{"id":6384,"date":"2026-11-06T21:53:22","date_gmt":"2026-11-06T20:53:22","guid":{"rendered":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/?p=6384"},"modified":"2026-11-06T21:53:23","modified_gmt":"2026-11-06T20:53:23","slug":"die-hypostatische-union-das-unergruendliche-geheimnis-gottes-der-mensch-wurde-ohne-aufzuhoeren-gott-zu-sein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/die-hypostatische-union-das-unergruendliche-geheimnis-gottes-der-mensch-wurde-ohne-aufzuhoeren-gott-zu-sein\/","title":{"rendered":"DIE HYPOSTATISCHE UNION: DAS UNERGR\u00dcNDLICHE GEHEIMNIS GOTTES, DER MENSCH WURDE, OHNE AUFZUH\u00d6REN, GOTT ZU SEIN"},"content":{"rendered":"\n

In Jesus Christus trat die Ewigkeit in die Zeit ein, der Sch\u00f6pfer nahm unsere menschliche Natur an, und der Sohn Gottes wurde wahrhaft Mensch, ohne aufzuh\u00f6ren, wahrhaft Gott zu sein. Die Kirche hat diese grundlegende Wahrheit \u00fcber Jahrhunderte hinweg verteidigt: Christus ist weder halb Gott und halb Mensch noch sind in ihm zwei Personen miteinander verbunden. Er ist eine einzige g\u00f6ttliche Person in zwei vollkommenen Naturen. Dies ist das Geheimnis der hypostatischen Union, das Herzst\u00fcck des christlichen Glaubens.<\/em><\/p>\n\n\n\n

1. Das Ereignis, das die Geschichte ver\u00e4nderte: Gott wurde Mensch<\/h2>\n\n\n\n

Es gibt Wahrheiten des christlichen Glaubens, die uns umso mehr die Gr\u00f6\u00dfe Gottes erkennen lassen, je tiefer wir sie betrachten. Eine davon ist das Geheimnis der Menschwerdung: Der ewige Sohn Gottes nahm eine menschliche Natur an und trat wirklich in unsere Geschichte ein, ohne aufzuh\u00f6ren, das zu sein, was er von Ewigkeit her ist.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es geht nicht einfach darum, dass Gott sich durch einen au\u00dfergew\u00f6hnlichen Menschen offenbarte oder dass ein Mensch eine besondere Verbindung mit der Gottheit erlangte. Ebenso wenig bedeutet es, dass Jesus Christus ein Mensch war, in dessen Innerem Gott wohnte, so wie er in den Seelen der Gerechten wohnt.<\/p>\n\n\n\n

Der katholische Glaube bekennt etwas unendlich Tieferes: Jesus Christus ist wahrer Gott und wahrer Mensch. In ihm bestehen zwei Naturen, die g\u00f6ttliche und die menschliche, die untrennbar in einer einzigen Person vereint sind: der g\u00f6ttlichen Person des Sohnes.<\/p>\n\n\n\n

Diese Vereinigung tr\u00e4gt den Namen hypostatische Union<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Der Ausdruck mag kompliziert erscheinen, doch er birgt eine der sch\u00f6nsten und entscheidendsten Aussagen des Christentums. Derjenige, der in Bethlehem von Maria geboren wurde, ist derselbe ewige Sohn, der seit aller Ewigkeit beim Vater ist. Derjenige, der weinte, Hunger hatte, durch die Wege Galil\u00e4as ging und am Kreuz starb, ist wahrhaft Gott, der Mensch geworden ist.<\/p>\n\n\n\n

Das Evangelium nach Johannes dr\u00fcckt dieses Geheimnis mit einer der tiefgr\u00fcndigsten Aussagen der gesamten Heiligen Schrift aus:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201eUnd das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt\u201c (Johannes 1,14).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

In diesen wenigen Worten ist die Grundlage unseres Glaubens zusammengefasst. Das Wort h\u00f6rte nicht auf, Gott zu sein, um Mensch zu werden. Es gab seine g\u00f6ttliche Natur nicht auf und verwandelte sich nicht in ein Gesch\u00f6pf. Es nahm unsere Menschennatur an und machte sie wahrhaft zu seiner eigenen, ohne etwas von seiner G\u00f6ttlichkeit zu verlieren.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Diese Wahrheit zu verstehen, erm\u00f6glicht uns zu begreifen, wer Jesus Christus ist, weshalb sein Opfer einen einzigartigen erl\u00f6senden Wert besitzt und warum das christliche Heil nicht einfach darin besteht, moralische Lehren eines au\u00dfergew\u00f6hnlichen Meisters zu empfangen, sondern in Gemeinschaft mit demselben Gott zu treten, der uns nahegekommen ist.<\/p>\n\n\n\n

2. Was bedeutet die hypostatische Union genau?<\/h2>\n\n\n\n

Um diese Lehre zu verstehen, m\u00fcssen wir bei zwei grundlegenden Begriffen der christlichen Theologie verweilen: Natur und Person.<\/p>\n\n\n\n

Die Natur beantwortet die Frage: Was ist jemand?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

In Christus finden wir zwei Naturen:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • Die g\u00f6ttliche Natur:<\/strong> Durch sie ist er wahrer Gott, ewig, allm\u00e4chtig, allwissend und dem Vater gleich.<\/li>\n\n\n\n
  • Die menschliche Natur:<\/strong> Durch sie ist er wahrer Mensch, mit einem menschlichen Leib, einer vernunftbegabten Seele, Verstand, Willen und allen F\u00e4higkeiten, die zu unserem Menschsein geh\u00f6ren, mit Ausnahme der S\u00fcnde.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Die Person beantwortet eine andere Frage: Wer ist jemand?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    In Jesus Christus gibt es nur eine einzige Person: den ewigen Sohn Gottes, die zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit.<\/p>\n\n\n\n

    Daher m\u00fcssen wir sorgf\u00e4ltig unterscheiden:<\/p>\n\n\n\n

      \n
    • Christus besitzt zwei Naturen.<\/li>\n\n\n\n
    • Christus besitzt eine einzige Person.<\/li>\n\n\n\n
    • Diese eine Person ist g\u00f6ttlich.<\/li>\n\n\n\n
    • Beide Naturen bleiben vollst\u00e4ndig bestehen, ohne sich zu vermischen oder voneinander getrennt zu werden.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      Das ist das Wesen der hypostatischen Union.<\/p>\n\n\n\n

      Das Wort hypostatisch<\/em> stammt vom griechischen Begriff hyp\u00f3stasis<\/em>, der in der theologischen Sprache verwendet wird, um auf die pers\u00f6nliche Wirklichkeit oder das selbst\u00e4ndige Bestehen einer Person hinzuweisen. In dieser Lehre bringt er zum Ausdruck, dass die menschliche Natur Jesu Christi in der g\u00f6ttlichen Person des Wortes subsistiert.<\/p>\n\n\n\n

      Das bedeutet, dass Jesus keine eigenst\u00e4ndige menschliche Person ist, die sich nachtr\u00e4glich mit einer g\u00f6ttlichen Person verbunden h\u00e4tte. Seine Menschheit geh\u00f6rt vom ersten Augenblick ihres menschlichen Daseins an pers\u00f6nlich dem Sohn Gottes.<\/p>\n\n\n\n

      Wenn wir das Kind von Bethlehem betrachten, sehen wir keinen Menschen, der sp\u00e4ter die Gottheit empf\u00e4ngt. Wir stehen vor demselben Sohn Gottes, der unsere menschliche Natur angenommen hat.<\/p>\n\n\n\n

      Und wenn wir den gekreuzigten Christus betrachten, sehen wir keinen von Gott getrennten Menschen, der f\u00fcr uns leidet. Es ist die g\u00f6ttliche Person des Sohnes, die gem\u00e4\u00df ihrer menschlichen Natur leidet und stirbt.<\/p>\n\n\n\n

      Diese Unterscheidung ist wesentlich, um das Geheimnis unserer Erl\u00f6sung zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n

      3. Die beiden Naturen Christi: wahrer Gott und wahrer Mensch<\/h2>\n\n\n\n

      Die Kirche hat niemals gelehrt, dass Jesus Christus eine Mischung aus G\u00f6ttlichkeit und Menschlichkeit sei. Ebenso wenig hat sie gelehrt, dass seine menschliche Natur nur ein \u00e4u\u00dferer Anschein oder ein Instrument ohne wirkliche menschliche Wirklichkeit gewesen sei.<\/p>\n\n\n\n

      Christus ist vollkommen Gott und vollkommen Mensch.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Seine g\u00f6ttliche Natur<\/h3>\n\n\n\n

