Es gibt eine Wirklichkeit, die unseren Sinnen verborgen bleibt, nicht zur materiellen Welt geh\u00f6rt und dennoch Teil der menschlichen Existenz ist. Der katholische Glaube lehrt, dass wir in der Sch\u00f6pfung nicht allein sind: Neben der sichtbaren Welt existiert eine geistige Welt, die von pers\u00f6nlichen Wesen bewohnt wird, welche mit Verstand und Willen ausgestattet sind und in bestimmter Hinsicht eine unserer Natur weit \u00fcberlegene Beschaffenheit besitzen.<\/p>\n\n\n\n
Die Heilige Schrift spricht von Engeln, himmlischen Geistern, Satan und D\u00e4monen. Sie stellt diese nicht als Symbole unserer Gef\u00fchle, als literarische Darstellungen des Guten und B\u00f6sen oder als blo\u00dfe Gestalten einer alten religi\u00f6sen Sprache dar. Sie sind geistige Wirklichkeiten, deren Existenz zum Glauben der Kirche geh\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n
Wenn \u00fcber diese Fragen gesprochen wird, taucht jedoch h\u00e4ufig ein Begriff auf, der nicht immer richtig verstanden wird: das Pr\u00e4ternat\u00fcrliche.<\/p>\n\n\n\n
Was bedeutet dieses Wort genau? Welcher Unterschied besteht zwischen dem Pr\u00e4ternat\u00fcrlichen und dem \u00dcbernat\u00fcrlichen? Welche F\u00e4higkeiten besitzen Engel und D\u00e4monen? Wie k\u00f6nnen die D\u00e4monen auf die Gedanken, Gef\u00fchle, Vorstellungskraft und das Verhalten des Menschen einwirken? K\u00f6nnen sie Gedanken in unseren Geist eingeben, unsere Entscheidungen beeinflussen oder sogar unseren Willen beherrschen?<\/p>\n\n\n\n
Die traditionelle katholische Theologie bietet auf diese Fragen tiefgehende Antworten. Sich mit ihnen auseinanderzusetzen, ist keine Einladung zur Angst, sondern eine Gelegenheit, das Wesen des geistlichen Kampfes, die Gr\u00f6\u00dfe der menschlichen Freiheit und die Notwendigkeit, in der Gemeinschaft mit Jesus Christus zu leben, besser zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n
Denn eine grundlegende Wahrheit muss jede Betrachtung dieses Themas begleiten: Der Teufel existiert, sein Wirken ist real, aber seine Macht ist begrenzt. Gott ist der Herr der gesamten Sch\u00f6pfung, und kein Gesch\u00f6pf kann sich \u00fcber seine Autorit\u00e4t stellen.<\/p>\n\n\n\n
Das Wort pr\u00e4ternat\u00fcrlich stammt vom lateinischen Ausdruck praeter naturam und bedeutet w\u00f6rtlich \u201e\u00fcber die Natur hinaus\u201c.<\/p>\n\n\n\n
In der klassischen katholischen Theologie wird es verwendet, um bestimmte F\u00e4higkeiten, Ph\u00e4nomene oder Einwirkungen zu bezeichnen, die die einer bestimmten Natur eigenen M\u00f6glichkeiten \u00fcbersteigen, ohne deshalb notwendigerweise im eigentlichen Sinne zur \u00fcbernat\u00fcrlichen Ordnung zu geh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n
Um dies zu verstehen, m\u00fcssen wir uns daran erinnern, dass die Sch\u00f6pfung nicht ausschlie\u00dflich aus materiellen Wirklichkeiten besteht. Gott hat auch rein geistige Wesen erschaffen: die Engel.<\/p>\n\n\n\n
Diese Wesen besitzen einen Verstand und einen Willen, die nicht wie beim Menschen von einem k\u00f6rperlichen Organismus abh\u00e4ngen. Ihre Art zu erkennen und zu handeln unterscheidet sich daher von der unseren und \u00fcbersteigt sie in bestimmten Bereichen.<\/p>\n\n\n\n
Die guten Engel und die gefallenen Engel behalten die F\u00e4higkeiten, die ihrer engelhaften Natur entsprechen, auch wenn die Letzteren ihre F\u00e4higkeiten auf ungeordnete Weise und entgegen dem Willen Gottes einsetzen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir deshalb im Zusammenhang mit den D\u00e4monen von der pr\u00e4ternat\u00fcrlichen Welt sprechen, beziehen wir uns vor allem auf die Handlungsm\u00f6glichkeiten, die ihrer geistigen Natur entsprechen und die gew\u00f6hnlichen F\u00e4higkeiten des Menschen \u00fcbersteigen.<\/p>\n\n\n\n
Wir d\u00fcrfen diesen Ausdruck jedoch nicht mit der Existenz eines zweiten Universums verwechseln, das unabh\u00e4ngig von der von Gott erschaffenen Welt w\u00e4re. Die pr\u00e4ternat\u00fcrliche Welt bildet weder ein autonomes Reich noch eine Wirklichkeit, die mit dem Sch\u00f6pfer konkurriert.<\/p>\n\n\n\n
Alles, was existiert, h\u00e4ngt von Gott ab, einschlie\u00dflich der Engelwesen und der D\u00e4monen.<\/p>\n\n\n\n
Die Unterscheidung zwischen dem Nat\u00fcrlichen, dem Pr\u00e4ternat\u00fcrlichen und dem \u00dcbernat\u00fcrlichen hilft uns, die Beziehung zwischen den verschiedenen Gesch\u00f6pfen und ihrem Sch\u00f6pfer besser zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n
Diese Unterscheidung ist grundlegend, um theologische Missverst\u00e4ndnisse zu vermeiden.<\/p>\n\n\n\n
Obwohl die drei Begriffe miteinander verbunden sind, bedeuten sie nicht dasselbe.<\/p>\n\n\n\n
Die nat\u00fcrliche Ordnung umfasst die F\u00e4higkeiten, Eigenschaften und M\u00f6glichkeiten, die jedem Wesen aufgrund seiner eigenen Natur zukommen.<\/p>\n\n\n\n
Beim Menschen sprechen wir von seinem K\u00f6rper, seinen Sinnen, seinem Verstand, seinem Willen und seinen psychischen F\u00e4higkeiten.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen durch unsere Sinne erkennen, nachdenken, uns erinnern, uns etwas vorstellen, Gef\u00fchle erleben und Entscheidungen treffen.<\/p>\n\n\n\n
Diese F\u00e4higkeiten geh\u00f6ren zu unserer menschlichen Natur.<\/p>\n\n\n\n
Auch die physikalischen, biologischen und psychologischen Gesetze, die das Dasein der Gesch\u00f6pfe bestimmen, geh\u00f6ren zur nat\u00fcrlichen Ordnung.<\/p>\n\n\n\n
Die wissenschaftliche Erkenntnis untersucht gerade viele dieser Wirklichkeiten und erm\u00f6glicht es uns, ihre Mechanismen und Zusammenh\u00e4nge zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n
Das Pr\u00e4ternat\u00fcrliche liegt jenseits der einer bestimmten Natur eigenen F\u00e4higkeiten. Dies bedeutet jedoch nicht, dass es sich notwendigerweise um ein \u00fcbernat\u00fcrliches g\u00f6ttliches Eingreifen handelt.<\/p>\n\n\n\n
Ein Engel besitzt beispielsweise aufgrund seiner geistigen Natur Erkenntnis- und Handlungsm\u00f6glichkeiten, die diejenigen des Menschen \u00fcbersteigen.<\/p>\n\n\n\n
Er ben\u00f6tigt keine menschlichen Augen, um zu erkennen, und keinen menschlichen K\u00f6rper, um zu handeln. Seine Erkenntnis h\u00e4ngt nicht von der Funktion des Gehirns ab, und seine Existenz unterliegt nicht den materiellen Begrenzungen, die f\u00fcr unseren k\u00f6rperlichen Zustand gelten.<\/p>\n\n\n\n
Aus der Sicht der scholastischen Theologie k\u00f6nnen Engelwesen bestimmte Wirkungen in der materiellen Welt hervorbringen und auf einige menschliche F\u00e4higkeiten einwirken, allerdings stets innerhalb der Grenzen ihrer Natur und unter Zulassung Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Das erkl\u00e4rt, weshalb die theologische Tradition davon ausgeht, dass D\u00e4monen die Vorstellungskraft, die Sinne und die menschlichen Leidenschaften beeinflussen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Dabei ist jedoch eine wichtige Klarstellung notwendig: Die Tatsache, dass ein Gesch\u00f6pf etwas tun kann, das die menschlichen F\u00e4higkeiten \u00fcbersteigt, bedeutet nicht, dass es eine absolute \u00fcbernat\u00fcrliche Macht besitzt.<\/p>\n\n\n\n
Ein Engel ist nicht Gott. Ein D\u00e4mon ebenso wenig.<\/p>\n\n\n\n
Das \u00dcbernat\u00fcrliche geh\u00f6rt im eigentlichen theologischen Sinne einer v\u00f6llig anderen Ordnung an.<\/p>\n\n\n\n
Es bezeichnet die unentgeltliche Teilhabe des vernunftbegabten Gesch\u00f6pfes am g\u00f6ttlichen Leben. Diese \u00fcbersteigt die Anspr\u00fcche und F\u00e4higkeiten jeder geschaffenen Natur.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch kann aus eigener Kraft weder die selige Gottesschau erreichen noch selbst die heiligmachende Gnade hervorbringen.<\/p>\n\n\n\n
Er ben\u00f6tigt dazu die Initiative Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Die Gnade ist ein freies Geschenk, das uns zu Teilhabern an der g\u00f6ttlichen Natur macht, wie der heilige Petrus lehrt:<\/p>\n\n\n\n
