Wir leben in einer Zeit, in der man dazu neigt, alle Dinge als gleichwertig zu betrachten, die Wirklichkeit ausschlie\u00dflich auf das zu reduzieren, was wir sehen und messen k\u00f6nnen, und den Menschen letztlich als absoluten Herrn seiner eigenen Existenz anzusehen. Die christliche Sicht des Universums geht jedoch von einem grundlegend anderen Verst\u00e4ndnis aus: Die Wirklichkeit ist keine Ansammlung isolierter, gleichwertiger und bedeutungsloser Dinge, sondern eine Sch\u00f6pfung, die eine Struktur, verschiedene Grade der Vollkommenheit und eine Ausrichtung auf Gott besitzt, den Ursprung von allem, was existiert.<\/p>\n\n\n\n
Von der klassischen Metaphysik bis zur Theologie des heiligen Thomas von Aquin, \u00fcber die Kirchenv\u00e4ter und die scholastische Tradition hinweg, begegnet uns eine grundlegende Vorstellung: Es gibt eine Ordnung innerhalb des Seins. Mineralien, Pflanzen, Tiere, Menschen, Engel und \u00fcber allen geschaffenen Dingen Gott geh\u00f6ren nicht derselben Wirklichkeitsstufe an und besitzen auch nicht dieselbe Vollkommenheit.<\/p>\n\n\n\n
Diese Vorstellung wird als ontologische Hierarchie des Seins bezeichnet.<\/p>\n\n\n\n
Auch wenn dieses Thema zun\u00e4chst wie eine Angelegenheit erscheinen mag, die ausschlie\u00dflich Philosophen und Theologen vorbehalten ist, haben seine Konsequenzen einen tiefgreifenden Einfluss darauf, wie wir das Leben, die Menschenw\u00fcrde, die Natur, die Moral, die Erziehung und unsere Beziehung zum Sch\u00f6pfer verstehen.<\/p>\n\n\n\n
Diese Hierarchie zu verstehen bedeutet, eine Wahrheit wiederzuentdecken, die das zeitgen\u00f6ssische Denken zunehmend vergessen hat: Nicht alles, was existiert, besitzt denselben Grad an Vollkommenheit, aber jedes geschaffene Wesen hat seinen eigenen Platz, seine eigene Natur und seinen eigenen Wert innerhalb der von Gott festgelegten Ordnung.<\/p>\n\n\n\n
Das Wort Ontologie stammt aus dem Griechischen und bezeichnet die Lehre vom Sein als Sein. Die Ontologie fragt danach, was es bedeutet zu existieren, welches die grundlegenden Prinzipien der Wirklichkeit sind und welche Unterschiede zwischen den verschiedenen Seinsweisen bestehen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir von der ontologischen Hierarchie sprechen, meinen wir die Ordnung der Seienden entsprechend ihrem Grad an Vollkommenheit, ihren F\u00e4higkeiten und ihrer besonderen Weise, am Sein teilzuhaben.<\/p>\n\n\n\n
Es geht nicht einfach darum, Dinge nach ihrem Nutzen, ihrer Gr\u00f6\u00dfe, ihrer Komplexit\u00e4t oder ihrer wirtschaftlichen Bedeutung einzuordnen. Vielmehr geht es darum anzuerkennen, dass die Wirklichkeit verschiedene Vollkommenheitsstufen besitzt und jede Natur Eigenschaften hat, durch die sie sich von den anderen unterscheidet.<\/p>\n\n\n\n
Ein Stein existiert, aber er lebt nicht. Eine Pflanze lebt, aber sie empfindet nicht. Ein Tier empfindet und bewegt sich entsprechend seinen eigenen Impulsen, besitzt jedoch nicht die dem Menschen eigene Vernunftf\u00e4higkeit. Der Mensch versteht, \u00fcberlegt und kann seine Handlungen frei auf das Gute ausrichten. Die Engel hingegen sind geistige Gesch\u00f6pfe, die mit Verstand und Willen ausgestattet sind, aber keinen materiellen K\u00f6rper besitzen.<\/p>\n\n\n\n
Und Gott ist nicht einfach das h\u00f6chste Wesen innerhalb dieser Einordnung. Er unterscheidet sich unendlich von jedem Gesch\u00f6pf: Gott ist das Sein dem Wesen nach, w\u00e4hrend die Gesch\u00f6pfe durch Teilhabe existieren und von Ihm alles empfangen, was sie sind.<\/p>\n\n\n\n
Diese Unterscheidung bildet eine der Grundlagen der christlichen Metaphysik.<\/p>\n\n\n\n
Um die ontologische Hierarchie richtig zu verstehen, m\u00fcssen wir mit ihrem Ursprung und Fundament beginnen: Gott.<\/p>\n\n\n\n
Der katholische Glaube stellt Gott nicht als ein weiteres Element innerhalb des Universums dar, auch nicht einfach als das m\u00e4chtigste unter allen. Gott \u00fcbersteigt die Ordnung der Gesch\u00f6pfe vollst\u00e4ndig, weil Er von keiner vorhergehenden Wirklichkeit abh\u00e4ngig ist und seine Existenz von niemand anderem empfangen muss.<\/p>\n\n\n\n
Im Buch Exodus finden wir eine der grundlegenden Offenbarungen des Alten Testaments. Als Mose Gott nach seinem Namen fragt, erh\u00e4lt er folgende Antwort:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eIch bin der Ich-bin\u201c (Exodus 3,14).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Dieser Ausdruck offenbart eine wesentliche Wahrheit: Gott ist. Seine Existenz h\u00e4ngt von keiner \u00e4u\u00dferen Bedingung ab. Er hat nicht begonnen zu existieren, kann niemals aufh\u00f6ren zu existieren und ben\u00f6tigt nichts, um zu sein.<\/p>\n\n\n\n
In der Metaphysik des heiligen Thomas von Aquin finden wir eine besonders tiefgr\u00fcndige Formulierung dieser Wahrheit: Gott ist Ipsum Esse Subsistens, das hei\u00dft, das subsistierende Sein selbst.<\/p>\n\n\n\n
Was bedeutet das?<\/p>\n\n\n\n
Bei den Gesch\u00f6pfen unterscheiden wir zwischen dem, was etwas ist, und der Tatsache, dass es existiert. Wir k\u00f6nnen die Natur eines Baumes verstehen, ohne dass dieser Baum deshalb notwendigerweise existieren muss. Dasselbe gilt f\u00fcr einen Menschen, ein Tier oder jede andere geschaffene Wirklichkeit.<\/p>\n\n\n\n
In Gott hingegen gibt es keine solche Zusammensetzung aus Wesenheit und Existenz. Sein Wesen ist das Existieren. Deshalb empf\u00e4ngt Gott das Sein nicht: Er ist das Sein selbst, ewig, notwendig und unabh\u00e4ngig.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Thomas entwickelt diese Lehre insbesondere im Ersten Teil der Summa Theologiae, Frage 3, Artikel 4, wo er untersucht, ob in Gott Wesenheit und Existenz dasselbe sind.<\/p>\n\n\n\n
Diese Lehre hat eine entscheidende Konsequenz: Alles, was au\u00dferhalb Gottes existiert, h\u00e4ngt radikal von Ihm ab.<\/p>\n\n\n\n
Das Buch der Offenbarung enth\u00e4lt einen Ausdruck, der die Ewigkeit und Souver\u00e4nit\u00e4t Gottes zum Ausdruck bringt:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eIch bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende\u201c (Offenbarung 21,6).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Gott nimmt nicht einfach nur die Spitze einer Pyramide ein. Er ist das eigentliche Fundament der gesamten Wirklichkeit und das letzte Ziel, auf das die Sch\u00f6pfung hingeordnet ist.<\/p>\n\n\n\n
3. Die Sch\u00f6pfung: Alle Wesen empfangen ihre Existenz von Gott<\/h2>\n\n\n\n
Wenn Gott das Sein dem Wesen nach ist, dann besitzen die Gesch\u00f6pfe eine empfangene Existenz.<\/p>\n\n\n\n
Die katholische Lehre besagt, dass Gott alle Dinge frei aus dem Nichts erschaffen hat. Diese Wahrheit wird traditionell als creatio ex nihilo bezeichnet.<\/p>\n\n\n\n
