Es gibt Ausdrucksweisen in der Heiligen Schrift, die trotz jahrhundertelanger Betrachtung durch Heilige, Kirchenv\u00e4ter und gro\u00dfe Theologen bis heute ein tiefes Geheimnis bewahren. Eine davon ist der Katechon, ein griechischer Begriff, der im Zweiten Brief des heiligen Paulus an die Thessalonicher vorkommt und im Laufe der Geschichte des Christentums zahlreiche Deutungen hervorgerufen hat.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Paulus spricht von einer Macht, die das Auftreten des Menschen der Gesetzlosigkeit zur\u00fcckh\u00e4lt und verhindert, dass sich jener vollst\u00e4ndig offenbart, dessen Erscheinen der glorreichen Wiederkunft Jesu Christi vorausgehen wird. Worauf bezieht sich der Apostel? Handelt es sich um eine Institution, eine Autorit\u00e4t, eine geistige Kraft oder eine Anordnung der g\u00f6ttlichen Vorsehung? Besteht ein Zusammenhang mit dem Antichristen und den Ereignissen, die dem Ende der Zeiten vorausgehen werden?<\/p>\n\n\n\n
Diese Frage ist keineswegs nebens\u00e4chlich. Sie f\u00fchrt uns in eine der r\u00e4tselhaftesten Stellen der christlichen Eschatologie, also jener theologischen Lehre, die sich mit den letzten Dingen befasst: der Vollendung der Geschichte, der zweiten Ankunft Christi, dem J\u00fcngsten Gericht und dem endg\u00fcltigen Sieg Gottes \u00fcber das B\u00f6se.<\/p>\n\n\n\n
Dennoch m\u00fcssen wir uns dem Katechon mit Besonnenheit n\u00e4hern. Die Kirche hat keine konkrete Identifizierung dieser Wirklichkeit dogmatisch festgelegt. Deshalb d\u00fcrfen wir eine theologische Deutung, mag sie auch noch so alt oder \u00fcberzeugend erscheinen, nicht zu einer verbindlichen Glaubenswahrheit erkl\u00e4ren.<\/p>\n\n\n\n
Das wirklich Entscheidende ist, zu verstehen, was der heilige Paulus lehrt: Das B\u00f6se verf\u00fcgt nicht uneingeschr\u00e4nkt \u00fcber den Lauf der Geschichte, der Antichrist tritt nicht unabh\u00e4ngig vom zulassenden Willen Gottes auf, und keine Macht der Gesetzlosigkeit kann den endg\u00fcltigen Triumph Jesu Christi vereiteln.<\/p>\n\n\n\n
Das Wort Katechon stammt vom griechischen \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c7\u03bf\u03bd (t\u00f2 kat\u00e9chon), einem Ausdruck, der mit dem Verb \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c7\u03c9 (kat\u00e9ch\u014d) zusammenh\u00e4ngt und zur\u00fcckhalten, festhalten, aufhalten, hemmen oder unter Kontrolle halten bedeuten kann.<\/p>\n\n\n\n
Im Zusammenhang mit dem Zweiten Thessalonicherbrief bezeichnet es dasjenige, was das Auftreten des Menschen der Gesetzlosigkeit zur\u00fcckh\u00e4lt oder hemmt.<\/p>\n\n\n\n
Ein besonders interessantes sprachliches Detail besteht darin, dass der heilige Paulus zwei unterschiedliche grammatische Formen verwendet:<\/p>\n\n\n\n
Dieser Unterschied ist seit Jahrhunderten Gegenstand theologischer \u00dcberlegungen. Er scheint darauf hinzudeuten, dass die Wirklichkeit, die diese Funktion aus\u00fcbt, sowohl unter einem unpers\u00f6nlichen Gesichtspunkt \u2013 als Kraft, Macht oder Institution \u2013 als auch unter einem pers\u00f6nlichen Gesichtspunkt betrachtet werden kann, also als jemand, der diese Aufgabe erf\u00fcllt.<\/p>\n\n\n\n
Allerdings erlaubt die Grammatik allein keine eindeutige Identifizierung des Katechon. Sie beweist auch nicht, dass es sich notwendigerweise um zwei verschiedene Wirklichkeiten handelt. Der heilige Paulus erkl\u00e4rt in dem Text, der uns \u00fcberliefert ist, nicht ausdr\u00fccklich, worin seine Identit\u00e4t besteht.<\/p>\n\n\n\n
Eindeutig ist hingegen seine Funktion: Er verhindert, dass die Gesetzlosigkeit vor der von Gott bestimmten Zeit ihre vollst\u00e4ndige Erscheinung erreicht.<\/p>\n\n\n\n
Die entscheidende Stelle findet sich in 2 Thessalonicher 2, 1\u201312. Es ist wichtig, den gesamten Abschnitt zu lesen, denn die Aussagen \u00fcber den Katechon k\u00f6nnen nicht angemessen verstanden werden, wenn man sie von ihrem Zusammenhang trennt.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Paulus schreibt an eine christliche Gemeinde, die sich Sorgen dar\u00fcber machte, ob der Tag des Herrn bereits gekommen sei. Einige hatten Botschaften verbreitet, die bei den Gl\u00e4ubigen den Eindruck erwecken konnten, die Wiederkunft Christi stehe unmittelbar bevor oder habe bereits stattgefunden.<\/p>\n\n\n\n
In diesem Zusammenhang fordert der Apostel sie auf, sich nicht t\u00e4uschen oder beunruhigen zu lassen.<\/p>\n\n\n\n
Er erkl\u00e4rt, dass vor der glorreichen Offenbarung Jesu Christi ein gro\u00dfer Abfall stattfinden und der sogenannte Mensch der Gesetzlosigkeit erscheinen werde.<\/p>\n\n\n\n
Der Text lautet:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eLasst euch durch niemanden und auf keine Weise t\u00e4uschen! Denn zuerst muss der Abfall kommen und der Mensch der Gesetzlosigkeit offenbar werden, der Sohn des Verderbens\u201c (2 Thessalonicher 2, 3).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Wenig sp\u00e4ter f\u00fchrt der heilige Paulus jene geheimnisvolle Wirklichkeit ein, um die es hier geht:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eUnd jetzt wisst ihr, was ihn noch aufh\u00e4lt, damit er erst zu seiner Zeit offenbar wird. Denn das Geheimnis der Gesetzlosigkeit ist schon am Werk; nur muss erst der beseitigt werden, der jetzt noch zur\u00fcckh\u00e4lt\u201c (2 Thessalonicher 2, 6\u20137).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Anschlie\u00dfend erkl\u00e4rt er den Ausgang:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDann wird der Gesetzlose erscheinen. Der Herr Jesus wird ihn durch den Hauch seines Mundes t\u00f6ten und durch die Erscheinung seiner Ankunft vernichten\u201c (2 Thessalonicher 2, 8).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Diese Worte enthalten mehrere grundlegende Lehren.<\/p>\n\n\n\n
Erstens: Das Geheimnis der Gesetzlosigkeit war bereits zur Zeit der Apostel am Werk. Das B\u00f6se tritt nicht pl\u00f6tzlich am Ende der Geschichte auf. Seine Wurzeln sind schon lange zuvor in der Welt vorhanden.<\/p>\n\n\n\n
