Es gibt eine Wirklichkeit des katholischen Glaubens, die zwar zur traditionellen Lehre der Kirche geh\u00f6rt, aber nicht immer ausreichend tiefgehend erkl\u00e4rt wird: die Leiden, welche die Seelen im Fegefeuer erfahren<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir vom Fegefeuer sprechen, denken wir gew\u00f6hnlich sofort an einen Ort des Leidens, an das reinigende Feuer oder an die Gebete, die wir f\u00fcr unsere Verstorbenen darbringen. Doch hinter dieser Wirklichkeit steht eine wesentlich tiefere theologische Lehre, die uns nicht nur erm\u00f6glicht zu verstehen, was nach dem Tod geschieht, sondern auch das Wesen der S\u00fcnde, die Heiligkeit Gottes und das endg\u00fcltige Ziel der menschlichen Seele.<\/p>\n\n\n\n Die traditionelle katholische Theologie unterscheidet zwei gro\u00dfe Arten von Strafen im Fegefeuer:<\/p>\n\n\n\n Diese beiden Begriffe geh\u00f6ren zur Sprache der scholastischen Theologie und helfen dabei, eine geistliche Wirklichkeit zu erkl\u00e4ren, die unsere irdische Erfahrung \u00fcbersteigt.<\/p>\n\n\n\n Gleich zu Beginn muss eine wichtige Unterscheidung getroffen werden: Die Kirche lehrt, dass es nach dem Tod eine L\u00e4uterung f\u00fcr diejenigen gibt, die in der Gnade Gottes sterben, hat jedoch nicht jedes Detail \u00fcber die genaue Natur der Leiden im Fegefeuer definiert. Ebenso wenig hat sie jede einzelne Erkl\u00e4rung der Theologen \u00fcber das Feuer oder die Art und Weise, wie die Empfindungsstrafe erlebt wird, zum Dogma erhoben.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Daher m\u00fcssen wir zwischen der verbindlich festgelegten Glaubenslehre, der traditionellen Lehre und den theologischen Erkl\u00e4rungsversuchen unterscheiden, die dieses Geheimnis vertiefen m\u00f6chten.<\/p>\n\n\n\n Diese Unterscheidung zu verstehen, schm\u00e4lert keineswegs den Reichtum der Lehre. Im Gegenteil: Sie erm\u00f6glicht es uns, uns dem Geheimnis mit gr\u00f6\u00dferer Genauigkeit zu n\u00e4hern und sowohl oberfl\u00e4chliche Deutungen als auch unbegr\u00fcndete fantasievolle Vorstellungen zu vermeiden.<\/p>\n\n\n\n Denn das Fegefeuer ist nicht einfach ein Ort, an dem gelitten wird. Es ist vor allem die Offenbarung einer zutiefst tr\u00f6stlichen Wahrheit: Gott verl\u00e4sst diejenigen nicht, die in seiner Freundschaft sterben, sondern vollendet in ihnen das Werk der L\u00e4uterung, das er bereits w\u00e4hrend ihres irdischen Lebens begonnen hat.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt:<\/p>\n\n\n\n \u201eWer in der Gnade und Freundschaft Gottes stirbt, aber noch nicht vollkommen gel\u00e4utert ist, ist zwar seines ewigen Heiles sicher, macht aber nach dem Tod eine L\u00e4uterung durch, um die Heiligkeit zu erlangen, die notwendig ist, in die Freude des Himmels eingehen zu k\u00f6nnen\u201c (KKK, 1030).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Diese Definition enth\u00e4lt drei grundlegende Aussagen.<\/p>\n\n\n\n Erstens: Die Seelen im Fegefeuer sind in der Gnade und Freundschaft Gottes gestorben.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sie sind keine verdammten Seelen, und ihr ewiges Schicksal ist auch nicht ungewiss. Ihr Heil steht fest.<\/p>\n\n\n\n Zweitens: Sie m\u00fcssen noch gel\u00e4utert werden.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Obwohl sie vers\u00f6hnt mit Gott gestorben sind, k\u00f6nnen die Folgen ihrer S\u00fcnden, eine noch ausstehende L\u00e4uterung oder bestimmte ungeordnete Anh\u00e4nglichkeiten zur\u00fcckgeblieben sein, die w\u00e4hrend ihres irdischen Lebens nicht vollst\u00e4ndig geheilt wurden.<\/p>\n\n\n\n Drittens: Ihr Ziel ist der Himmel.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Das Fegefeuer ist kein dritter Weg zwischen Himmel und H\u00f6lle. Es ist auch keine zweite Gelegenheit zur Umkehr f\u00fcr diejenigen, die Gott endg\u00fcltig zur\u00fcckgewiesen haben.<\/p>\n\n\n\n Es ist die L\u00e4uterung jener, die bereits Gott geh\u00f6ren und dazu bestimmt sind, ihn ewig zu schauen.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus f\u00fcgt hinzu, dass diese Lehre in besonderer Weise mit der Praxis verbunden ist, f\u00fcr die Verstorbenen zu beten, damit sie von ihren S\u00fcnden befreit werden (KKK, 1032).<\/p>\n\n\n\n Die Kirche stellt das Fegefeuer daher nicht als nebens\u00e4chliche Spekulation dar, sondern als eine Wahrheit, die eng mit der Gemeinschaft der Heiligen, der g\u00f6ttlichen Gerechtigkeit und der christlichen Hoffnung verbunden ist.<\/p>\n\n\n\n Die erste gro\u00dfe Strafe des Fegefeuers:<\/strong> poena damni<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Um diese Strafe zu verstehen, m\u00fcssen wir uns das letzte Ziel des menschlichen Daseins vor Augen f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n Gott hat den Menschen erschaffen, damit er ihn erkennt, liebt und ewig an seinem Leben teilhat. Kein geschaffenes Gut kann die tiefste Sehnsucht des menschlichen Herzens vollkommen erf\u00fcllen, denn wir sind zu einem unendlichen Gut berufen: zu Gott selbst.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Augustinus brachte diese geistliche Sehnsucht in einem der bekanntesten S\u00e4tze seiner Bekenntnisse<\/em> zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n \u201eDu hast uns auf dich hin geschaffen, o Herr, und unruhig ist unser Herz, bis es ruht in dir.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Diese Aussage erhellt die Wirklichkeit des Fegefeuers auf tiefgreifende Weise.<\/p>\n\n\n\n W\u00e4hrend unseres irdischen Lebens k\u00f6nnen wir uns von unz\u00e4hligen Dingen ablenken lassen. Wir k\u00f6nnen unser Gl\u00fcck im Geld, in Anerkennung, Vergn\u00fcgungen, beruflichem Erfolg oder menschlichen Beziehungen suchen. Wir k\u00f6nnen uns sogar daran gew\u00f6hnen, mit einem lauen Glauben zu leben und Gott auf einen zweiten Platz zu verweisen.<\/p>\n\n\n\n Doch nach dem Tod steht die Seele vor der Wahrheit ihres ewigen Schicksals.<\/p>\n\n\n\n Sie erkennt mit einer Klarheit, die sie w\u00e4hrend ihres irdischen Lebens nicht besa\u00df, dass Gott ihr h\u00f6chstes Gut ist und nichts mit ihm verglichen werden kann.<\/p>\n\n\n\n Und dennoch kann sie ihn noch nicht in der seligen Gottesschau betrachten.<\/p>\n\n\n\n Die Theologie bezeichnet als Verluststrafe<\/em> den zeitweiligen Entzug der seligen Gottesschau.<\/p>\n\n\n\n Das bedeutet nicht, dass Gott die Seele zur\u00fcckgewiesen hat oder dass ihre Freundschaft mit ihm zerbrochen w\u00e4re. Es bedeutet auch nicht, dass die Seele die Hoffnung verloren h\u00e4tte, den Himmel zu erreichen.<\/p>\n\n\n\n Im Gegenteil: Die Seele wei\u00df, dass sie Gott geh\u00f6rt und dass ihr ewiges Ziel feststeht.