Das bedeutet nicht, dass Gott eine bereits vorhandene Materie umgestaltet h\u00e4tte, sondern vielmehr, dass alles, was au\u00dferhalb von Ihm existiert, Gott als seine Erstursache hat.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eWir glauben, da\u00df Gott zum Erschaffen weder etwas vorher Bestehendes noch irgendwelche Hilfe ben\u00f6tigt\u201c (KKK, 296).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Die Sch\u00f6pfung ist weder eine Verl\u00e4ngerung der g\u00f6ttlichen Substanz noch ein Teil Gottes, der sich von Ihm getrennt h\u00e4tte. Diese Unterscheidung ist wesentlich, um den christlichen Glauben nicht mit pantheistischen Vorstellungen zu verwechseln, nach denen Gott und das Universum letztlich ein und dieselbe Wirklichkeit w\u00e4ren.<\/p>\n\n\n\n
Gott ist von seiner Sch\u00f6pfung verschieden, aber zugleich in ihr gegenw\u00e4rtig und erh\u00e4lt sie im Dasein.<\/p>\n\n\n\n
Das Buch der Weisheit bringt diese Abh\u00e4ngigkeit der Gesch\u00f6pfe von ihrem Sch\u00f6pfer zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDu liebst alles, was ist, und verabscheust nichts von dem, was du gemacht hast\u201c (Weisheit 11,24).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Die ontologische Hierarchie bedeutet daher nicht, dass es unabh\u00e4ngige Wesen gibt, die sich selbst auf unterschiedliche Stufen gestellt h\u00e4tten. Alle empfangen ihre Existenz von Gott, und alle ihre Vollkommenheiten haben letztlich ihren Ursprung in Ihm.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus entwickelt diese Lehre in den Nummern 295-301 hinsichtlich der Sch\u00f6pfung, ihrer Ordnung und ihrer fortw\u00e4hrenden Abh\u00e4ngigkeit von Gott.<\/p>\n\n\n\n
Die Existenz selbst ist ein Geschenk.<\/p>\n\n\n\n
Und gerade weil jedes Wesen seine Existenz von Gott empf\u00e4ngt, ist die Sch\u00f6pfung weder absurd noch sinnlos. Sie besitzt eine Ordnung, die betrachtet, erforscht und durch die menschliche Vernunft erkannt werden kann.<\/p>\n\n\n\n
4. Die Grade der Vollkommenheit in der Sch\u00f6pfung: Von der Materie zum geistigen Leben<\/h2>\n\n\n\n
Die Sch\u00f6pfung weist eine au\u00dfergew\u00f6hnliche Vielfalt von Wesen auf. Jedes besitzt eigene Eigenschaften und offenbart auf begrenzte Weise eine Vollkommenheit, deren Ursprung letztlich Gott ist.<\/p>\n\n\n\n
Die philosophische und theologische Tradition unterscheidet gew\u00f6hnlich verschiedene Grade der Vollkommenheit innerhalb der geschaffenen Welt.<\/p>\n\n\n\n
Diese Einteilung hilft uns zu verstehen, dass die Wirklichkeit nicht aus undifferenzierten Elementen besteht, sondern aus unterschiedlichen Naturen, von denen jede ihre eigenen F\u00e4higkeiten und T\u00e4tigkeiten besitzt.<\/p>\n\n\n\n
4.1. Unbelebte Wesen: Existenz ohne Leben<\/h3>\n\n\n\n
Auf der elementarsten Stufe finden wir materielle Wesen, denen das Leben fehlt: Mineralien, Gesteine, Wasser und andere Elemente der Natur.<\/p>\n\n\n\n
Diese Wesen existieren, besitzen bestimmte Eigenschaften und wirken gem\u00e4\u00df den Gesetzen ihrer eigenen Natur. Sie haben jedoch nicht die F\u00e4higkeit, sich selbst zu ern\u00e4hren, biologisch aus eigener Kraft zu wachsen, sich fortzupflanzen oder die Welt wahrzunehmen.<\/p>\n\n\n\n
Ein Stein existiert, aber er lebt nicht.<\/p>\n\n\n\n
Das bedeutet nicht, dass er keinen Wert besitzt. Seine Existenz ist gut, insofern sie von Gott stammt und Teil der Ordnung der Sch\u00f6pfung ist.<\/p>\n\n\n\n
Die Materie bildet au\u00dferdem die physische Grundlage zahlreicher h\u00f6herer Wirklichkeiten: Lebewesen ben\u00f6tigen materielle Elemente, um ihre Funktionen aus\u00fcben zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Das materielle Universum ist daher weder eine verachtenswerte noch eine zuf\u00e4llige Wirklichkeit. Es ist das Werk Gottes und verdient Achtung.<\/p>\n\n\n\n
4.2. Pflanzliche Wesen: Die Entstehung des Lebens<\/h3>\n\n\n\n
\u00dcber den unbelebten Wesen stehen die pflanzlichen Organismen.<\/p>\n\n\n\n
Pflanzen besitzen Leben. Sie ern\u00e4hren sich, wachsen, entwickeln sich und vermehren sich. Sie vollziehen T\u00e4tigkeiten, zu denen unbelebte Wesen aus eigener Kraft nicht f\u00e4hig sind.<\/p>\n\n\n\n
Die aristotelisch-thomistische Philosophie erkl\u00e4rt diese Unterschiede mithilfe des Begriffs der Seele.<\/p>\n\n\n\n
Dabei ist zu beachten, dass die Seele in diesem Zusammenhang nicht ausschlie\u00dflich als geistige und unsterbliche Wirklichkeit verstanden werden darf, wie dies bei der menschlichen Seele der Fall ist. Der Begriff bezeichnet das Lebensprinzip, durch das ein Organismus ein Lebewesen ist und seine ihm eigenen T\u00e4tigkeiten aus\u00fcbt.<\/p>\n\n\n\n
Pflanzen besitzen das, was traditionell als vegetative Seele bezeichnet wird. Ihre grundlegenden F\u00e4higkeiten sind Ern\u00e4hrung, Wachstum und Fortpflanzung.<\/p>\n\n\n\n
Ihr Leben beinhaltet weder sinnliche Erkenntnis noch vern\u00fcnftigen Willen.<\/p>\n\n\n\n
Im Sch\u00f6pfungsbericht des Buches Genesis finden wir das Auftreten der Vegetation innerhalb des Sch\u00f6pfungswerkes Gottes:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDie Erde lasse junges Gr\u00fcn wachsen, alle Arten von Pflanzen, die Samen tragen, und von B\u00e4umen, die auf der Erde Fr\u00fcchte bringen mit ihrem Samen darin, jede nach ihrer Art\u201c (Genesis 1,11).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Das pflanzliche Leben offenbart einen h\u00f6heren Grad an Vollkommenheit als die unbelebte Materie, weil es F\u00e4higkeiten besitzt, \u00fcber die diese nicht verf\u00fcgt.<\/p>\n\n\n\n
4.3. Tiere: Das sinnliche Leben<\/h3>\n\n\n\n
Eine h\u00f6here Stufe nehmen die Tiere ein.<\/p>\n\n\n\n
Zus\u00e4tzlich zu den vegetativen Funktionen besitzen sie Empfindungsverm\u00f6gen, Wahrnehmung und die F\u00e4higkeit zur Bewegung. Sie k\u00f6nnen Schmerz und Lust empfinden, auf Reize reagieren und entsprechend ihren nat\u00fcrlichen Neigungen handeln.<\/p>\n\n\n\n
Die thomistische Tradition spricht von der sinnlichen Seele, die das Prinzip ihrer Lebens- und Sinnest\u00e4tigkeiten bildet.<\/p>\n\n\n\n
Tiere k\u00f6nnen Schmerz und Freude wahrnehmen, ihre Umgebung erkennen und komplexe Verhaltensweisen entwickeln. Ihre T\u00e4tigkeiten sind jedoch nicht mit der vern\u00fcnftigen Intelligenz und dem freien Willen gleichzusetzen, die dem Menschen eigen sind.<\/p>\n\n\n\n
Es ist wichtig, tierische Intelligenz im weiteren Sinne nicht mit der menschlichen geistigen F\u00e4higkeit zu verwechseln, allgemeine Wahrheiten zu erkennen, moralische Urteile zu formulieren und \u00fcber den Sinn der eigenen Existenz nachzudenken.<\/p>\n\n\n\n
Die Heilige Schrift erkennt den Wert der Tiere innerhalb der Sch\u00f6pfung an. Im Buch der Psalmen lesen wir:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eWie zahlreich sind deine Werke, Herr! Mit Weisheit hast du sie alle gemacht\u201c (Psalm 104,24).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Der Katechismus der Katholischen Kirche erinnert in Nummer 2416 daran, dass die Tiere Gesch\u00f6pfe Gottes sind und unter seiner Vorsehung stehen. Deshalb muss der Mensch sie respektvoll behandeln und unn\u00f6tiges Leiden vermeiden.<\/p>\n\n\n\n