Zweitens: Der Ausbreitung der Gesetzlosigkeit ist eine zeitliche Grenze gesetzt. Das Erscheinen des Menschen des Verderbens findet nicht dann statt, wenn dieser es selbst will, sondern zu dem Zeitpunkt, der dem g\u00f6ttlichen Ratschluss entspricht.<\/p>\n\n\n\n
Drittens: Der Antichrist wird nicht das letzte Wort haben. Seine Macht wird durch Jesus Christus bei seiner glorreichen Wiederkunft vernichtet werden.<\/p>\n\n\n\n
Die letzte Aussage ist besonders wichtig. Der Abschnitt endet nicht mit den Worten \u00fcber die Macht des Antichristen, sondern mit dem endg\u00fcltigen Sieg Christi.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechon muss innerhalb dieser Perspektive verstanden werden: nicht als eine unabh\u00e4ngige Kraft, die dem B\u00f6sen auf gleicher Ebene gegen\u00fcbersteht, sondern als eine Wirklichkeit, die der g\u00f6ttlichen Vorsehung untergeordnet ist.<\/p>\n\n\n\n
3. Das Geheimnis der Gesetzlosigkeit: Ein B\u00f6ses, das bereits in der Welt wirkt<\/h2>\n\n\n\n
Um den Katechon zu verstehen, m\u00fcssen wir uns mit einem weiteren paulinischen Ausdruck besch\u00e4ftigen: mysterium iniquitatis, dem Geheimnis der Gesetzlosigkeit.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Paulus erkl\u00e4rt, dass dieses Geheimnis bereits wirksam war, als er an die Thessalonicher schrieb.<\/p>\n\n\n\n
Was bedeutet das?<\/p>\n\n\n\n
Es geht nicht einfach um die Existenz von Menschen, die S\u00fcnden begehen, oder um das gew\u00f6hnliche Vorhandensein menschlicher Schw\u00e4chen. Die Bedeutung weist auf etwas Tieferes hin: auf das Wirken des B\u00f6sen, das sich gegen die von Gott gewollte Ordnung richtet und die Voraussetzungen f\u00fcr eine immer tiefere Auflehnung gegen seine Autorit\u00e4t schafft.<\/p>\n\n\n\n
Die S\u00fcnde kann, wenn sie zu einer bewussten und dauerhaften Haltung wird, eine gemeinschaftliche Dimension annehmen. Menschen geben Irrt\u00fcmer weiter, schaffen ungerechte Strukturen, normalisieren Verhaltensweisen, die dem nat\u00fcrlichen Sittengesetz widersprechen, und gelangen schlie\u00dflich sogar dazu, das B\u00f6se als etwas Gutes darzustellen.<\/p>\n\n\n\n
Diese Wirklichkeit besitzt eine geistliche, moralische und auch gesellschaftliche Dimension.<\/p>\n\n\n\n
Die Heilige Schrift bietet weitere Zeugnisse dieses Widerstandes gegen Gott.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Johannes schreibt:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eIhr habt geh\u00f6rt, dass ein Antichrist kommt, und jetzt sind viele Antichristen gekommen\u201c (1 Johannes 2, 18).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Der Apostel sagt damit nicht, dass all diese Antichristen notwendigerweise der endg\u00fcltige Antichrist seien. Er zeigt vielmehr, dass sich der Widerstand gegen Christus bereits in der Geschichte durch jene offenbart, die seine Identit\u00e4t leugnen und die von ihm verk\u00fcndete Wahrheit zur\u00fcckweisen.<\/p>\n\n\n\n
Auch unser Herr warnt:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eUnd weil die Gesetzlosigkeit \u00fcberhandnimmt, wird die Liebe bei vielen erkalten\u201c (Matth\u00e4us 24, 12).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Die Verbindung dieser beiden Stellen erm\u00f6glicht es uns, eine wesentliche Dimension des Problems zu erkennen: Die Ausbreitung der Gesetzlosigkeit besteht nicht ausschlie\u00dflich in der \u00e4u\u00dferlichen Verfolgung der Kirche. Sie kann sich auch durch eine innere Schw\u00e4chung des Glaubens, den Verlust der N\u00e4chstenliebe und die fortschreitende Aufgabe der Wahrheit zeigen.<\/p>\n\n\n\n
Genau in diesem Zusammenhang erscheint der Katechon: W\u00e4hrend das Geheimnis der Gesetzlosigkeit bereits wirkt, h\u00e4lt etwas es zur\u00fcck, damit es noch nicht seine endg\u00fcltige Erscheinung erreicht.<\/p>\n\n\n\n
4. Die Deutung der ersten Christen: War das R\u00f6mische Reich der Katechon?<\/h2>\n\n\n\n
Eine der \u00e4ltesten und bekanntesten Deutungen identifiziert den Katechon mit dem R\u00f6mischen Reich und seiner politischen Autorit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n
Diese Erkl\u00e4rung besitzt besondere Bedeutung, weil sie bei christlichen Autoren der ersten Jahrhunderte begegnet.<\/p>\n\n\n\n
Um sie zu verstehen, m\u00fcssen wir uns in den historischen Kontext des fr\u00fchen Christentums versetzen.<\/p>\n\n\n\n
Die ersten Christen lebten unter r\u00f6mischer Herrschaft. Das Reich bildete eine politische und rechtliche Ordnung, die trotz ihrer Ungerechtigkeiten, Verfolgungen und religi\u00f6sen Widerspr\u00fcche in weiten Gebieten eine gewisse institutionelle Stabilit\u00e4t gew\u00e4hrleistete.<\/p>\n\n\n\n
Aus dieser Perspektive konnte das Verschwinden dieser Macht mit dem Eintreten einer Situation des Chaos in Verbindung gebracht werden, die das Erscheinen des Antichristen beg\u00fcnstigen w\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n
Damit sollte nicht behauptet werden, das R\u00f6mische Reich sei eine christliche Institution gewesen oder alle seine Kaiser seien gute Herrscher gewesen. Tats\u00e4chlich verfolgten einige von ihnen die Christen grausam.<\/p>\n\n\n\n
Die Deutung bezog sich auf seine Funktion als politische Autorit\u00e4t und als Mittel zur Eind\u00e4mmung des Chaos.<\/p>\n\n\n\n
Tertullian und der Fortbestand des Reiches<\/h3>\n\n\n\n
Eines der bedeutendsten Zeugnisse findet sich bei Tertullian, einem christlichen Schriftsteller vom Ende des zweiten und Anfang des dritten Jahrhunderts.<\/p>\n\n\n\n
In seinem Werk Apologeticum, Kapitel 32, erkl\u00e4rt er, warum die Christen f\u00fcr die Kaiser und die Stabilit\u00e4t des R\u00f6mischen Reiches beteten.<\/p>\n\n\n\n
Tertullian f\u00fchrt aus, dass die Vollendung jener schrecklichen Ereignisse, die dem Ende vorausgehen w\u00fcrden, durch den Fortbestand des Reiches noch aufgehalten werde.<\/p>\n\n\n\n
Seine \u00dcberlegung steht in engem Zusammenhang mit der traditionellen Deutung des Katechon.<\/p>\n\n\n\n