<\/p>\n\n\n\n Gerade deshalb ist das Warten schmerzhaft.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen dies anhand eines unvollkommenen Vergleichs verstehen: Stellen wir uns einen Menschen vor, der wei\u00df, dass jemand, den er zutiefst liebt, auf ihn wartet. Er ist sich sicher, dass er mit dieser Person wiedervereint werden wird und dass nichts diese Begegnung endg\u00fcltig verhindern kann. Dennoch muss noch ein Hindernis \u00fcberwunden werden, bevor diese Vereinigung stattfinden kann.<\/p>\n\n\n\n Die Entfernung bedeutet nicht, dass die Liebe aufgeh\u00f6rt hat. Im Gegenteil: Die Liebe macht das Warten noch intensiver.<\/p>\n\n\n\n Im Fegefeuer erreicht diese Wirklichkeit eine Tiefe, die wir in unserem gegenw\u00e4rtigen Leben nicht vollst\u00e4ndig erfahren k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Die gel\u00e4uterte Seele sehnt sich mit einer Intensit\u00e4t nach Gott, die nicht mehr durch die Sorgen, Ablenkungen und Interessen dieser Welt zerstreut wird.<\/p>\n\n\n\n Je tiefer die Seele versteht, dass Gott ihr endg\u00fcltiges Gl\u00fcck ist, desto schmerzlicher wird ihr die zeitweilige Entbehrung seiner Anschauung.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Hier muss unbedingt eine lehrm\u00e4\u00dfige Unterscheidung getroffen werden.<\/p>\n\n\n\n In der H\u00f6lle ist die Trennung von Gott endg\u00fcltig. Wer in Tods\u00fcnde stirbt, ohne zu bereuen, bleibt f\u00fcr immer der Gemeinschaft mit ihm beraubt.<\/p>\n\n\n\n Im Fegefeuer hingegen ist die Entbehrung der seligen Gottesschau zeitlich begrenzt.<\/p>\n\n\n\n Die Seelen, die dort gel\u00e4utert werden, sind nicht verdammt. Sie haben Gott nicht f\u00fcr immer verloren. Ihre L\u00e4uterung vollzieht sich in der Gewissheit ihres Heils.<\/p>\n\n\n\n Obwohl beide Wirklichkeiten theologisch mit dem Entzug der seligen Gottesschau verbunden sind, d\u00fcrfen sie daher nicht miteinander verwechselt werden.<\/p>\n\n\n\n Das Leiden der Seele im Fegefeuer ist das Leiden eines Menschen, der auf die Vollendung einer Vereinigung wartet, von der er bereits wei\u00df, dass er sie erreichen wird; das Leiden des Verdammten ist hingegen das Leiden dessen, der diese Gemeinschaft endg\u00fcltig verloren hat.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dieser Unterschied ver\u00e4ndert die geistliche Bedeutung beider Strafen vollst\u00e4ndig.<\/p>\n\n\n\n Die zweite gro\u00dfe Strafe des Fegefeuers:<\/strong> poena sensus<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Die zweite Art der Strafe tr\u00e4gt den Namen poena sensus<\/em>, ein lateinischer Ausdruck, der mit \u201eEmpfindungsstrafe\u201c \u00fcbersetzt werden kann.<\/p>\n\n\n\n W\u00e4hrend die Verluststrafe mit der zeitweiligen Entbehrung der Gottesschau verbunden ist, bezeichnet die Empfindungsstrafe das l\u00e4uternde Leiden, das die traditionelle Theologie den Seelen im Fegefeuer zuschreibt.<\/p>\n\n\n\n Um sie richtig zu verstehen, m\u00fcssen wir von einer grundlegenden Wahrheit ausgehen: Die S\u00fcnde zerst\u00f6rt oder schw\u00e4cht nicht nur unsere Beziehung zu Gott, sondern hinterl\u00e4sst auch Folgen in unserer Seele.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Selbst wenn eine S\u00fcnde vergeben wurde, k\u00f6nnen bestimmte geistliche Folgen zur\u00fcckbleiben, die geheilt werden m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n Denken wir beispielsweise an einen Menschen, der seine S\u00fcnden des Stolzes, der Ungeduld oder des Egoismus aufrichtig gebeichtet hat. Die sakramentale Lossprechung schenkt ihm die heiligmachende Gnade zur\u00fcck, wenn er sie verloren hatte. Das bedeutet jedoch nicht zwangsl\u00e4ufig, dass jede ungeordnete Neigung, die ihn zur S\u00fcnde gef\u00fchrt hat, sofort verschwindet.<\/p>\n\n\n\n Eine Neigung zum Hochmut, Schwierigkeiten beim Verzeihen oder eine \u00fcberm\u00e4\u00dfige Anh\u00e4nglichkeit an bestimmte materielle G\u00fcter k\u00f6nnen weiterhin bestehen.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch hat Vergebung empfangen, muss aber innerlich noch verwandelt werden.<\/p>\n\n\n\n Diese Wirklichkeit hilft uns, die Notwendigkeit der endg\u00fcltigen L\u00e4uterung zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n Die traditionelle Theologie unterscheidet zwischen dem Entzug des h\u00f6chsten Gutes, der der Verluststrafe entspricht, und den l\u00e4uternden Leiden, die unter dem Begriff der Empfindungsstrafe zusammengefasst werden.<\/p>\n\n\n\n Dennoch ist es wichtig, eine allzu vereinfachte Auslegung zu vermeiden.<\/p>\n\n\n\n Wir d\u00fcrfen uns nicht vorstellen, dass jede l\u00e4ssliche S\u00fcnde automatisch einen bestimmten Schmerz hervorruft oder dass zwischen einem bestimmten Vergehen und einer genau festgelegten Leidensmenge eine mathematische Entsprechung besteht.<\/p>\n\n\n\n Ebenso wenig k\u00f6nnen wir behaupten, genau zu wissen, wie die Seele diese Leiden erf\u00e4hrt.<\/p>\n\n\n\n Der Ausdruck \u201eEmpfindungsstrafe\u201c geh\u00f6rt zu einer theologischen Einteilung, die die Strafen des L\u00e4uterungszustandes zu erkl\u00e4ren versucht. Er berechtigt uns nicht dazu, s\u00e4mtliche Vorg\u00e4nge mit Sicherheit zu beschreiben oder die k\u00f6rperlichen Empfindungen, die wir aus unserem irdischen Dasein kennen, ohne Einschr\u00e4nkung auf die geistige Welt zu \u00fcbertragen.<\/p>\n\n\n\n In der scholastischen Theologie, insbesondere in der thomistischen Tradition, wurde die Auffassung vertreten, dass die Seelen im Fegefeuer eine wirkliche Empfindungsstrafe erfahren, die h\u00e4ufig mit dem reinigenden Feuer in Verbindung gebracht wird, von dem die kirchliche Tradition spricht.<\/p>\n\n\n\n Die genaue Natur dieses Feuers und die Art und Weise, wie es auf eine vom Leib getrennte Seele einwirken kann, waren jedoch Gegenstand theologischer Diskussionen.<\/p>\n\n\n\n Daher m\u00fcssen wir die traditionelle Lehre bewahren, ohne eine bestimmte theologische Erkl\u00e4rung zum Dogma zu erheben.<\/p>\n\n\n\n Einer der wichtigsten Aspekte zum Verst\u00e4ndnis der L\u00e4uterung der Seele ist die ungeordnete Anh\u00e4nglichkeit an die geschaffenen G\u00fcter.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus der Katholischen Kirche erkl\u00e4rt in Nummer 1472, dass jede S\u00fcnde, auch die l\u00e4ssliche, eine ungeordnete Anh\u00e4nglichkeit an die Gesch\u00f6pfe mit sich bringt, die entweder w\u00e4hrend des irdischen Lebens oder nach dem Tod gel\u00e4utert werden muss.<\/p>\n\n\n\n Diese Lehre ist grundlegend.<\/p>\n\n\n\n Sie bedeutet nicht, dass es schlecht w\u00e4re, die Dinge dieser Welt zu lieben. Gott hat wahrhaft gute G\u00fcter geschaffen: Familie, Freundschaft, Arbeit, Sch\u00f6nheit, Natur und die materiellen G\u00fcter, die f\u00fcr ein menschenw\u00fcrdiges Leben notwendig sind.