      Jesus Christus besitzt dieselbe g\u00f6ttliche Natur wie der Vater und der Heilige Geist. Er ist kein untergeordneter Gott, kein au\u00dfergew\u00f6hnlich erhobenes Gesch\u00f6pf und kein Zwischenwesen zwischen Gott und den Menschen.<\/p>\n\n\n\n

      Der Prolog des Johannesevangeliums beginnt mit der Aussage:<\/p>\n\n\n\n

      \n

      \u201eIm Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott\u201c (Johannes 1,1).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      Das Wort existiert seit aller Ewigkeit. Es beginnt nicht erst in Bethlehem zu existieren. Seine menschliche Geburt markiert den Beginn seines zeitlichen Lebens gem\u00e4\u00df der angenommenen Menschheit, nicht den Beginn seiner g\u00f6ttlichen Existenz.<\/p>\n\n\n\n

      Wenn Jesus deshalb erkl\u00e4rt:<\/p>\n\n\n\n

      \n

      \u201eIch und der Vater sind eins\u201c (Johannes 10,30),<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      offenbart er seine g\u00f6ttliche Einheit mit dem Vater. Er sagt damit nicht, dass er und der Vater dieselbe Person seien, sondern dass sie die eine g\u00f6ttliche Natur gemeinsam besitzen.<\/p>\n\n\n\n

      Diese Wahrheit geh\u00f6rt zum Geheimnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und ist von der katholischen Christologie untrennbar.<\/p>\n\n\n\n

      Seine menschliche Natur<\/h3>\n\n\n\n

      Gleichzeitig nahm Jesus Christus eine vollst\u00e4ndige menschliche Natur an.<\/p>\n\n\n\n

      Er besa\u00df einen wirklichen Leib, wurde von einer Frau geboren und erlebte Hunger, Durst, M\u00fcdigkeit, Schmerz und Tr\u00e4nen. Er besa\u00df einen menschlichen Verstand und einen menschlichen Willen und lebte tats\u00e4chlich unter den Bedingungen des irdischen Daseins.<\/p>\n\n\n\n

      Das Evangelium zeigt uns Jesus, wie er angesichts des Todes des Lazarus weint (Johannes 11,35), in der W\u00fcste Hunger empfindet (Matth\u00e4us 4,2), am Jakobsbrunnen m\u00fcde ist (Johannes 4,6) und in Getsemani tiefe Angst erlebt (Matth\u00e4us 26,38).<\/p>\n\n\n\n

      Nichts davon war eine blo\u00dfe Darstellung.<\/p>\n\n\n\n

      Christus t\u00e4uschte nicht vor, Mensch zu sein. Seine Menschheit war wirklich.<\/p>\n\n\n\n

      Der Katechismus der Katholischen Kirche entfaltet diese Lehre insbesondere in den Nummern 464\u2013469 und erkl\u00e4rt, wie die Kirche nach und nach die wahre Gottheit und die wahre Menschheit Jesu Christi bekannt hat.<\/p>\n\n\n\n

      Eine grundlegende Konsequenz daraus ist, dass Jesus Christus einen wirklichen menschlichen Verstand und einen wirklichen menschlichen Willen besitzt<\/strong>, die seine G\u00f6ttlichkeit weder ersetzen noch aufheben.<\/p>\n\n\n\n

      So bekennt es auch die katholische Lehre, wenn sie erkl\u00e4rt, dass die beiden Willen Christi in vollkommener Harmonie wirken und sein menschlicher Wille sich frei dem g\u00f6ttlichen Willen unterordnet.<\/p>\n\n\n\n

      Wir haben es also nicht mit einer unvollst\u00e4ndigen Menschheit zu tun. Der Sohn Gottes nahm alles an, was zu unserer menschlichen Natur geh\u00f6rt, gerade um den Menschen in seiner Ganzheit zu erl\u00f6sen.<\/p>\n\n\n\n

      4. Die Lehre der Heiligen Schrift: Das von Anfang an verk\u00fcndete Geheimnis<\/h2>\n\n\n\n

      Die hypostatische Union ist keine philosophische Konstruktion, die Jahrhunderte nach Jesus Christus erfunden wurde. Sie ist die theologische Formulierung, mit der die Kirche eine Wahrheit ausgedr\u00fcckt und gesch\u00fctzt hat, die von Anfang an in der christlichen Offenbarung gegenw\u00e4rtig war.<\/p>\n\n\n\n

      Die Heilige Schrift bietet zahlreiche Zeugnisse f\u00fcr die G\u00f6ttlichkeit und Menschlichkeit Christi.<\/p>\n\n\n\n

      Das ewige Wort wird Fleisch<\/h3>\n\n\n\n

      Wie bereits erw\u00e4hnt, geh\u00f6rt Johannes 1,14 zu den grundlegenden Textstellen.<\/p>\n\n\n\n

      Der Evangelist sagt nicht, dass das Wort einfach in einem Menschen wohnte, sondern dass das Wort Fleisch geworden ist<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

      Der Ausdruck \u201eFleisch\u201c bezeichnet hier die menschliche Natur, die der Sohn Gottes angenommen hat. Derjenige, der von Anfang an beim Vater war, tritt wirklich in die Geschichte der Menschen ein.<\/p>\n\n\n\n

      Der Sohn Gottes, geboren von einer Frau<\/h3>\n\n\n\n

      Der heilige Paulus schreibt:<\/p>\n\n\n\n

      \n

      \u201eAls aber die F\u00fclle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und dem Gesetz unterstellt\u201c (Galater 4,4).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      Diese Aussage ist von au\u00dferordentlicher Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n

      Christus wird vom Vater als sein Sohn gesandt, wird aber von einer Frau geboren. Sein pers\u00f6nlicher Ursprung ist ewig und g\u00f6ttlich; seine Geburt gem\u00e4\u00df der menschlichen Natur ereignet sich innerhalb der Zeit.<\/p>\n\n\n\n

      Der heilige Paulus verbindet damit zwei untrennbare Dimensionen: die g\u00f6ttliche Identit\u00e4t des Sohnes und seine wahre menschliche Natur.<\/p>\n\n\n\n

      In Christus wohnt die ganze F\u00fclle der Gottheit<\/h3>\n\n\n\n

      Im Brief an die Kolosser finden wir eine weitere grundlegende Aussage:<\/p>\n\n\n\n

      \n

      \u201eDenn in ihm wohnt die ganze F\u00fclle der Gottheit leibhaftig\u201c (Kolosser 2,9).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      In Christus wohnt nicht nur ein Teil der Gottheit und auch nicht lediglich eine symbolische Gegenwart Gottes. In ihm wohnt leibhaftig die ganze F\u00fclle der Gottheit.<\/p>\n\n\n\n

      Dieser Vers ist besonders wichtig, um zu verstehen, dass die Menschheit Jesu kein Hindernis f\u00fcr seine G\u00f6ttlichkeit darstellt. Im Gegenteil: Der Leib und die menschliche Natur Christi geh\u00f6ren zum Geheimnis der Menschwerdung des Wortes.<\/p>\n\n\n\n

      Der Hymnus von der Erniedrigung und Erh\u00f6hung Christi<\/h3>\n\n\n\n

      In Philipper 2,6\u201311 stellt der heilige Paulus einen der tiefgr\u00fcndigsten Texte \u00fcber das Geheimnis Christi vor.<\/p>\n\n\n\n

      Er erkl\u00e4rt, dass Jesus Christus, der in g\u00f6ttlicher Gestalt war, die Gestalt eines Knechtes annahm, den Menschen gleich wurde und sich erniedrigte bis zum Tod am Kreuz.<\/p>\n\n\n\n

      Diese Aussage muss richtig verstanden werden: Christus verzichtete nicht auf seine G\u00f6ttlichkeit. Seine Erniedrigung bestand darin, unsere menschliche Natur anzunehmen und freiwillig den Weg des Gehorsams und des Opfers zu gehen.<\/p>\n\n\n\n

      Derjenige, der von Ewigkeit her Gott war, wurde aus Liebe zum Diener.<\/p>\n\n\n\n

      Das Kreuz ist keine Niederlage seiner G\u00f6ttlichkeit, sondern die h\u00f6chste Offenbarung seiner erl\u00f6senden Liebe durch die Menschheit, die er angenommen hat.<\/p>\n\n\n\n

      5. Die Kirche verteidigte dieses Geheimnis gegen christologische Irrlehren<\/h2>\n\n\n\n

      W\u00e4hrend der ersten Jahrhunderte des Christentums musste sich die Kirche mit zahlreichen Streitfragen \u00fcber die Identit\u00e4t Jesu Christi auseinandersetzen.<\/p>\n\n\n\n