Dabei ist zu pr\u00e4zisieren, dass Tertullian an dieser Stelle keinen vollst\u00e4ndigen exegetischen Kommentar zu 2 Thessalonicher 2 vorlegt. Sein Zeugnis stellt jedoch einen sehr bedeutsamen historischen Beleg f\u00fcr die fr\u00fche Verbindung zwischen der r\u00f6mischen Stabilit\u00e4t und dem Aufschub der endzeitlichen Ereignisse dar. newadvent.org+1<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Johannes Chrysostomus: Die ausdr\u00fccklichste Deutung<\/h3>\n\n\n\n
Ein noch direkteres Zeugnis finden wir bei dem heiligen Johannes Chrysostomus, einem der gro\u00dfen Kirchenv\u00e4ter und Kirchenlehrer.<\/p>\n\n\n\n
In seiner vierten Homilie \u00fcber den Zweiten Thessalonicherbrief stellt er bei der Auslegung der Verse 6 und 7 des zweiten Kapitels genau die Frage:<\/p>\n\n\n\n
Was ist es, das das Erscheinen des Antichristen verhindert?<\/p>\n\n\n\n
Chrysostomus erw\u00e4hnt zwei Deutungen: Einige meinten, es handle sich um die Gnade des Heiligen Geistes, w\u00e4hrend andere die zur\u00fcckhaltende Macht mit dem R\u00f6mischen Reich identifizierten.<\/p>\n\n\n\n
Chrysostomus selbst bringt seine Vorliebe f\u00fcr die zweite Erkl\u00e4rung zum Ausdruck.<\/p>\n\n\n\n
Seine Begr\u00fcndung lautet, dass der heilige Paulus m\u00f6glicherweise verh\u00fcllt gesprochen habe, damit seine Worte nicht als Wunsch nach der Zerst\u00f6rung des Reiches verstanden w\u00fcrden, was eine unn\u00f6tige Verfolgung der Christen h\u00e4tte ausl\u00f6sen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Nach dieser Deutung w\u00fcrde die kaiserliche Autorit\u00e4t, solange sie fortbestehe, eine Macht darstellen, die das Entstehen einer Situation der Anarchie verhindern k\u00f6nne, in der der Mensch der Gesetzlosigkeit seine Herrschaft errichten k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n
Chrysostomus bringt das k\u00fcnftige Verschwinden dieser Autorit\u00e4t mit dem anschlie\u00dfenden Erscheinen des Gesetzlosen in Verbindung. newadvent.org+1<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Augustinus: Besonnenheit angesichts des Geheimnisses<\/h3>\n\n\n\n
Auch bei dem heiligen Augustinus finden wir eine au\u00dferordentlich wichtige \u00dcberlegung, und zwar im Buch XX, Kapitel 19, seines Werkes De civitate Dei (Vom Gottesstaat).<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Augustinus untersucht die Worte des heiligen Paulus und erkennt ausdr\u00fccklich die Schwierigkeit an, dasjenige zu identifizieren, was den Antichristen zur\u00fcckh\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n
Er erw\u00e4hnt die Deutung, die sich auf das R\u00f6mische Reich bezieht, aber auch andere Erkl\u00e4rungen, die ihm bekannt waren.<\/p>\n\n\n\n
Eine davon brachte das Geheimnis der Gesetzlosigkeit mit den B\u00f6sen und Heuchlern in Verbindung, die innerhalb der Kirche verbleiben und deren Anwesenheit und Vermehrung den Boden f\u00fcr das Auftreten des Antichristen bereiten k\u00f6nnten.<\/p>\n\n\n\n
Der Heilige stellt diese Deutungen nicht als endg\u00fcltige Gewissheiten dar. Im Gegenteil: Er gesteht dem\u00fctig ein, dass er nicht mit Sicherheit wei\u00df, worauf sich der Apostel bezog.<\/p>\n\n\n\n
Seine Haltung ist eine wertvolle Lehre f\u00fcr jede eschatologische Betrachtung: Wenn die Heilige Schrift eine Frage offenl\u00e4sst, darf der Christ seine Vermutungen nicht zu Dogmen erheben. newadvent.org+1<\/p>\n\n\n\n
Die r\u00f6mische Deutung besitzt somit bedeutende patristische Grundlagen. Sie ist weder eine moderne Erfindung noch eine Theorie, die ausschlie\u00dflich in zeitgen\u00f6ssischen Kreisen entstanden ist.<\/p>\n\n\n\n
Wir d\u00fcrfen jedoch nicht vergessen, dass die Kirchenv\u00e4ter die Schwierigkeit dieser Stelle anerkannten und dass die Identifizierung des Katechon vom Lehramt nicht als f\u00fcr alle Katholiken verbindliche Glaubenswahrheit festgelegt worden ist.<\/p>\n\n\n\n
5. Andere Deutungen des Katechon: Eine geistliche Kraft?<\/h2>\n\n\n\n
Obwohl die Deutung des R\u00f6mischen Reiches eine betr\u00e4chtliche historische Bedeutung besitzt, ist sie nicht die einzige vorgeschlagene Erkl\u00e4rung.<\/p>\n\n\n\n
Im Laufe der Jahrhunderte sind andere Deutungen entstanden, die versuchen, das Wesen jener Macht zu verstehen, welche das Auftreten des Antichristen zur\u00fcckh\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n
Es ist wichtig, sie kennenzulernen und dabei stets zwischen theologischen Deutungen und den Lehren zu unterscheiden, welche die Kirche als sichere Glaubenswahrheiten vorlegt.<\/p>\n\n\n\n
A. Das Wirken des Heiligen Geistes<\/h3>\n\n\n\n
Einige Ausleger haben den Katechon mit dem Wirken des Heiligen Geistes in Verbindung gebracht.<\/p>\n\n\n\n
Diese Vorstellung geht von einer theologischen \u00dcberlegung aus: Der Heilige Geist wirkt ununterbrochen in der Kirche und in der Welt. Er erleuchtet die Gewissen, st\u00e4rkt die Gl\u00e4ubigen und tr\u00e4gt das Evangelisierungswerk.<\/p>\n\n\n\n
Sein Wirken steht der S\u00fcnde entgegen und erm\u00f6glicht es, dass die Wahrheit Christi selbst inmitten der gr\u00f6\u00dften Schwierigkeiten weiterhin verk\u00fcndet wird.<\/p>\n\n\n\n
Aus dieser Perspektive k\u00f6nnte der Katechon als Hinweis auf das g\u00f6ttliche Wirken verstanden werden, das die Ausbreitung der Gesetzlosigkeit zur\u00fcckh\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n
Allerdings muss etwas pr\u00e4zisiert werden: Es gibt keine dogmatische Festlegung, die den Heiligen Geist ausdr\u00fccklich mit dem Katechon aus 2 Thessalonicher 2 gleichsetzt.<\/p>\n\n\n\n
Au\u00dferdem kannte der heilige Johannes Chrysostomus diese Deutung, bevorzugte jedoch die Identifizierung mit dem R\u00f6mischen Reich.<\/p>\n\n\n\n
B. Die Engelsm\u00e4chte<\/h3>\n\n\n\n
Eine weitere M\u00f6glichkeit bringt den Katechon mit dem Eingreifen der Engel in die Vorsehungsordnung der Welt in Verbindung.<\/p>\n\n\n\n
Die Heilige Schrift stellt die Engel als geistige Gesch\u00f6pfe dar, die Gott dienen, seine Auftr\u00e4ge ausf\u00fchren und am Schutz des auserw\u00e4hlten Volkes mitwirken.<\/p>\n\n\n\n