<\/p>\n\n\n\n Das Problem entsteht dann, wenn wir diese G\u00fcter in ungeordneter Weise lieben, sie \u00fcber Gott stellen oder sie entgegen der Ordnung der Liebe gebrauchen.<\/p>\n\n\n\n Zum Beispiel:<\/p>\n\n\n\n Diese Wirklichkeiten zeigen, dass die L\u00e4uterung nicht einfach darin besteht, eine Liste von Verfehlungen zu beseitigen. Sie besteht darin, alles zu heilen, was die Seele noch daran hindert, Gott mit jener Vollkommenheit zu lieben, zu der sie berufen ist.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen einen einfachen Vergleich heranziehen.<\/p>\n\n\n\n Stellen wir uns einen Menschen vor, der an einer Krankheit gelitten hat und eine Behandlung erh\u00e4lt, welche die Ursache seines Leidens beseitigt. Obwohl die Krankheit \u00fcberwunden ist, ben\u00f6tigt er m\u00f6glicherweise noch Zeit, um sich zu erholen und seine Kr\u00e4fte vollst\u00e4ndig wiederzuerlangen.<\/p>\n\n\n\n Etwas \u00c4hnliches geschieht, bei allen notwendigen Unterschieden, im geistlichen Leben.<\/p>\n\n\n\n Das Sakrament der Bu\u00dfe vergibt die S\u00fcnden und vers\u00f6hnt uns mit Gott. Die L\u00e4uterung von den Folgen der S\u00fcnde kann jedoch weiterhin einen Prozess der Verwandlung erfordern.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche bezeichnet eine dieser Folgen, die nach der Vergebung der Schuld zur\u00fcckbleiben kann, als zeitliche S\u00fcndenstrafe<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Wir d\u00fcrfen sie nicht als Rache Gottes verstehen, sondern als eine Wirklichkeit, die mit dem Wesen der S\u00fcnde selbst und mit der Notwendigkeit verbunden ist, die Ordnung der Gerechtigkeit und der Liebe vollst\u00e4ndig wiederherzustellen.<\/p>\n\n\n\n So verstehen wir besser, warum ein Mensch vers\u00f6hnt mit Gott sterben und dennoch eine weitere L\u00e4uterung ben\u00f6tigen kann.<\/p>\n\n\n\n Die Bibel enth\u00e4lt keine systematische Beschreibung der beiden Strafen unter Verwendung der lateinischen Begriffe poena damni<\/em> und poena sensus<\/em>. Diese Einteilung geh\u00f6rt zur Entwicklung der theologischen Reflexion.<\/p>\n\n\n\n Dennoch finden wir verschiedene Stellen, die uns helfen, die biblischen Grundlagen der L\u00e4uterung nach dem Tod zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n Einer der wichtigsten Texte f\u00fcr die Theologie des Fegefeuers findet sich im Ersten Brief des heiligen Paulus an die Korinther:<\/p>\n\n\n\n \u201eDas Werk eines jeden wird offenbar werden. Jener Tag wird es sichtbar machen, weil er sich im Feuer offenbart. Das Feuer wird pr\u00fcfen, was das Werk eines jeden taugt. H\u00e4lt das Werk stand, das er aufgebaut hat, so empf\u00e4ngt er Lohn. Brennt es nieder, dann muss er den Verlust tragen. Er selbst aber wird gerettet werden, doch so wie durch Feuer hindurch\u201c (1 Korinther 3,13-15).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Der Zusammenhang dieser Stelle betrifft die Verantwortung jener, die auf dem Fundament aufbauen, das Jesus Christus ist.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus spricht \u00fcber die Werke der Menschen und dar\u00fcber, wie sie vor Gott gepr\u00fcft werden.<\/p>\n\n\n\n Das Bild des Feuers bringt die Pr\u00fcfung und die Offenbarung der Qualit\u00e4t dieser Werke zum Ausdruck.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche hat in diesem Abschnitt traditionell eine der biblischen Bezugnahmen erkannt, die zur Begr\u00fcndung der Lehre von der endg\u00fcltigen L\u00e4uterung beitragen.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus erw\u00e4hnt ihn unter den biblischen \u00dcberlieferungen, die vom l\u00e4uternden Feuer sprechen (KKK, 1031).<\/p>\n\n\n\n Dabei muss pr\u00e4zisiert werden, dass der Text weder ausdr\u00fccklich die beiden Strafen des Fegefeuers beschreibt noch eine physikalische Erkl\u00e4rung dieses Feuers liefert. Seine Auslegung muss den Zusammenhang und die traditionelle Lesart der Kirche ber\u00fccksichtigen.<\/p>\n\n\n\n Er enth\u00e4lt jedoch einen Gedanken von gro\u00dfer Bedeutung: Ein Mensch kann das Heil erlangen und dennoch eine L\u00e4uterung durchlaufen m\u00fcssen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ein weiterer grundlegender Text findet sich im Zweiten Buch der Makkab\u00e4er.<\/p>\n\n\n\n Nach einer Schlacht entdeckt Judas Makkab\u00e4us, dass einige der gefallenen j\u00fcdischen Soldaten Gegenst\u00e4nde bei sich trugen, die den G\u00f6tzen geweiht waren und damit gegen das Gesetz verstie\u00dfen.<\/p>\n\n\n\n Angesichts dieser Situation veranstaltet er eine Sammlung und sendet eine Gabe nach Jerusalem, damit dort ein Opfer f\u00fcr die Verstorbenen dargebracht wird.<\/p>\n\n\n\n Der Text schlie\u00dft mit den Worten:<\/p>\n\n\n\n \u201eDarum lie\u00df er dieses S\u00fchnopfer f\u00fcr die Toten darbringen, damit sie von ihrer S\u00fcnde befreit w\u00fcrden\u201c (2 Makkab\u00e4er 12,45).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Diese Stelle besitzt eine au\u00dferordentliche lehrm\u00e4\u00dfige Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n Das Gebet f\u00fcr die Verstorbenen erscheint hier weder als mittelalterliche Erfindung noch als ein Brauch, der aus volkst\u00fcmlichem Aberglauben hervorgegangen w\u00e4re.<\/p>\n\n\n\n Wir finden hier eine religi\u00f6se Praxis der j\u00fcdischen Tradition, die \u00e4lter ist als das Christentum und die \u00dcberzeugung zum Ausdruck bringt, dass die Lebenden f\u00fcr diejenigen F\u00fcrsprache einlegen k\u00f6nnen, die gestorben sind.<\/p>\n\n\n\n Die katholische Kirche erkennt diese Stelle als eine besonders bedeutsame biblische Grundlage f\u00fcr das Gebet f\u00fcr die Verstorbenen an.<\/p>\n\n\n\n Christen, die die Autorit\u00e4t der deuterokanonischen B\u00fccher anerkennen, finden hier eine besonders klare Lehre: Die Liebe endet nicht mit dem Tod, und das Gebet f\u00fcr die Verstorbenen besitzt einen wirklichen geistlichen Sinn.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Das Buch der Offenbarung enth\u00e4lt eine grundlegende Aussage \u00fcber die Heiligkeit des Himmels:<\/p>\n\n\n\n \u201eNichts Unreines wird hineinkommen\u201c (Offenbarung 21,27).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Der Zusammenhang bezieht sich auf das himmlische Jerusalem, das als die endg\u00fcltige Wohnst\u00e4tte Gottes bei den Menschen dargestellt wird.<\/p>\n\n\n\n Diese Aussage erhellt eine wesentliche Wahrheit: Die volle Gemeinschaft mit Gott setzt vollkommene Heiligkeit voraus.<\/p>\n\n\n\n Es gen\u00fcgt nicht, dass ein Mensch den Wunsch hat, in den Himmel einzugehen. Seine Seele muss vollst\u00e4ndig gel\u00e4utert sein.