\u201eDurch sie sind uns die kostbaren und \u00fcberaus gro\u00dfen Verhei\u00dfungen geschenkt worden, damit ihr durch diese Anteil an der g\u00f6ttlichen Natur erhaltet\u201c (2 Petr 1,4).<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus der Katholischen Kirche entfaltet diese Lehre, wenn er die Berufung des Menschen zur Seligkeit und die g\u00f6ttliche Initiative bei der Mitteilung seines Lebens erkl\u00e4rt (KKK, 1996\u20132000).<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen uns daher Folgendes merken:<\/p>\n\n\n\n
Diese letzte Unterscheidung ist besonders wichtig: D\u00e4monen k\u00f6nnen pr\u00e4ternat\u00fcrlich handeln, aber sie k\u00f6nnen weder die heiligmachende Gnade verleihen noch die \u00fcbernat\u00fcrliche Vereinigung mit Gott bewirken oder aus eigener Vollmacht Wunder vollbringen.<\/p>\n\n\n\n
Um das pr\u00e4ternat\u00fcrliche Wirken der D\u00e4monen zu verstehen, m\u00fcssen wir zun\u00e4chst wissen, was die Kirche \u00fcber die Engel lehrt.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus erkl\u00e4rt, dass Engel geistige, unk\u00f6rperliche Gesch\u00f6pfe sind, die mit Verstand und Willen ausgestattet sind. Sie sind pers\u00f6nliche und unsterbliche Wesen und \u00fcbertreffen alle sichtbaren Gesch\u00f6pfe an Vollkommenheit (KKK, 328\u2013330).<\/p>\n\n\n\n
Sie sind keine unpers\u00f6nlichen Kr\u00e4fte und keine kosmischen Energien.<\/p>\n\n\n\n
Sie sind pers\u00f6nliche Gesch\u00f6pfe Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Ihre Existenz erscheint in der gesamten Heiligen Schrift.<\/p>\n\n\n\n
Im Alten Testament begegnen uns Engel als Boten und Diener Gottes. Im Neuen Testament erscheinen sie, wenn sie die Geburt Christi verk\u00fcnden, ihm nach seinen Versuchungen in der W\u00fcste dienen und seine Auferstehung verk\u00fcnden.<\/p>\n\n\n\n
In Matth\u00e4us 18,10 spricht Jesus von den Engeln der Kleinen, die allezeit das Angesicht des himmlischen Vaters schauen.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche lehrt ebenso die Existenz der Schutzengel, deren Aufgabe mit dem Schutz und der geistlichen Hilfe f\u00fcr die Menschen verbunden ist.<\/p>\n\n\n\n
Doch nicht alle Engel sind Gott treu geblieben.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus lehrt, dass Satan und die \u00fcbrigen D\u00e4monen von Gott gut erschaffen wurden, sich aber durch ihre eigene Entscheidung b\u00f6se gemacht haben (KKK, 391\u2013395).<\/p>\n\n\n\n
Das Vierte Laterankonzil, das 1215 stattfand, brachte diese Lehre zum Ausdruck, indem es bekr\u00e4ftigte, dass der Teufel und die \u00fcbrigen D\u00e4monen von Natur aus gut erschaffen wurden und sich selbst b\u00f6se gemacht haben.<\/p>\n\n\n\n
Ihr Fall war nicht die Folge davon, dass Gott etwas B\u00f6ses erschaffen h\u00e4tte, sondern das Ergebnis einer freien Entscheidung, ihren Sch\u00f6pfer zur\u00fcckzuweisen.<\/p>\n\n\n\n
Die Heilige Schrift stellt diese Rebellion durch verschiedene Bilder und Zeugnisse dar.<\/p>\n\n\n\n
In der Offenbarung des Johannes finden wir die Gestalt des Drachen und seiner Engel:<\/p>\n\n\n\n
\u201eDa entbrannte im Himmel ein Kampf: Michael und seine Engel k\u00e4mpften gegen den Drachen. Und der Drache k\u00e4mpfte und seine Engel\u201c (Offb 12,7).<\/p>\n\n\n\n
Dasselbe Buch identifiziert den Drachen mit der alten Schlange, die Teufel und Satan genannt wird (Offb 12,9).<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Tradition hat sich ausf\u00fchrlich mit diesem Fall auseinandergesetzt. Zu ihren bedeutenden Vertretern geh\u00f6ren der heilige Augustinus, der heilige Johannes von Damaskus und der heilige Thomas von Aquin.<\/p>\n\n\n\n
Dabei muss klargestellt werden, dass die theologischen Erkl\u00e4rungen \u00fcber die genaue Natur der S\u00fcnde der Engel und die Umst\u00e4nde ihres Falls verschiedene lehrm\u00e4\u00dfige Ausarbeitungen enthalten, die nicht mit ausdr\u00fccklich in der Heiligen Schrift offenbarten Einzelheiten verwechselt werden d\u00fcrfen.<\/p>\n\n\n\n
Das Wesentliche, das wir bekennen m\u00fcssen, ist, dass die D\u00e4monen gefallene Engel sind, dass ihre Bosheit aus ihrer eigenen Entscheidung hervorgegangen ist und dass ihr Wille in der Zur\u00fcckweisung Gottes verharrt.<\/p>\n\n\n\n
Einer der gef\u00e4hrlichsten Irrt\u00fcmer bei der Besch\u00e4ftigung mit der D\u00e4monologie besteht darin, sich Gott und Satan als zwei gleichwertige M\u00e4chte vorzustellen, die einen Kampf unter Gleichen f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n
Diese Vorstellung ist dem katholischen Glauben vollkommen fremd.<\/p>\n\n\n\n
Gott ist unendlich, ewig, allm\u00e4chtig und der Sch\u00f6pfer aller Dinge.<\/p>\n\n\n\n
Satan ist ein geistiges Gesch\u00f6pf.<\/p>\n\n\n\n
Wie m\u00e4chtig seine Natur auch sein mag, er bleibt ein Gesch\u00f6pf.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus erkl\u00e4rt dies ausdr\u00fccklich in Nummer 395:<\/p>\n\n\n\n
\u201eDie Macht Satans ist jedoch nicht unendlich.\u201c<\/p>\n\n\n\n
Diese Aussage hat grundlegende Konsequenzen.<\/p>\n\n\n\n
Der Teufel kann nichts aus dem Nichts erschaffen, er ist nicht allwissend, nicht allgegenw\u00e4rtig und kann nicht unabh\u00e4ngig von der g\u00f6ttlichen Vorsehung handeln.<\/p>\n\n\n\n
Ebenso wenig kennt er die Geheimnisse des menschlichen Herzens so, wie Gott sie kennt.<\/p>\n\n\n\n
Er kann das Verhalten beobachten, bestimmte Reaktionen deuten und Schlussfolgerungen \u00fcber unsere Neigungen ziehen, besitzt aber nicht die g\u00f6ttliche Allwissenheit.<\/p>\n\n\n\n
Sein Wirken wird durch seine eigene Natur und durch die Zulassung Gottes begrenzt.<\/p>\n\n\n\n
Hier finden wir eine der wichtigsten Lehren des Buches Ijob.<\/p>\n\n\n\n
Als Satan Ijob anklagt und darum bittet, seine Treue auf die Probe stellen zu d\u00fcrfen, setzt Gott seinem Handeln Grenzen (Ijob 1,6\u201312; 2,1\u20136).<\/p>\n\n\n\n
Der Bericht stellt Satan nicht als autonome Macht dar, sondern als ein Gesch\u00f6pf, dessen Wirken der g\u00f6ttlichen Autorit\u00e4t unterworfen bleibt.<\/p>\n\n\n\n
Das bedeutet nicht, dass Gott das B\u00f6se will oder Freude am menschlichen Leiden hat.<\/p>\n\n\n\n
Es bedeutet, dass seine Vorsehung bestimmte Pr\u00fcfungen zulassen kann, ohne jemals die Herrschaft \u00fcber die Geschichte zu verlieren.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus lehrt, dass das Wirken des Teufels schwere geistige Sch\u00e4den und sogar mittelbar k\u00f6rperliche Sch\u00e4den verursacht, dieses Wirken jedoch unter der g\u00f6ttlichen Vorsehung bleibt (KKK, 395).<\/p>\n\n\n\n
Der Teufel kann versuchen, t\u00e4uschen und Schaden anrichten, aber niemals Gott entthronen.<\/p>\n\n\n\n
Nun gelangen wir zu einer der wichtigsten Fragen dieses Artikels.<\/p>\n\n\n\n
Die katholische theologische Tradition, insbesondere in ihrer Ausarbeitung durch den heiligen Thomas von Aquin, erkl\u00e4rt, dass b\u00f6se Geister auf bestimmte menschliche F\u00e4higkeiten einwirken k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Wir d\u00fcrfen uns dieses Wirken nicht als gew\u00f6hnliche k\u00f6rperliche Anwesenheit oder als einen Eingriff vorstellen, der sich notwendigerweise durch au\u00dfergew\u00f6hnliche Ph\u00e4nomene \u00e4u\u00dfern muss.<\/p>\n\n\n\n
Der d\u00e4monische Einfluss kann sich auf die sinnlichen F\u00e4higkeiten, die Vorstellungskraft und die Leidenschaften richten.<\/p>\n\n\n\n
Sein letztendliches Ziel besteht darin, den Menschen von Gott abzubringen und ihn zur S\u00fcnde zu f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n
Um dies richtig zu verstehen, m\u00fcssen wir verschiedene Formen des Wirkens unterscheiden.<\/p>\n\n\n\n
Die Vorstellungskraft ist eine menschliche F\u00e4higkeit, die es uns erm\u00f6glicht, geistige Vorstellungen von Dingen zu bilden, die wir durch unsere Sinne kennengelernt haben.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen uns an ein Gesicht erinnern, uns eine Situation vorstellen, ein Ereignis vorwegnehmen oder eine Erfahrung gedanklich rekonstruieren.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Thomas von Aquin untersucht diese Frage in der Summa Theologiae, Erster Teil, Frage 111.<\/p>\n\n\n\n