Im Buch Daniel finden wir ein bedeutsames Beispiel:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eIn jener Zeit tritt Michael auf, der gro\u00dfe F\u00fcrst, der f\u00fcr die Kinder deines Volkes eintritt\u201c (Daniel 12, 1).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Auch die Offenbarung beschreibt den Kampf des heiligen Michael und seiner Engel gegen den Drachen:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDa entbrannte im Himmel ein Kampf; Michael und seine Engel k\u00e4mpften gegen den Drachen\u201c (Offenbarung 12, 7).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Diese Stellen erm\u00f6glichen es uns zu verstehen, dass sich die Heilsgeschichte nicht ausschlie\u00dflich auf einer sichtbaren und menschlichen Ebene abspielt. Es gibt auch eine geistige Wirklichkeit, in der die Engel den Pl\u00e4nen Gottes dienen.<\/p>\n\n\n\n
Einige Ausleger haben diese Dimension mit dem Katechon in Verbindung gebracht. Wir k\u00f6nnen jedoch nicht behaupten, dass der heilige Michael notwendigerweise jene Person ist, auf die sich der heilige Paulus bezieht.<\/p>\n\n\n\n
C. Die Verk\u00fcndigung des Evangeliums<\/h3>\n\n\n\n
Eine dritte Deutung betrachtet den Evangelisierungsauftrag der Kirche als eine Wirklichkeit, welche die Ausbreitung der Gesetzlosigkeit zur\u00fcckh\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n
Jesus Christus verk\u00fcndet im Evangelium:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eUnd dieses Evangelium vom Reich wird auf der ganzen Welt verk\u00fcndet werden, damit alle V\u00f6lker es h\u00f6ren; dann erst kommt das Ende\u201c (Matth\u00e4us 24, 14).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Die Kirche hat den Auftrag, die Wahrheit zu verk\u00fcnden, zur Umkehr aufzurufen und die Menschen zum Heil zu f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n
Solange dieser Auftrag fortbesteht, wird das Evangelium weiterhin den V\u00f6lkern verk\u00fcndet, und die Gnade Gottes wirkt weiterhin in der Geschichte.<\/p>\n\n\n\n
Aus dieser Perspektive haben einige die Verk\u00fcndigung des Christentums mit der zur\u00fcckhaltenden Funktion des Katechon in Verbindung gebracht.<\/p>\n\n\n\n
Allerdings identifiziert Matth\u00e4us 24, 14 die Evangelisierung nicht ausdr\u00fccklich mit dem Katechon des heiligen Paulus. Es handelt sich um einen m\u00f6glichen theologischen Zusammenhang, nicht um eine von der Heiligen Schrift festgelegte Gleichsetzung.<\/p>\n\n\n\n
Was sollen wir aus all diesen Deutungen schlie\u00dfen?<\/p>\n\n\n\n
Dass es eine Wirklichkeit gibt, welche das B\u00f6se zur\u00fcckh\u00e4lt, ihre konkrete Identit\u00e4t jedoch f\u00fcr die theologische Diskussion offenbleibt.<\/p>\n\n\n\n
Was wir nicht aus den Augen verlieren d\u00fcrfen, ist, dass keine dieser Wirklichkeiten eine eigenst\u00e4ndige Macht gegen\u00fcber Gott besitzt. Jede Autorit\u00e4t, jeder geistliche Auftrag und jedes Wirken der Engel h\u00e4ngt letztlich von der g\u00f6ttlichen Vorsehung ab.<\/p>\n\n\n\n
6. Der Katechon und die Vorsehung Gottes: Das B\u00f6se hat Grenzen<\/h2>\n\n\n\n
Dies ist wahrscheinlich der wichtigste theologische Aspekt des gesamten Themas.<\/p>\n\n\n\n
Die Existenz des Katechon f\u00fchrt uns zu einer grundlegenden Wahrheit des katholischen Glaubens: Gott ist der Herr der Geschichte, und nichts kann sich seiner Herrschaft entziehen.<\/p>\n\n\n\n
Das B\u00f6se existiert. Der Teufel wirkt. Die Menschen k\u00f6nnen Gott aus freiem Willen zur\u00fcckweisen und Gesellschaften aufbauen, die seinem Gesetz widersprechen.<\/p>\n\n\n\n
Doch keine dieser Wirklichkeiten besitzt absolute Macht.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt, dass Gott der souver\u00e4ne Herr seines Ratschlusses ist und dass seine Vorsehung die Geschichte ihrer Vollendung entgegenf\u00fchrt (KKK 302\u2013314).<\/p>\n\n\n\n
Das bedeutet nicht, dass Gott der Urheber der S\u00fcnde w\u00e4re oder die Ungerechtigkeiten billigte, die Menschen begehen.<\/p>\n\n\n\n
Es bedeutet vielmehr, dass seine Macht selbst dann, wenn er schmerzhafte Ereignisse zul\u00e4sst, imstande ist, aus ihnen ein Gut hervorzubringen, das unser unmittelbares Verst\u00e4ndnis \u00fcbersteigt.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Augustinus entwickelt diesen Gedanken in seinen \u00dcberlegungen \u00fcber den Ursprung des B\u00f6sen und die g\u00f6ttliche Vorsehung. Das moralische B\u00f6se entspringt dem ungeordneten Gebrauch der geschaffenen Freiheit und nicht Gott. Dennoch kann Gott es zulassen, ohne die Herrschaft \u00fcber seine Sch\u00f6pfung zu verlieren.<\/p>\n\n\n\n
Diese Unterscheidung ist f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis des Katechon entscheidend.<\/p>\n\n\n\n
Wir d\u00fcrfen uns nicht zwei gleichberechtigte M\u00e4chte vorstellen, die einander gegen\u00fcberstehen: eine, die das Gute verk\u00f6rpert, und eine andere, die das B\u00f6se repr\u00e4sentiert, und die miteinander um die Kontrolle des Universums k\u00e4mpfen.<\/p>\n\n\n\n
Eine solche Vorstellung widerspr\u00e4che der katholischen Lehre.<\/p>\n\n\n\n
Gott hat keinen Gegner, der seine Souver\u00e4nit\u00e4t gef\u00e4hrden k\u00f6nnte. Satan ist ein gefallener geistiger Gesch\u00f6pf, dessen Macht begrenzt ist und dessen endg\u00fcltige Verurteilung feststeht.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus bringt dies in den Nummern 391\u2013395 deutlich zum Ausdruck: Satan wurde von Gott gut erschaffen, wurde durch eine freie Entscheidung b\u00f6se und kann durch sein Wirken, so real dieses auch ist, den Aufbau des Reiches Gottes nicht verhindern.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechon muss daher innerhalb dieser Wirklichkeit betrachtet werden: Die Gesetzlosigkeit kann wirken, aber sie kann weder selbst den Zeitpunkt ihres Auftretens noch den Ausgang der Geschichte bestimmen.<\/p>\n\n\n\n
7. Der Katechon und der Antichrist: Was lehrt die Kirche tats\u00e4chlich?<\/h2>\n\n\n\n
Wer vom Katechon spricht, muss unweigerlich auch \u00fcber den Antichristen sprechen.<\/p>\n\n\n\n