Ihr Wert anzuerkennen bedeutet jedoch nicht, ihnen eine mit der menschlichen identische Natur zuzuschreiben.<\/p>\n\n\n\n
Ein Tier verdient Achtung um dessen willen, was es ist, und nicht deshalb, weil es eine minderwertige Version des Menschen w\u00e4re.<\/p>\n\n\n\n
4.4. Der Mensch: Das materielle und geistige Gesch\u00f6pf<\/h3>\n\n\n\n
Innerhalb der sichtbaren Welt nimmt der Mensch eine einzigartige Stellung ein.<\/p>\n\n\n\n
Er ist nicht lediglich ein biologischer Organismus, der komplexer ist als andere. Ebenso wenig ist er ein Geist, der zuf\u00e4llig in einem K\u00f6rper gefangen ist.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch ist eine substanzielle Einheit aus Leib und Geistseele.<\/p>\n\n\n\n
Diese Lehre geh\u00f6rt zum Kern der christlichen Anthropologie und wurde insbesondere vom heiligen Thomas von Aquin entwickelt. Er erkl\u00e4rt, dass die vern\u00fcnftige Seele die Wesensform des menschlichen Leibes ist.<\/p>\n\n\n\n
Mit anderen Worten: Die Seele ist kein unabh\u00e4ngiger Bewohner, der den K\u00f6rper wie ein Werkzeug benutzt. Sie ist das Lebensprinzip, das den menschlichen K\u00f6rper \u00fcberhaupt erst zu einem menschlichen K\u00f6rper macht.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus dr\u00fcckt dies in Nummer 365 folgenderma\u00dfen aus:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDie Einheit von Seele und Leib ist so tief, da\u00df man die Seele als die \u201aForm\u2018 des Leibes betrachten mu\u00df.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Die menschliche Seele besitzt vegetative und sinnliche F\u00e4higkeiten, aber auch geistige und willentliche F\u00e4higkeiten.<\/p>\n\n\n\n
Durch seine Vernunft kann der Mensch die Wahrheit erkennen, allgemeine Begriffe verstehen und \u00fcber seine eigene Existenz nachdenken. Durch seinen Willen kann er frei w\u00e4hlen und seine Handlungen auf das Gute ausrichten.<\/p>\n\n\n\n
Diese vern\u00fcnftige und geistige F\u00e4higkeit unterscheidet den Menschen von den anderen materiellen Gesch\u00f6pfen.<\/p>\n\n\n\n
Seine W\u00fcrde ergibt sich jedoch nicht allein aus seinen intellektuellen F\u00e4higkeiten, seiner Produktivit\u00e4t oder seiner Autonomie.<\/p>\n\n\n\n
Ihr tiefster Grund liegt darin, dass er nach dem Bild und Gleichnis Gottes erschaffen wurde:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eLasst uns Menschen machen als unser Bild, uns \u00e4hnlich\u201c (Genesis 1,26).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Der Mensch ist Abbild Gottes, weil er eine geistige Natur empfangen hat, die f\u00e4hig ist zu erkennen und zu lieben, und weil er dazu berufen ist, in Gemeinschaft mit seinem Sch\u00f6pfer zu treten.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb h\u00e4ngt seine W\u00fcrde weder von seinem Alter noch von seiner Gesundheit, seiner Intelligenz, seinem Reichtum oder seiner gesellschaftlichen Stellung ab.<\/p>\n\n\n\n
Ein neugeborenes Kind, ein Mensch mit geistiger Behinderung, ein pflegebed\u00fcrftiger \u00e4lterer Mensch und ein Mann in voller Reife besitzen dieselbe grundlegende Menschenw\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n
Die W\u00fcrde des Menschen bemisst sich nicht daran, was er hervorbringen kann, sondern daran, was er ist.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus entwickelt diese Lehre in den Nummern 355-357.<\/p>\n\n\n\n
4.5. Die Engel: Rein geistige Gesch\u00f6pfe<\/h3>\n\n\n\n
\u00dcber dem Menschen finden wir innerhalb der Ordnung der Gesch\u00f6pfe die Engel.<\/p>\n\n\n\n
Die katholische Lehre besagt, dass sie geistige, personale, intelligente und freie Wesen sind, die von Gott erschaffen wurden.<\/p>\n\n\n\n
Sie besitzen keinen materiellen K\u00f6rper wie der Mensch. Ihre Natur ist geistig, und deshalb unterscheidet sich ihre Weise des Erkennens und Handelns von unserer.<\/p>\n\n\n\n
Die Existenz der Engel ist nicht einfach eine poetische Darstellung der Naturkr\u00e4fte. Sie ist eine Glaubenswahrheit, die zur Lehre der Kirche geh\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus erkl\u00e4rt in Nummer 328 ausdr\u00fccklich:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDa\u00df es geistige, k\u00f6rperlose Wesen gibt, die die Heilige Schrift gew\u00f6hnlich Engel nennt, ist eine Glaubenswahrheit.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Die Bibel bietet zahlreiche Zeugnisse \u00fcber ihre Existenz und ihre Sendung.<\/p>\n\n\n\n
Im Hebr\u00e4erbrief lesen wir:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eSind sie nicht alle dienstbare Geister, ausgesandt zum Dienst um derer willen, die das Heil erben sollen?\u201c (Hebr\u00e4er 1,14).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Die Engel dienen Gott und wirken an seinen Vorsehungspl\u00e4nen mit. Sie sind Boten, Besch\u00fctzer und Diener seines Willens.<\/p>\n\n\n\n
Ihre geistige Natur stellt sie auf eine Stufe ontologischer Vollkommenheit, die \u00fcber derjenigen der materiellen Gesch\u00f6pfe liegt, einschlie\u00dflich des Menschen, wenn dieser ausschlie\u00dflich unter dem Gesichtspunkt seiner menschlichen Natur betrachtet wird.<\/p>\n\n\n\n
Das bedeutet nicht, dass der Mensch ein unbedeutendes Gesch\u00f6pf w\u00e4re oder dass seine Bestimmung in der Heilsordnung geringer w\u00e4re. Gott hat den Menschen zu einer \u00fcbernat\u00fcrlichen Gemeinschaft mit sich berufen, die die M\u00f6glichkeiten seiner eigenen Natur \u00fcbersteigt.<\/p>\n\n\n\n
Die nat\u00fcrliche ontologische \u00dcberlegenheit der Engel darf nicht mit einer automatischen \u00dcberlegenheit in der Heiligkeit gegen\u00fcber allen Menschen verwechselt werden.<\/p>\n\n\n\n
Ein treuer Engel bleibt in der Gnade Gottes; ein Mensch kann durch die Gnade die Heiligkeit erlangen und durch Christus verherrlicht werden.<\/p>\n\n\n\n
Die Heilsgeschichte ist kein Wettbewerb zwischen Naturen, sondern die Offenbarung der Liebe Gottes zu seinen Gesch\u00f6pfen.<\/p>\n\n\n\n
5. Die Hierarchie der Engel und die christliche Tradition<\/h2>\n\n\n\n
Die Betrachtung der Ordnung der geistigen Wesen besitzt eine lange Geschichte innerhalb der christlichen Theologie.<\/p>\n\n\n\n
Einer der Autoren, die dieses Gebiet besonders stark beeinflusst haben, war der sogenannte Pseudo-Dionysius Areopagita, ein christlicher Schriftsteller aus dem sp\u00e4ten 5. oder fr\u00fchen 6. Jahrhundert.<\/p>\n\n\n\n
Dabei ist es wichtig, ihn historisch nicht mit jenem Dionysius gleichzusetzen, der in der Apostelgeschichte erw\u00e4hnt wird, auch wenn seine Schriften \u00fcber Jahrhunderte unter diesem Namen verbreitet wurden.<\/p>\n\n\n\n
Sein Werk Die himmlische Hierarchie entwickelte eine theologische Deutung der Ordnung der Engelwesen und unterschied neun Ch\u00f6re, die in drei Hierarchien eingeteilt sind.<\/p>\n\n\n\n
Die traditionelle Einteilung lautet:<\/p>\n\n\n\n
Erste Hierarchie:<\/p>\n\n\n\n
\n
- Seraphim.<\/li>\n\n\n\n
- Cherubim.<\/li>\n\n\n\n
- Throne.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Zweite Hierarchie:<\/p>\n\n\n\n