      Es handelte sich nicht um nebens\u00e4chliche Diskussionen. Auf dem Spiel stand das Verst\u00e4ndnis des Heils: Wenn Christus nicht wahrhaft Gott w\u00e4re, k\u00f6nnte er uns den Vater nicht vollkommen offenbaren; wenn er nicht wahrhaft Mensch w\u00e4re, k\u00f6nnte er unsere menschliche Natur nicht annehmen und erl\u00f6sen.<\/p>\n\n\n\n

      Die Kirche pr\u00e4zisierte ihre theologische Sprache durch Konzilien, Glaubensbekenntnisse und das Zeugnis der Kirchenv\u00e4ter.<\/p>\n\n\n\n

      Der Arianismus: Christus ist kein Gesch\u00f6pf<\/h3>\n\n\n\n

      Im 4. Jahrhundert vertrat Arius die Auffassung, dass der Sohn Gottes weder ewig noch wesensgleich mit dem Vater sei, sondern ein hervorragendes Gesch\u00f6pf, das von Gott vor allen \u00fcbrigen Gesch\u00f6pfen geschaffen worden sei.<\/p>\n\n\n\n

      Diese Lehre wurde vom Konzil von Nic\u00e4a im Jahr 325<\/strong> verurteilt. Das Konzil bekannte, dass der Sohn \u201egezeugt, nicht geschaffen, eines Wesens mit dem Vater\u201c ist.<\/p>\n\n\n\n

      Diese Aussage hatte entscheidende Bedeutung: Jesus Christus geh\u00f6rt nicht zur Ordnung der Gesch\u00f6pfe. Er ist wahrer Gott.<\/p>\n\n\n\n

      W\u00e4re Christus ein Gesch\u00f6pf, so erhaben es auch sein m\u00f6ge, k\u00f6nnte nicht Gott selbst sein, der uns rettet.<\/p>\n\n\n\n

      Der Nestorianismus: Zwei Personen in Christus?<\/h3>\n\n\n\n

      Im 5. Jahrhundert entstand eine weitere besonders wichtige Kontroverse, die mit Nestorius, dem Patriarchen von Konstantinopel, verbunden war.<\/p>\n\n\n\n

      Die Auseinandersetzung drehte sich um die personale Einheit Jesu Christi und um die Berechtigung des marianischen Titels Theotokos<\/em>, was \u201eGottesgeb\u00e4rerin\u201c bedeutet.<\/p>\n\n\n\n

      Das Problem bestand nicht einfach in einem Streit dar\u00fcber, wie die Jungfrau Maria genannt werden sollte. Die grundlegende Frage war, wer von ihr geboren worden war.<\/p>\n\n\n\n

      Wenn Maria lediglich einen Menschen zur Welt gebracht h\u00e4tte, mit dem sich das Wort sp\u00e4ter verbunden h\u00e4tte, k\u00f6nnte der Eindruck entstehen, in Christus existierten zwei personale Subjekte: eines menschlich und eines g\u00f6ttlich.<\/p>\n\n\n\n

      Der katholische Glaube bekennt jedoch, dass derjenige, der von Maria geboren wurde, der Sohn Gottes selbst ist, der Mensch geworden ist.<\/p>\n\n\n\n

      Deshalb best\u00e4tigte das Konzil von Ephesus im Jahr 431<\/strong> die Berechtigung des Titels Theotokos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

      Maria ist wahrhaft Mutter Gottes, weil sie die Mutter Jesu Christi ist und Jesus Christus eine einzige g\u00f6ttliche Person ist.<\/p>\n\n\n\n

      Das bedeutet nicht, dass Maria Gott vorausgeht, dass sie die g\u00f6ttliche Natur des Sohnes hervorgebracht h\u00e4tte oder dass sie die Mutter der Dreifaltigkeit sei. Es bedeutet, dass derjenige, den sie gem\u00e4\u00df der menschlichen Natur geboren hat, der ewige Sohn Gottes ist.<\/p>\n\n\n\n

      Die Gottesmutterschaft Mariens ist somit eine unmittelbare Konsequenz der hypostatischen Union.<\/p>\n\n\n\n

      Der Monophysitismus: Eine einzige Natur nach der Menschwerdung?<\/h3>\n\n\n\n

      Eine weitere Kontroverse stand im Zusammenhang mit Eutyches, der eine Position vertrat, welche den Fortbestand der wahren menschlichen Natur Christi nach der Vereinigung infrage stellte.<\/p>\n\n\n\n

      Diesem Irrtum gegen\u00fcber musste die Kirche pr\u00e4zisieren, dass die Vereinigung der G\u00f6ttlichkeit und der Menschlichkeit nicht bedeutet, dass sich beide vermischen und dadurch eine neue Natur entsteht.<\/p>\n\n\n\n

      Die Menschheit Christi verschwindet nicht in seiner G\u00f6ttlichkeit, und die G\u00f6ttlichkeit wird nicht von seiner Menschheit aufgesogen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Beide bleiben vollst\u00e4ndig erhalten.<\/p>\n\n\n\n

      Diese Pr\u00e4zisierung wurde vom Konzil von Chalcedon feierlich formuliert.<\/p>\n\n\n\n

      6. Das Konzil von Chalcedon: Die grundlegende Definition der hypostatischen Union<\/h2>\n\n\n\n

      <text color=“secondary“ size=“xs“ weight=“medium“>JAHR 451 \u00b7 VIERTES \u00d6KUMENISCHES KONZIL<\/text><\/p>\n\n\n\n

      Das Konzil von Chalcedon, das im Jahr 451 abgehalten wurde, stellt einen der entscheidenden Momente in der Geschichte der christologischen Lehre dar.<\/p>\n\n\n\n

      Seine dogmatische Definition fasste die Lehre der Heiligen Schrift, der apostolischen Tradition und der vorausgegangenen Formulierungen der Kirche zusammen.<\/p>\n\n\n\n

      Die Konzilsv\u00e4ter bekannten, dass Jesus Christus ist:<\/p>\n\n\n\n

        \n
      • Vollkommen in seiner G\u00f6ttlichkeit.<\/li>\n\n\n\n
      • Vollkommen in seiner Menschlichkeit.<\/li>\n\n\n\n
      • Wahrhaft Gott.<\/li>\n\n\n\n
      • Wahrhaft Mensch, aus vernunftbegabter Seele und Leib bestehend.<\/li>\n\n\n\n
      • Dem Vater wesensgleich hinsichtlich seiner G\u00f6ttlichkeit.<\/li>\n\n\n\n
      • Uns wesensgleich hinsichtlich seiner Menschlichkeit, ausgenommen die S\u00fcnde.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

        Die bekannteste Formulierung des Konzils besagt jedoch, dass Christus in zwei Naturen, unvermischt, unver\u00e4ndert, ungeteilt und ungetrennt<\/strong> erkannt werden muss.<\/p>\n\n\n\n

        Diese vier Ausdr\u00fccke sind grundlegend, um das Geheimnis richtig zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n

        Unvermischt:<\/strong> Die g\u00f6ttliche und die menschliche Natur vermischen sich nicht und bringen keine dritte Natur hervor.<\/p>\n\n\n\n

        Unver\u00e4ndert:<\/strong> Keine der beiden Naturen verwandelt sich in die andere. Die G\u00f6ttlichkeit wird nicht zur Menschlichkeit und die Menschlichkeit nicht zur G\u00f6ttlichkeit.<\/p>\n\n\n\n

        Ungeteilt:<\/strong> Christus ist nicht in zwei voneinander unabh\u00e4ngige personale Subjekte geteilt.<\/p>\n\n\n\n

        Ungetrennt:<\/strong> Die beiden Naturen bleiben in der einen Person des Wortes untrennbar miteinander verbunden.<\/p>\n\n\n\n

        Das Konzil wollte gleichzeitig zwei Wahrheiten sch\u00fctzen: die Vollst\u00e4ndigkeit der Naturen und die Einheit der Person.<\/p>\n\n\n\n

        Wir d\u00fcrfen nicht die eine opfern, um die andere zu verteidigen.<\/p>\n\n\n\n

        Die Definition von Chalcedon ist eine der pr\u00e4zisesten Formulierungen des katholischen Glaubens \u00fcber Jesus Christus und bleibt ein grundlegender Bezugspunkt der Christologie.<\/p>\n\n\n\n

        Der Katechismus der Katholischen Kirche \u00fcbernimmt diese Formulierung in Nummer 467.<\/p>\n\n\n\n