Seiner Erkl\u00e4rung zufolge k\u00f6nnen Engel, sowohl gute als auch b\u00f6se, auf die menschliche Vorstellungskraft durch bestimmte Wirkungen auf die mit ihr verbundenen k\u00f6rperlichen F\u00e4higkeiten einwirken.<\/p>\n\n\n\n
Das bedeutet, dass ein Geistwesen innerhalb des thomistischen Verst\u00e4ndnisses die bildhaften Vorstellungen des Menschen beeinflussen kann, ohne ihm durch h\u00f6rbare Worte Mitteilungen machen zu m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n
Diese Aussage muss richtig verstanden werden.<\/p>\n\n\n\n
Sie bedeutet nicht, dass jeder unangenehme Gedanke, jedes beunruhigende Bild oder jede unwillk\u00fcrliche Erinnerung vom Teufel stammt.<\/p>\n\n\n\n
Die menschliche Vorstellungskraft besitzt ihre eigene nat\u00fcrliche Funktionsweise und kann aus zahlreichen Gr\u00fcnden geistige Inhalte hervorbringen.<\/p>\n\n\n\n
M\u00fcdigkeit, Angst, Erfahrungen, Erinnerungen und Sorgen beeinflussen sie.<\/p>\n\n\n\n
Die thomistische Lehre weist auf eine M\u00f6glichkeit geistigen Wirkens hin, bietet jedoch keine Methode, mit der der d\u00e4monische Ursprung jedes inneren Bildes festgestellt werden k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Thomas betrachtet ebenfalls die M\u00f6glichkeit, dass Geister auf bestimmte Sinnesverm\u00f6gen einwirken k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Dies ist im Rahmen seiner Erkl\u00e4rung der engelhaften Natur verst\u00e4ndlich.<\/p>\n\n\n\n
Die menschlichen Sinne h\u00e4ngen von k\u00f6rperlichen Organen ab. Engelwesen unterliegen jedoch nicht den materiellen Begrenzungen, die f\u00fcr den Menschen gelten.<\/p>\n\n\n\n
In der scholastischen Theologie wird anerkannt, dass bestimmte sinnliche Ver\u00e4nderungen durch Einwirkungen auf k\u00f6rperliche Elemente hervorgerufen werden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Das bedeutet nicht, dass jedes seltsame Ger\u00e4usch, jeder Schatten, jedes Gef\u00fchl einer Anwesenheit oder jede unerkl\u00e4rliche Wahrnehmung eine d\u00e4monische Erscheinung ist.<\/p>\n\n\n\n
Vorsicht ist unverzichtbar.<\/p>\n\n\n\n
Eine ungew\u00f6hnliche Wahrnehmung kann k\u00f6rperliche, psychologische oder umweltbedingte Ursachen haben. Wir d\u00fcrfen sie nicht automatisch einem geistigen Eingreifen zuschreiben.<\/p>\n\n\n\n
Der katholische Glaube erkennt die Existenz b\u00f6ser Geister an, l\u00e4dt uns aber nicht dazu ein, jede Alltagserfahrung abergl\u00e4ubisch zu deuten.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch besteht nicht nur aus Verstand und Willen.<\/p>\n\n\n\n
Er besitzt auch eine Gef\u00fchlswelt, die aus Empfindungen, Emotionen und Leidenschaften besteht.<\/p>\n\n\n\n
Angst, Zorn, Traurigkeit, Verlangen, Hoffnung und Freude geh\u00f6ren zu unserem menschlichen Leben.<\/p>\n\n\n\n
Diese Wirklichkeiten sind an sich nicht b\u00f6se.<\/p>\n\n\n\n
Leidenschaften k\u00f6nnen zum Guten beitragen, wenn sie durch die Vernunft geordnet und auf das moralisch Gute ausgerichtet werden.<\/p>\n\n\n\n
Sie k\u00f6nnen jedoch auch zu Anl\u00e4ssen der Unordnung werden.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Thomas erkl\u00e4rt, dass Geister bestimmte sinnliche Veranlagungen beeinflussen und Leidenschaften hervorrufen k\u00f6nnen, die den Menschen zu bestimmten Handlungen neigen lassen.<\/p>\n\n\n\n
Eine Versuchung kann beispielsweise mit einer starken Anziehung zu etwas Ungeordnetem, einer Zornesreaktion oder einer Neigung verbunden sein, etwas abzulehnen, das Opferbereitschaft erfordert.<\/p>\n\n\n\n
Der Teufel kann menschliche Schw\u00e4chen, ungeordnete Neigungen und die Lebensumst\u00e4nde ausnutzen.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen jedoch einen falschen Schluss vermeiden: Zorn, Angst, Traurigkeit oder Versuchungen zu empfinden, beweist nicht, dass ein Mensch einem au\u00dfergew\u00f6hnlichen d\u00e4monischen Einfluss unterliegt.<\/p>\n\n\n\n
Gef\u00fchle geh\u00f6ren zu unserer Natur und sind f\u00fcr sich genommen keine Zeichen d\u00e4monischer Anwesenheit.<\/p>\n\n\n\n
Die moralische Verantwortung h\u00e4ngt davon ab, wie Verstand und Wille an unseren Handlungen beteiligt sind.<\/p>\n\n\n\n
Kann der Teufel Gedanken in unseren Geist eingeben?<\/p>\n\n\n\n
Diese Frage erfordert eine besonders genaue Erkl\u00e4rung.<\/p>\n\n\n\n
In der Sprache der Spiritualit\u00e4t ist h\u00e4ufig von Gedanken die Rede, die der Feind eingibt, von b\u00f6sen Einsprechungen oder von inneren Versuchungen.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Thomas behandelt diese Frage in der Summa Theologiae, Erster Teil, Frage 111, Artikel 2.<\/p>\n\n\n\n
Seine Erkl\u00e4rung stellt eine grundlegende Unterscheidung auf: D\u00e4monen k\u00f6nnen den menschlichen Willen nicht unmittelbar von innen bewegen, wie Gott es tut, aber sie k\u00f6nnen durch \u00dcberredung, Vorstellungskraft und das Erwecken von Leidenschaften bestimmte Gedanken anregen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir daher davon sprechen, dass der Teufel \u201eGedanken eingibt\u201c, m\u00fcssen wir dies richtig verstehen.<\/p>\n\n\n\n
Es bedeutet nicht, dass er in unser Bewusstsein eindringen und alles, was wir denken, nach Belieben kontrollieren kann.<\/p>\n\n\n\n
Er kann bestimmte Vorstellungen anregen, Gegenst\u00e4nde des Begehrens pr\u00e4sentieren, Neigungen verst\u00e4rken und tr\u00fcgerische \u00dcberlegungen f\u00f6rdern.<\/p>\n\n\n\n
Stellen wir uns beispielsweise einen Menschen vor, der eine starke Versuchung versp\u00fcrt, einem Menschen, der ihn beleidigt hat, mit Hass zu begegnen.<\/p>\n\n\n\n
Die Versuchung kann scheinbar vern\u00fcnftige Argumente vorbringen:<\/p>\n\n\n\n
Die Versuchung kann eine wirkliche Verletzung benutzen, um den Menschen zu einer moralisch falschen Schlussfolgerung zu f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n
Doch der Mensch beh\u00e4lt die M\u00f6glichkeit, diese Gedanken zu pr\u00fcfen, sie zur\u00fcckzuweisen und das Gute zu w\u00e4hlen.<\/p>\n\n\n\n
Die Versuchung ist noch keine S\u00fcnde. Erst die freiwillige Zustimmung zum B\u00f6sen begr\u00fcndet die moralische Verantwortung.<\/p>\n\n\n\n
Das Ged\u00e4chtnis ist eine weitere grundlegende F\u00e4higkeit des menschlichen Lebens.<\/p>\n\n\n\n
Dank des Ged\u00e4chtnisses bewahren wir Erfahrungen, Kenntnisse und Erinnerungen, die zu unserer pers\u00f6nlichen Identit\u00e4t beitragen.<\/p>\n\n\n\n
Die klassische Theologie ber\u00fccksichtigt, dass das Wirken der Geister bestimmte innere F\u00e4higkeiten beeinflussen kann, die mit sinnlichen Vorstellungen verbunden sind.<\/p>\n\n\n\n
Dies hilft uns zu verstehen, weshalb die thomistische Tradition das sinnliche Ged\u00e4chtnis und die Vorstellungskraft in ihre \u00dcberlegungen zu jenen F\u00e4higkeiten einbezieht, die bestimmten Einwirkungen ausgesetzt sein k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Dennoch d\u00fcrfen wir nicht behaupten, dass der Teufel unbegrenzten Zugang zu all unseren Erinnerungen besitzt oder das gesamte Innenleben eines Menschen unmittelbar kennen kann.<\/p>\n\n\n\n
Nur Gott kennt das menschliche Herz vollkommen.<\/p>\n\n\n\n
Das Ged\u00e4chtnis kann auch durch vollkommen nat\u00fcrliche Ursachen beeintr\u00e4chtigt werden: Krankheiten, Alterung, Stress, schmerzhafte Erfahrungen und andere psychologische oder neurologische Faktoren.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb w\u00e4re es eine unvorsichtige Schlussfolgerung, eine zwanghafte Erinnerung oder eine traumatische Erfahrung automatisch einem d\u00e4monischen Eingreifen zuzuschreiben.<\/p>\n\n\n\n
So wichtig es ist, die M\u00f6glichkeiten d\u00e4monischen Wirkens zu kennen, so wichtig ist es auch, zu verstehen, was D\u00e4monen nicht tun k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Die katholische Lehre stellt den Menschen nicht als wehrloses Gesch\u00f6pf dar, das zwangsl\u00e4ufig b\u00f6sen Geistern ausgeliefert ist.<\/p>\n\n\n\n