<\/p>\n\n\n\n In diesem Sinne offenbart das Fegefeuer die absolute Heiligkeit Gottes und die Notwendigkeit, dass der Mensch verwandelt wird, um an seiner Herrlichkeit teilhaben zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Auch in den Worten Jesu Christi finden wir einen bedeutsamen Hinweis:<\/p>\n\n\n\n \u201eDem, der etwas gegen den Menschensohn sagt, wird vergeben; wer aber etwas gegen den Heiligen Geist sagt, dem wird weder in dieser noch in der kommenden Welt vergeben\u201c (Matth\u00e4us 12,32).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Die katholische Tradition hat in dieser Aussage einen indirekten Hinweis auf die M\u00f6glichkeit gesehen, dass bestimmte Verfehlungen im zuk\u00fcnftigen Leben vergeben werden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Das bedeutet nicht, dass es nach dem Tod eine neue Gelegenheit gibt, eine Lebensweise zu bereuen, die in der Zur\u00fcckweisung Gottes bestanden hat.<\/p>\n\n\n\n Die traditionelle Auslegung besagt vielmehr, dass bestimmte Folgen oder Verfehlungen im Zustand nach dem Tod gel\u00e4utert werden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus greift diese Auslegung in Nummer 1031 auf und zitiert ausdr\u00fccklich diese Stelle aus dem Evangelium.<\/p>\n\n\n\n Die Lehre vom Fegefeuer ist nicht pl\u00f6tzlich im Mittelalter entstanden, obwohl sie im Zuge der Entwicklung der mittelalterlichen Theologie eine systematischere begriffliche Formulierung erhielt.<\/p>\n\n\n\n Ihre Grundlagen finden sich in der Heiligen Schrift, in der alten Praxis des Gebets f\u00fcr die Verstorbenen und in den \u00dcberlegungen der Kirchenv\u00e4ter.<\/p>\n\n\n\n Schon in den ersten Jahrhunderten des Christentums finden wir Zeugnisse von Gebeten f\u00fcr die Verstorbenen und von liturgischen Gedenkfeiern f\u00fcr die Toten.<\/p>\n\n\n\n Diese Praxis bringt die \u00dcberzeugung zum Ausdruck, dass die Glieder der Kirche auch nach dem Tod durch Christus miteinander verbunden bleiben.<\/p>\n\n\n\n Unter den patristischen Zeugnissen nimmt der heilige Augustinus von Hippo (354-430) eine besondere Stellung ein. Er besch\u00e4ftigte sich mit der Frage der L\u00e4uterung nach dem Tod und empfahl das Gebet f\u00fcr die Verstorbenen.<\/p>\n\n\n\n In seinem Werk De civitate Dei<\/em> (Vom Gottesstaat<\/em>), Buch XXI, Kapitel 24, denkt er \u00fcber die M\u00f6glichkeit nach, dass bestimmte Menschen durch ein l\u00e4uterndes Leiden nach diesem Leben gerettet werden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Auch in seinen Bekenntnissen<\/em>, Buch IX, Kapitel 13, finden wir sein Gebet f\u00fcr seine Mutter, die heilige Monika, die im Jahr 387 starb.<\/p>\n\n\n\n Dieses Zeugnis ist besonders bedeutsam, weil es zeigt, dass das Gebet f\u00fcr die Verstorbenen zur alten christlichen Spiritualit\u00e4t geh\u00f6rte.<\/p>\n\n\n\n Wir d\u00fcrfen dem heiligen Augustinus keine abgeschlossene Beschreibung s\u00e4mtlicher Eigenschaften des Fegefeuers zuschreiben, wie sie sp\u00e4ter von der Scholastik entwickelt wurden. Sein Denken zeigt vielmehr, dass sich die theologische Reflexion zu dieser Frage weiterentwickelte.<\/p>\n\n\n\n Ein weiterer wichtiger Zeuge ist der heilige Gregor der Gro\u00dfe (um 540-604), Papst und Kirchenlehrer.<\/p>\n\n\n\n In seinen Dialogen<\/em>, insbesondere im vierten Buch, behandelt er die Frage der L\u00e4uterung nach dem Tod und berichtet verschiedene Erz\u00e4hlungen, die damit verbunden sind.<\/p>\n\n\n\n Einige dieser Erz\u00e4hlungen geh\u00f6ren zur Gattung der religi\u00f6sen Berichte seiner Zeit. Sie m\u00fcssen daher unter Ber\u00fccksichtigung ihrer Eigenart gelesen werden und d\u00fcrfen nicht so behandelt werden, als stelle jedes Detail eine lehrm\u00e4\u00dfige Definition dar.<\/p>\n\n\n\n Wichtig f\u00fcr unser Thema ist, dass der heilige Gregor dazu beitrug, die christliche Reflexion \u00fcber die L\u00e4uterung bestimmter Seelen nach dem Tod weiterzugeben und zu vertiefen.<\/p>\n\n\n\n Die Lehre \u00fcber das Fegefeuer erhielt im Laufe der Jahrhunderte eine immer genauere lehrm\u00e4\u00dfige Formulierung.<\/p>\n\n\n\n Zu den wichtigsten Ereignissen geh\u00f6ren:<\/p>\n\n\n\n Das Dekret \u00fcber das Fegefeuer aus der 25. Sitzung des Konzils von Trient verdient besondere Aufmerksamkeit.<\/p>\n\n\n\n Die Konzilsv\u00e4ter bestanden darauf, dass die von den V\u00e4tern und fr\u00fcheren Konzilien \u00fcberlieferte Lehre getreu verk\u00fcndet werden m\u00fcsse. Zugleich warnten sie vor \u00fcberm\u00e4\u00dfig schwierigen Fragen, unsicheren Behauptungen und Erkl\u00e4rungen, die Neugier oder Aberglauben f\u00f6rdern k\u00f6nnten.<\/p>\n\n\n\n Diese Warnung ist auch heute noch au\u00dferordentlich aktuell.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche l\u00e4dt uns ein, fest an das Fegefeuer zu glauben, aber nicht seine unbekannten Aspekte zu einem Feld f\u00fcr unkontrollierte Fantasie zu machen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Zweck dieser Lehre besteht nicht darin, unsere Neugier \u00fcber das Jenseits zu befriedigen, sondern uns zu einem Leben in gr\u00f6\u00dferer Heiligkeit und Liebe zu f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n Eine der Fragen, die im Laufe der Geschichte der katholischen Spiritualit\u00e4t das gr\u00f6\u00dfte Interesse geweckt hat, betrifft die Natur des l\u00e4uternden Feuers.<\/p>\n\n\n\n Wenn Heilige und Theologen vom Feuer des Fegefeuers sprechen, m\u00fcssen wir es dann als ein materielles Feuer verstehen, das unserem irdischen Feuer \u00e4hnelt? Handelt es sich um eine geistliche Wirklichkeit? Ist es ein Bild, das die Intensit\u00e4t des l\u00e4uternden Leidens zum Ausdruck bringt?<\/p>\n\n\n\n Die Antwort verlangt Vorsicht.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus der Katholischen Kirche erinnert in Nummer 1031 daran, dass die Tradition der Kirche, gest\u00fctzt auf bestimmte Schriftstellen, von einem l\u00e4uternden Feuer spricht.<\/p>\n\n\n\n Dieser Ausdruck geh\u00f6rt zu einer sehr alten theologischen \u00dcberlieferung.<\/p>\n\n\n\n Einige Autoren, insbesondere innerhalb der scholastischen Theologie, vertraten die Auffassung, dass das Feuer des Fegefeuers als eine wirkliche Realit\u00e4t und nicht lediglich als Metapher zu verstehen sei.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Thomas von Aquin behandelt diese Frage beispielsweise im Supplement zur Summa Theologiae<\/em>, Fragen 70 und folgende, wo er die Strafen des Fegefeuers und ihre Beziehung zum Feuer er\u00f6rtert.<\/p>\n\n\n\n In der thomistischen Tradition wird die Auffassung vertreten, dass die vom Leib getrennten Seelen eine Empfindungsstrafe erfahren k\u00f6nnen und dass das l\u00e4uternde Feuer eine mit dieser Strafe verbundene Wirklichkeit darstellt.