        Warum waren diese vier Ausdr\u00fccke so wichtig?<\/h3>\n\n\n\n

        Weil sie uns erm\u00f6glichen, zwei entgegengesetzte Irrt\u00fcmer zu vermeiden.<\/p>\n\n\n\n

        Einerseits d\u00fcrfen wir uns Christus nicht als eine Art Mischung aus Gott und Mensch vorstellen, in der seine Menschheit von seiner G\u00f6ttlichkeit aufgesogen worden w\u00e4re.<\/p>\n\n\n\n

        Andererseits d\u00fcrfen wir ihn uns nicht als zwei verschiedene Personen vorstellen, die lediglich zusammenarbeiten: auf der einen Seite ein Mensch und auf der anderen der Sohn Gottes.<\/p>\n\n\n\n

        Der katholische Glaube weist beide M\u00f6glichkeiten zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n

        Derjenige, der handelt, lehrt, liebt, leidet und stirbt, ist immer derselbe Jesus Christus, der ewige Sohn Gottes, der diese Handlungen gem\u00e4\u00df seiner g\u00f6ttlichen oder menschlichen Natur vollzieht, je nachdem, worum es sich handelt.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        7. Eine einzige g\u00f6ttliche Person: Wer wurde geboren, litt und starb am Kreuz?<\/h2>\n\n\n\n

        Diese Frage f\u00fchrt uns zu einer der tiefgr\u00fcndigsten Konsequenzen der hypostatischen Union.<\/p>\n\n\n\n

        Wenn wir sagen, dass Jesus Christus in Bethlehem geboren wurde, wer wurde dann geboren?<\/p>\n\n\n\n

        Der Sohn Gottes.<\/p>\n\n\n\n

        Wenn wir behaupten, dass Jesus angesichts des Grabes des Lazarus weinte, wer weinte dann?<\/p>\n\n\n\n

        Der Sohn Gottes, gem\u00e4\u00df seiner menschlichen Natur.<\/p>\n\n\n\n

        Wenn wir bekennen, dass Jesus Christus am Kreuz starb, wer starb dann?<\/p>\n\n\n\n

        Der Sohn Gottes, gem\u00e4\u00df seiner menschlichen Natur.<\/p>\n\n\n\n

        Hier begegnen wir einer theologischen Lehre, die als Austausch der Eigenschaften<\/strong> (communicatio idiomatum<\/em>) bekannt ist.<\/p>\n\n\n\n

        Sie besagt, dass wir aufgrund der personalen Einheit Christi dieser einen Person die Eigenschaften und Handlungen zuschreiben k\u00f6nnen, die jeweils einer seiner beiden Naturen entsprechen.<\/p>\n\n\n\n

        Deshalb k\u00f6nnen wir rechtm\u00e4\u00dfig sagen, dass Gott von Maria geboren wurde, dass Gott gelitten hat und dass Gott f\u00fcr uns gestorben ist.<\/p>\n\n\n\n

        Diese Aussagen m\u00fcssen jedoch richtig verstanden werden.<\/p>\n\n\n\n

        Die g\u00f6ttliche Natur ist an sich ewig, leidensunf\u00e4hig und unsterblich. Gott h\u00f6rt nicht auf, Gott zu sein, unterliegt nicht der Verg\u00e4nglichkeit und kann gem\u00e4\u00df seiner G\u00f6ttlichkeit nicht sterben.<\/p>\n\n\n\n

        Doch die Person, die Gott ist, nahm eine menschliche Natur an, die wahrhaft f\u00e4hig war zu leiden und zu sterben.<\/p>\n\n\n\n

        Deshalb starb nicht die G\u00f6ttlichkeit Christi, sondern Jesus Christus, die g\u00f6ttliche Person des Sohnes, starb gem\u00e4\u00df der Menschheit, die er angenommen hatte<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

        Diese Unterscheidung mindert nicht den Wert des Kreuzes. Im Gegenteil, sie erm\u00f6glicht uns, seine Tiefe zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n

        Das erl\u00f6sende Opfer war nicht einfach der Tod eines frommen Menschen. Es war das menschliche Opfer des menschgewordenen Sohnes Gottes.<\/p>\n\n\n\n

        Die g\u00f6ttliche Identit\u00e4t dessen, der sich hingibt, und die Wirklichkeit seines menschlichen Leidens sind untrennbar miteinander verbunden.<\/p>\n\n\n\n

        Das Heiligste Herz Jesu: Ein wahrhaft menschliches Herz, das g\u00f6ttlich liebt<\/h3>\n\n\n\n

        Diese Lehre erhellt auch die traditionelle Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu.<\/p>\n\n\n\n

        Das Herz Christi ist weder ein leeres Symbol noch eine blo\u00df gef\u00fchlsbetonte Darstellung der Liebe Gottes.<\/p>\n\n\n\n

        Es ist das menschliche Herz des Sohnes Gottes, das wahrhaft mit seiner g\u00f6ttlichen Person vereint ist.<\/p>\n\n\n\n

        Jesus liebte mit einem menschlichen Herzen. Er empfand Mitleid, Trauer, Z\u00e4rtlichkeit und Schmerz. Seine Liebe war kein Anschein von Menschlichkeit, sondern eine Wirklichkeit, die er in unserer Natur lebte.<\/p>\n\n\n\n

        Die Verehrung des Heiligsten Herzens erinnert uns daran, dass die Liebe Gottes keine abstrakte Idee ist: Sie hat sich geschichtlich in Jesus Christus offenbart, der sein Leben f\u00fcr uns hingegeben hat.<\/p>\n\n\n\n

        8. Christus besitzt einen eigenen Verstand und Willen<\/h2>\n\n\n\n

        Die hypostatische Union hat eine weitere grundlegende Konsequenz: Jesus Christus nahm nicht nur einen menschlichen Leib an, sondern auch eine vernunftbegabte Seele mit menschlichem Verstand und menschlichem Willen.<\/p>\n\n\n\n

        Diese Frage war Gegenstand wichtiger Kontroversen w\u00e4hrend des 7. und 8. Jahrhunderts.<\/p>\n\n\n\n

        Einige vertraten den Monotheletismus, dem zufolge Christus nur einen einzigen Willen, n\u00e4mlich den g\u00f6ttlichen, besitze.<\/p>\n\n\n\n

        Diese Auffassung stellte jedoch die Vollst\u00e4ndigkeit seiner Menschheit infrage.<\/p>\n\n\n\n

        Wenn Jesus Christus keinen wirklichen menschlichen Willen besessen h\u00e4tte, h\u00e4tte er unsere menschliche Natur nicht vollst\u00e4ndig angenommen.<\/p>\n\n\n\n

        Das Dritte Konzil von Konstantinopel, das zwischen den Jahren 680 und 681 abgehalten wurde<\/strong>, definierte, dass es in Christus zwei nat\u00fcrliche Willen und zwei nat\u00fcrliche Wirkweisen gibt: einen g\u00f6ttlichen und einen menschlichen.<\/p>\n\n\n\n

        Beide sind vollkommen miteinander vereint und aufeinander abgestimmt in der einen Person des Wortes.<\/p>\n\n\n\n

        Der menschliche Wille Christi widersetzt sich nicht dem g\u00f6ttlichen Willen, sondern unterordnet sich ihm freiwillig.<\/p>\n\n\n\n

        Getsemani: Die Menschheit Christi angesichts des Leidens<\/h3>\n\n\n\n

        Die Szene in Getsemani erm\u00f6glicht uns, diese Wirklichkeit auf au\u00dfergew\u00f6hnliche Weise zu betrachten.<\/p>\n\n\n\n

        Im Garten am \u00d6lberg erlebt Jesus Angst angesichts der bevorstehenden Passion.<\/p>\n\n\n\n

        Der heilige Matth\u00e4us \u00fcberliefert diese Worte:<\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u201eMein Vater, wenn es m\u00f6glich ist, gehe dieser Kelch an mir vor\u00fcber; doch nicht wie ich will, sondern wie du willst\u201c (Matth\u00e4us 26,39).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Diese Worte bringen keinen moralischen Widerspruch zwischen Jesus und dem Vater zum Ausdruck.<\/p>\n\n\n\n

        Sie zeigen die Wirklichkeit seines menschlichen Willens, der naturgem\u00e4\u00df das Leiden und den Tod zur\u00fcckweist und sich dennoch freiwillig dem g\u00f6ttlichen Willen \u00fcberl\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n

        Christus war kein Mensch, der unf\u00e4hig gewesen w\u00e4re, Schmerz zu empfinden. Ebenso wenig war er eine menschliche Person, die von der S\u00fcnde beherrscht wurde.<\/p>\n\n\n\n