Die Gestalt des Antichristen erscheint an verschiedenen Stellen des Neuen Testaments, auch wenn nicht alle dieselbe Bezeichnung verwenden.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Johannes gebraucht in seinen Briefen ausdr\u00fccklich den Begriff \u201eAntichrist\u201c. Der heilige Paulus hingegen spricht vom Menschen der Gesetzlosigkeit oder vom Gesetzlosen.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus der Katholischen Kirche greift diese Lehre in den Nummern 675\u2013677 auf, und zwar im Abschnitt \u00fcber die letzte Pr\u00fcfung der Kirche.<\/p>\n\n\n\n
Nummer 675 lehrt:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eVor dem Kommen Christi muss die Kirche eine letzte Pr\u00fcfung durchmachen, die den Glauben vieler Gl\u00e4ubigen ersch\u00fcttern wird.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Der Katechismus erkl\u00e4rt, dass diese Pr\u00fcfung von einer religi\u00f6sen T\u00e4uschung begleitet sein wird, die den Menschen eine scheinbare L\u00f6sung ihrer Probleme anbietet, allerdings um den Preis, dass sie die Wahrheit aufgeben.<\/p>\n\n\n\n
Weiter hei\u00dft es, dass die h\u00f6chste religi\u00f6se T\u00e4uschung diejenige des Antichristen sein wird: ein Pseudomessianismus, bei dem der Mensch sich selbst verherrlicht und den Platz Gottes und seines Messias einnimmt.<\/p>\n\n\n\n
Diese Lehre ist grundlegend, denn sie erm\u00f6glicht es uns zu verstehen, dass der Antichrist nicht auf eine politische, milit\u00e4rische oder revolution\u00e4re Gestalt reduziert werden darf.<\/p>\n\n\n\n
Seine tiefste Bedeutung ist religi\u00f6ser Natur: Er verk\u00f6rpert die Auflehnung gegen Gott und den Anspruch, eine menschliche Erl\u00f6sung unabh\u00e4ngig von Jesus Christus aufzubauen.<\/p>\n\n\n\n
Der Antichrist ist nicht einfach jemand, der Christen verfolgt<\/h3>\n\n\n\n
Die \u00e4u\u00dferliche Verfolgung ist eine m\u00f6gliche Erscheinungsform des Widerstandes gegen Christus. Die antichristliche T\u00e4uschung kann jedoch wesentlich subtiler sein.<\/p>\n\n\n\n
Sie kann als Lehre auftreten, die den Menschen Gl\u00fcck verspricht, indem sie jeden Bezug zu Gott beseitigt.<\/p>\n\n\n\n
Sie kann sich als Ideologie zeigen, die den Menschen zum absoluten Ma\u00dfstab f\u00fcr Wahrheit und Gutsein erkl\u00e4rt.<\/p>\n\n\n\n
Sie kann sich in einer Gesellschaft \u00e4u\u00dfern, die versucht, das nat\u00fcrliche Sittengesetz durch willk\u00fcrliche menschliche Entscheidungen zu ersetzen.<\/p>\n\n\n\n
Und sie kann auch in den religi\u00f6sen Bereich eindringen, wenn man den Anschein von Spiritualit\u00e4t bewahren m\u00f6chte, w\u00e4hrend man die christliche Botschaft ihres \u00fcbernat\u00fcrlichen Inhalts beraubt.<\/p>\n\n\n\n
Nicht jede politische Ungerechtigkeit, jeder philosophische Irrtum oder jeder gesellschaftliche Konflikt ist f\u00fcr sich genommen eine Erscheinung des Antichristen. \u00dcberst\u00fcrzte Identifizierungen m\u00fcssen vermieden werden.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen jedoch erkennen, dass jeder Vorschlag, der den Menschen bewusst an die Stelle Gottes setzt, im Kern dieselbe Versuchung der Auflehnung gegen den Sch\u00f6pfer wiederholt.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus warnt in Nummer 676 genau vor jenen Formen eines s\u00e4kularisierten Messianismus, die versuchen, innerhalb der Geschichte eine Hoffnung auf Erl\u00f6sung zu verwirklichen, die ihre Vollendung nur jenseits dieser Geschichte erreichen kann.<\/p>\n\n\n\n
Diese Warnung ist von gro\u00dfer Aktualit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n
8. Kann der Katechon mit der katholischen Kirche identifiziert werden?<\/h2>\n\n\n\n
Diese Frage verdient eine besondere Betrachtung.<\/p>\n\n\n\n
In bestimmten theologischen und traditionsverbundenen Kreisen wurde der Katechon mit der katholischen Kirche, ihrer geistlichen Autorit\u00e4t oder dem Fortbestand der christlichen Ordnung in der Gesellschaft in Verbindung gebracht.<\/p>\n\n\n\n
Diese Erkl\u00e4rung besitzt eine gewisse innere Logik: Die Kirche verk\u00fcndet die geoffenbarte Wahrheit, spendet die Sakramente, bek\u00e4mpft den Irrtum, bildet die Gewissen und ruft die Menschen dazu auf, gem\u00e4\u00df dem Gesetz Gottes zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Dort, wo der christliche Glaube seinen Einfluss bewahrt, kann er auch dazu beitragen, bestimmte Erscheinungsformen moralischer und gesellschaftlicher Verderbnis einzud\u00e4mmen.<\/p>\n\n\n\n
Die europ\u00e4ische Geschichte bietet zahlreiche Beispiele f\u00fcr den Einfluss des Christentums auf die Entstehung von Institutionen, Gesetzen, Universit\u00e4ten, Krankenh\u00e4usern und Einrichtungen zur Unterst\u00fctzung Bed\u00fcrftiger.<\/p>\n\n\n\n
Dennoch m\u00fcssen wir zwischen einer theologischen Deutung und einer dogmatischen Aussage unterscheiden.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche hat nicht festgelegt, dass der Katechon die katholische Kirche, das Papsttum oder eine bestimmte historische Form christlicher politischer Ordnung ist.<\/p>\n\n\n\n
Ebenso wenig w\u00e4re es richtig, jede Krise der Kirche automatisch mit dem Verschwinden des Katechon gleichzusetzen.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche kann Zeiten der Schw\u00e4che, der Verfolgung, der Verwirrung und sogar schwerer Skandale durchleben, die von ihren eigenen Mitgliedern verursacht werden. Doch ihre \u00fcbernat\u00fcrliche Sendung h\u00e4ngt nicht von der St\u00e4rke einer bestimmten Zivilisation ab.<\/p>\n\n\n\n
Christus versprach seinen J\u00fcngern:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eUnd siehe, ich bin mit euch alle Tage bis zum Ende der Welt\u201c (Matth\u00e4us 28, 20).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Und er erkl\u00e4rte au\u00dferdem:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDie Pforten der Unterwelt werden sie nicht \u00fcberw\u00e4ltigen\u201c (Matth\u00e4us 16, 18).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Diese Worte bedeuten nicht, dass die Kirche von Leiden, Verfolgungen oder Krisen ausgenommen w\u00e4re. Sie bedeuten, dass Jesus Christus seinem Versprechen treu bleibt und die Kirche von den M\u00e4chten des B\u00f6sen nicht zerst\u00f6rt werden wird.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche kann gesellschaftlichen Einfluss verlieren, Verfolgungen erleiden und schwere Schwierigkeiten erfahren. Dennoch bleibt sie der Leib Christi und das von Gott gewollte Werkzeug f\u00fcr das Heil der Menschen.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb ist es legitim, den m\u00f6glichen Zusammenhang zwischen dem Katechon und der Sendung der Kirche zu untersuchen. Diese Identifizierung darf jedoch nicht als festgelegte Lehre dargestellt werden.<\/p>\n\n\n\n