<\/p>\n\n\n\n Dennoch muss diese theologische Erkl\u00e4rung von einer dogmatischen Definition unterschieden werden.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche hat nicht definiert, dass das Feuer des Fegefeuers materiell im gleichen Sinne ist wie das physische Feuer unserer Welt. Ebenso wenig hat sie wissenschaftlich erkl\u00e4rt, wie es auf eine vom Leib getrennte Seele einwirken k\u00f6nnte.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aus diesem Grund d\u00fcrfen wir eine bestimmte Erkl\u00e4rung seiner Natur nicht als f\u00fcr alle Katholiken verbindliche Lehre darstellen.<\/p>\n\n\n\n Was wir festhalten m\u00fcssen, ist die Wirklichkeit der L\u00e4uterung und das Vorhandensein eines damit verbundenen Leidens gem\u00e4\u00df der traditionellen theologischen Lehre.<\/p>\n\n\n\n Diese Frage f\u00fchrt uns zum Kern des Geheimnisses.<\/p>\n\n\n\n Gott l\u00e4utert nicht, weil er aus Freude am Strafen handelt oder weil er Befriedigung am Leiden seiner Gesch\u00f6pfe findet.<\/p>\n\n\n\n Gott ist unendlich heilig und liebt den Menschen mit vollkommener Barmherzigkeit.<\/p>\n\n\n\n Aber gerade weil er ihn liebt, m\u00f6chte er ihn nicht in einem Zustand der Unvollkommenheit belassen, der mit der F\u00fclle der himmlischen Gemeinschaft unvereinbar ist.<\/p>\n\n\n\n Die L\u00e4uterung ist eine Offenbarung seiner Gerechtigkeit und seiner Barmherzigkeit.<\/p>\n\n\n\n Stellen wir uns ein St\u00fcck Gold vor, das Verunreinigungen enth\u00e4lt. Damit seine ganze Reinheit sichtbar wird, muss es einen L\u00e4uterungsprozess durchlaufen.<\/p>\n\n\n\n Dieser Vergleich darf nicht w\u00f6rtlich genommen werden, hilft uns aber, die geistliche Verwandlung zu verstehen, die diese Lehre zum Ausdruck bringt.<\/p>\n\n\n\n Das Fegefeuer ist keine willk\u00fcrliche Strafe, die Seelen auferlegt wird, denen Gott bereits vergeben hat. Es ist die endg\u00fcltige L\u00e4uterung jener, die dazu bestimmt sind, vollst\u00e4ndig an seiner Herrlichkeit teilzuhaben.<\/p>\n\n\n\n Diese Frage verdient eine Erkl\u00e4rung, weil manche volkst\u00fcmlichen Darstellungen des Fegefeuers eine falsche Vorstellung vermitteln k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Die Seelen im Fegefeuer befinden sich nicht in einem Zustand der Unentschlossenheit zwischen der Liebe zu Gott und seiner Zur\u00fcckweisung.<\/p>\n\n\n\n Sie sind in der Gnade und Freundschaft Gottes gestorben. Ihr Heil steht fest.<\/p>\n\n\n\n Deshalb d\u00fcrfen wir sie uns nicht als Menschen vorstellen, die weiterhin S\u00fcnden begehen, sich gegen Gott auflehnen oder versuchen, ihrem Schicksal durch eine neue moralische Entscheidung zu entkommen.<\/p>\n\n\n\n Die L\u00e4uterung ist kein zweites irdisches Leben.<\/p>\n\n\n\n Sie darf auch nicht mit einer neuen Gelegenheit verwechselt werden, das ewige Schicksal zu ver\u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n Der grundlegende Unterschied besteht darin, dass die Seele bereits endg\u00fcltig auf Gott ausgerichtet ist, aber noch die F\u00fclle der Heiligkeit erlangen muss, die erforderlich ist, um in die himmlische Herrlichkeit einzugehen.<\/p>\n\n\n\n Hier finden wir eine sehr wichtige geistliche Lehre f\u00fcr unser t\u00e4gliches Leben:<\/p>\n\n\n\n Wir d\u00fcrfen nicht bis zum Tod warten, um damit zu beginnen, uns von allem zu l\u00f6sen, was uns von Gott entfernt.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Bekehrung, die Bu\u00dfe, die h\u00e4ufige Beichte, die N\u00e4chstenliebe und die \u00dcbung der Tugenden sind Mittel, die uns bereits w\u00e4hrend unseres Lebens zur Verf\u00fcgung stehen, um auf dem Weg zur Heiligkeit voranzuschreiten.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen nicht behaupten, dass alle Seelen genau denselben Grad an Leiden erfahren.<\/p>\n\n\n\n Die traditionelle Theologie hat die Auffassung vertreten, dass es Unterschiede in der Intensit\u00e4t der Strafen geben kann, die mit dem geistlichen Zustand jeder Seele und der L\u00e4uterung zusammenh\u00e4ngen, der sie bedarf.<\/p>\n\n\n\n Dennoch m\u00fcssen wir vorsichtig sein, wenn wir versuchen, allzu genaue Kategorien aufzustellen.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche hat weder eine Skala der Leiden definiert noch festgelegt, wie lange jede Seele im Fegefeuer verbleiben muss.<\/p>\n\n\n\n Ebenso verf\u00fcgen wir \u00fcber keine Kriterien, um die Dauer der L\u00e4uterung einer bestimmten Person zu berechnen.<\/p>\n\n\n\n In Wirklichkeit lassen sich unsere Zeitma\u00dfe nicht ohne Weiteres auf den Zustand der vom Leib getrennten Seelen \u00fcbertragen.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir im Zusammenhang mit dem Fegefeuer von Tagen, Jahren oder Jahrhunderten sprechen, m\u00fcssen wir vermeiden, solche Ausdr\u00fccke so darzustellen, als kennten wir die genaue Funktionsweise der Zeit in diesem Zustand.<\/p>\n\n\n\n Ja.<\/p>\n\n\n\n Die Heiligkeit eines Menschen w\u00e4hrend seines Lebens erlaubt uns nicht, automatisch daraus zu schlie\u00dfen, dass er eine vollkommen abgeschlossene L\u00e4uterung erreicht hat.<\/p>\n\n\n\n Ein Mensch kann in gro\u00dfer Treue zu Gott gelebt, die N\u00e4chstenliebe ge\u00fcbt und bedeutende Opfer gebracht haben und dennoch eine endg\u00fcltige L\u00e4uterung ben\u00f6tigen.<\/p>\n\n\n\n Es ist auch m\u00f6glich, dass ein Mensch w\u00e4hrend seines Lebens durch die Gnade, die Liebe und die Bu\u00dfe eine so tiefgreifende L\u00e4uterung erreicht hat, dass keine zeitliche S\u00fcndenstrafe mehr abzutragen bleibt.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus selbst erkennt in Nummer 1472 an, dass eine Bekehrung, die aus gl\u00fchender Liebe hervorgeht, die vollst\u00e4ndige L\u00e4uterung des S\u00fcnders bewirken kann.<\/p>\n\n\n\n Das christliche Leben besteht daher nicht einfach darin, schwere S\u00fcnden zu vermeiden, um unser ewiges Heil sicherzustellen.<\/p>\n\n\n\n Wir sind dazu berufen, st\u00e4ndig in der Heiligkeit zu wachsen.<\/p>\n\n\n\n Um die beiden Strafen des Fegefeuers vollst\u00e4ndig zu verstehen, m\u00fcssen wir uns mit einer wesentlichen Unterscheidung der katholischen Lehre besch\u00e4ftigen: dem Unterschied zwischen Schuld, ewiger Strafe und zeitlicher Strafe.<\/p>\n\n\n\n Die S\u00fcnde ist eine Beleidigung Gottes und eine Verletzung der von ihm gewollten Ordnung.<\/p>\n\n\n\n Ihre Folgen verschwinden jedoch nicht immer gleichzeitig.<\/p>\n\n\n\n Die Schuld ist die moralische Verantwortung, die wir auf uns nehmen, wenn wir freiwillig eine Handlung begehen, die dem Gesetz Gottes widerspricht.