\n
- Herrschaften.<\/li>\n\n\n\n
- Kr\u00e4fte.<\/li>\n\n\n\n
- M\u00e4chte.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Dritte Hierarchie:<\/p>\n\n\n\n
\n
- F\u00fcrstent\u00fcmer.<\/li>\n\n\n\n
- Erzengel.<\/li>\n\n\n\n
- Engel.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Diese Einteilung steht in Verbindung mit verschiedenen Engelsbezeichnungen, die in der Heiligen Schrift vorkommen, insbesondere in Jesaja 6,2-3, Ezechiel 10, Kolosser 1,16 und Epheser 1,21.<\/p>\n\n\n\n
Pseudo-Dionysius deutete diese Bezeichnungen innerhalb eines Systems von Ordnung, Erleuchtung und Teilhabe an der g\u00f6ttlichen G\u00fcte.<\/p>\n\n\n\n
Der grundlegende Gedanke besteht darin, dass die geistigen Gesch\u00f6pfe ihre Vollkommenheiten von Gott empfangen und entsprechend ihrer eigenen Natur an seinen Gaben teilhaben.<\/p>\n\n\n\n
Diese Vorstellung beeinflusste die mittelalterliche Theologie tiefgreifend, insbesondere den heiligen Thomas von Aquin.<\/p>\n\n\n\n
Dennoch muss zwischen der Existenz der Engel, die eine Glaubenslehre ist, und den theologischen Erkl\u00e4rungen \u00fcber die genaue Verteilung ihrer Ch\u00f6re und ihrer Aufgaben unterschieden werden. Letztere geh\u00f6ren zur Entwicklung der theologischen Tradition und d\u00fcrfen nicht s\u00e4mtlich als dogmatische Definitionen dargestellt werden.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche lehrt die Wirklichkeit der Engel, hat jedoch nicht jedes Detail der traditionellen Einteilungen zum Dogma erkl\u00e4rt.<\/p>\n\n\n\n
6. Der heilige Thomas von Aquin: Die Vollkommenheit des Seins und die Teilhabe<\/h2>\n\n\n\n
Die ontologische Hierarchie findet eine ihrer tiefgr\u00fcndigsten philosophischen Formulierungen im Denken des heiligen Thomas von Aquin.<\/p>\n\n\n\n
Sein grundlegender Beitrag besteht darin zu erkl\u00e4ren, dass die geschaffenen Wesen ihre Existenz nicht aus sich selbst besitzen, sondern am von Gott empfangenen Sein teilhaben.<\/p>\n\n\n\n
Im Ersten Teil der Summa Theologiae, Frage 44, Artikel 1, untersucht der heilige Thomas genau, ob alle Wesen aus Gott als ihrer Erstursache hervorgehen.<\/p>\n\n\n\n
Seine Antwort gr\u00fcndet auf einer wesentlichen Unterscheidung: Gott ist das Sein dem Wesen nach; die Gesch\u00f6pfe sind Seiende durch Teilhabe.<\/p>\n\n\n\n
Um dies zu verstehen, k\u00f6nnen wir einen einfachen Vergleich verwenden.<\/p>\n\n\n\n
Eine Lampe kann leuchten, weil sie Energie empf\u00e4ngt. Ihre F\u00e4higkeit zu leuchten ist keine unabh\u00e4ngige Eigenschaft, die ohne jede Energiequelle bestehen k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n
In \u00e4hnlicher Weise, auch wenn der Vergleich nur begrenzt zutrifft, besitzen die Gesch\u00f6pfe das Sein, weil sie es von Gott empfangen, der selbst von keiner Ursache abh\u00e4ngig ist.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Thomas vertritt die Auffassung, dass die unterschiedlichen Grade der Vollkommenheit unter den Gesch\u00f6pfen mit ihren verschiedenen Weisen der Teilhabe am Sein zusammenh\u00e4ngen.<\/p>\n\n\n\n
Nicht alle Gesch\u00f6pfe besitzen dieselben Vollkommenheiten, und sie empfangen diese auch nicht auf dieselbe Weise.<\/p>\n\n\n\n
Eine Pflanze besitzt Leben, aber keine Sinneswahrnehmung. Ein Tier besitzt Sinneswahrnehmung, aber keine geistige Vernunft. Der Mensch besitzt eine leibliche und geistige Natur. Ein Engel besitzt eine rein geistige Natur.<\/p>\n\n\n\n
Diese Verschiedenheit ist kein Mangel der Sch\u00f6pfung. Sie geh\u00f6rt zu ihrem Reichtum.<\/p>\n\n\n\n
In Frage 47 des Ersten Teils der Summa Theologiae untersucht der heilige Thomas die Verschiedenheit und Vielheit der Dinge. Dort erkl\u00e4rt er, dass die Vollkommenheit des Universums eine Vielfalt von Gesch\u00f6pfen und unterschiedliche Grade der Vollkommenheit voraussetzt.<\/p>\n\n\n\n
Eine Sch\u00f6pfung, die ausschlie\u00dflich aus identischen Wesen best\u00fcnde, w\u00e4re weniger reich an unterschiedlichen Vollkommenheiten als ein Universum, in dem zahlreiche Naturen mit jeweils eigenen F\u00e4higkeiten existieren.<\/p>\n\n\n\n
Hier begegnen wir einem besonders wichtigen Gedanken: Die Vollkommenheit des Ganzen verlangt nicht, dass jedes einzelne Gesch\u00f6pf alle denkbaren Vollkommenheiten besitzt, sondern dass die geordnete Verschiedenheit den Reichtum der g\u00f6ttlichen Weisheit offenbart.<\/p>\n\n\n\n
Dies erm\u00f6glicht uns zu verstehen, warum die Existenz unterschiedlicher Wesen nicht an sich eine Ungerechtigkeit darstellt.<\/p>\n\n\n\n
Ein Stein ben\u00f6tigt keine Intelligenz, um seine Natur zu erf\u00fcllen. Eine Pflanze ben\u00f6tigt keine Freiheit. Ein Tier muss nicht zum Menschen werden.<\/p>\n\n\n\n
Jedes Gesch\u00f6pf besitzt seine eigene Vollkommenheit und tr\u00e4gt auf seine Weise zur universalen Ordnung bei.<\/p>\n\n\n\n
7. Die ontologische Hierarchie bedeutet nicht, dass alle Gesch\u00f6pfe denselben moralischen Wert besitzen<\/h2>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen bei einer Frage verweilen, die zu Missverst\u00e4ndnissen f\u00fchren kann.<\/p>\n\n\n\n
Die Anerkennung unterschiedlicher Grade ontologischer Vollkommenheit bedeutet nicht, dass Menschen entsprechend ihrer Intelligenz, St\u00e4rke, ihres Reichtums, ihrer Gesundheit oder ihrer gesellschaftlichen Stellung in verschiedene Kategorien der W\u00fcrde eingeteilt werden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Die Hierarchie des Seins rechtfertigt keinerlei Hierarchie der W\u00fcrde zwischen menschlichen Personen.<\/p>\n\n\n\n
Alle Menschen teilen dieselbe menschliche Natur. Deshalb besitzen alle eine grundlegende und unverletzliche W\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n
Ein intelligenterer Mensch ist nicht menschlicher als jemand, dem das Verstehen schwerf\u00e4llt. Ein m\u00e4chtiger Mann besitzt keine h\u00f6here wesentliche W\u00fcrde als ein armer Mann. Ein gesunder Mensch ist nicht mehr wert als ein kranker Mensch.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Lehre weist jede Auslegung zur\u00fcck, die nat\u00fcrliche Unterschiede zwischen Menschen als Rechtfertigung f\u00fcr Unterdr\u00fcckung, Ausbeutung oder Verachtung verwendet.<\/p>\n\n\n\n
Ebenso m\u00fcssen wir zwischen ontologischer Vollkommenheit und moralischer Vollkommenheit unterscheiden.<\/p>\n\n\n\n
Ein Mensch beh\u00e4lt seine Natur und W\u00fcrde, selbst wenn er moralisch schlechte Handlungen begeht. Seine Handlungen k\u00f6nnen jedoch sein Leben vervollkommnen oder moralisch entstellen.<\/p>\n\n\n\n
Ein Mann kann gro\u00dfe geistige F\u00e4higkeiten besitzen und sie zum B\u00f6sen einsetzen. Ein anderer kann nur eine begrenzte Ausbildung haben und dennoch in tiefer N\u00e4chstenliebe und Demut leben.<\/p>\n\n\n\n