        Sein Gehorsam war vollkommen frei und wahrhaft menschlich.<\/p>\n\n\n\n

        Der heilige Maximus Confessor, einer der gro\u00dfen Verteidiger der beiden Willen Christi, erkannte die Bedeutung dieser Frage f\u00fcr das Heil des Menschen.<\/p>\n\n\n\n

        Wenn Christus keinen menschlichen Willen besessen h\u00e4tte, h\u00e4tte er weder unsere Natur angenommen noch sie vollst\u00e4ndig geheilt.<\/p>\n\n\n\n

        In seinem Gehorsam stellt Christus das wieder her, was die S\u00fcnde in Unordnung gebracht hatte: die Beziehung zwischen dem menschlichen Willen und dem Willen Gottes.<\/p>\n\n\n\n

        Der Katechismus entfaltet diese Lehre in den Nummern 471\u2013475, und auch der heilige Johannes Paul II. erl\u00e4uterte ihre dogmatische Bedeutung in seinen Katechesen \u00fcber Jesus Christus.<\/p>\n\n\n\n

        9. Warum war es notwendig, dass Gott Mensch wurde?<\/h2>\n\n\n\n

        Die Menschwerdung war kein zuf\u00e4lliges Ereignis und auch keine blo\u00dfe \u00e4u\u00dfere Offenbarung g\u00f6ttlicher Macht.<\/p>\n\n\n\n

        Der Sohn Gottes nahm unsere Natur um unseres Heiles willen an.<\/p>\n\n\n\n

        Der Katechismus der Katholischen Kirche stellt in den Nummern 456\u2013460 mehrere grundlegende Gr\u00fcnde f\u00fcr die Menschwerdung dar:<\/p>\n\n\n\n

          \n
        • Um uns mit Gott zu vers\u00f6hnen.<\/li>\n\n\n\n
        • Damit wir die Liebe Gottes erkennen.<\/li>\n\n\n\n
        • Um unser Vorbild in der Heiligkeit zu sein.<\/li>\n\n\n\n
        • Um uns an der g\u00f6ttlichen Natur Anteil zu geben.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

          Diese Gr\u00fcnde erm\u00f6glichen uns, die Gr\u00f6\u00dfe dieses Geheimnisses zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n

          Gott wird Mensch, um den Menschen mit Gott zu vers\u00f6hnen<\/h3>\n\n\n\n

          Die S\u00fcnde hatte einen Bruch in der Beziehung zwischen Gott und der Menschheit verursacht.<\/p>\n\n\n\n

          Der Mensch konnte aus eigener Kraft weder die gegen Gott begangene Beleidigung wiedergutmachen noch aus eigener Kraft das \u00fcbernat\u00fcrliche Heil erlangen.<\/p>\n\n\n\n

          Die Erl\u00f6sung geht auf die unverdiente Initiative Gottes zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n

          Der ewige Sohn nimmt unsere Natur an, um durch seinen Gehorsam, seine Passion und seine Auferstehung die Vers\u00f6hnung der Menschheit mit dem Vater zu vollbringen.<\/p>\n\n\n\n

          Der heilige Paulus schreibt:<\/p>\n\n\n\n

          \n

          \u201eDenn Gott war es, der in Christus die Welt mit sich vers\u00f6hnt hat\u201c (2 Korinther 5,19).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

          Die menschliche Natur Christi ist das wirkliche Mittel, durch das der Sohn Gottes unsere Erl\u00f6sung vollbringt.<\/p>\n\n\n\n

          Gott wird Mensch, um uns seine Liebe zu zeigen<\/h3>\n\n\n\n

          Wir k\u00f6nnen die g\u00f6ttlichen Vollkommenheiten betrachten, die Sch\u00f6pfung bewundern und \u00fcber die Existenz Gottes nachdenken.<\/p>\n\n\n\n

          Doch in Jesus Christus offenbart sich die g\u00f6ttliche Liebe auf pers\u00f6nliche, geschichtliche und unmittelbare Weise.<\/p>\n\n\n\n

          Gott bleibt angesichts des menschlichen Leidens nicht fern.<\/p>\n\n\n\n

          In Christus kennt er die Erfahrung des menschlichen Lebens von innen heraus: M\u00fcdigkeit, Armut, Unverst\u00e4ndnis, Verlassenheit, Ungerechtigkeit und Schmerz.<\/p>\n\n\n\n

          Nicht weil seine G\u00f6ttlichkeit lernen oder unsere Begrenzungen erfahren m\u00fcsste, sondern weil der Sohn unsere Natur wahrhaft angenommen hat.<\/p>\n\n\n\n

          Gott wird Mensch, um uns den Weg der Heiligkeit zu zeigen<\/h3>\n\n\n\n

          Jesus Christus rettet uns nicht nur: Er zeigt uns auch, wie wir leben sollen.<\/p>\n\n\n\n

          Seine Demut, sein Gehorsam, seine Liebe, seine Reinheit, seine Geduld und seine Treue zum Vater sind das vollkommene Vorbild des christlichen Lebens.<\/p>\n\n\n\n

          Wir folgen nicht einfach einer Reihe moralischer Regeln. Wir folgen einer Person.<\/p>\n\n\n\n

          Der Christ ist berufen, Christus \u00e4hnlich zu werden, seine Tugenden nachzuahmen und durch die Gnade mit ihm verbunden zu leben.<\/p>\n\n\n\n

          Gott wird Mensch, um uns Anteil am g\u00f6ttlichen Leben zu geben<\/h3>\n\n\n\n

          Der zweite Petrusbrief bringt eine der au\u00dfergew\u00f6hnlichsten Folgen des Heils zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n

          \n

          \u201eDamit ihr durch sie Anteil an der g\u00f6ttlichen Natur erhaltet\u201c (2 Petrus 1,4).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

          Die Kirchenv\u00e4ter haben diese Lehre tiefgehend entfaltet. In der Theologie wird sie als Verg\u00f6ttlichung<\/em> oder Theosis<\/em> bezeichnet.<\/p>\n\n\n\n

          Das bedeutet nicht, dass der Mensch seiner Natur nach zu Gott wird oder dass der Unterschied zwischen Sch\u00f6pfer und Gesch\u00f6pf verschwindet.<\/p>\n\n\n\n

          Es bedeutet, dass wir durch die Gnade erhoben werden, am g\u00f6ttlichen Leben teilzunehmen.<\/p>\n\n\n\n

          Der heilige Athanasius von Alexandrien brachte diese Lehre mit einer Formel zum Ausdruck, die traditionell mit seiner Theologie verbunden wird: Das Wort wurde Mensch, damit wir durch die Gnade verg\u00f6ttlicht werden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

          Die hypostatische Union ist die einzigartige Grundlage dieser Erhebung: Der Sohn vereint unsere menschliche Natur pers\u00f6nlich mit sich, um uns die Fr\u00fcchte seines Erl\u00f6sungswerkes mitzuteilen.<\/p>\n\n\n\n

          10. Die Jungfrau Maria und das Geheimnis der hypostatischen Union<\/h2>\n\n\n\n

          Wir k\u00f6nnen nicht \u00fcber die Menschwerdung nachdenken, ohne bei der Gestalt der allerseligsten Jungfrau Maria zu verweilen.<\/p>\n\n\n\n

          Die Gottesmutterschaft Mariens ist keine nebens\u00e4chliche Frage der katholischen Lehre. Sie steht in unmittelbarem Zusammenhang mit der Identit\u00e4t Jesu Christi.<\/p>\n\n\n\n

          Wenn die Kirche Maria als Theotokos<\/em>, als Mutter Gottes, verk\u00fcndet, verteidigt sie damit eine grundlegende Wahrheit: Derjenige, der aus ihr dem Fleische nach geboren wurde, ist eine g\u00f6ttliche Person, der ewige Sohn des Vaters.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Maria ist nicht die Mutter der g\u00f6ttlichen Natur, denn Gott hat keinen Anfang und kann seine Existenz nicht von einem Gesch\u00f6pf empfangen. Sie ist auch weder die Mutter des Vaters noch die Mutter des Heiligen Geistes.<\/p>\n\n\n\n

          Sie ist die Mutter Jesu Christi, der wahrer Gott und wahrer Mensch ist.<\/p>\n\n\n\n

          Deshalb ist der Titel Mutter Gottes eine notwendige Konsequenz der personalen Einheit Christi.<\/p>\n\n\n\n