Gott hat dem Menschen Verstand, Willen und Freiheit geschenkt.<\/p>\n\n\n\n
Und diese F\u00e4higkeiten besitzen im geistlichen Kampf entscheidende Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n
Dies ist eine der wichtigsten Lehren des heiligen Thomas.<\/p>\n\n\n\n
In der Summa Theologiae, Erster Teil, Frage 111, Artikel 2, erkl\u00e4rt er, dass allein Gott den menschlichen Willen innerlich als Ursprung seiner Neigung bewegen kann.<\/p>\n\n\n\n
Engel k\u00f6nnen ihn mittelbar durch die Leidenschaften beeinflussen, aber sie k\u00f6nnen den Willen nicht notwendig bestimmen.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch beh\u00e4lt seine F\u00e4higkeit, zuzustimmen oder Widerstand zu leisten.<\/p>\n\n\n\n
Der Teufel kann daher versuchen, \u00fcberreden und das B\u00f6se unter dem Anschein des Guten pr\u00e4sentieren, aber er kann diese Versuchung nicht automatisch in eine pers\u00f6nliche S\u00fcnde verwandeln.<\/p>\n\n\n\n
Diese Unterscheidung ist f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis der moralischen Verantwortung wesentlich.<\/p>\n\n\n\n
D\u00e4monen sind nicht allwissend.<\/p>\n\n\n\n
Sie k\u00f6nnen die \u00e4u\u00dferen Erscheinungen des menschlichen Verhaltens beobachten, Umst\u00e4nde kennen und Schlussfolgerungen \u00fcber unsere Neigungen ziehen.<\/p>\n\n\n\n
Sie besitzen jedoch nicht die unendliche und vollkommene Erkenntnis Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Thomas behandelt diese Frage, wenn er in der Summa Theologiae, Erster Teil, Frage 114, die Versuchungen durch D\u00e4monen untersucht.<\/p>\n\n\n\n
Der Teufel kann versuchen, indem er die von ihm beobachteten Veranlagungen ber\u00fccksichtigt, besitzt aber nicht Gottes g\u00f6ttliche Erkenntnis der inneren Geheimnisse des Menschen.<\/p>\n\n\n\n
D\u00e4monen besitzen keine sch\u00f6pferische Macht.<\/p>\n\n\n\n
Sie k\u00f6nnen weder die heiligmachende Gnade verleihen noch S\u00fcnden vergeben oder die \u00fcbernat\u00fcrliche Vereinigung mit Gott bewirken.<\/p>\n\n\n\n
Diese Wirklichkeiten geh\u00f6ren ausschlie\u00dflich zum g\u00f6ttlichen Wirken.<\/p>\n\n\n\n
Ein b\u00f6ser Geist kann versuchen, den Menschen durch Versuchung und S\u00fcnde von der Gnade abzubringen, aber er kann die Erl\u00f6sungsmacht Jesu Christi nicht zerst\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n
Der Teufel kann Schaden verursachen, aber er kann die endg\u00fcltige Erf\u00fcllung des g\u00f6ttlichen Heilsplans nicht verhindern.<\/p>\n\n\n\n
Der Sieg Christi \u00fcber Satan ist eine zentrale Wahrheit des christlichen Glaubens.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Paulus verk\u00fcndet, dass Christus die M\u00e4chte und Gewalten entwaffnet und \u00f6ffentlich zur Schau gestellt und durch das Kreuz \u00fcber sie triumphiert hat (Kol 2,15).<\/p>\n\n\n\n
Das Kreuz ist keine scheinbare Niederlage, die durch einen Kampf zwischen gleichwertigen M\u00e4chten korrigiert werden m\u00fcsste.<\/p>\n\n\n\n
Es ist der wirkliche Sieg Jesu Christi \u00fcber S\u00fcnde und Tod.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Tradition hat verschiedene Formen d\u00e4monischen Einflusses unterschieden.<\/p>\n\n\n\n
Sie besitzen nicht alle dieselbe Natur oder Schwere.<\/p>\n\n\n\n
Es ist wichtig darauf hinzuweisen, dass einige in der traditionellen D\u00e4monologie verwendete Begriffe zu theologischen und pastoralen Einteilungen geh\u00f6ren und f\u00fcr sich genommen keine von der Kirche definierten dogmatischen Kategorien darstellen.<\/p>\n\n\n\n
Zu den bekanntesten Unterscheidungen geh\u00f6ren die folgenden.<\/p>\n\n\n\n
Dies ist die h\u00e4ufigste Form des geistlichen Kampfes.<\/p>\n\n\n\n
Sie besteht in der Anreizung zur S\u00fcnde durch Gedanken, W\u00fcnsche, Umst\u00e4nde und Einfl\u00fcsterungen, die den Menschen vom Willen Gottes abbringen sollen.<\/p>\n\n\n\n
Die Versuchung kann in verschiedenen Bereichen auftreten:<\/p>\n\n\n\n
Die Versuchung ben\u00f6tigt keine au\u00dfergew\u00f6hnlichen Erscheinungen.<\/p>\n\n\n\n
Sie kann sich unter den gew\u00f6hnlichsten Umst\u00e4nden des Lebens entwickeln.<\/p>\n\n\n\n
Ein Mensch kann versucht werden, zu l\u00fcgen, um einer Verantwortung zu entgehen, aus Bequemlichkeit das Gebet aufzugeben oder ungerechtes Verhalten zu rechtfertigen, weil er meint, dass es ohnehin jeder so mache.<\/p>\n\n\n\n
In solchen F\u00e4llen findet der geistliche Kampf im Bereich der Freiheit und des Gewissens statt.<\/p>\n\n\n\n
In der traditionellen d\u00e4monologischen Terminologie wird der Ausdruck diabolische Obsession verwendet, um eine Form au\u00dfergew\u00f6hnlicher Beeinflussung zu bezeichnen, die sich durch bestimmte \u00e4u\u00dfere oder innere St\u00f6rungen \u00e4u\u00dfert, welche einem d\u00e4monischen Wirken zugeschrieben werden.<\/p>\n\n\n\n
In einigen traditionellen Einteilungen wird zwischen \u00e4u\u00dferen und inneren Erscheinungsformen unterschieden.<\/p>\n\n\n\n
Die ersteren beziehen sich auf vermeintliche Ph\u00e4nomene, die die Umgebung oder die Sinne betreffen.<\/p>\n\n\n\n
Die letzteren beziehen sich auf innere St\u00f6rungen, die als au\u00dfergew\u00f6hnlich angesehen werden.<\/p>\n\n\n\n
Es muss betont werden, dass nicht jede psychische Zwangsvorstellung, jeder sich wiederholende Gedanke, jede starke Angst oder jede emotionale St\u00f6rung d\u00e4monischen Ursprungs ist.<\/p>\n\n\n\n
Der Ausdruck darf auch nicht als improvisierte Diagnose verwendet werden.<\/p>\n\n\n\n
Die Unterscheidung in solchen F\u00e4llen erfordert Umsicht, Sachkenntnis und eine angemessene kirchliche Begleitung.<\/p>\n\n\n\n
Die traditionelle d\u00e4monologische Literatur verwendet diesen Begriff, um bestimmte Formen au\u00dfergew\u00f6hnlichen Leidens oder au\u00dfergew\u00f6hnlicher St\u00f6rungen zu beschreiben, die einem d\u00e4monischen Einfluss zugeschrieben werden.<\/p>\n\n\n\n
In traditionellen Berichten finden sich Hinweise auf k\u00f6rperliche Leiden, \u00e4u\u00dfere Schwierigkeiten und Situationen des Leidens.<\/p>\n\n\n\n
Das Buch Ijob ist ein besonders wichtiges biblisches Beispiel, um zu verstehen, dass die Heilige Schrift die M\u00f6glichkeit ber\u00fccksichtigt, dass Satan dem Menschen Leiden zuf\u00fcgt, allerdings stets innerhalb der von Gott festgelegten Grenzen (Ijob 1\u20132).<\/p>\n\n\n\n
Dennoch w\u00e4re es ein Fehler anzunehmen, dass Krankheiten, Unf\u00e4lle, finanzielle Schwierigkeiten oder famili\u00e4re Ungl\u00fccksf\u00e4lle notwendigerweise die Folge eines d\u00e4monischen Eingreifens sind.<\/p>\n\n\n\n
Menschliches Leid hat vielf\u00e4ltige Ursachen und darf nicht automatisch durch eine au\u00dfergew\u00f6hnliche Erkl\u00e4rung gedeutet werden.<\/p>\n\n\n\n
Dies ist die bekannteste au\u00dfergew\u00f6hnliche Erscheinungsform in der christlichen Tradition.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche erkennt die M\u00f6glichkeit an, dass ein D\u00e4mon eine au\u00dfergew\u00f6hnliche Herrschaft \u00fcber den K\u00f6rper eines Menschen aus\u00fcben kann. Dies bedeutet jedoch nicht, dass der menschliche Geist zum Eigentum des D\u00e4mons wird oder dass die W\u00fcrde der Person verschwindet.<\/p>\n\n\n\n
Die Evangelien enthalten verschiedene Berichte, in denen Jesus Christus D\u00e4monen austreibt.<\/p>\n\n\n\n
Einer der bekanntesten findet sich in Markus 5,1\u201320, wo von der Befreiung eines Mannes berichtet wird, der von einer Legion b\u00f6ser Geister besessen war.<\/p>\n\n\n\n
Ein weiterer wichtiger Bericht findet sich in Markus 1,21\u201328, als Jesus einem unreinen Geist befiehlt, einen Mann in der Synagoge zu verlassen.<\/p>\n\n\n\n
Diese Berichte zeigen die Autorit\u00e4t Christi \u00fcber die b\u00f6sen Geister.<\/p>\n\n\n\n