In der moralischen Ordnung bemisst sich die Heiligkeit nicht an der gesellschaftlichen Stellung oder der geistigen Leistungsf\u00e4higkeit, sondern an der Vereinigung mit Gott und dem Wachstum in den Tugenden.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb darf die ontologische Hierarchie nicht dazu benutzt werden, menschliche Privilegien zu begr\u00fcnden oder die Herrschaft einiger Menschen \u00fcber andere zu rechtfertigen.<\/p>\n\n\n\n
Die rechtm\u00e4\u00dfige Autorit\u00e4t muss nach christlicher Lehre auf den Dienst am Gemeinwohl ausgerichtet sein.<\/p>\n\n\n\n
Christus selbst lehrte seine J\u00fcnger:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eWer bei euch gro\u00df sein will, der soll euer Diener sein\u201c (Matth\u00e4us 20,26).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Wahre menschliche Gr\u00f6\u00dfe besteht nicht darin, sich \u00fcber andere zu erheben, sondern darin, gem\u00e4\u00df der Ordnung des Guten zu leben.<\/p>\n\n\n\n
8. Die Gnade: Der Mensch ist zu einer Bestimmung berufen, die \u00fcber seine Natur hinausgeht<\/h2>\n\n\n\n
Bis hierher haben wir haupts\u00e4chlich \u00fcber die nat\u00fcrliche Ordnung der Sch\u00f6pfung gesprochen. Der katholische Glaube offenbart uns jedoch etwas noch Tieferes.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch wurde nicht nur geschaffen, um zu leben, seine nat\u00fcrlichen F\u00e4higkeiten zu entwickeln und schlie\u00dflich zu verschwinden.<\/p>\n\n\n\n
Er wurde dazu berufen, am \u00fcbernat\u00fcrlichen Leben Gottes teilzuhaben.<\/p>\n\n\n\n
Diese Wirklichkeit wird als heiligmachende Gnade bezeichnet.<\/p>\n\n\n\n
Die Gnade zerst\u00f6rt die menschliche Natur nicht und ersetzt sie auch nicht durch eine andere. Sie erhebt sie, heilt sie und bef\u00e4higt sie, am g\u00f6ttlichen Leben teilzuhaben.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Petrus bringt diese Berufung auf au\u00dfergew\u00f6hnliche Weise zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDamit ihr Anteil erhaltet an der g\u00f6ttlichen Natur\u201c (2 Petrus 1,4).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Diese Teilhabe bedeutet nicht, dass der Mensch dem Wesen nach zu Gott wird oder dass die Unterscheidung zwischen Sch\u00f6pfer und Gesch\u00f6pf verschwindet.<\/p>\n\n\n\n
Sie bedeutet vielmehr, dass Gott dem Menschen aus reiner Gro\u00dfz\u00fcgigkeit eine \u00fcbernat\u00fcrliche Teilhabe an seinem eigenen Leben schenkt.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus erkl\u00e4rt diese Lehre in Nummer 1997:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDie Gnade ist eine Teilhabe am Leben Gottes.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Hier begegnen wir einer grundlegenden Unterscheidung, um die katholische Sicht des Seins zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n
Einerseits gibt es die Vollkommenheit, die einer Natur aufgrund dessen zukommt, was sie ist; andererseits gibt es die \u00fcbernat\u00fcrliche Erhebung, die Gott aus freiem Geschenk gew\u00e4hrt.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch kann die Gottesschau nicht aus eigener Kraft erlangen. Keine intellektuelle, moralische oder wissenschaftliche Anstrengung kann aus sich heraus die \u00fcbernat\u00fcrliche Vereinigung mit Gott hervorbringen.<\/p>\n\n\n\n
Sie ist ein Geschenk der Gnade.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb besteht der letzte Sinn der menschlichen Existenz nicht einfach darin, die gr\u00f6\u00dftm\u00f6gliche Entwicklung der nat\u00fcrlichen F\u00e4higkeiten zu erreichen, sondern die ewige Gemeinschaft mit Gott zu erlangen.<\/p>\n\n\n\n
Dazu sind wir geschaffen worden.<\/p>\n\n\n\n
9. Jesus Christus: Das Zentrum der gesamten Sch\u00f6pfung und der Geschichte<\/h2>\n\n\n\n
Die ontologische Hierarchie erreicht ihre endg\u00fcltige Bedeutung, wenn wir sie im Licht Jesu Christi betrachten.<\/p>\n\n\n\n
Das Christentum stellt kein Universum dar, dessen Ordnung beim Menschen oder bei den Engeln endet. Die gesamte Sch\u00f6pfung findet ihren Ursprung und ihr Ziel in Christus.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Paulus schreibt:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDenn in ihm wurde alles erschaffen im Himmel und auf Erden, das Sichtbare und das Unsichtbare\u201c (Kolosser 1,16).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Und er f\u00fcgt hinzu:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eAlles ist durch ihn und auf ihn hin geschaffen\u201c (Kolosser 1,16).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Christus ist nicht ein weiteres Gesch\u00f6pf innerhalb der Hierarchie. Er ist der ewige Sohn Gottes, die zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, wesensgleich mit dem Vater.<\/p>\n\n\n\n
In der Menschwerdung nahm das Wort eine wahre menschliche Natur an, ohne aufzuh\u00f6ren, Gott zu sein.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb ist Jesus Christus wahrer Gott und wahrer Mensch.<\/p>\n\n\n\n
Seine Menschheit verwandelt seine g\u00f6ttliche Person nicht in ein Gesch\u00f6pf, und sie teilt Christus auch nicht in zwei Personen. In Ihm bestehen zwei Naturen, die g\u00f6ttliche und die menschliche, vereint in der einen Person des Wortes.<\/p>\n\n\n\n
Diese Lehre wurde auf dem Konzil von Chalcedon, das im Jahr 451 stattfand, feierlich definiert.<\/p>\n\n\n\n
Die Menschwerdung offenbart etwas Au\u00dfergew\u00f6hnliches: Gott verachtet die Sch\u00f6pfung nicht, sondern hat sich entschieden, unsere menschliche Natur anzunehmen.<\/p>\n\n\n\n
Der menschliche Leib ist keineswegs eine unw\u00fcrdige oder verachtenswerte Wirklichkeit, sondern wurde durch das Geheimnis der Menschwerdung zu einer unvergleichlichen W\u00fcrde erhoben.<\/p>\n\n\n\n
Und durch die Auferstehung er\u00f6ffnet Christus die neue Sch\u00f6pfung.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus erkl\u00e4rt in Nummer 349, dass die erste Sch\u00f6pfung ihren Sinn und ihre Vollendung in der neuen Sch\u00f6pfung findet, die durch die Auferstehung Christi eingeleitet wurde.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb darf die ontologische Hierarchie nicht als eine blo\u00dfe philosophische Einordnung verstanden werden. Ihr letzter Sinn ist christologisch.<\/p>\n\n\n\n
Alles geht von Gott aus, alles besteht durch seine Macht, und alles ist dazu berufen, in Christus seine Vollendung zu finden.<\/p>\n\n\n\n
10. Die ontologische Hierarchie angesichts des zeitgen\u00f6ssischen Denkens<\/h2>\n\n\n\n
Das christliche Verst\u00e4ndnis der ontologischen Hierarchie besitzt in unserer Zeit eine besondere Bedeutung, weil viele kulturelle Str\u00f6mungen die Vorstellung geschw\u00e4cht haben, dass innerhalb der Wirklichkeit eine objektive Ordnung besteht.<\/p>\n\n\n\n
In bestimmten zeitgen\u00f6ssischen Denkans\u00e4tzen besteht die Tendenz, alle Unterschiede auf subjektive Konstruktionen, gesellschaftliche Konventionen oder blo\u00dfe Machtverh\u00e4ltnisse zur\u00fcckzuf\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n
Aus katholischer Sicht besitzt die Wirklichkeit jedoch eine Struktur, die nicht ausschlie\u00dflich davon abh\u00e4ngt, was der Mensch \u00fcber sie denkt.<\/p>\n\n\n\n