          Die Gottesmutterschaft als Verteidigung des Glaubens<\/h3>\n\n\n\n

          Die Bedeutung dieses Titels wurde besonders w\u00e4hrend der nestorianischen Kontroverse und des Konzils von Ephesus deutlich.<\/p>\n\n\n\n

          Der heilige Cyrill von Alexandrien war einer der wichtigsten Verteidiger dieser Lehre. Sein grundlegendes Anliegen bestand darin, die Einheit Jesu Christi zu bewahren.<\/p>\n\n\n\n

          Wenn der von Maria Geborene lediglich ein Mensch w\u00e4re, mit dem sich das Wort sp\u00e4ter verbunden h\u00e4tte, w\u00fcrden wir den Erl\u00f6ser k\u00fcnstlich in zwei Subjekte aufspalten.<\/p>\n\n\n\n

          Wenn aber derjenige, der von Maria geboren wird, das menschgewordene Wort selbst ist, dann ist es rechtm\u00e4\u00dfig und notwendig, sie Mutter Gottes zu nennen.<\/p>\n\n\n\n

          Dies hilft uns auch zu verstehen, warum die Kirche der Jungfrau Maria stets eine tiefe Verehrung entgegengebracht hat.<\/p>\n\n\n\n

          Ihre W\u00fcrde entspringt ihrer einzigartigen Beziehung zu Jesus Christus. Sie ist die Mutter des Erl\u00f6sers, das von Gott auserw\u00e4hlte Gesch\u00f6pf, damit der ewige Sohn unsere menschliche Natur annehmen konnte.<\/p>\n\n\n\n

          Die Betrachtung Mariens f\u00fchrt uns notwendigerweise zu Christus.<\/p>\n\n\n\n

          Und je mehr wir die hypostatische Union verstehen, desto tiefer begreifen wir die Gr\u00f6\u00dfe ihrer g\u00f6ttlichen Mutterschaft.<\/p>\n\n\n\n

          11. Die hypostatische Union und die Eucharistie: Derselbe Christus, der sich f\u00fcr uns hingegeben hat<\/h2>\n\n\n\n

          Die Lehre von der hypostatischen Union erm\u00f6glicht uns auch, das Geheimnis der Eucharistie besser zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n

          In der heiligen Messe empfangen wir nicht einfach eine symbolische Erinnerung an Jesus oder eine Darstellung seiner Lehren.<\/p>\n\n\n\n

          Die Kirche bekennt die wirkliche, wahre und wesenhafte Gegenwart Jesu Christi unter den eucharistischen Gestalten.<\/p>\n\n\n\n

          Der Katechismus der Katholischen Kirche erkl\u00e4rt diese einzigartige Gegenwart in den Nummern 1374\u20131377.<\/p>\n\n\n\n

          Und wer ist in der Eucharistie gegenw\u00e4rtig?<\/p>\n\n\n\n

          Derselbe Jesus Christus, der von Maria geboren wurde, in Galil\u00e4a predigte, am Kreuz starb und glorreich auferstanden ist.<\/p>\n\n\n\n

          Das hei\u00dft: Der ganze Christus: sein Leib, sein Blut, seine Seele und seine Gottheit.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Die hypostatische Union hilft uns zu verstehen, weshalb die menschliche Natur Christi niemals von seiner g\u00f6ttlichen Person getrennt werden kann.<\/p>\n\n\n\n

          Sein Leib ist wahrhaft menschlich, geh\u00f6rt aber pers\u00f6nlich dem Sohn Gottes.<\/p>\n\n\n\n

          Deshalb empfangen wir in der Eucharistie keinen menschlichen Leib, der von der Gottheit getrennt w\u00e4re, sondern Christus selbst in seiner Herrlichkeit.<\/p>\n\n\n\n

          Diese Wirklichkeit sollte unsere Art, an der heiligen Messe teilzunehmen, verwandeln.<\/p>\n\n\n\n

          Die eucharistische Anbetung, die Ehrfurcht vor dem Tabernakel, die Sammlung w\u00e4hrend der Liturgie und die angemessene Vorbereitung auf den Empfang der heiligen Kommunion sind keine blo\u00dfen religi\u00f6sen Formalit\u00e4ten.<\/p>\n\n\n\n

          Sie sind Ausdruck unseres Glaubens daran, dass Jesus Christus dort wahrhaft gegenw\u00e4rtig ist.<\/p>\n\n\n\n

          Wenn wir vor dem Allerheiligsten Sakrament niederknien, beten wir denselben Herrn an, den die Apostel betrachtet haben und den die Engel in Ewigkeit anbeten.<\/p>\n\n\n\n

          12. Was lehrt uns die hypostatische Union als Katholiken unserer Zeit?<\/h2>\n\n\n\n

          Es k\u00f6nnte scheinen, dass die hypostatische Union ausschlie\u00dflich zu den gro\u00dfen theologischen Diskussionen der Antike geh\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n

          Ihre Konsequenzen betreffen jedoch unmittelbar unser geistliches Leben und unsere Art, das Christentum zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n

          In einer Zeit, in der Jesus Christus oft nur als moralischer Lehrer, sozialer Reformer oder menschliches Vorbild der G\u00fcte dargestellt wird, ist es besonders notwendig, diese Lehre wiederzuentdecken.<\/p>\n\n\n\n

          Jesus ist nicht einfach jemand, der uns lehrt, bessere Menschen zu werden.<\/p>\n\n\n\n

          Jesus Christus ist Gott selbst, der Mensch geworden ist, unser Herr, unser Erl\u00f6ser und der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Diese Wahrheit hat konkrete Konsequenzen.<\/p>\n\n\n\n

          Erste Lehre: Wir d\u00fcrfen Christus nicht auf einen einfachen Menschen reduzieren<\/h3>\n\n\n\n

          Die zeitgen\u00f6ssische Kultur neigt mitunter dazu, Jesus als historische Gestalt, als Lehrer von Werten oder als Verteidiger der Armen anzuerkennen, hat aber Schwierigkeiten, seine G\u00f6ttlichkeit anzunehmen.<\/p>\n\n\n\n

          Den historischen Jesus vom ewigen Sohn Gottes zu trennen, bedeutet jedoch, den Kern des christlichen Glaubens zu ver\u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n

          Wir k\u00f6nnen nicht nur jene Lehren bewahren, die uns angenehm sind, und seine g\u00f6ttliche Identit\u00e4t beiseitelassen.<\/p>\n\n\n\n

          Wenn Christus Gott ist, besitzen seine Worte eine Autorit\u00e4t, die jede menschliche Meinung \u00fcbersteigt.<\/p>\n\n\n\n

          Seine Lehre \u00fcber Ehe, Familie, S\u00fcnde, Vergebung, ewiges Leben und die Notwendigkeit der Umkehr kann nicht auf einen moralischen Vorschlag unter vielen anderen reduziert werden.<\/p>\n\n\n\n

          Der Christ muss Christus in seiner ganzen Wirklichkeit annehmen.<\/p>\n\n\n\n

          Zweite Lehre: Der Mensch besitzt eine au\u00dferordentliche W\u00fcrde<\/h3>\n\n\n\n

          Die Menschwerdung offenbart, wie weit Gott dem Menschen entgegenkommen wollte.<\/p>\n\n\n\n

          Der ewige Sohn nahm nicht nur einen menschlichen Anschein an und benutzte unsere Natur auch nicht als ein blo\u00df \u00e4u\u00dferliches Werkzeug.<\/p>\n\n\n\n

          Er nahm unsere Natur wahrhaft an.<\/p>\n\n\n\n

          Dies erhellt zutiefst die W\u00fcrde jeder menschlichen Person.<\/p>\n\n\n\n

          Der Leib ist kein Gef\u00e4ngnis, aus dem wir uns befreien m\u00fcssen, und auch keine verachtenswerte Wirklichkeit im Gegensatz zum Geist. Die menschliche Natur wurde vom Sohn Gottes selbst angenommen.<\/p>\n\n\n\n

          Deshalb verteidigt der christliche Glaube die Einheit von Leib und Seele und erkennt den Wert des menschlichen Lebens von seinem Anfang bis zu seinem nat\u00fcrlichen Ende an.<\/p>\n\n\n\n

          Die W\u00fcrde des Menschen h\u00e4ngt weder von seiner Produktivit\u00e4t noch von seiner geistigen Leistungsf\u00e4higkeit, seiner k\u00f6rperlichen St\u00e4rke, seinem Alter oder seinem gesellschaftlichen Nutzen ab.<\/p>\n\n\n\n

          Jeder Mensch besitzt eine W\u00fcrde, die nicht auf materielle Kriterien reduziert werden kann.<\/p>\n\n\n\n