9. Welche Beziehung besteht zwischen dem Katechon und der geistlichen Krise unserer Zeit?<\/h2>\n\n\n\n
Auch wenn wir nicht behaupten k\u00f6nnen, dass wir gerade den Zeitpunkt des Verschwindens des Katechon erleben, bietet die paulinische Stelle wertvolle Ma\u00dfst\u00e4be, um einige Herausforderungen der Gegenwart zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n
Wir leben in einer Zeit, in der bestimmte kulturelle Str\u00f6mungen versuchen, die menschliche Freiheit von jedem Bezug zur objektiven Wahrheit zu trennen.<\/p>\n\n\n\n
Die Freiheit wird h\u00e4ufig als F\u00e4higkeit dargestellt, ohne Grenzen Entscheidungen zu treffen, als w\u00e4ren Gut und B\u00f6se lediglich gesellschaftliche Konstruktionen.<\/p>\n\n\n\n
Die katholische Tradition lehrt jedoch etwas ganz anderes.<\/p>\n\n\n\n
Die wahre Freiheit besteht nicht darin, alles tun zu k\u00f6nnen, sondern darin, das Gute w\u00e4hlen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Thomas von Aquin erkl\u00e4rt, dass das nat\u00fcrliche Sittengesetz die Teilnahme des vernunftbegabten Gesch\u00f6pfes am ewigen Gesetz Gottes ist. Der Mensch kann durch seine Vernunft bestimmte grundlegende Prinzipien des sittlich Guten erkennen, auch wenn seine Erkenntnis durch die S\u00fcnde, schlechte Gewohnheiten und Irrt\u00fcmer verdunkelt werden kann.<\/p>\n\n\n\n
Wenn eine Gesellschaft zunehmend die F\u00e4higkeit verliert, zwischen Gut und B\u00f6se zu unterscheiden, werden auch die Grundlagen geschw\u00e4cht, die es erm\u00f6glichen, ein wahrhaft menschliches Zusammenleben aufzubauen.<\/p>\n\n\n\n
Hier finden wir eine pastorale Anwendung des Begriffs der Eind\u00e4mmung der Gesetzlosigkeit.<\/p>\n\n\n\n
Die Familie als Schule des geistlichen Widerstandes<\/h3>\n\n\n\n
Die christliche Familie besitzt eine unersetzliche Sendung.<\/p>\n\n\n\n
Sie ist der erste Ort, an dem Kinder lernen, zwischen richtig und falsch zu unterscheiden, und an dem sie die Bedeutung von Opferbereitschaft, Gehorsam, Achtung und N\u00e4chstenliebe entdecken.<\/p>\n\n\n\n
Wenn Eltern den Glauben weitergeben, ihre Kinder das Beten lehren und sie gem\u00e4\u00df der christlichen Moral erziehen, tragen sie dazu bei, Menschen heranzubilden, die den Einfl\u00fcssen widerstehen k\u00f6nnen, welche sie von Gott entfernen wollen.<\/p>\n\n\n\n
Die Familie ist nicht der Katechon im technischen Sinne des paulinischen Ausdrucks. Sie nimmt jedoch an der Sendung teil, die moralische Ordnung zu bewahren und die christliche Wahrheit weiterzugeben.<\/p>\n\n\n\n
Die Verteidigung der Wahrheit gegen\u00fcber dem Relativismus<\/h3>\n\n\n\n
Eine weitere Herausforderung unserer Zeit ist die Tendenz, alle Meinungen als gleichwertig zu betrachten und zu behaupten, dass keine Wahrheit universelle G\u00fcltigkeit beanspruchen k\u00f6nne.<\/p>\n\n\n\n
Das Christentum darf jedoch nicht auf die geoffenbarte Wahrheit verzichten, um sich den kulturellen Vorlieben jeder Epoche anzupassen.<\/p>\n\n\n\n
Jesus Christus sagte nicht, dass er eine Meinung unter vielen sei.<\/p>\n\n\n\n
Er sagte:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eIch bin der Weg und die Wahrheit und das Leben\u201c (Johannes 14, 6).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Die Treue zu Christus verlangt, die Wahrheit mit Liebe, aber auch mit Festigkeit zu verteidigen.<\/p>\n\n\n\n
Es geht nicht darum, den Glauben mit Gewalt aufzuzwingen oder jene zu verachten, die anders denken. Es geht darum, nicht auf das zu verzichten, was Gott geoffenbart hat.<\/p>\n\n\n\n
Das Gebet und das sakramentale Leben<\/h3>\n\n\n\n
Das Gebet, die heilige Messe, die h\u00e4ufige Beichte, die Eucharistie und das Rosenkranzgebet geh\u00f6ren zu den grundlegenden Mitteln, um das geistliche Leben zu st\u00e4rken.<\/p>\n\n\n\n
Der Christ kann das B\u00f6se nicht wirksam bek\u00e4mpfen, wenn er seine eigene Beziehung zu Gott vernachl\u00e4ssigt.<\/p>\n\n\n\n
Der Kampf gegen die Gesetzlosigkeit beginnt im Inneren des Herzens.<\/p>\n\n\n\n
Ein Mensch, der sich bem\u00fcht, im Stand der Gnade zu leben, die Gerechtigkeit zu praktizieren, die S\u00fcnde zur\u00fcckzuweisen und in der N\u00e4chstenliebe zu wachsen, tr\u00e4gt dazu bei, dass das Licht Christi in der Welt gegenw\u00e4rtig bleibt.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen die letzten Ereignisse der Geschichte nicht kontrollieren. Aber wir k\u00f6nnen unserer christlichen Berufung in der Gegenwart treu bleiben.<\/p>\n\n\n\n
10. Eine notwendige Warnung: Den Katechon nicht in eine Verschw\u00f6rungstheorie verwandeln<\/h2>\n\n\n\n
Das Interesse am Katechon ist in bestimmten Kreisen gewachsen, die \u00fcber das Ende der Zeiten, die Krise der Institutionen und die Zukunft der christlichen Zivilisation nachdenken.<\/p>\n\n\n\n
Dieses Interesse kann legitim sein, wenn es aus dem Wunsch entsteht, die Heilige Schrift zu verstehen und die Eschatologie zu vertiefen.<\/p>\n\n\n\n
Es besteht jedoch eine Gefahr: Das paulinische Geheimnis kann zu einem Instrument werden, mit dem jedes politische oder gesellschaftliche Ereignis als untr\u00fcgliches Zeichen des Weltendes gedeutet wird.<\/p>\n\n\n\n
