsetzen, p\u00e4dagogische Methoden weiterentwickeln und angemessene Wege der Evangelisierung finden.<\/p>\n\n\n\n
Doch sie darf das Wort niemals durch eine andere Botschaft ersetzen.<\/p>\n\n\n\n
Denn das Christentum gr\u00fcndet nicht auf einer Idee, die wir selbst geschaffen haben.<\/p>\n\n\n\n
Es gr\u00fcndet auf einer Person, die uns offenbart worden ist.<\/p>\n\n\n\n
Intellektuell zu verstehen, dass Jesus Christus das Wort ist, stellt einen wichtigen Schritt dar. Doch der christliche Glaube ersch\u00f6pft sich nicht in theoretischem Wissen.<\/p>\n\n\n\n
Wir sind dazu berufen, in eine lebendige Beziehung zu ihm einzutreten.<\/p>\n\n\n\n
Dazu k\u00f6nnen wir einige konkrete geistliche Praktiken in unser Leben aufnehmen.<\/p>\n\n\n\n
Den Prolog des heiligen Johannes lesen und betrachten.<\/p>\n\n\n\n
Die ersten achtzehn Verse des vierten Evangeliums geh\u00f6ren zu den tiefsten Darstellungen des Geheimnisses Christi. Es lohnt sich, sie langsam und ohne Eile zu lesen und bei jeder Aussage innezuhalten.<\/p>\n\n\n\n
Die Evangelien studieren.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen die Worte, Gesten, Lehren und Taten Jesu Christi kennenlernen. Wir k\u00f6nnen jemanden nicht wirklich tief lieben, wenn wir seine Identit\u00e4t kaum kennen.<\/p>\n\n\n\n
Die Stille im Gebet wiederentdecken.<\/p>\n\n\n\n
T\u00e4glich einige Minuten in der Gegenwart Gottes zu verweilen, ohne diese Zeit st\u00e4ndig mit Worten f\u00fcllen zu m\u00fcssen, kann uns helfen, unsere Beziehung zu ihm zu vertiefen.<\/p>\n\n\n\n
Uns lehrm\u00e4\u00dfig weiterbilden.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus der Katholischen Kirche bietet insbesondere in den Nummern 422\u2013483 eine grundlegende Darstellung Jesu Christi, des Sohnes Gottes, und des Geheimnisses der Menschwerdung.<\/p>\n\n\n\n
Mit Glauben und Ehrfurcht zur Eucharistie gehen.<\/p>\n\n\n\n
Die eucharistische Anbetung erm\u00f6glicht es uns, vor Christus zu verweilen, der Mensch geworden ist, um uns zu retten.<\/p>\n\n\n\n
Nach der Wahrheit Christi leben.<\/p>\n\n\n\n
Der Glaube an das Wort muss unser Verhalten ver\u00e4ndern. Wir k\u00f6nnen nicht bekennen, dass Jesus Christus die Wahrheit ist, und gleichzeitig freiwillig in L\u00fcge, Ungerechtigkeit oder Gleichg\u00fcltigkeit gegen\u00fcber unserem N\u00e4chsten leben.<\/p>\n\n\n\n
Die wahre Betrachtung Christi muss immer Fr\u00fcchte der Umkehr hervorbringen.<\/p>\n\n\n\n
Warum ist Jesus Christus das Wort?<\/p>\n\n\n\n
Weil er das ewige Wort Gottes ist, der eingeborene Sohn des Vaters, von Ewigkeit her gezeugt, wahrer Gott und wesensgleich mit ihm.<\/p>\n\n\n\n
Weil alles durch ihn geschaffen wurde.<\/p>\n\n\n\n
Weil er den Vater vollkommen offenbart.<\/p>\n\n\n\n
Weil er zur F\u00fclle der Zeiten unsere menschliche Natur angenommen hat, ohne aufzuh\u00f6ren, Gott zu sein.<\/p>\n\n\n\n
Und weil er sein Leben am Kreuz hingeben wollte, um uns von der S\u00fcnde zu erl\u00f6sen und uns die Tore zum ewigen Leben zu \u00f6ffnen.<\/p>\n\n\n\n
Der Prolog des heiligen Johannes ist nicht einfach eine feierliche Einleitung zu einem Evangelium. Er ist ein Fenster, das sich zum tiefsten Geheimnis unseres Glaubens \u00f6ffnet.<\/p>\n\n\n\n
Er erm\u00f6glicht es uns, den ewigen Sohn vor der Sch\u00f6pfung zu betrachten, ihn als Herrn des Universums zu erkennen, ihn in seiner Menschheit anzubeten und in seiner Hingabe die unendliche Liebe Gottes zu entdecken.<\/p>\n\n\n\n
Es liegt etwas Au\u00dfergew\u00f6hnliches in dieser Wahrheit: Der Gott, der das Universum durch sein Wort erschaffen hat, wollte selbst ein nahes, sichtbares und menschliches Wort werden, damit wir ihn erkennen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Das ewige Wort nahm einen Leib an. Der Sch\u00f6pfer wollte von einem Gesch\u00f6pf geboren werden. Der Herr des Himmels und der Erde wollte in der Demut von Nazareth leben. Und derjenige, durch den alles geschaffen wurde, lie\u00df zu, dass seine eigenen Gesch\u00f6pfe ihn an ein Kreuz nagelten.<\/p>\n\n\n\n
Alles aus Liebe.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb besteht das Christsein nicht einfach darin, die Lehren Jesu zu bewundern, einige seiner Werte anzunehmen oder in seinen Worten Inspiration zu finden.<\/p>\n\n\n\n
Christsein bedeutet, zu erkennen, wer Jesus Christus wirklich ist, an ihn zu glauben, ihn als Gott anzubeten, ihm als Meister zu folgen und mit ihm als Erl\u00f6ser verbunden zu bleiben.<\/p>\n\n\n\n
In einer Welt, die die Worte vervielfacht, aber h\u00e4ufig die Wahrheit vergisst, ist der Christ dazu berufen, zum Anfang von allem zur\u00fcckzukehren: zum ewigen Wort.<\/p>\n\n\n\n
Zu demjenigen, der nicht erschaffen wurde, weil er von Ewigkeit her existiert.<\/p>\n\n\n\n
Zu demjenigen, der keine Idee ist, weil er eine g\u00f6ttliche Person ist.<\/p>\n\n\n\n
Zu demjenigen, der nicht einfach ein Bote ist, weil er der Sohn Gottes selbst ist.<\/p>\n\n\n\n
Zu demjenigen, der sich nicht darauf beschr\u00e4nkte, vom Himmel aus zu uns zu sprechen, weil er zu uns herabgestiegen ist und unter den Menschen gewohnt hat.<\/p>\n\n\n\n
Das Wort ist Fleisch geworden. Und sein Name ist Jesus Christus.<\/p>\n\n\n\n
\u201eIm Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.\u201c<\/p>\n\n\n\n
(Johannes 1,1)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Es gibt eine Frage, die eine der tiefsten Wahrheiten des gesamten christlichen Glaubens in sich birgt: Warum nennt die Kirche Jesus Christus das Wort? Warum beginnt das Johannesevangelium nicht einfach damit, ihn als Jesus von Nazareth, den Messias oder den Sohn Gottes vorzustellen, sondern mit einer feierlichen Aussage, die uns bis vor den Anfang der …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6409,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[44,37],"tags":[],"class_list":["post-6408","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-dogmen-des-glaubens","category-lehre-und-glaube"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6408","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6408"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6408\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6410,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6408\/revisions\/6410"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6409"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6408"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6408"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6408"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}