          Die Menschwerdung ist eine au\u00dferordentliche Offenbarung des Wertes unserer menschlichen Natur.<\/p>\n\n\n\n

          Dritte Lehre: Das menschliche Leiden ist Christus nicht fremd<\/h3>\n\n\n\n

          Wenn wir Krankheit, einen famili\u00e4ren Verlust, Ungerechtigkeit oder eine Situation der Angst durchleben, k\u00f6nnen wir Jesus Christus betrachten.<\/p>\n\n\n\n

          Er kannte das menschliche Leiden wahrhaft.<\/p>\n\n\n\n

          Er weinte, erlebte die Verlassenheit durch seine J\u00fcnger, ertrug Gewalt und nahm einen schmerzhaften Tod an.<\/p>\n\n\n\n

          Das bedeutet nicht, dass das Leiden an sich gut w\u00e4re oder dass wir es suchen sollten.<\/p>\n\n\n\n

          Es bedeutet, dass das menschliche Leiden einen neuen Sinn erhalten kann, wenn es in Einheit mit Christus gelebt wird.<\/p>\n\n\n\n

          Der Christ ist nicht dazu berufen, seine Kreuze allein zu tragen.<\/p>\n\n\n\n

          Er ist dazu berufen, sie geistlich mit dem erl\u00f6senden Opfer unseres Herrn zu vereinen.<\/p>\n\n\n\n

          Wie der heilige Paulus lehrt:<\/p>\n\n\n\n

          \n

          \u201eJetzt freue ich mich in den Leiden, die ich f\u00fcr euch ertrage, und erg\u00e4nze in meinem Fleisch, was an den Bedr\u00e4ngnissen Christi noch fehlt, f\u00fcr seinen Leib, die Kirche\u201c (Kolosser 1,24).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

          Der Wirksamkeit des Opfers Christi fehlt nichts. Was der Apostel ausdr\u00fcckt, ist die Teilnahme der Christen an den Leiden ihres Herrn, durch die sie geistlich an der Sendung der Kirche mitwirken k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

          Vierte Lehre: Wahre Freiheit besteht darin, unseren Willen auf Gott auszurichten<\/h3>\n\n\n\n

          Der Gehorsam Christi in Getsemani bietet eine au\u00dfergew\u00f6hnliche Lehre f\u00fcr unser t\u00e4gliches Leben.<\/p>\n\n\n\n

          Wir leben in einer Kultur, die Freiheit h\u00e4ufig mit der M\u00f6glichkeit gleichsetzt, alles zu tun, was wir wollen.<\/p>\n\n\n\n

          Doch die christliche Freiheit besteht nicht darin, unseren Impulsen wahllos zu folgen.<\/p>\n\n\n\n

          Sie besteht darin, das Gute w\u00e4hlen und unser Leben gem\u00e4\u00df der Wahrheit ausrichten zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

          Christus zeigt uns, dass der Gehorsam gegen\u00fcber Gott unsere Menschlichkeit nicht zerst\u00f6rt. Er vollendet sie.<\/p>\n\n\n\n

          Wenn wir demjenigen vergeben, der uns verletzt hat, eine Versuchung zur\u00fcckweisen, unsere famili\u00e4ren Pflichten erf\u00fcllen oder trotz Schwierigkeiten der Wahrheit treu bleiben, nehmen wir an jenem Gehorsam teil, den Christus vollkommen verwirklicht hat.<\/p>\n\n\n\n

          Heiligkeit bedeutet nicht, aufzuh\u00f6ren, Mensch zu sein, sondern der Gnade zu erlauben, unsere Menschlichkeit zu verwandeln.<\/p>\n\n\n\n

          F\u00fcnfte Lehre: Unser christliches Leben muss auf Jesus Christus ausgerichtet sein<\/h3>\n\n\n\n

          Die hypostatische Union erinnert uns daran, dass das Zentrum des Christentums weder eine Ideologie noch eine kulturelle Gewohnheit oder eine Sammlung von Regeln ist.<\/p>\n\n\n\n

          Das Zentrum ist eine Person: Jesus Christus.<\/p>\n\n\n\n

          Deshalb m\u00fcssen jede Glaubensunterweisung, jede Andacht, jede liturgische Praxis und jedes Werk der N\u00e4chstenliebe uns zu einer tieferen Vereinigung mit ihm f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n

          Das Gebet, die sakramentale Beichte, die Teilnahme an der heiligen Messe, die Lesung der Heiligen Schrift und die \u00dcbung der Tugenden sind Mittel, um in dieser Vereinigung zu wachsen.<\/p>\n\n\n\n

          Es gen\u00fcgt nicht, intellektuell zu wissen, dass Jesus Christus Gott und Mensch ist.<\/p>\n\n\n\n

          Wir m\u00fcssen ihn als Herrn unseres Lebens anerkennen.<\/p>\n\n\n\n

          13. Wie wir das Geheimnis der Menschwerdung betrachten und geistlich leben k\u00f6nnen<\/h2>\n\n\n\n

          Die Lehre von der hypostatischen Union darf nicht im Bereich theologischer Definitionen stehen bleiben.<\/p>\n\n\n\n

          Sie ist eine Wahrheit, die betrachtet, geliebt und gelebt werden soll.<\/p>\n\n\n\n

          Wir k\u00f6nnen durch einige konkrete geistliche \u00dcbungen tiefer in sie eindringen.<\/p>\n\n\n\n

          Die Evangelien betrachten.<\/strong> Lesen wir langsam die Berichte \u00fcber die Kindheit Jesu, sein \u00f6ffentliches Wirken, seine Passion und seine Auferstehung. Bei jeder Begebenheit sollten wir uns daran erinnern, dass der ewige Sohn Gottes derjenige ist, der handelt.<\/p>\n\n\n\n

          Die eucharistische Anbetung praktizieren.<\/strong> Widmen wir uns der Zeit vor dem Allerheiligsten Sakrament und betrachten wir denselben Christus, der unsere Menschheit angenommen hat, um uns zu retten.<\/p>\n\n\n\n

          Den Engel des Herrn beten.<\/strong> Dieses traditionelle Gebet erinnert t\u00e4glich an das Geheimnis der Menschwerdung. Seine Worte erm\u00f6glichen es uns, innezuhalten und dar\u00fcber nachzudenken, wie das Wort durch das Wirken des Heiligen Geistes Fleisch geworden ist.<\/p>\n\n\n\n

          Den heiligen Rosenkranz beten.<\/strong> Die freudenreichen Geheimnisse erm\u00f6glichen uns insbesondere, die Menschwerdung, die Heimsuchung, die Geburt Jesu und sein verborgenes Leben in Nazareth zu betrachten. Sie sind eine Schule der Betrachtung der allerheiligsten Menschheit Christi.<\/p>\n\n\n\n

          Die Tugenden unseres Herrn nachahmen.<\/strong> Die Demut von Bethlehem, der Gehorsam von Nazareth, die Liebe seines \u00f6ffentlichen Wirkens und die Hingabe von Golgota m\u00fcssen zu konkreten Vorbildern f\u00fcr unser Leben werden.<\/p>\n\n\n\n

          Zur Jungfrau Maria gehen.<\/strong> Als Mutter Gottes lehrt uns Maria, Christus aufzunehmen, seine Worte im Herzen zu bewahren und ihm selbst in den schwierigsten Augenblicken treu zu bleiben.<\/p>\n\n\n\n

          Diese Praktiken helfen uns, vom blo\u00dfen Wissen um die Lehre zu einer pers\u00f6nlichen und tiefen Beziehung zu Jesus Christus \u00fcberzugehen.<\/p>\n\n\n\n

          14. Ein Geheimnis, das der Verstand betrachtet, aber niemals aussch\u00f6pfen kann<\/h2>\n\n\n\n

          Die hypostatische Union geh\u00f6rt zu den zentralen Geheimnissen des christlichen Glaubens.<\/p>\n\n\n\n

          Der menschliche Verstand kann die Definitionen der Kirche verstehen, zwischen den Naturen und der Person unterscheiden, die Konzilien studieren und die theologischen Konsequenzen der Menschwerdung vertiefen.<\/p>\n\n\n\n

          Doch er wird niemals die Tiefe dieses Geheimnisses vollst\u00e4ndig aussch\u00f6pfen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

          Wir d\u00fcrfen Geheimnis nicht mit Widerspruch verwechseln.<\/p>\n\n\n\n

          Der Glaube verlangt von uns nicht, zu glauben, dass Jesus Christus gleichzeitig Gott und nicht Gott sei oder dass er im selben Sinne eine und zwei Naturen besitze.<\/p>\n\n\n\n