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir eine Tods\u00fcnde begehen, verlieren wir die heiligmachende Gnade und zerst\u00f6ren unsere Freundschaft mit Gott.<\/p>\n\n\n\n Das Sakrament der Bu\u00dfe vers\u00f6hnt uns, wenn es mit den notwendigen Voraussetzungen empfangen wird, wieder mit ihm und schenkt uns die Gnade zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n L\u00e4ssliche S\u00fcnden schw\u00e4chen unsere Liebe, zerst\u00f6ren aber nicht unsere Freundschaft mit Gott.<\/p>\n\n\n\n Die ewige Strafe steht mit dem Verlust der Gemeinschaft mit Gott infolge der Tods\u00fcnde in Verbindung.<\/p>\n\n\n\n Wenn ein Mensch ohne Reue \u00fcber eine Tods\u00fcnde und ohne die g\u00f6ttliche Vergebung zu empfangen stirbt, steht er vor der endg\u00fcltigen Trennung von Gott.<\/p>\n\n\n\n Diese Wirklichkeit geh\u00f6rt zum Geheimnis der H\u00f6lle und darf nicht mit dem Fegefeuer verwechselt werden.<\/p>\n\n\n\n Die zeitliche Strafe ist die Folge der S\u00fcnde, die auch dann bestehen bleiben kann, wenn die Schuld bereits vergeben wurde.<\/p>\n\n\n\n Ein Mensch, der beispielsweise eine Ungerechtigkeit begangen hat, kann aufrichtig bereuen und die sakramentale Lossprechung empfangen. Dennoch kann weiterhin die Verpflichtung bestehen, den verursachten Schaden wiedergutzumachen.<\/p>\n\n\n\n Wenn er gestohlen hat, muss er sich bem\u00fchen, das Gestohlene zur\u00fcckzugeben. Wenn er jemanden verleumdet hat, muss er versuchen, den Schaden am Ruf dieser Person wiedergutzumachen. Wenn er Leid verursacht hat, muss er sich nach M\u00f6glichkeit um Vers\u00f6hnung und Wiedergutmachung bem\u00fchen.<\/p>\n\n\n\n Die Vergebung macht die Folgen des begangenen Unrechts nicht automatisch ungeschehen.<\/p>\n\n\n\n Diese Unterscheidung ist f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis des Fegefeuers wesentlich.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus entfaltet diese Lehre in den Nummern 1472 und 1473 und erkl\u00e4rt, dass die L\u00e4uterung von den Folgen der S\u00fcnde w\u00e4hrend des irdischen Lebens oder nach dem Tod erfolgen kann.<\/p>\n\n\n\n Die zeitliche Strafe darf daher nicht als eine wirtschaftliche Schuld verstanden werden, die durch eine mathematisch festgelegte Menge an Leiden beglichen wird.<\/p>\n\n\n\n Sie ist eine Dimension der Gerechtigkeit und der geistlichen Verwandlung des Menschen.<\/p>\n\n\n\n Eine der tr\u00f6stlichsten Lehren des katholischen Glaubens<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nachdem wir die Strafen des Fegefeuers verstanden haben, stellt sich eine Frage, die jeden Katholiken besch\u00e4ftigen sollte:<\/p>\n\n\n\n Wenn es Seelen gibt, die gel\u00e4utert werden m\u00fcssen, bevor sie Gott schauen k\u00f6nnen, k\u00f6nnen wir dann etwas f\u00fcr sie tun?<\/p>\n\n\n\n Die Antwort der Kirche ist eindeutig: Ja, wir k\u00f6nnen ihnen durch unsere F\u00fcrbitten helfen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Diese M\u00f6glichkeit ist einer der sch\u00f6nsten Ausdrucksformen der Gemeinschaft der Heiligen.<\/p>\n\n\n\n Der Tod zerst\u00f6rt nicht die geistliche Einheit derer, die Christus angeh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche lehrt, dass eine Gemeinschaft zwischen den Gl\u00e4ubigen besteht, die auf Erden pilgern, den Seelen, die nach dem Tod gel\u00e4utert werden, und den Heiligen, die bereits die himmlische Herrlichkeit genie\u00dfen.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus erkl\u00e4rt diese Wirklichkeit in den Nummern 954-959 und behandelt das Gebet f\u00fcr die Verstorbenen ausdr\u00fccklich in Nummer 1032.<\/p>\n\n\n\n Die heilige Messe ist das wichtigste Mittel, das die Kirche empfiehlt, um den Seelen im Fegefeuer zu helfen.<\/p>\n\n\n\n Sie ist nicht einfach ein menschliches Gebet oder eine gef\u00fchlsbetonte Erinnerung an die Verstorbenen.<\/p>\n\n\n\n Die Eucharistie macht das eine Opfer Jesu Christi, das ein f\u00fcr alle Mal am Kreuz dargebracht wurde, sakramental gegenw\u00e4rtig.<\/p>\n\n\n\n Deshalb bedeutet es, eine Messe f\u00fcr einen Verstorbenen darzubringen, diesen Menschen den unendlichen Verdiensten Christi anzuvertrauen.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche hat diese Praxis seit der Antike bewahrt, und das Konzil von Trient hat sie ausdr\u00fccklich bekr\u00e4ftigt.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir eine Messe f\u00fcr unsere verstorbenen Eltern, Gro\u00dfeltern, Angeh\u00f6rigen oder Freunde bestellen, vollbringen wir ein wahres Werk \u00fcbernat\u00fcrlicher N\u00e4chstenliebe.<\/p>\n\n\n\n Es ist eine konkrete Weise, den Glauben an die Gemeinschaft der Heiligen zu leben.<\/p>\n\n\n\n Der Rosenkranz ist eine weitere unter den Katholiken weitverbreitete Praxis, um die Verstorbenen Gott anzuvertrauen.<\/p>\n\n\n\n Durch seine Geheimnisse betrachten wir das Leben Jesu Christi und die Teilnahme der Jungfrau Maria am Erl\u00f6sungswerk.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen unsere Gebete f\u00fcr die Seelen im Fegefeuer aufopfern und Gott bitten, ihnen die notwendige L\u00e4uterung zu gew\u00e4hren, damit sie die Herrlichkeit erreichen.<\/p>\n\n\n\n Wir d\u00fcrfen nicht vergessen, dass das Gebet keine magische Formel ist. Seine Wirksamkeit geht von der g\u00f6ttlichen Gnade und der Barmherzigkeit Gottes aus.<\/p>\n\n\n\n Die Lehre von den Abl\u00e4ssen steht in engem Zusammenhang mit der L\u00e4uterung von den zeitlichen S\u00fcndenstrafen.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus definiert einen Ablass als:<\/p>\n\n\n\n \u201eErlass einer zeitlichen Strafe vor Gott f\u00fcr S\u00fcnden, deren Schuld schon getilgt ist\u201c (KKK, 1471).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Die Kirche gew\u00e4hrt als Verwalterin der Erl\u00f6sung den Gl\u00e4ubigen Abl\u00e4sse, wenn sie die vorgeschriebenen Bedingungen erf\u00fcllen.<\/p>\n\n\n\n Abl\u00e4sse k\u00f6nnen Teilabl\u00e4sse oder vollkommene Abl\u00e4sse sein.<\/p>\n\n\n\n Sie k\u00f6nnen den Verstorbenen auch auf dem Weg der F\u00fcrbitte zugewendet werden, das hei\u00dft, indem wir sie Gott anvertrauen und ihn bitten, ihnen die Fr\u00fcchte dieser Gnade zu gew\u00e4hren.<\/p>\n\n\n\n Wir d\u00fcrfen einen Ablass nicht mit der Vergebung der S\u00fcnden verwechseln. Die Schuld muss durch die von Christus eingesetzten Mittel vergeben worden sein, insbesondere durch das Sakrament der Bu\u00dfe.<\/p>\n\n\n\n Ebenso wenig bedeutet dies, dass wir den Zustand einer bestimmten Seele bestimmen oder das Ergebnis einer f\u00fcr sie erwirkten Ablassgew\u00e4hrung automatisch garantieren k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche bietet uns dieses geistliche Mittel als Ausdruck der Gemeinschaft der Heiligen an.