Im Laufe der Geschichte wurden zahlreiche Identifizierungen des Antichristen und der M\u00e4chte vorgeschlagen, die ihn angeblich zur\u00fcckhalten. Viele dieser Deutungen waren von den Konflikten und Sorgen ihrer jeweiligen Epoche gepr\u00e4gt.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb ist es grundlegend, sich an die Worte unseres Herrn zu erinnern:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDoch jenen Tag und jene Stunde kennt niemand, auch nicht die Engel im Himmel und nicht der Sohn, sondern nur der Vater\u201c (Matth\u00e4us 24, 36).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Die Kirche lehrt nicht, dass wir besessen davon leben sollen, Daten zu berechnen, verborgene Identit\u00e4ten aufzudecken oder jedes Ereignis als endg\u00fcltige Erf\u00fcllung einer Prophezeiung zu interpretieren.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Eschatologie ist keine Disziplin, die dazu bestimmt ist, Angst zu sch\u00fcren.<\/p>\n\n\n\n
Ihr Ziel besteht darin, uns daran zu erinnern, dass die Geschichte einen Sinn hat, dass Christus in Herrlichkeit wiederkommen wird und dass wir alle vor dem Gericht Gottes erscheinen werden.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Hoffnung besteht nicht darin, die Einzelheiten der Zukunft im Voraus zu kennen, sondern darin, Jesus Christus treu zu bleiben.<\/p>\n\n\n\n
11. Wie soll ein Katholik angesichts des Geheimnisses des Katechon leben?<\/h2>\n\n\n\n
Das Studium des Katechon sollte uns nicht zur Angst f\u00fchren, sondern zu gr\u00f6\u00dferer geistlicher Wachsamkeit.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Paulus schrieb den Thessalonichern nicht, damit sie in Schrecken vor dem Erscheinen des Antichristen leben sollten. Er schrieb ihnen, um ihre Irrt\u00fcmer zu berichtigen, ihren Glauben zu st\u00e4rken und zu verhindern, dass sie sich t\u00e4uschen lie\u00dfen.<\/p>\n\n\n\n
Diese Lehre ist auch heute vollkommen g\u00fcltig.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen daraus mehrere praktische Schlussfolgerungen ziehen.<\/p>\n\n\n\n
Erstens: den Glauben in seiner ganzen F\u00fclle bewahren.<\/p>\n\n\n\n
Wir d\u00fcrfen das Evangelium nicht den ideologischen Moden anpassen und die Lehren Christi nicht aus Angst davor aufgeben, von der Welt zur\u00fcckgewiesen zu werden.<\/p>\n\n\n\n
Zweitens: im Stand der Gnade leben.<\/p>\n\n\n\n
Die beste Vorbereitung auf die Wiederkunft Christi besteht nicht darin, herauszufinden, wer der Antichrist sein wird, sondern darin, durch das Gebet, die Sakramente und ein moralisch konsequentes Leben mit Gott vers\u00f6hnt zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Drittens: die Wahrheit verteidigen, ohne die N\u00e4chstenliebe zu verlieren.<\/p>\n\n\n\n
Der Christ ist dazu berufen, den Irrtum zu bek\u00e4mpfen. Er darf jedoch niemals vergessen, dass er auch dazu berufen ist, den N\u00e4chsten zu lieben. Die Festigkeit in der Lehre rechtfertigt weder Hass noch ungerechte Gewalt oder Verachtung gegen\u00fcber anderen Menschen.<\/p>\n\n\n\n
Viertens: f\u00fcr die Kirche und die staatlichen Autorit\u00e4ten beten.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Tradition hat stets die Bedeutung des Gebets f\u00fcr diejenigen anerkannt, die Regierungsverantwortung tragen. Der heilige Paulus selbst fordert dazu auf, F\u00fcrbitten, Gebete und Danksagungen f\u00fcr alle Menschen zu verrichten, auch f\u00fcr die Herrscher (1 Timotheus 2, 1\u20132).<\/p>\n\n\n\n
Dieses Gebet bedeutet nicht, jede ihrer Entscheidungen gutzuhei\u00dfen, sondern Gott darum zu bitten, dass diejenigen, die Autorit\u00e4t aus\u00fcben, im Einklang mit der Gerechtigkeit und dem Gemeinwohl handeln.<\/p>\n\n\n\n
F\u00fcnftens: die Hoffnung lebendig erhalten.<\/p>\n\n\n\n
Der Christ wei\u00df, dass das B\u00f6se in der Geschichte gro\u00dfe Macht erlangen kann. Zugleich wei\u00df er aber auch, dass seine Herrschaft begrenzt und verg\u00e4nglich ist.<\/p>\n\n\n\n
Wir d\u00fcrfen die Lage der Welt nicht mit dem endg\u00fcltigen Schicksal der Menschheit verwechseln.<\/p>\n\n\n\n
Das letzte Wort geh\u00f6rt weder der S\u00fcnde noch der Verfolgung noch dem Antichristen.<\/p>\n\n\n\n
Es geh\u00f6rt Jesus Christus.<\/p>\n\n\n\n
12. Der endg\u00fcltige Sieg geh\u00f6rt nicht dem Katechon, sondern Jesus Christus<\/h2>\n\n\n\n
Ein Detail in der Stelle des heiligen Paulus verdient besondere Beachtung.<\/p>\n\n\n\n
Wenn der Apostel das Erscheinen des Menschen der Gesetzlosigkeit beschreibt, stellt er keinen endlosen Kampf zwischen gleichwertigen M\u00e4chten dar.<\/p>\n\n\n\n
Er erkl\u00e4rt, dass Jesus Christus den Gesetzlosen durch den Hauch seines Mundes t\u00f6ten und durch die Erscheinung seiner Ankunft vernichten wird.<\/p>\n\n\n\n
Dieses Bild besitzt eine au\u00dfergew\u00f6hnliche theologische Kraft.<\/p>\n\n\n\n
Die Macht des Antichristen wird, wie gro\u00df sie auch erscheinen mag, der glorreichen Gegenwart des Herrn nicht widerstehen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Die Offenbarung entfaltet dieselbe Perspektive durch das Bild des endg\u00fcltigen Kampfes zwischen Christus und den M\u00e4chten des B\u00f6sen.<\/p>\n\n\n\n
Das Lamm siegt, weil es der Herr der Geschichte ist.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt in Nummer 677, dass das Reich Gottes seine Vollendung nicht durch einen geschichtlichen Triumph der Kirche erreichen wird, der als fortschreitende Ausweitung ihrer zeitlichen Macht verstanden wird, sondern durch den endg\u00fcltigen Sieg Gottes \u00fcber den letzten Ausbruch des B\u00f6sen.<\/p>\n\n\n\n
Diese Aussage sch\u00fctzt uns vor zwei entgegengesetzten Irrt\u00fcmern.<\/p>\n\n\n\n
Der erste besteht darin zu glauben, dass sich das B\u00f6se am Ende durchsetzen wird und die Menschheitsgeschichte zum Scheitern verurteilt ist.<\/p>\n\n\n\n
Der zweite besteht darin zu glauben, dass wir aus eigener Kraft eine vollkommene Gesellschaft aufbauen k\u00f6nnen, die das endg\u00fcltige Eingreifen Gottes \u00fcberfl\u00fcssig macht.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Hoffnung \u00fcberwindet beide Extreme.<\/p>\n\n\n\n
Wir arbeiten f\u00fcr das Gute, verteidigen die Wahrheit, erziehen unsere Kinder, geben den Glauben weiter und bem\u00fchen uns, unsere Gesellschaft gem\u00e4\u00df dem Evangelium zu ver\u00e4ndern. Aber wir wissen, dass die F\u00fclle des Reiches nicht das Werk einer rein menschlichen Gestaltung sein wird.<\/p>\n\n\n\n