Die menschliche Natur ist keine kulturelle Erfindung. Der Unterschied zwischen einem Tier und einer Person ist keine blo\u00dfe Konvention. Auch das Gute und das B\u00f6se h\u00e4ngen nicht ausschlie\u00dflich von individuellen Vorlieben ab.<\/p>\n\n\n\n
Die menschliche Vernunft kann Aspekte dieser Ordnung erkennen, weil sie an einer geistigen F\u00e4higkeit teilhat, die es ihr erm\u00f6glicht, die Wahrheit zu erkennen.<\/p>\n\n\n\n
Diese Frage hat mehrere wichtige Konsequenzen.<\/p>\n\n\n\n
10.1. Gegen den Materialismus: Der Mensch ist mehr als Materie<\/h3>\n\n\n\n
Der philosophische Materialismus vertritt in seinen verschiedenen Auspr\u00e4gungen die Auffassung, dass die Wirklichkeit grunds\u00e4tzlich durch Materie und ihre Prozesse erkl\u00e4rt werden kann.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Sicht bestreitet nicht die Bedeutung der Naturwissenschaften, bekr\u00e4ftigt aber, dass sich die Wirklichkeit nicht auf das Materielle reduzieren l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch besitzt eine geistige Dimension, die sich nicht angemessen als blo\u00dfe Summe physischer Prozesse erkl\u00e4ren l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n
Die menschliche Intelligenz beschr\u00e4nkt sich nicht darauf, auf Reize zu reagieren. Sie kann allgemeing\u00fcltige Wahrheiten erkennen, \u00fcber das Gute nachdenken, moralische Urteile formulieren und nach dem Sinn der eigenen Existenz fragen.<\/p>\n\n\n\n
Sie kann auch erkennen, dass bestimmte Handlungen gut oder b\u00f6se sind, selbst wenn ihre unmittelbaren Folgen ung\u00fcnstig erscheinen.<\/p>\n\n\n\n
Der katholische Glaube lehrt, dass die geistige Seele unmittelbar von Gott erschaffen wird und unsterblich ist. Der Katechismus erkl\u00e4rt dies in Nummer 366.<\/p>\n\n\n\n
Diese Wahrheit hat entscheidende Folgen f\u00fcr unser Verst\u00e4ndnis von Tod, moralischer Verantwortung und der ewigen Bestimmung des Menschen.<\/p>\n\n\n\n
W\u00e4re der Mensch ausschlie\u00dflich Materie, w\u00fcrde seine Existenz auf einen zeitlich begrenzten biologischen Prozess reduziert. Besitzt er jedoch eine unsterbliche geistige Seele, dann hat sein Leben eine Dimension, die den k\u00f6rperlichen Tod \u00fcbersteigt.<\/p>\n\n\n\n
10.2. Gegen den Transhumanismus: Die Menschenw\u00fcrde h\u00e4ngt nicht von technischer Vollkommenheit ab<\/h3>\n\n\n\n
Die wissenschaftliche und technologische Entwicklung wirft immer wichtigere Fragen \u00fcber die menschliche Natur auf.<\/p>\n\n\n\n
K\u00fcnstliche Intelligenz, Gentechnik, Technologien zur Ver\u00e4nderung des K\u00f6rpers und Forschungen zur Verl\u00e4ngerung des Lebens verpflichten uns dazu, dar\u00fcber nachzudenken, was es bedeutet, Mensch zu sein.<\/p>\n\n\n\n
Die grundlegende Frage besteht nicht darin, den wissenschaftlichen Fortschritt unterschiedslos abzulehnen. Wissenschaft und Technik k\u00f6nnen gro\u00dfe Vorteile bringen, wenn sie in den Dienst der Person und des Gemeinwohls gestellt werden.<\/p>\n\n\n\n
Das Problem entsteht dann, wenn die menschliche Natur als eine mangelhafte Wirklichkeit betrachtet wird, die durch beliebige technologische Eingriffe \u00fcberwunden werden m\u00fcsse, oder wenn der Wert eines Menschen mit seiner Leistungsf\u00e4higkeit, seiner geistigen Kapazit\u00e4t oder seiner k\u00f6rperlichen Vollkommenheit gleichgesetzt wird.<\/p>\n\n\n\n
Aus der Sicht der katholischen Anthropologie ist der K\u00f6rper kein Gegenstand, \u00fcber den wir uneingeschr\u00e4nkt verf\u00fcgen d\u00fcrfen. Er geh\u00f6rt zu unserer personalen Identit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus legt in den Nummern 2288-2291 moralische Grunds\u00e4tze hinsichtlich der Achtung vor der Gesundheit, der k\u00f6rperlichen Unversehrtheit und der W\u00fcrde der Person fest.<\/p>\n\n\n\n
Die Technik muss dem Menschen dienen und nicht der Mensch einer grenzenlosen Vorstellung vom technischen Fortschritt unterworfen werden.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen nicht zu etwas anderem werden, als wir sind, um unsere wahre W\u00fcrde zu entdecken: Wir m\u00fcssen unsere Natur verstehen und sie auf das Gute ausrichten, f\u00fcr das wir geschaffen wurden.<\/p>\n\n\n\n
10.3. Gegen eine fehlgeleitete Umweltideologie: Die Sch\u00f6pfung achten, ohne ihre Naturen zu verwechseln<\/h3>\n\n\n\n
Die ontologische Hierarchie erm\u00f6glicht es uns auch, die Beziehung zwischen dem Menschen und dem \u00fcbrigen Teil der Sch\u00f6pfung richtig zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche lehrt, dass der Mensch innerhalb der sichtbaren Welt eine einzigartige Stellung einnimmt und eine besondere Verantwortung f\u00fcr sie erhalten hat.<\/p>\n\n\n\n
In Genesis 1,28 finden wir Gottes Auftrag an den Menschen, sich die Erde untertan zu machen und \u00fcber die Lebewesen zu herrschen.<\/p>\n\n\n\n
Diese Herrschaft bedeutet jedoch nicht, dass er alles, was existiert, zerst\u00f6ren, ausbeuten oder verantwortungslos nutzen darf.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus erkl\u00e4rt in den Nummern 2415-2418, dass die Herrschaft des Menschen \u00fcber die Sch\u00f6pfung moralischen Anforderungen unterliegt und dass Tiere mit Achtung behandelt werden m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen zwei entgegengesetzte Irrt\u00fcmer vermeiden.<\/p>\n\n\n\n
Der erste besteht darin, die Natur als eine Wirklichkeit ohne eigenen Wert zu betrachten, die ausschlie\u00dflich dazu bestimmt ist, menschliche W\u00fcnsche zu erf\u00fcllen.<\/p>\n\n\n\n
Der zweite besteht darin, den Menschen als ein weiteres Element der Natur anzusehen, ohne seine einzigartige W\u00fcrde und Verantwortung anzuerkennen.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Sicht bewahrt beide Wahrheiten: Der Mensch ist aufgrund seiner vern\u00fcnftigen und geistigen Natur den anderen materiellen Gesch\u00f6pfen \u00fcberlegen, aber gerade deshalb tr\u00e4gt er eine gr\u00f6\u00dfere moralische Verantwortung f\u00fcr die Welt, die ihm anvertraut wurde.<\/p>\n\n\n\n
Wir sind nicht die uneingeschr\u00e4nkten Eigent\u00fcmer der Sch\u00f6pfung. Wir sind verantwortliche Verwalter vor Gott.<\/p>\n\n\n\n
11. Die Ordnung der Sch\u00f6pfung und die moralische Ordnung<\/h2>\n\n\n\n
Die ontologische Hierarchie steht auch in Verbindung mit dem Naturrecht.<\/p>\n\n\n\n
Wenn jedes Wesen eine bestimmte Natur besitzt, bringt diese Natur gewisse Neigungen und eigene Zielsetzungen mit sich.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch kann durch seine Vernunft bestimmte grundlegende G\u00fcter erkennen: das Leben zu bewahren, die Wahrheit zu suchen, in Gemeinschaft zu leben, eine Familie zu gr\u00fcnden und seine Existenz auf Gott auszurichten.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Moral betrachtet Gut und B\u00f6se nicht als blo\u00dfe, sich wandelnde Meinungen.<\/p>\n\n\n\n
Zwischen dem, was der Mensch ist, und dem, was ihm erm\u00f6glicht, seine wahre Vollkommenheit zu erreichen, besteht ein Zusammenhang.<\/p>\n\n\n\n