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus empfiehlt auch Almosen und Bu\u00dfwerke zugunsten der Verstorbenen.<\/p>\n\n\n\n Einem Bed\u00fcrftigen zu helfen, den Hungrigen zu speisen, den Kranken zu besuchen oder jemandem beizustehen, der Schwierigkeiten durchlebt, sind Werke der N\u00e4chstenliebe, die wir Gott f\u00fcr unsere verstorbenen Angeh\u00f6rigen aufopfern k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Diese Praxis erinnert uns daran, dass sich der christliche Glaube nicht auf Worte beschr\u00e4nken darf.<\/p>\n\n\n\n Die Liebe zu den Verstorbenen muss von einem Leben begleitet sein, das mit dem Evangelium \u00fcbereinstimmt.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen auch kleine allt\u00e4gliche Opfer f\u00fcr die Seelen im Fegefeuer darbringen.<\/p>\n\n\n\n Zum Beispiel:<\/p>\n\n\n\n Diese Handlungen erhalten eine \u00fcbernat\u00fcrliche Bedeutung, wenn sie im Stand der Gnade Gottes, mit rechter Absicht und in Vereinigung mit Jesus Christus vollbracht werden.<\/p>\n\n\n\n Die N\u00e4chstenliebe kann selbst die kleinen Opfer unseres Alltags in eine geistliche Gabe verwandeln.<\/p>\n\n\n\n Die katholische Spiritualit\u00e4t hat seit Jahrhunderten eine besondere Verehrung der seligen Jungfrau Maria zugunsten der Seelen im Fegefeuer gepflegt.<\/p>\n\n\n\n Maria wird als Mutter der Barmherzigkeit, Tr\u00f6sterin der Betr\u00fcbten und K\u00f6nigin des Himmels angerufen.<\/p>\n\n\n\n Ihre geistliche Mutterschaft, die ihr im Zusammenhang mit den J\u00fcngern Christi anvertraut wurde, ist f\u00fcr die Gl\u00e4ubigen ein Grund des Vertrauens.<\/p>\n\n\n\n Im Johannesevangelium finden wir diese Worte Jesu vom Kreuz:<\/p>\n\n\n\n \u201eFrau, siehe, dein Sohn!\u201c (Johannes 19,26).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Und zum Lieblingsj\u00fcnger:<\/p>\n\n\n\n \u201eSiehe, deine Mutter!\u201c (Johannes 19,27).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Die katholische Tradition hat in diesem Ereignis eine geistliche Dimension erkannt, die \u00fcber die pers\u00f6nliche Beziehung zwischen Maria und dem heiligen Johannes hinausgeht.<\/p>\n\n\n\n Maria ist die Mutter der J\u00fcnger Christi und begleitet die Kirche m\u00fctterlich auf ihrer Pilgerschaft zur Ewigkeit.<\/p>\n\n\n\n Deshalb haben sich die Gl\u00e4ubigen traditionell an ihre F\u00fcrsprache gewandt, wenn sie die Verstorbenen Gott anvertrauen.<\/p>\n\n\n\n Zu dieser Verehrung geh\u00f6rt auch die Tradition des braunen Skapuliers vom Berge Karmel und der Verhei\u00dfungen, die mit dem sogenannten Sabbatinischen Privileg verbunden sind.<\/p>\n\n\n\n Dieses Thema muss mit der gebotenen Genauigkeit behandelt werden.<\/p>\n\n\n\n Die Tradition des Sabbatinischen Privilegs steht mit einer alten Bulle in Verbindung, die Papst Johannes XXII. zugeschrieben wird und unter dem Namen Sacratissimo uti culmine<\/em> bekannt ist. Ihre historische Echtheit und die Auslegung ihres Inhalts sind jedoch umstritten.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche hat vor abergl\u00e4ubischen Auslegungen des Skapuliers gewarnt und vor der Vorstellung, sein blo\u00dfes Tragen garantiere automatisch das Heil oder die Befreiung von den Leiden des Fegefeuers innerhalb einer bestimmten Frist.<\/p>\n\n\n\n Das Skapulier ist vor allem ein Zeichen der geistlichen Zugeh\u00f6rigkeit zur karmelitanischen Familie und der Verpflichtung zu einem christlichen Leben unter dem m\u00fctterlichen Schutz Mariens.<\/p>\n\n\n\n Die wahre Marienverehrung f\u00fchrt immer zu Jesus Christus.<\/p>\n\n\n\n Sie ersetzt weder die Bekehrung noch die Sakramente oder die Treue zum Evangelium.<\/p>\n\n\n\n Die Lehre vom Fegefeuer sollte nicht nur unser Interesse daran wecken, was nach dem Tod geschieht.<\/p>\n\n\n\n Ihr Zweck besteht auch darin, uns zu helfen, in der Gegenwart besser zu leben.<\/p>\n\n\n\n Tats\u00e4chlich geh\u00f6rt zu den wichtigsten geistlichen Folgen dieser Lehre die Erkenntnis, dass Heiligkeit nicht nur darin besteht, Tods\u00fcnden zu vermeiden, sondern Gott zu erlauben, unser Herz vollst\u00e4ndig zu verwandeln.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen jeden Sonntag die Messe besuchen, den Rosenkranz beten, unsere religi\u00f6sen Pflichten erf\u00fcllen und dennoch Einstellungen beibehalten, die eine tiefgreifende Bekehrung erfordern.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen praktizierende Christen sein und trotzdem stolz, ungeduldig, egoistisch, nachtragend oder \u00fcberm\u00e4\u00dfig an materielle G\u00fcter gebunden bleiben.<\/p>\n\n\n\n Das Fegefeuer erinnert uns daran, dass Gott uns zu echter Heiligkeit beruft und nicht nur zu einer \u00e4u\u00dferlichen Religiosit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n Wir leben in einer Gesellschaft, die dem Besitz, dem Konsum, der gesellschaftlichen Anerkennung und der unmittelbaren Befriedigung unserer W\u00fcnsche enorme Bedeutung beimisst.<\/p>\n\n\n\n St\u00e4ndig erhalten wir Botschaften, die uns dazu auffordern, Dinge anzuh\u00e4ufen, angenehme Erfahrungen zu suchen und unser pers\u00f6nliches Wohlbefinden zum Hauptziel unseres Daseins zu machen.<\/p>\n\n\n\n Nichts davon bedeutet, dass materielle G\u00fcter schlecht w\u00e4ren.<\/p>\n\n\n\n Das Problem entsteht dann, wenn sie schlie\u00dflich den Platz einnehmen, der Gott geh\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n Die Lehre von den Strafen des Fegefeuers l\u00e4dt uns ein, uns folgende Fragen zu stellen:<\/p>\n\n\n\n Diese Fragen sollen keine Verzweiflung hervorrufen, sondern den aufrichtigen Wunsch nach Bekehrung wecken.<\/p>\n\n\n\n Die Gnade Gottes kann das verwandeln, was wir aus eigener Kraft nicht zu verbessern verm\u00f6gen.<\/p>\n\n\n\n Das Sakrament der Bu\u00dfe ist eines der gro\u00dfen Geschenke, die Christus seiner Kirche hinterlassen hat.<\/p>\n\n\n\n Durch dieses Sakrament empfangen wir die Vergebung unserer S\u00fcnden und werden mit Gott vers\u00f6hnt.<\/p>\n\n\n\n Die Beichte sollte jedoch nicht zu einer routinem\u00e4\u00dfigen Praxis werden, die wir lediglich ausf\u00fchren, um eine religi\u00f6se Verpflichtung zu erf\u00fcllen.<\/p>\n\n\n\n Sie sollte zu einer wahren Begegnung mit der g\u00f6ttlichen Barmherzigkeit werden.<\/p>\n\n\n\n Eine aufrichtige Gewissenserforschung, die Reue, das vollst\u00e4ndige Bekenntnis der S\u00fcnden und der feste Vorsatz zur Besserung helfen uns, unsere Schw\u00e4chen zu erkennen und auf dem Weg zur Heiligkeit voranzuschreiten.<\/p>\n\n\n\n Dar\u00fcber hinaus erinnert uns die sakramentale Genugtuung daran, dass wir das B\u00f6se, das wir verursacht haben, soweit wie m\u00f6glich wiedergutmachen m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n Die katholische geistliche Tradition hat die Bu\u00dfe stets als Mittel gesch\u00e4tzt, um die Begierden zu ordnen und den Willen zu st\u00e4rken.