Die d\u00e4monische Besessenheit darf jedoch nicht mit einer psychischen Erkrankung, einer neurologischen St\u00f6rung oder einer psychologischen Beeintr\u00e4chtigung verwechselt werden.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus stellt ausdr\u00fccklich eine Unterscheidung zwischen Exorzismus und Krankheiten her, insbesondere zwischen Exorzismus und psychischen Erkrankungen, deren Behandlung in den Zust\u00e4ndigkeitsbereich der Medizin f\u00e4llt (KKK, 1673).<\/p>\n\n\n\n
Diese Klarstellung ist von grundlegender Bedeutung, um unn\u00f6tiges Leid und falsche Deutungen zu vermeiden.<\/p>\n\n\n\n
Wenn es ein Merkmal gibt, das uns hilft, das Wirken des Teufels zu verstehen, dann ist es seine Gegnerschaft zum Heilsplan Gottes f\u00fcr den Menschen.<\/p>\n\n\n\n
Sein Ziel besteht nicht einfach darin, seltsame Ph\u00e4nomene hervorzurufen, Angst zu erzeugen oder au\u00dfergew\u00f6hnliche Erscheinungen zu bewirken.<\/p>\n\n\n\n
Sein grundlegendes Ziel ist es, den Menschen zur S\u00fcnde zu f\u00fchren und ihn von seinem Sch\u00f6pfer zu trennen.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus erinnert in Nummer 394 daran, dass Satan sogar versuchte, Jesus Christus von der Sendung abzubringen, die er vom Vater empfangen hatte.<\/p>\n\n\n\n
Der Bericht \u00fcber die Versuchungen in der W\u00fcste ist besonders aufschlussreich.<\/p>\n\n\n\n
Das Evangelium nach Matth\u00e4us schildert, wie Jesus vom Geist in die W\u00fcste gef\u00fchrt wird, wo er nach vierzig Tagen und vierzig N\u00e4chten des Fastens vom Teufel versucht wird (Mt 4,1\u201311).<\/p>\n\n\n\n
Die drei Versuchungen offenbaren eine tiefgreifende geistliche Wirklichkeit.<\/p>\n\n\n\n
Die erste Versuchung: Steine in Brot zu verwandeln.<\/p>\n\n\n\n
Der Teufel versucht, Jesus dazu zu bringen, seine Macht einzusetzen, um ein materielles Bed\u00fcrfnis unabh\u00e4ngig vom Gehorsam gegen\u00fcber dem Vater zu befriedigen.<\/p>\n\n\n\n
Christus antwortet:<\/p>\n\n\n\n
\u201eDer Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt\u201c (Mt 4,4).<\/p>\n\n\n\n
Die Lehre ist klar: Der Mensch darf seine Existenz nicht auf materielle Bed\u00fcrfnisse reduzieren.<\/p>\n\n\n\n
Die zweite Versuchung: Sich von der Zinne des Tempels hinabzust\u00fcrzen.<\/p>\n\n\n\n
Der Teufel will Jesus dazu bringen, Gott zu einem au\u00dfergew\u00f6hnlichen Eingreifen zu zwingen.<\/p>\n\n\n\n
Christus antwortet:<\/p>\n\n\n\n
\u201eDu sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen\u201c (Mt 4,7).<\/p>\n\n\n\n
Hier finden wir eine Warnung vor geistlicher Vermessenheit und vor dem Wunsch, von Gott Beweise seiner Macht zu verlangen.<\/p>\n\n\n\n
Die dritte Versuchung: Die K\u00f6nigreiche der Welt im Austausch gegen die Anbetung des Teufels zu erhalten.<\/p>\n\n\n\n
Dies ist die deutlichste Erscheinung der Rebellion gegen Gott.<\/p>\n\n\n\n
Der Teufel bietet Macht und Ruhm im Austausch f\u00fcr Anbetung an.<\/p>\n\n\n\n
Jesus antwortet:<\/p>\n\n\n\n
\u201eDu sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen\u201c (Mt 4,10).<\/p>\n\n\n\n
Die Lehre ist entscheidend: Kein materieller Vorteil, keine gesellschaftliche Stellung, keine menschliche Anerkennung und keine Macht k\u00f6nnen Untreue gegen\u00fcber Gott rechtfertigen.<\/p>\n\n\n\n
Die Versuchungen Christi lehren uns, dass sich der geistliche Kampf um grundlegende Fragen dreht: Gehorsam, Vertrauen auf Gott, Anbetung und Treue.<\/p>\n\n\n\n
Sie zeigen uns auch, dass der Christ nicht dazu berufen ist, in Angst zu leben, sondern dem B\u00f6sen zu widerstehen, indem er mit Jesus Christus vereint bleibt.<\/p>\n\n\n\n
Die katholische Theologie erkennt an, dass der Teufel menschliche Veranlagungen ausnutzen kann, um sein Versuchungswerk zu entfalten.<\/p>\n\n\n\n
Das bedeutet nicht, dass er unsere Gedanken wie Gott kennt oder unmittelbar alle unsere Gef\u00fchle lesen kann.<\/p>\n\n\n\n
Es bedeutet, dass er unser Verhalten beobachten, bestimmte Neigungen erkennen und \u00e4u\u00dfere Umst\u00e4nde nutzen kann, um Versuchungen darzubieten, die auf unsere Schw\u00e4chen zugeschnitten sind.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Thomas von Aquin behandelt diese Frage in der Summa Theologiae, Erster Teil, Frage 114, indem er erkl\u00e4rt, dass der Teufel unter Ber\u00fccksichtigung der Veranlagungen jedes Menschen versuchen kann.<\/p>\n\n\n\n
Dies hilft uns, eine sehr praktische Wirklichkeit zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n
Ein Mensch, der zur \u00dcberheblichkeit neigt, kann durch Stolz versucht werden.<\/p>\n\n\n\n
Jemand, der Schwierigkeiten mit dem Verzeihen hat, kann Versuchungen erleben, die mit Groll verbunden sind.<\/p>\n\n\n\n
Wer st\u00e4ndig Anerkennung sucht, kann sich von Eitelkeit angezogen f\u00fchlen.<\/p>\n\n\n\n
Wer von Habgier beherrscht wird, kann ungerechtes Verhalten rechtfertigen, um gr\u00f6\u00dfere Vorteile zu erlangen.<\/p>\n\n\n\n
Der Teufel muss keine andere menschliche Natur erfinden, um den Menschen zu versuchen. Er kann die ungeordneten Neigungen ausnutzen, die aufgrund der durch die S\u00fcnde verwundeten menschlichen Natur bereits vorhanden sind.<\/p>\n\n\n\n
Hier finden wir eine grundlegende Unterscheidung: Menschliche Schw\u00e4che ist nicht notwendigerweise d\u00e4monisches Wirken, kann aber zu einer Gelegenheit werden, die der Teufel f\u00fcr seine Versuchungen ausnutzt.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb ist das Wachstum in den Tugenden von entscheidender Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n
Die Demut bek\u00e4mpft den Stolz.<\/p>\n\n\n\n
Die Keuschheit ordnet die Begierden.<\/p>\n\n\n\n
Die M\u00e4\u00dfigkeit diszipliniert die Triebe.<\/p>\n\n\n\n
Die Geduld hilft, den Zorn zu \u00fcberwinden.<\/p>\n\n\n\n
Die Liebe besiegt den Hass.<\/p>\n\n\n\n
Die Hoffnung bek\u00e4mpft die Verzweiflung.<\/p>\n\n\n\n
Das christliche Leben besteht nicht nur darin, bestimmte Verhaltensweisen zu vermeiden, sondern darin, unser Herz durch die Gnade Gottes nach und nach zu verwandeln.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir \u00fcber die pr\u00e4ternat\u00fcrliche Welt sprechen, besteht die Gefahr, den au\u00dfergew\u00f6hnlichen Ph\u00e4nomenen zu viel Aufmerksamkeit zu schenken und dabei die wichtigste Wirklichkeit zu vergessen: die S\u00fcnde.<\/p>\n\n\n\n
Der Teufel muss keine spektakul\u00e4re Erscheinung hervorrufen, um geistlichen Schaden anzurichten.<\/p>\n\n\n\n
Er kann sein Ziel erreichen, wenn sich ein Mensch daran gew\u00f6hnt, fern von Gott zu leben, seine Gebote bewusst zur\u00fcckweist und das rechtfertigt, von dem er wei\u00df, dass es dem Guten widerspricht.<\/p>\n\n\n\n
Die S\u00fcnde stellt einen Bruch mit der von Gott geschaffenen sittlichen Ordnung dar.<\/p>\n\n\n\n
Nicht jede Versuchung endet in S\u00fcnde, aber die freiwillige Zustimmung zum B\u00f6sen kann den Menschen in eine zunehmende geistliche Knechtschaft f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Paulus warnt:<\/p>\n\n\n\n
\u201eGebt dem Teufel keinen Raum!\u201c (Eph 4,27).<\/p>\n\n\n\n
Diese Ermahnung steht in einem Zusammenhang von Belehrungen \u00fcber das neue Leben in Christus, insbesondere \u00fcber Wahrheit, Zorn, ehrliche Arbeit und N\u00e4chstenliebe.<\/p>\n\n\n\n
Sie ist keine Aufforderung, zwanghaft nach m\u00f6glichen d\u00e4monischen Einfl\u00fcssen zu suchen, sondern ein Aufruf, jene Gelegenheiten zu vermeiden, die die S\u00fcnde beg\u00fcnstigen.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch, der freiwillig Hass, L\u00fcge, Unkeuschheit, Stolz oder Ungerechtigkeit n\u00e4hrt, begibt sich in eine Situation gr\u00f6\u00dferer moralischer Verwundbarkeit.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb muss das geistliche Leben auf die Bekehrung des Herzens ausgerichtet sein.<\/p>\n\n\n\n
Es gen\u00fcgt nicht, sich zu fragen, ob der Teufel uns beeinflussen kann.<\/p>\n\n\n\n
Die wirklich wichtige Frage lautet anders:<\/p>\n\n\n\n
Leben wir so, dass unser Verstand, unser Wille und unser Handeln unter der Herrschaft Jesu Christi bleiben?<\/p>\n\n\n\n
Eine besonders wichtige Frage unserer Zeit ist die Verbreitung von Praktiken, die mit dem Okkultismus verbunden sind.<\/p>\n\n\n\n