Die menschliche Vernunft ist beispielsweise auf die Wahrheit hingeordnet. Wenn ein Mensch seine Intelligenz dazu benutzt, bewusst andere zu t\u00e4uschen, handelt er nicht entsprechend dem eigentlichen Zweck dieser F\u00e4higkeit.<\/p>\n\n\n\n
Der Wille ist auf das Gute hingeordnet. Wenn der Mensch freiwillig das B\u00f6se w\u00e4hlt, bringt er seine Handlungen in Unordnung und schadet seiner eigenen moralischen Vollkommenheit.<\/p>\n\n\n\n
Freiheit bedeutet daher nicht, alles Beliebige ohne Einschr\u00e4nkungen tun zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Sie besteht in der F\u00e4higkeit, verantwortungsvoll zu w\u00e4hlen und die eigenen Handlungen auf das Gute auszurichten.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus stellt in Nummer 1954 das Naturrecht als Teilhabe des vernunftbegabten Gesch\u00f6pfes am ewigen Gesetz dar.<\/p>\n\n\n\n
Diese Lehre erm\u00f6glicht uns zu verstehen, dass die Moral keine willk\u00fcrliche religi\u00f6se Vorschrift ist, sondern Grundlagen besitzt, die mit der menschlichen Natur selbst zusammenh\u00e4ngen.<\/p>\n\n\n\n
Die S\u00fcnde kann aus dieser Perspektive auch als Bruch mit der gebotenen Ordnung verstanden werden: Der Mensch stellt geringere G\u00fcter \u00fcber h\u00f6here oder gebraucht in ungeordneter Weise dasjenige, was ihn zu seinem wahren Ziel f\u00fchren sollte.<\/p>\n\n\n\n
Ein allt\u00e4gliches Beispiel ist unser Verh\u00e4ltnis zu materiellen G\u00fctern.<\/p>\n\n\n\n
Geld ist ein dienendes Gut, darf aber nicht zum letzten Ziel der Existenz werden. Die Freude hat ihren berechtigten Platz, darf aber nicht den Platz der Tugend einnehmen. Gesellschaftliche Anerkennung kann angenehm sein, darf aber die Suche nach Wahrheit und Heiligkeit nicht ersetzen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn geringere G\u00fcter den Platz der h\u00f6heren einnehmen, verliert der Mensch die Orientierung seines Lebens.<\/p>\n\n\n\n
12. Wie k\u00f6nnen wir gem\u00e4\u00df der Ordnung des Seins leben?<\/h2>\n\n\n\n
Die ontologische Hierarchie ist nicht nur eine philosophische Theorie. Sie kann auch zu einer praktischen Orientierung f\u00fcr das geistliche Leben werden.<\/p>\n\n\n\n
Die Erkenntnis, dass in der Sch\u00f6pfung eine Ordnung besteht, l\u00e4dt uns dazu ein, auch unser eigenes Leben zu ordnen.<\/p>\n\n\n\n
12.1. Gott an die erste Stelle setzen<\/h3>\n\n\n\n
Wenn Gott das Fundament von allem ist, was existiert, und das letzte Ziel der Sch\u00f6pfung, dann muss unser Leben auf Ihn ausgerichtet sein.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen kein wirklich geordnetes Leben aufbauen, wenn wir irgendeine zeitliche Wirklichkeit zum absoluten Mittelpunkt unserer Entscheidungen machen.<\/p>\n\n\n\n
Arbeit, Familie, Verpflichtungen, Vorhaben und materielle G\u00fcter haben alle ihre Bedeutung, aber keines von ihnen kann Gott ersetzen.<\/p>\n\n\n\n
Christus bringt dies mit Klarheit zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eSucht aber zuerst sein Reich und seine Gerechtigkeit\u201c (Matth\u00e4us 6,33).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Das bedeutet, dem Gebet, der Teilnahme an der heiligen Messe, dem Empfang der Sakramente und der Glaubensbildung wieder den ihnen geb\u00fchrenden Platz einzur\u00e4umen.<\/p>\n\n\n\n
Es geht nicht darum, unsere irdischen Verpflichtungen aufzugeben, sondern sie aus einer \u00fcbernat\u00fcrlichen Perspektive zu leben.<\/p>\n\n\n\n
12.2. Unsere Leidenschaften durch die Tugend ordnen<\/h3>\n\n\n\n
Der Mensch besteht nicht nur aus Verstand und Willen. Er besitzt auch Leidenschaften, W\u00fcnsche, Gef\u00fchle und sinnliche Neigungen.<\/p>\n\n\n\n
Diese Wirklichkeiten sind nicht an sich schlecht. Sie geh\u00f6ren zur menschlichen Natur.<\/p>\n\n\n\n
Sie m\u00fcssen jedoch durch die Vernunft geordnet und auf das Gute ausgerichtet werden.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e4\u00dfigkeit, Tapferkeit, Gerechtigkeit und Klugheit erm\u00f6glichen es dem Menschen, entsprechend seiner vern\u00fcnftigen Natur zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Ein Mensch, der von seinen Impulsen beherrscht wird, verliert zunehmend die Herrschaft \u00fcber sich selbst.<\/p>\n\n\n\n
Wer hingegen lernt, seine W\u00fcnsche durch die Tugend zu ordnen, gelangt zu einer tieferen Freiheit.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche geistliche Tradition hat dieser inneren Formung stets gro\u00dfe Bedeutung beigemessen.<\/p>\n\n\n\n
Fasten, Abt\u00f6tung, Gebet und Gewissenserforschung sind keine Praktiken, die darauf abzielen, den K\u00f6rper zu verachten, sondern Mittel, um die W\u00fcnsche zu erziehen und das Leben auf Gott auszurichten.<\/p>\n\n\n\n
12.3. Die Ordnung innerhalb der Familie wiederherstellen<\/h3>\n\n\n\n
Die Familie ist ein weiterer Bereich, in dem die Bedeutung der nat\u00fcrlichen Ordnung sichtbar wird.<\/p>\n\n\n\n
Die katholische Lehre betrachtet die Ehe als eine Lebens- und Liebesgemeinschaft zwischen Mann und Frau, die auf ihrer gegenseitigen Hingabe gr\u00fcndet und f\u00fcr die Weitergabe des Lebens offen ist.<\/p>\n\n\n\n
Die Autorit\u00e4t der Eltern darf nicht als willk\u00fcrliche Machtaus\u00fcbung verstanden werden, sondern als eine Verantwortung, die auf die Erziehung und das Wohl der Kinder ausgerichtet ist.<\/p>\n\n\n\n
Die Kinder wiederum sind dazu berufen, ihre Eltern zu ehren und zu achten.<\/p>\n\n\n\n
Das vierte Gebot bringt diese grundlegende Beziehung zum Ausdruck.<\/p>\n\n\n\n
Eine Familie braucht Ordnung, Verantwortung, rechtm\u00e4\u00dfige Autorit\u00e4t, Opferbereitschaft und Liebe. Wenn jedes Mitglied seine Pflichten versteht und sie gro\u00dfz\u00fcgig erf\u00fcllt, wird das Zusammenleben gest\u00e4rkt.<\/p>\n\n\n\n
Hierarchie darf nicht zu einer Rechtfertigung f\u00fcr Tyrannei werden, sondern muss eine Struktur des Dienens und der Verantwortung sein.<\/p>\n\n\n\n
12.4. Stille und Betrachtung wiederentdecken<\/h3>\n\n\n\n
Das zeitgen\u00f6ssische Denken setzt den Wert eines Menschen h\u00e4ufig mit seiner Aktivit\u00e4t, seiner Produktivit\u00e4t und der Menge an Informationen gleich, die er konsumiert.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch braucht jedoch mehr als nur zu produzieren und Reize aufzunehmen.<\/p>\n\n\n\n
Er muss betrachten.<\/p>\n\n\n\n
Betrachten bedeutet, vor der Wirklichkeit innezuhalten, ihre Bedeutung zu erkennen und den Verstand zur Wahrheit zu erheben.<\/p>\n\n\n\n
Die Sch\u00f6nheit einer Landschaft, die Lekt\u00fcre der Heiligen Schrift, die Stille vor dem Allerheiligsten Sakrament oder die Betrachtung der Natur k\u00f6nnen zu Gelegenheiten werden, die Gegenwart und Gr\u00f6\u00dfe des Sch\u00f6pfers zu erkennen.<\/p>\n\n\n\n