Sie wird ein Geschenk Gottes sein.<\/p>\n\n\n\n
Und wenn Jesus Christus in Herrlichkeit wiederkommt, wird jede Auflehnung gegen ihn ein Ende finden.<\/p>\n\n\n\n
Schlussfolgerung: Solange das Geheimnis der Gesetzlosigkeit wirkt, bleibt die christliche Hoffnung bestehen<\/h2>\n\n\n\n
Der Katechon ist einer der r\u00e4tselhaftesten Begriffe der christlichen Eschatologie.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Paulus stellt ihn als dasjenige vor, was das Auftreten des Menschen der Gesetzlosigkeit zur\u00fcckh\u00e4lt, bis der von Gott bestimmte Zeitpunkt gekommen ist.<\/p>\n\n\n\n
Die ersten christlichen Schriftsteller wie Tertullian und der heilige Johannes Chrysostomus brachten ihn insbesondere mit dem Fortbestand des R\u00f6mischen Reiches in Verbindung. Der heilige Augustinus untersuchte seinerseits verschiedene Deutungen und erkannte die Schwierigkeit an, zu einer endg\u00fcltigen Identifizierung zu gelangen.<\/p>\n\n\n\n
Im Laufe der Jahrhunderte wurden auch Erkl\u00e4rungen vorgeschlagen, die sich auf das Wirken des Heiligen Geistes, die Engelsm\u00e4chte, die Verk\u00fcndigungsmission und die g\u00f6ttliche Vorsehung beziehen.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen jedoch etwas Wesentliches in Erinnerung behalten: Die konkrete Identit\u00e4t des Katechon ist kein Dogma der katholischen Kirche.<\/p>\n\n\n\n
Was hingegen zum Kern unseres Glaubens geh\u00f6rt, ist, dass Gott die Geschichte lenkt, dass das B\u00f6se keine unbegrenzte Macht besitzt, dass die Kirche eine letzte Pr\u00fcfung durchstehen wird und dass Jesus Christus in Herrlichkeit wiederkommen wird, um seine Feinde endg\u00fcltig zu besiegen.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb sollte das Geheimnis des Katechon nicht zu einem Anlass f\u00fcr st\u00e4ndige Spekulationen werden, sondern zu einem Aufruf zur Wachsamkeit, zur Treue und zur Beharrlichkeit.<\/p>\n\n\n\n
In einer Welt, die h\u00e4ufig so leben m\u00f6chte, als g\u00e4be es Gott nicht, ist der Christ dazu berufen, Zeugnis f\u00fcr eine Wahrheit abzulegen, die sich nicht mit den Epochen ver\u00e4ndert.<\/p>\n\n\n\n
Wir wissen nicht, wann der endg\u00fcltige Augenblick kommen wird. Wir kennen nicht alle Einzelheiten dessen, was der heilige Paulus den Thessalonichern angek\u00fcndigt hat. Aber wir kennen denjenigen, der das Schicksal der Geschichte in seinen H\u00e4nden h\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n
Und diese Gewissheit muss unsere Hoffnung tragen.<\/p>\n\n\n\n
Denn auch wenn das Geheimnis der Gesetzlosigkeit weiterhin wirkt, auch wenn die Wahrheit verachtet wird und auch wenn die Kirche die schwierigsten Pr\u00fcfungen durchstehen muss, bleibt Christus K\u00f6nig, Herr und Richter der Lebenden und der Toten.<\/p>\n\n\n\n
Nicht der Antichrist wird das letzte Wort haben.<\/p>\n\n\n\n
Nicht die Macht dieser Welt.<\/p>\n\n\n\n
Nicht die Gesetzlosigkeit.<\/p>\n\n\n\n
Das letzte Wort wird Jesus Christus geh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n
Christus siegt, Christus herrscht, Christus gebietet.<\/p>\n\n\n\n
Biblische, patristische und lehramtliche Quellen<\/h2>\n\n\n\n
Heilige Schrift<\/p>\n\n\n\n
\n
- 2 Thessalonicher 2, 1\u201312: Der Mensch der Gesetzlosigkeit und der Katechon.<\/li>\n\n\n\n
- 1 Johannes 2, 18\u201322: Die Antichristen und der Widerstand gegen Christus.<\/li>\n\n\n\n
- Matth\u00e4us 24, 12\u201314 und 24, 36: Die Gesetzlosigkeit, die Verk\u00fcndigung des Evangeliums und die Ungewissheit des endg\u00fcltigen Zeitpunktes.<\/li>\n\n\n\n
- Matth\u00e4us 16, 18: Die Verhei\u00dfung Christi an seine Kirche.<\/li>\n\n\n\n
- Daniel 12, 1: Der heilige Michael und die letzte Drangsal.<\/li>\n\n\n\n
- Offenbarung 12, 7\u201312: Der Kampf des heiligen Michael gegen den Drachen.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Kirchenv\u00e4ter<\/p>\n\n\n\n
\n
- Tertullian, Apologeticum, Kapitel 32.<\/li>\n\n\n\n
- Heiliger Johannes Chrysostomus, Homilien \u00fcber den Zweiten Brief an die Thessalonicher, Homilie IV.<\/li>\n\n\n\n
- Heiliger Augustinus, De civitate Dei (Vom Gottesstaat), Buch XX, Kapitel 19.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Lehramt der Kirche<\/p>\n\n\n\n
\n
- Katechismus der Katholischen Kirche, Nummern 302\u2013314: Die g\u00f6ttliche Vorsehung.<\/li>\n\n\n\n
- Katechismus der Katholischen Kirche, Nummern 391\u2013395: Der Fall der Engel und das Wirken Satans.<\/li>\n\n\n\n
- Katechismus der Katholischen Kirche, Nummern 668\u2013682: Die glorreiche Wiederkunft Christi.<\/li>\n\n\n\n
- Insbesondere Nummern 675\u2013677: Die letzte Pr\u00fcfung der Kirche und der endg\u00fcltige Sieg Gottes.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Es gibt Ausdrucksweisen in der Heiligen Schrift, die trotz jahrhundertelanger Betrachtung durch Heilige, Kirchenv\u00e4ter und gro\u00dfe Theologen bis heute ein tiefes Geheimnis bewahren. Eine davon ist der Katechon, ein griechischer Begriff, der im Zweiten Brief des heiligen Paulus an die Thessalonicher vorkommt und im Laufe der Geschichte des Christentums zahlreiche Deutungen hervorgerufen hat. Der heilige …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6394,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[41,66],"tags":[1852],"class_list":["post-6393","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-glaube-und-kultur","category-populaerkultur-und-katholizismus","tag-katechon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6393","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6393"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6393\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6395,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6393\/revisions\/6395"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6394"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6393"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6393"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6393"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}