Das Interesse an Magie, Wahrsagerei, Spiritismus und angeblichen Kontakten zu geistigen Wesen hat sich in zahlreichen kulturellen Bereichen verbreitet.<\/p>\n\n\n\n
Diese Praktiken werden h\u00e4ufig als Unterhaltung, Suche nach Wissen, pers\u00f6nliche Entwicklung oder Erforschung unbekannter Energien dargestellt.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche vertritt hierzu jedoch eine sehr klare Lehre.<\/p>\n\n\n\n
Das Erste Gebot verbietet jede Praxis, die darauf abzielt, verborgenes Wissen zu erlangen oder geistige M\u00e4chte durch Verfahren zu beherrschen, die dem Gott geschuldeten Vertrauen widersprechen.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus entfaltet diese Lehre in den Nummern 2115\u20132117.<\/p>\n\n\n\n
Zu den Praktiken, die er zur\u00fcckweist, geh\u00f6ren:<\/p>\n\n\n\n
Die Schwere dieser Praktiken h\u00e4ngt nicht allein davon ab, ob ihre Ergebnisse echt oder falsch sind.<\/p>\n\n\n\n
Ihr grundlegendes Problem ist religi\u00f6ser und moralischer Natur: Sie versuchen, durch unzul\u00e4ssige Verfahren ein Wissen, einen Schutz oder eine Macht zu erlangen, die der Mensch auf rechtm\u00e4\u00dfige Weise bei Gott suchen muss.<\/p>\n\n\n\n
Ebenso wichtig ist es, zwischen der spiritistischen Beschw\u00f6rung der Toten und dem christlichen Gebet f\u00fcr die Verstorbenen zu unterscheiden.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche lehrt, dass wir f\u00fcr die Verstorbenen beten k\u00f6nnen und sollen, insbesondere durch die Darbringung der heiligen Messe.<\/p>\n\n\n\n
Die Gemeinschaft der Heiligen hat nichts damit zu tun, okkulte Verbindungen zu Verstorbenen herstellen zu wollen.<\/p>\n\n\n\n
Der Christ braucht keine unbekannten M\u00e4chte, um Schutz, Orientierung oder Hoffnung zu finden. Sein Vertrauen gilt Gott.<\/p>\n\n\n\n
Die katholische Antwort auf die Wirklichkeit des Teufels besteht nicht darin, besessen von ihm zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Sie besteht darin, tief mit Jesus Christus vereint zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche bietet den Gl\u00e4ubigen die geistlichen Mittel, die notwendig sind, um in der Gnade zu wachsen, Versuchungen zu widerstehen und im Glauben fest zu bleiben.<\/p>\n\n\n\n
Das Gebet ist eines der grundlegenden Mittel des christlichen Lebens.<\/p>\n\n\n\n
Durch das Gebet erheben wir unsere Seele zu Gott, erkennen unsere Abh\u00e4ngigkeit vom Sch\u00f6pfer an und st\u00e4rken unsere Beziehung zu Jesus Christus.<\/p>\n\n\n\n
Das Vaterunser enth\u00e4lt eine besonders wichtige Bitte:<\/p>\n\n\n\n
\u201eUnd f\u00fchre uns nicht in Versuchung, sondern erl\u00f6se uns von dem B\u00f6sen\u201c (Mt 6,13).<\/p>\n\n\n\n
Diese Bitte bringt das christliche Bewusstsein zum Ausdruck, dass wir die g\u00f6ttliche Hilfe ben\u00f6tigen, um treu zu bleiben.<\/p>\n\n\n\n
Sie ist keine magische Formel, sondern eine vertrauensvolle Bitte an den Vater.<\/p>\n\n\n\n
Das Sakrament der Bu\u00dfe nimmt im geistlichen Kampf einen grundlegenden Platz ein.<\/p>\n\n\n\n
Durch die aufrichtige Beichte, die Reue und die sakramentale Lossprechung empfangen die Christen die Vergebung ihrer S\u00fcnden und die Vers\u00f6hnung mit Gott.<\/p>\n\n\n\n
Die Tods\u00fcnde zerst\u00f6rt die Liebe im Herzen des Menschen und f\u00fchrt zum Verlust der heiligmachenden Gnade.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb ist die Wiederherstellung der Freundschaft mit Gott durch das Sakrament der Vers\u00f6hnung eine geistliche Notwendigkeit von h\u00f6chster Bedeutung f\u00fcr jeden, der in eine Tods\u00fcnde gefallen ist.<\/p>\n\n\n\n
Die Beichte sollte nicht als eine vom Teufelsfurcht motivierte Praxis erlebt werden, sondern als eine Begegnung mit der Barmherzigkeit Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Die Eucharistie ist das Zentrum des christlichen Lebens.<\/p>\n\n\n\n
In ihr empfangen wir Jesus Christus wahrhaftig, gegenw\u00e4rtig unter den Gestalten von Brot und Wein.<\/p>\n\n\n\n
Die w\u00fcrdig empfangene heilige Kommunion st\u00e4rkt unsere Vereinigung mit Christus und n\u00e4hrt das \u00fcbernat\u00fcrliche Leben.<\/p>\n\n\n\n
Es gibt keinen wichtigeren geistlichen Schutz, als in der Gnade Gottes zu leben und mit Jesus Christus vereint zu bleiben.<\/p>\n\n\n\n
Der Rosenkranz ist eine tief in der katholischen Spiritualit\u00e4t verwurzelte Gebetsform.<\/p>\n\n\n\n
Durch die Betrachtung der Geheimnisse des Lebens Christi und der Jungfrau Maria vertiefen die Gl\u00e4ubigen ihr Verst\u00e4ndnis des Evangeliums und lernen, das Erl\u00f6sungswerk zu betrachten.<\/p>\n\n\n\n
Die Verehrung der allerseligsten Jungfrau besitzt im Kampf gegen das B\u00f6se eine besondere Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n
Von der Genesis bis zur Offenbarung stellt die Heilige Schrift den Gegensatz zwischen der Macht des B\u00f6sen und dem Heilswerk Gottes dar.<\/p>\n\n\n\n
Die katholische Tradition betrachtet Maria in einer einzigartigen Beziehung zum Sieg Christi \u00fcber Satan.<\/p>\n\n\n\n
Wir d\u00fcrfen dem Rosenkranz keine magischen Eigenschaften zuschreiben und ihn nicht als einen Gegenstand betrachten, der automatisch wirkt.<\/p>\n\n\n\n
Seine geistliche Kraft entspringt dem christlichen Gebet, der Betrachtung Christi und der F\u00fcrsprache der Mutter Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Das Wort Gottes erleuchtet unseren Verstand und st\u00e4rkt unseren Willen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir die Heilige Schrift kennen, lernen wir, zwischen Wahrheit und T\u00e4uschung, zwischen Gut und B\u00f6se sowie zwischen dem Willen Gottes und den falschen Versprechungen der Welt zu unterscheiden.<\/p>\n\n\n\n
Die Antwort Jesu Christi auf die Versuchungen in der W\u00fcste ist ein au\u00dfergew\u00f6hnliches Beispiel.<\/p>\n\n\n\n
Auf jede Versuchung antwortet Christus mit dem Wort Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Auch der Christ muss lernen, sein Leben auf die geoffenbarte Wahrheit zu gr\u00fcnden.<\/p>\n\n\n\n
Weihwasser, Segnungen, religi\u00f6se Medaillen und andere Sakramentalien nehmen im katholischen Fr\u00f6mmigkeitsleben einen wichtigen Platz ein.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus erkl\u00e4rt, dass Sakramentalien heilige Zeichen sind, die von der Kirche eingesetzt wurden, um die Menschen darauf vorzubereiten, die Frucht der Sakramente zu empfangen und die verschiedenen Umst\u00e4nde des Lebens zu heiligen (KKK, 1667).<\/p>\n\n\n\n
Zu ihnen geh\u00f6ren Segnungen und Gebete um Schutz.<\/p>\n\n\n\n
Auch die Medaille des heiligen Benedikt ist bekannt. Ihre geistliche Tradition steht mit dem Schutz vor dem B\u00f6sen in Verbindung.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen uns jedoch daran erinnern, dass Sakramentalien keine Amulette sind.<\/p>\n\n\n\n
Sie wirken weder durch eine angebliche magische Kraft noch ersetzen sie die pers\u00f6nliche Bekehrung.<\/p>\n\n\n\n
Ihre Bedeutung liegt im Gebet der Kirche und in der gl\u00e4ubigen Haltung derer, die sie verwenden.<\/p>\n\n\n\n
Christlicher Schutz besteht nicht darin, religi\u00f6se Gegenst\u00e4nde anzuh\u00e4ufen, sondern darin, in Gemeinschaft mit Gott zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Die Existenz der pr\u00e4ternat\u00fcrlichen Welt und die M\u00f6glichkeit eines au\u00dfergew\u00f6hnlichen d\u00e4monischen Einflusses erkl\u00e4ren das Vorhandensein des Exorzismus im Leben der Kirche.<\/p>\n\n\n\n
Jesus Christus trieb w\u00e4hrend seines \u00f6ffentlichen Wirkens D\u00e4monen aus und offenbarte wiederholt seine Autorit\u00e4t \u00fcber die b\u00f6sen Geister.<\/p>\n\n\n\n
Die Evangelien zeigen, dass diese Autorit\u00e4t weder aus magischen Formeln noch aus okkultem Wissen stammte.<\/p>\n\n\n\n