Psalm 19 beginnt mit einer au\u00dfergew\u00f6hnlichen Aussage:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDie Himmel erz\u00e4hlen die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament k\u00fcndet das Werk seiner H\u00e4nde\u201c (Psalm 19,2).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Das Universum kann zu einer st\u00e4ndigen Einladung zur Anbetung werden.<\/p>\n\n\n\n
Nicht weil die Natur Gott w\u00e4re, sondern weil ihre Vollkommenheiten auf ihren Urheber hinweisen.<\/p>\n\n\n\n
12.5. Verstehen, dass unser Ziel nicht darin besteht zu herrschen, sondern die Heiligkeit zu erlangen<\/h3>\n\n\n\n
Schlie\u00dflich erinnert uns die ontologische Hierarchie daran, dass die wahre Gr\u00f6\u00dfe des Menschen nicht darin besteht, Macht, Wissen oder Besitz anzuh\u00e4ufen.<\/p>\n\n\n\n
Sie besteht darin, die Vollkommenheit zu erreichen, f\u00fcr die er geschaffen wurde.<\/p>\n\n\n\n
Heiligkeit bedeutet nicht, eine andere Natur als die menschliche anzunehmen, sondern der Gnade zu erlauben, unser Leben zu verwandeln und uns Jesus Christus gleichzugestalten.<\/p>\n\n\n\n
Ein Mensch, der in S\u00fcnde lebt, kann gro\u00dfe nat\u00fcrliche F\u00e4higkeiten besitzen und dennoch geistlich ungeordnet sein.<\/p>\n\n\n\n
Ein einfacher Mensch hingegen, der die N\u00e4chstenliebe dem\u00fctig lebt, kann dem \u00fcbernat\u00fcrlichen Ziel, f\u00fcr das Gott ihn geschaffen hat, sehr viel n\u00e4her sein.<\/p>\n\n\n\n
Die Heiligkeit ist in diesem Sinne die wahre Vollendung des christlichen Lebens.<\/p>\n\n\n\n
13. Eine geordnete Sch\u00f6pfung, die ihre Vollendung in Gott findet<\/h2>\n\n\n\n
Die ontologische Hierarchie des Seins er\u00f6ffnet uns eine au\u00dferordentlich reiche Sicht der Wirklichkeit.<\/p>\n\n\n\n
Sie lehrt uns, dass die Existenz ein Geschenk ist, dass die Sch\u00f6pfung eine objektive Ordnung besitzt und dass jedes Gesch\u00f6pf entsprechend seiner Natur und seinen F\u00e4higkeiten eine Vollkommenheit offenbart, die von Gott stammt.<\/p>\n\n\n\n
Von der unbelebten Materie bis zu den geistigen Wesen finden wir unterschiedliche Grade der Vollkommenheit. Der Mensch nimmt innerhalb der sichtbaren Welt eine einzigartige Stellung ein, weil er nach dem Bild Gottes geschaffen wurde und eine unsterbliche geistige Seele besitzt.<\/p>\n\n\n\n
Die Engel offenbaren den Reichtum der unsichtbaren Welt, w\u00e4hrend Jesus Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, das Zentrum der gesamten Sch\u00f6pfung und der Heilsgeschichte bildet.<\/p>\n\n\n\n
Diese Sicht erinnert uns jedoch auch daran, dass wir die nat\u00fcrliche Ordnung nicht mit der \u00fcbernat\u00fcrlichen Ordnung, die ontologische Vollkommenheit nicht mit der moralischen W\u00fcrde und die Unterschiede zwischen den Gesch\u00f6pfen nicht mit einer vermeintlichen Ungleichheit der W\u00fcrde unter den Menschen verwechseln d\u00fcrfen.<\/p>\n\n\n\n
Alles kommt von Gott, und alles ist dazu berufen, Ihn zu verherrlichen.<\/p>\n\n\n\n
Die Sch\u00f6pfung ist weder eine chaotische Wirklichkeit noch eine Ansammlung von Elementen ohne Ziel. Sie ist ein Werk g\u00f6ttlicher Weisheit, dessen Vielfalt auf begrenzte Weise den unendlichen Reichtum ihres Sch\u00f6pfers widerspiegelt.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Paulus fasst diese Wahrheit in Worten zusammen, die eine der tiefgr\u00fcndigsten Aussagen der gesamten christlichen Theologie enthalten:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDenn aus ihm und durch ihn und auf ihn hin ist die ganze Sch\u00f6pfung. Ihm sei Ehre in Ewigkeit! Amen\u201c (R\u00f6mer 11,36).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Dies ist letztlich der Schl\u00fcssel zum Verst\u00e4ndnis der ontologischen Hierarchie: Gott ist der Ursprung allen Seins, das Fundament aller Vollkommenheit und das letzte Ziel der gesamten Sch\u00f6pfung.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch findet seinen wahren Platz, wenn er aufh\u00f6rt, sich als den uneingeschr\u00e4nkten Herrn der Wirklichkeit zu betrachten, und dem\u00fctig anerkennt, dass er seine Existenz von Gott empfangen hat.<\/p>\n\n\n\n
Und wenn er diese Wahrheit versteht, erkennt er zugleich etwas Wesentliches f\u00fcr sein geistliches Leben: Er wurde nicht dazu geschaffen, mit dem R\u00fccken zu seinem Sch\u00f6pfer zu leben, sondern Ihn zu erkennen, Ihn zu lieben, Ihm zu dienen und sich ewig an Ihm zu erfreuen.<\/p>\n\n\n\n
Denn die gr\u00f6\u00dfte Vollkommenheit, nach der der Mensch streben kann, besteht nicht darin, sich durch seine eigene Macht \u00fcber die anderen Gesch\u00f6pfe zu erheben, sondern darin, durch die Gnade Jesu Christi die ewige Vereinigung mit Gott zu erlangen.<\/p>\n\n\n\n
Das ist die wahre Ordnung des Seins. Und das ist zugleich die \u00fcbernat\u00fcrliche Bestimmung, zu der wir berufen sind.<\/p>\n\n\n\n
Lehramtliche und theologische Quellen zur Vertiefung<\/h3>\n\n\n\n
\n
- Heilige Schrift: Genesis 1-2; Exodus 3,14; Psalm 19; Psalm 104; Kolosser 1,15-20; R\u00f6mer 11,33-36; Hebr\u00e4er 1,1-14.<\/li>\n\n\n\n
- Katechismus der Katholischen Kirche: Nummern 295-301 (die Sch\u00f6pfung); 328-336 (die Engel); 337-354 (die sichtbare Welt und die Hierarchie der Gesch\u00f6pfe); 355-368 (der Mensch); 1954-1960 (das Naturrecht); 1996-2005 (die Gnade); 2415-2418 (die Achtung vor der Sch\u00f6pfung).<\/li>\n\n\n\n
- Heiliger Thomas von Aquin: Summa Theologiae, Erster Teil, Fragen 3, 44, 47, 50-64, 75-76 und 90-93.<\/li>\n\n\n\n
- Pseudo-Dionysius Areopagita: Die himmlische Hierarchie, ein grundlegendes Werk zum Verst\u00e4ndnis der historischen Entwicklung der theologischen Lehre \u00fcber die Engelsordnungen.<\/li>\n\n\n\n
- Konzil von Chalcedon (451): Christologische Definition \u00fcber die Einheit der Person und die zwei Naturen Jesu Christi.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Wir leben in einer Zeit, in der man dazu neigt, alle Dinge als gleichwertig zu betrachten, die Wirklichkeit ausschlie\u00dflich auf das zu reduzieren, was wir sehen und messen k\u00f6nnen, und den Menschen letztlich als absoluten Herrn seiner eigenen Existenz anzusehen. Die christliche Sicht des Universums geht jedoch von einem grundlegend anderen Verst\u00e4ndnis aus: Die Wirklichkeit …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6382,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[41,63],"tags":[2125],"class_list":["post-6381","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-glaube-und-kultur","category-philosophie-und-glaube","tag-ontologische-hierarchie-des-seins"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6381","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6381"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6381\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6383,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6381\/revisions\/6383"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6382"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6381"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6381"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6381"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}