          Er lehrt uns, dass er eine einzige g\u00f6ttliche Person ist, die in zwei unterschiedlichen und vollst\u00e4ndigen Naturen besteht.<\/p>\n\n\n\n

          Die Schwierigkeit liegt nicht in einem logischen Widerspruch, sondern in der Gr\u00f6\u00dfe einer Wirklichkeit, die unser vollst\u00e4ndiges Erkenntnisverm\u00f6gen \u00fcbersteigt.<\/p>\n\n\n\n

          Wir k\u00f6nnen wahrhaft erkennen, wer Christus ist, ohne vollst\u00e4ndig zu begreifen, wie die personale Vereinigung von G\u00f6ttlichkeit und Menschlichkeit m\u00f6glich ist.<\/p>\n\n\n\n

          Und gerade deshalb muss dieses Geheimnis uns zur Anbetung f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n

          Der heilige Leo der Gro\u00dfe, einer der bedeutendsten Verteidiger der christologischen Lehre im 5. Jahrhundert, trug durch seinen ber\u00fchmten Tomus ad Flavianum<\/em>, einen dogmatischen Brief \u00fcber das Geheimnis Christi, entscheidend zur Formulierung von Chalcedon bei. Darin verteidigte er die Vollst\u00e4ndigkeit beider Naturen in der Einheit Christi.<\/p>\n\n\n\n

          Seine Lehre erinnert uns daran, dass die Eigenschaften jeder Natur in der einen Person des Erl\u00f6sers unversehrt bestehen bleiben.<\/p>\n\n\n\n

          Wir haben keinen geteilten Christus und keinen Christus, der in eine Mischung von Naturen verwandelt wurde.<\/p>\n\n\n\n

          Wir haben denselben Herrn Jesus Christus, wahren Gott und wahren Menschen.<\/p>\n\n\n\n

          Schlussfolgerung: Der ewige Gott, der ein menschliches Antlitz annehmen wollte<\/h2>\n\n\n\n

          Die hypostatische Union stellt uns vor eine der au\u00dfergew\u00f6hnlichsten Wahrheiten der gesamten christlichen Offenbarung.<\/p>\n\n\n\n

          Der Gott, der Himmel und Erde erschaffen hat, wollte in unsere Geschichte eintreten.<\/p>\n\n\n\n

          Das ewige Wort nahm es an, von einer Frau geboren zu werden.<\/p>\n\n\n\n

          Der Allm\u00e4chtige nahm die Gebrechlichkeit eines menschlichen Leibes an.<\/p>\n\n\n\n

          Der Herr des Lebens wollte das Leiden erfahren und sein Leben am Kreuz hingeben.<\/p>\n\n\n\n

          Und all dies, ohne auch nur einen Augenblick aufzuh\u00f6ren, Gott zu sein.<\/p>\n\n\n\n

          In Jesus Christus bleiben die G\u00f6ttlichkeit und die Menschlichkeit f\u00fcr immer in einer einzigen Person vereint: dem ewigen Sohn des Vaters.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Diese Wahrheit erkl\u00e4rt die Gr\u00f6\u00dfe der Menschwerdung, den unendlichen Wert des erl\u00f6senden Opfers und die au\u00dferordentliche W\u00fcrde unserer menschlichen Natur.<\/p>\n\n\n\n

          Sie erinnert uns auch daran, dass das Christentum keine Religion ist, die auf einer abstrakten Idee gr\u00fcndet, sondern auf einem wirklichen Ereignis: Gott ist uns entgegengekommen.<\/p>\n\n\n\n

          Wenn wir deshalb das Kind von Bethlehem betrachten, beten wir denselben Gott an, der seit aller Ewigkeit existiert.<\/p>\n\n\n\n

          Wenn wir auf den Gekreuzigten schauen, betrachten wir den Sohn Gottes, der sein Leben gem\u00e4\u00df seiner Menschheit zu unserem Heil hingegeben hat.<\/p>\n\n\n\n

          Und wenn wir Christus betrachten, der in Herrlichkeit auferstanden ist, erkennen wir denselben Herrn, der eines Tages wiederkommen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten.<\/p>\n\n\n\n

          Die hypostatische Union ist nicht nur eine Definition, die wir kennen m\u00fcssen, um die katholische Theologie zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n

          Sie ist eine Wahrheit, die unsere Art zu glauben, zu beten, zu lieben und zu leben verwandeln muss.<\/p>\n\n\n\n

          Denn wenn Gott Mensch werden wollte, um uns zu retten, kann unsere Antwort nicht Gleichg\u00fcltigkeit sein.<\/p>\n\n\n\n

          Sie muss aus Glauben, Anbetung, Dankbarkeit und der Hingabe unseres ganzen Lebens an Jesus Christus bestehen.<\/p>\n\n\n\n

          Beten wir also das menschgewordene Wort an, den wahren Gott und wahren Menschen, unseren Herrn und Erl\u00f6ser!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          \u201eUnd das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt\u201c (Johannes 1,14).<\/em><\/p>\n\n\n\n

          \n\n\n\n

          Lehrquellen und weiterf\u00fchrende Literatur<\/h2>\n\n\n\n

          Die folgenden Quellen erm\u00f6glichen es, das Geheimnis der hypostatischen Union anhand der Heiligen Schrift, der Konzilien und des kirchlichen Lehramtes zu studieren:<\/p>\n\n\n\n

            \n
          1. Heilige Schrift:<\/strong> Johannes 1,1\u201314; Philipper 2,5\u201311; Kolosser 1,15\u201320 und 2,9; Galater 4,4\u20135; Hebr\u00e4er 2,14\u201318 und 4,15.<\/li>\n\n\n\n
          2. Konzil von Nic\u00e4a (325):<\/strong> Glaubensbekenntnis zur G\u00f6ttlichkeit des Sohnes und seiner Wesensgleichheit mit dem Vater.<\/li>\n\n\n\n
          3. Konzil von Ephesus (431):<\/strong> Lehre \u00fcber die personale Einheit Christi und die Berechtigung des Titels Theotokos<\/em> f\u00fcr die allerseligste Jungfrau Maria.<\/li>\n\n\n\n
          4. Konzil von Chalcedon (451):<\/strong> Dogmatische Definition der beiden Naturen Christi in der einen Person des Wortes.<\/li>\n\n\n\n
          5. Drittes Konzil von Konstantinopel (680\u2013681):<\/strong> Definition der beiden Willen und der beiden nat\u00fcrlichen Wirkweisen Jesu Christi.<\/li>\n\n\n\n
          6. Katechismus der Katholischen Kirche:<\/strong> Nummern 456\u2013483, insbesondere 464\u2013478, die der Menschwerdung sowie der wahren G\u00f6ttlichkeit und Menschlichkeit Jesu Christi gewidmet sind.<\/li>\n\n\n\n
          7. Der heilige Leo der Gro\u00dfe:<\/strong> Tomus ad Flavianum<\/em>, dogmatischer Brief \u00fcber das Geheimnis Christi, der f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis der Definition von Chalcedon grundlegend ist.<\/li>\n\n\n\n
          8. Der heilige Cyrill von Alexandrien:<\/strong> Briefe und christologische Schriften im Zusammenhang mit der nestorianischen Kontroverse und der personalen Einheit Christi.<\/li>\n\n\n\n
          9. Der heilige Maximus Confessor:<\/strong> Schriften \u00fcber die beiden Willen Christi und die Bedeutung seines menschlichen Willens f\u00fcr unser Heil.<\/li>\n\n\n\n
          10. Pius XII.:<\/strong> Enzyklika Sempiternus Rex Christus<\/em> (1951) \u00fcber das Konzil von Chalcedon und die Lehre von den beiden Naturen Christi.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

            Sei gegr\u00fc\u00dft, Maria. Es lebe Christus, der K\u00f6nig!<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            In Jesus Christus trat die Ewigkeit in die Zeit ein, der Sch\u00f6pfer nahm unsere menschliche Natur an, und der Sohn Gottes wurde wahrhaft Mensch, ohne aufzuh\u00f6ren, wahrhaft Gott zu sein. Die Kirche hat diese grundlegende Wahrheit \u00fcber Jahrhunderte hinweg verteidigt: Christus ist weder halb Gott und halb Mensch noch sind in ihm zwei Personen miteinander …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6385,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[44,37],"tags":[298],"class_list":["post-6384","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-dogmen-des-glaubens","category-lehre-und-glaube","tag-hypostatische-union"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6384","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6384"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6384\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6386,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6384\/revisions\/6386"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6385"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6384"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6384"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6384"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}