Sie ging von seiner eigenen g\u00f6ttlichen Vollmacht aus.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche hat von Christus die Vollmacht und den Auftrag empfangen, sein Werk fortzuf\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus erkl\u00e4rt in Nummer 1673, dass ein Exorzismus vorliegt, wenn die Kirche \u00f6ffentlich und mit Vollmacht im Namen Jesu Christi darum bittet, dass eine Person oder ein Gegenstand vor den Nachstellungen des B\u00f6sen gesch\u00fctzt und seiner Herrschaft entzogen wird.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche unterscheidet verschiedene Formen des Exorzismus.<\/p>\n\n\n\n
Der einfache Exorzismus kommt bei der Feier der Taufe vor.<\/p>\n\n\n\n
Der feierliche Exorzismus, auch gro\u00dfer Exorzismus genannt, darf nur von einem Priester und mit Erlaubnis des Bischofs vorgenommen werden.<\/p>\n\n\n\n
Es handelt sich nicht um eine T\u00e4tigkeit, die jeder nach eigenem Ermessen aus\u00fcben darf.<\/p>\n\n\n\n
Der Dienst des Exorzismus erfordert Gehorsam gegen\u00fcber den Vorschriften der Kirche, Umsicht und Unterscheidungsverm\u00f6gen.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche erlaubt nicht, dass diese Praktiken zu Schauspielen, Gesch\u00e4ften oder improvisierten Verfahren werden.<\/p>\n\n\n\n
Diese Frage verdient besondere Aufmerksamkeit.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus warnt ausdr\u00fccklich davor, Krankheiten, insbesondere psychische Erkrankungen, mit d\u00e4monischem Wirken gleichzusetzen. Ihre Behandlung geh\u00f6rt in den Zust\u00e4ndigkeitsbereich der Medizin.<\/p>\n\n\n\n
Daher muss vor einem Exorzismus festgestellt werden, dass nicht eine Krankheit mit einer vermeintlichen Anwesenheit des B\u00f6sen verwechselt wird.<\/p>\n\n\n\n
Ein Mensch, der Halluzinationen, aufdringliche Gedanken, Angstzust\u00e4nde, Depressionen, Verhaltensst\u00f6rungen oder psychisches Leiden erlebt, muss eine angemessene medizinische Versorgung erhalten.<\/p>\n\n\n\n
Der katholische Glaube verlangt nicht, die Medizin abzulehnen.<\/p>\n\n\n\n
Im Gegenteil: Vernunft, Wissenschaft und eine legitime medizinische Behandlung sind mit dem christlichen Leben vereinbar.<\/p>\n\n\n\n
Wenn ein begr\u00fcndeter Verdacht auf einen au\u00dfergew\u00f6hnlichen Einfluss besteht, muss man sich an die zust\u00e4ndige kirchliche Autorit\u00e4t wenden und darf nicht bei angeblichen Spezialisten ohne kirchliche Beauftragung nach L\u00f6sungen suchen.<\/p>\n\n\n\n
Der Exorzismus ist kein Schauspiel menschlicher Macht, sondern ein offizielles Gebet der Kirche, das unter der Autorit\u00e4t Jesu Christi ausge\u00fcbt wird.<\/p>\n\n\n\n
Die heutige Gesellschaft scheint zwischen zwei scheinbar gegens\u00e4tzlichen Positionen zu schwanken.<\/p>\n\n\n\n
Einerseits finden wir Kreise, die die Existenz von D\u00e4monen leugnen und diese Wirklichkeiten als blo\u00dfe \u00dcberreste einer alten Denkweise betrachten.<\/p>\n\n\n\n
Andererseits beobachten wir ein wachsendes Interesse an Okkultismus, esoterischen Praktiken, Magie und Erfahrungen, die mit angeblichen unsichtbaren Kr\u00e4ften verbunden sind.<\/p>\n\n\n\n
Beide Positionen k\u00f6nnen zu einem falschen Verst\u00e4ndnis der geistigen Wirklichkeit f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n
Der Christ darf die Existenz des Teufels nicht leugnen, soll ihn aber auch nicht zum Mittelpunkt seines Denkens machen.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche lehrt uns, seine Existenz und sein Wirken anzuerkennen, ohne in Angst, Aberglauben oder Faszination f\u00fcr das Au\u00dfergew\u00f6hnliche zu verfallen.<\/p>\n\n\n\n
In diesem Zusammenhang k\u00f6nnen wir einige Gefahren benennen, die besonders relevant sind.<\/p>\n\n\n\n
In bestimmten kulturellen Umfeldern wird der Teufel als sympathische Gestalt, als \u00e4sthetische Darstellung oder als Unterhaltungsfigur pr\u00e4sentiert.<\/p>\n\n\n\n
Fiktion und k\u00fcnstlerische Darstellungen d\u00fcrfen nicht automatisch mit religi\u00f6ser Zustimmung verwechselt werden.<\/p>\n\n\n\n
Dennoch kann die Verharmlosung des B\u00f6sen dazu beitragen, dass die moralische Sensibilit\u00e4t gegen\u00fcber dem verloren geht, was den Menschen tats\u00e4chlich zerst\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n
Die S\u00fcnde ist kein Spiel und keine blo\u00dfe \u00dcbertretung gesellschaftlicher Regeln.<\/p>\n\n\n\n
Sie ist ein Bruch der Beziehung zu Gott.<\/p>\n\n\n\n
Die Faszination f\u00fcr Wahrsagerei, Medien, Rituale und esoterische Praktiken offenbart eine alte Versuchung: wissen zu wollen, was Gott uns nicht offenbart hat, und eine Macht zu erlangen, die uns nicht zusteht.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch m\u00f6chte seine Zukunft kontrollieren, die Umst\u00e4nde beherrschen und Sicherheit finden.<\/p>\n\n\n\n
Das wahre christliche Vertrauen besteht jedoch nicht darin, das Unbekannte zu kontrollieren, sondern sich der g\u00f6ttlichen Vorsehung anzuvertrauen.<\/p>\n\n\n\n
Es besteht auch die entgegengesetzte Gefahr: jede Schwierigkeit als d\u00e4monisches Eingreifen zu interpretieren.<\/p>\n\n\n\n
Eine Pechstr\u00e4hne, eine Krankheit, ein famili\u00e4rer Konflikt oder eine Schwierigkeit am Arbeitsplatz sind kein Beweis f\u00fcr ein au\u00dfergew\u00f6hnliches d\u00e4monisches Wirken.<\/p>\n\n\n\n
Das menschliche Leben ist Begrenzungen, Leiden und Ereignissen unterworfen, die wir nicht immer verstehen.<\/p>\n\n\n\n
Der Christ muss lernen, diese Umst\u00e4nde mit Vertrauen, Umsicht und Hoffnung zu durchleben.<\/p>\n\n\n\n
Vielleicht besteht die gr\u00f6\u00dfte geistliche Gefahr unserer Zeit in der Gleichg\u00fcltigkeit gegen\u00fcber Gott.<\/p>\n\n\n\n
Wenn der Mensch aufh\u00f6rt zu beten, die Sakramente aufgibt, das Bewusstsein f\u00fcr die S\u00fcnde verliert und die Bekehrung f\u00fcr unn\u00f6tig h\u00e4lt, wird sein geistliches Leben geschw\u00e4cht.<\/p>\n\n\n\n
Die Antwort besteht nicht darin, auf der Suche nach D\u00e4monen zu leben, sondern die zentrale Stellung Gottes wiederzuentdecken.<\/p>\n\n\n\n
Die heilige Messe, die Beichte, das Gebet, die Glaubensbildung und die \u00dcbung der Tugenden sind konkrete Mittel, um im Glauben standhaft zu bleiben.<\/p>\n\n\n\n
Eine der wichtigsten Stellen der Heiligen Schrift \u00fcber den geistlichen Kampf findet sich im Brief des heiligen Paulus an die Epheser.<\/p>\n\n\n\n
Der Apostel schreibt:<\/p>\n\n\n\n
\u201eZieht die R\u00fcstung Gottes an, damit ihr den Nachstellungen des Teufels widerstehen k\u00f6nnt\u201c (Eph 6,11).<\/p>\n\n\n\n
Und er f\u00e4hrt fort:<\/p>\n\n\n\n
\u201eDenn wir haben nicht gegen Fleisch und Blut zu k\u00e4mpfen, sondern gegen die F\u00fcrsten und Gewalten, gegen die Beherrscher dieser finsteren Welt, gegen die b\u00f6sen Geister in den himmlischen Bereichen\u201c (Eph 6,12).<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Paulus stellt anschlie\u00dfend die Bestandteile der geistlichen Waffenr\u00fcstung vor:<\/p>\n\n\n\n
Der G\u00fcrtel der Wahrheit.<\/p>\n\n\n\n
Der Christ muss in der Wahrheit leben, die L\u00fcge zur\u00fcckweisen und seinen Verstand durch die Lehre Christi erleuchten lassen.<\/p>\n\n\n\n
Der Brustpanzer der Gerechtigkeit.<\/p>\n\n\n\n
Das sittliche Leben muss nach dem Willen Gottes geordnet sein. Es gen\u00fcgt nicht, das Gute zu kennen: Man muss es auch praktizieren.<\/p>\n\n\n\n
Das Schuhwerk des Evangeliums des Friedens.<\/p>\n\n\n\n
Der Christ ist dazu berufen, das Evangelium zu leben und zu verk\u00fcnden und den Frieden Christi in seine Familie, an seinen Arbeitsplatz und in sein Umfeld zu tragen.<\/p>\n\n\n\n
Der Schild des Glaubens.<\/p>\n\n\n\n
Der Glaube erm\u00f6glicht es uns, Versuchungen, zerst\u00f6rerischen Zweifeln und den falschen Versprechungen der Welt zu widerstehen.<\/p>\n\n\n\n
Der Helm des Heils.<\/p>\n\n\n\n
Die Hoffnung auf das Heil sch\u00fctzt unseren Geist vor Verzweiflung und erinnert uns daran, dass unser Leben auf die Ewigkeit ausgerichtet ist.<\/p>\n\n\n\n
Das Schwert des Geistes, das Wort Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Die Heilige Schrift ist eine grundlegende Quelle geistlichen Lichtes und geistlicher Kraft.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Paulus schlie\u00dft mit der Aufforderung zu best\u00e4ndigem Gebet.<\/p>\n\n\n\n
Dieses Bild der Waffenr\u00fcstung ist von au\u00dfergew\u00f6hnlicher Aktualit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n
Der geistliche Kampf wird nicht durch das Wissen um okkulte Geheimnisse, das Anh\u00e4ufen von Schutzgegenst\u00e4nden oder die Suche nach au\u00dfergew\u00f6hnlichen Erfahrungen gewonnen.<\/p>\n\n\n\n
Er wird gewonnen, indem wir in der Wahrheit leben, die Gerechtigkeit praktizieren, im Glauben wachsen und mit Christus vereint bleiben.<\/p>\n\n\n\n
Die Besch\u00e4ftigung mit der pr\u00e4ternat\u00fcrlichen Welt kann unsere Neugier wecken, muss uns aber zu einer viel tieferen Schlussfolgerung f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n
Das Ziel des christlichen Lebens besteht nicht darin, alle m\u00f6glichen Mechanismen des d\u00e4monischen Wirkens zu kennen.<\/p>\n\n\n\n
Es besteht darin, Gott zu erkennen, ihn zu lieben und ihm zu dienen.<\/p>\n\n\n\n
Man kann viel Zeit damit verbringen, \u00fcber Exorzismen, Besessenheit, au\u00dfergew\u00f6hnliche Erscheinungen und d\u00e4monische Ph\u00e4nomene zu lesen und gleichzeitig das Gebet, die Beichte, die N\u00e4chstenliebe und das sakramentale Leben vernachl\u00e4ssigen.<\/p>\n\n\n\n
Das w\u00e4re ein Widerspruch.<\/p>\n\n\n\n
Der Christ muss sich daran erinnern, dass der geistliche Kampf nicht darin besteht, st\u00e4ndig auf den Feind zu schauen, sondern den Blick auf Jesus Christus gerichtet zu halten.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir eine Versuchung versp\u00fcren, m\u00fcssen wir sie zur\u00fcckweisen und uns an Gott wenden.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir in S\u00fcnde fallen, m\u00fcssen wir bereuen und die sakramentale Vergebung suchen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir Angst erleben, m\u00fcssen wir unser Vertrauen in die g\u00f6ttliche Vorsehung st\u00e4rken.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir Schwierigkeiten durchleben, m\u00fcssen wir daran denken, dass Gott diejenigen nicht verl\u00e4sst, die auf ihn vertrauen.<\/p>\n\n\n\n
Und wenn wir das B\u00f6se in der Welt sehen, m\u00fcssen wir mit der Praxis des Guten antworten.<\/p>\n\n\n\n
Die Jungfrau Maria ist ein au\u00dfergew\u00f6hnliches Beispiel der Treue zu Gott.<\/p>\n\n\n\n
Ihr Leben war von Demut, Gehorsam und vollkommenem Vertrauen auf den g\u00f6ttlichen Willen gepr\u00e4gt.<\/p>\n\n\n\n
In ihr finden wir ein Bild dessen, wie der Christ sein soll: ein Gesch\u00f6pf, das nicht versucht, den Platz Gottes einzunehmen, sondern sich ihm vollst\u00e4ndig hingibt.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb sind die Marienverehrung, der Rosenkranz und die Nachahmung der Tugenden Mariens kostbare Mittel, um im geistlichen Leben zu wachsen.<\/p>\n\n\n\n
Nicht weil Maria Christus ersetzt, sondern weil ihre gesamte Sendung zu ihm hinf\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n
Die pr\u00e4ternat\u00fcrliche Welt erinnert uns daran, dass die geschaffene Wirklichkeit viel umfassender ist, als unsere Sinne wahrnehmen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Der katholische Glaube lehrt, dass geistige Wesen existieren, dass die guten Engel Gott dienen und dass die D\u00e4monen, ehemalige Engel, die sich gegen ihren Sch\u00f6pfer aufgelehnt haben, sich weiterhin seinem Heilsplan widersetzen.<\/p>\n\n\n\n
Ihre Natur erm\u00f6glicht es ihnen, auf eine Weise zu handeln, die die gew\u00f6hnlichen F\u00e4higkeiten des Menschen \u00fcbersteigt. Die klassische Theologie erkl\u00e4rt, dass sie bestimmte menschliche F\u00e4higkeiten wie die Vorstellungskraft, die Sinne und die Leidenschaften beeinflussen und durch Einfl\u00fcsterungen und \u00dcberredung versuchen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Sie setzt ihrem Wirken jedoch auch grundlegende Grenzen: Sie k\u00f6nnen unseren Willen nicht notwendig zum S\u00fcndigen zwingen, sie besitzen nicht die unendliche Erkenntnis Gottes und haben keine unabh\u00e4ngige Macht \u00fcber die Sch\u00f6pfung.<\/p>\n\n\n\n
Die pr\u00e4ternat\u00fcrliche Welt darf nicht zu einem Anlass f\u00fcr Aberglauben oder Angst werden.<\/p>\n\n\n\n
Ebenso wenig d\u00fcrfen wir die Existenz des Teufels leugnen oder sein Wirken auf eine blo\u00dfe psychologische Metapher reduzieren.<\/p>\n\n\n\n
Die katholische Lehre l\u00e4dt uns dazu ein, eine Haltung geistlicher Wachsamkeit, Umsicht und des Vertrauens auf Gott zu bewahren.<\/p>\n\n\n\n
Der wahre Kampf des Christen findet jeden Tag statt: in der Familie, bei der Arbeit, in den moralischen Entscheidungen, im Gebet, im Kampf gegen unsere Fehler und im Bem\u00fchen, nach dem Evangelium zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Erinnern wir uns an die Worte des heiligen Petrus:<\/p>\n\n\n\n
\u201eSeid n\u00fcchtern und wachsam! Euer Widersacher, der Teufel, geht wie ein br\u00fcllender L\u00f6we umher und sucht, wen er verschlingen kann. Leistet ihm Widerstand in der Festigkeit des Glaubens!\u201c (1 Petr 5,8\u20139).<\/p>\n\n\n\n
Und erinnern wir uns auch an die Verhei\u00dfung Jesu Christi:<\/p>\n\n\n\n
\u201eIn der Welt seid ihr in Bedr\u00e4ngnis; aber habt Mut: Ich habe die Welt besiegt\u201c (Joh 16,33).<\/p>\n\n\n\n
Dies ist die Gewissheit, die jeden Katholiken begleiten muss.<\/p>\n\n\n\n
Der Teufel ist ein Gesch\u00f6pf, Christus ist der Herr. Der Teufel versucht, Christus rettet. Der Teufel spaltet, Christus vereint. Der Teufel f\u00fchrt zum Tod, Christus schenkt das ewige Leben.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb muss unsere Antwort angesichts der sichtbaren und unsichtbaren Wirklichkeiten, angesichts der Versuchungen und Schwierigkeiten immer dieselbe sein: in der Gnade Gottes bleiben, in der Gemeinschaft mit Jesus Christus leben und vollkommen auf den Sieg seines Kreuzes vertrauen.<\/p>\n\n\n\n
Denn der Christ ist nicht dazu berufen, voller Schrecken vor der Finsternis zu leben, sondern als Kind des Lichtes zu wandeln.<\/p>\n\n\n\n
Die folgenden Quellen erm\u00f6glichen es, die im vorliegenden Artikel entwickelten lehrm\u00e4\u00dfigen und theologischen Grundlagen zu vertiefen und zu \u00fcberpr\u00fcfen:<\/p>\n\n\n\n
Heilige Schrift<\/p>\n\n\n\n
Lehramt der Kirche<\/p>\n\n\n\n
Klassische Theologie<\/p>\n\n\n\n
Diese Quellen erm\u00f6glichen es, zwischen der von der Kirche gelehrten Glaubenslehre und den Erkl\u00e4rungen der scholastischen theologischen Ausarbeitung zu unterscheiden und zu vermeiden, dass jede Hypothese \u00fcber die konkreten Mechanismen des pr\u00e4ternat\u00fcrlichen Wirkens als dogmatisch verbindlich dargestellt wird.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Es gibt eine Wirklichkeit, die unseren Sinnen verborgen bleibt, nicht zur materiellen Welt geh\u00f6rt und dennoch Teil der menschlichen Existenz ist. Der katholische Glaube lehrt, dass wir in der Sch\u00f6pfung nicht allein sind: Neben der sichtbaren Welt existiert eine geistige Welt, die von pers\u00f6nlichen Wesen bewohnt wird, welche mit Verstand und Willen ausgestattet sind und …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6391,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[41,66],"tags":[2127],"class_list":["post-6390","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-glaube-und-kultur","category-populaerkultur-und-katholizismus","tag-uebernatuerliche-welt"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6390","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6390"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6390\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6392,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6390\/revisions\/6392"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6391"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6390"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6390"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6390"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}