<\/p>\n\n\n\n Fasten, Abstinenz, Abt\u00f6tung der Sinne und der freiwillige Verzicht auf bestimmte Annehmlichkeiten k\u00f6nnen uns helfen, in der inneren Freiheit zu wachsen.<\/p>\n\n\n\n Es geht nicht darum, unseren Leib zu verachten oder das Leiden um seiner selbst willen zu suchen.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Bu\u00dfe erh\u00e4lt ihren Sinn, wenn sie mit der Liebe zu Gott und der Bekehrung des Herzens verbunden ist.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus bringt diese Verwandlung durch eine Ermahnung zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n \u201eZieht den neuen Menschen an, der nach dem Bild Gottes geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit\u201c (Epheser 4,24).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Das christliche Leben besteht genau darin: den alten Menschen schrittweise abzulegen und Christus in uns leben zu lassen.<\/p>\n\n\n\n Auf den ersten Blick kann es beunruhigend erscheinen, \u00fcber Strafen, Leiden und L\u00e4uterung zu sprechen.<\/p>\n\n\n\n Dennoch enth\u00e4lt das Fegefeuer eine zutiefst hoffnungsvolle Botschaft.<\/p>\n\n\n\n Denken wir dar\u00fcber nach, was es bedeutet, dass Gott eine Seele, die in seiner Gnade gestorben ist, nicht verl\u00e4sst, obwohl sie noch nicht vollst\u00e4ndig gel\u00e4utert ist.<\/p>\n\n\n\n Es bedeutet, dass seine Barmherzigkeit das Werk des Heils nicht unvollendet l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n Es bedeutet, dass die menschliche Schw\u00e4che den Eintritt in die Herrlichkeit nicht endg\u00fcltig verhindern muss, wenn der Mensch vers\u00f6hnt mit Gott gestorben ist.<\/p>\n\n\n\n Es bedeutet, dass die Heiligkeit so wichtig ist, dass Gott m\u00f6chte, dass seine Kinder vollst\u00e4ndig an ihr teilhaben.<\/p>\n\n\n\n Und es bedeutet auch, dass die christliche Liebe durch die Gemeinschaft der Heiligen \u00fcber den Tod hinaus fortbestehen kann.<\/p>\n\n\n\n Manchmal werden die g\u00f6ttliche Gerechtigkeit und die Barmherzigkeit so dargestellt, als w\u00e4ren sie einander entgegengesetzte Wirklichkeiten.<\/p>\n\n\n\n Doch dieser Gegensatz existiert in Gott nicht.<\/p>\n\n\n\n Seine Barmherzigkeit bedeutet keine Gleichg\u00fcltigkeit gegen\u00fcber der S\u00fcnde, und seine Gerechtigkeit bedeutet keine Abwesenheit von Liebe.<\/p>\n\n\n\n Gott vergibt, heilt und verwandelt.<\/p>\n\n\n\n Das Fegefeuer erm\u00f6glicht es uns, diese Beziehung auf besonders tiefgreifende Weise zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n Die Seele, die der L\u00e4uterung bedarf, wird weder ihrer Unvollkommenheit \u00fcberlassen noch ihretwegen verdammt. Sie wird zu jener F\u00fclle gef\u00fchrt, f\u00fcr die sie erschaffen wurde.<\/p>\n\n\n\n Die g\u00f6ttliche Barmherzigkeit besteht nicht darin, die S\u00fcnde f\u00fcr bedeutungslos zu erkl\u00e4ren, sondern dem Menschen die notwendige Gnade anzubieten, um ihre Folgen zu \u00fcberwinden.<\/p>\n\n\n\n Gott m\u00f6chte uns nicht einfach nur vergeben: Er m\u00f6chte uns heilig machen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dies ist eine der wichtigsten geistlichen Lehren, die wir aus der Lehre vom Fegefeuer ziehen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Die Verehrung der Seelen im Fegefeuer hat im Laufe der Jahrhunderte zahlreiche Gebete, Berichte und volkst\u00fcmliche \u00dcberlieferungen hervorgebracht.<\/p>\n\n\n\n Einige dieser Zeugnisse geh\u00f6ren zur besonderen Spiritualit\u00e4t bestimmter Heiliger oder Ordensgemeinschaften.<\/p>\n\n\n\n Andere sind Teil frommer Erz\u00e4hlungen, deren historische Echtheit nicht immer nachgewiesen werden kann.<\/p>\n\n\n\n Deshalb ist es wichtig, klar zu unterscheiden zwischen:<\/p>\n\n\n\n Das Konzil von Trient war in dieser Hinsicht besonders umsichtig.<\/p>\n\n\n\n In seinem Dekret \u00fcber das Fegefeuer forderte es dazu auf, schwierige und spekulative Fragen zu vermeiden, die nicht zur geistlichen Erbauung der Gl\u00e4ubigen beitragen, ebenso wie unsichere Behauptungen und abergl\u00e4ubische Vorstellungen.<\/p>\n\n\n\n Diese Empfehlung besitzt auch heute noch uneingeschr\u00e4nkte Aktualit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n Wir m\u00fcssen weder angebliche Zeitpl\u00e4ne des Fegefeuers kennen noch die Leiden jeder Seele berechnen oder den Verstorbenen Botschaften zuschreiben, die wir nicht \u00fcberpr\u00fcfen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Wirklich wichtig ist, das zu glauben, was die Kirche lehrt, und das zu praktizieren, was sie uns empfiehlt: f\u00fcr die Verstorbenen zu beten, die heilige Messe f\u00fcr sie aufzuopfern und unser eigenes Leben in st\u00e4ndiger Umkehr zu f\u00fchren.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Lehre, die wir betrachtet haben, sollte nicht blo\u00df theologisches Wissen bleiben.<\/p>\n\n\n\n Sie muss in eine konkrete Spiritualit\u00e4t umgesetzt werden.<\/p>\n\n\n\n Es gibt traditionelle Praktiken, die wir in unserem Alltag wiederentdecken oder vertiefen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n 1. T\u00e4glich f\u00fcr die Verstorbenen beten.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen uns jeden Tag einige Minuten Zeit nehmen, um unsere verstorbenen Angeh\u00f6rigen und alle Seelen, die der L\u00e4uterung bed\u00fcrfen, Gott anzuvertrauen.<\/p>\n\n\n\n Ein einfaches und traditionelles Gebet lautet:<\/p>\n\n\n\n Herr, gib ihnen die ewige Ruhe, und das ewige Licht leuchte ihnen. Lass sie ruhen in Frieden. Amen.<\/em><\/p>\n\n\n\n 2. Heilige Messen f\u00fcr unsere verstorbenen Angeh\u00f6rigen bestellen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Feier der Eucharistie ist die wichtigste F\u00fcrbitte, welche die Kirche f\u00fcr die Verstorbenen empfiehlt. Wir k\u00f6nnen diese Praxis wiederbeleben, insbesondere an Todestagen und zu bedeutenden famili\u00e4ren Gedenktagen.<\/p>\n\n\n\n 3. Den Monat November bewusst leben.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Kirche widmet den verstorbenen Gl\u00e4ubigen w\u00e4hrend dieses Monats besondere Aufmerksamkeit, insbesondere am Gedenktag Allerseelen, dem 2. November.<\/p>\n\n\n\n Dies ist eine besonders geeignete Gelegenheit, unser Gebet f\u00fcr diejenigen zu erneuern, die uns vorausgegangen sind.<\/p>\n\n\n\n 4. Friedh\u00f6fe besuchen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Besuch des Friedhofs, begleitet vom Gebet, ist ein Ausdruck des Respekts gegen\u00fcber den Verstorbenen und der Hoffnung auf die Auferstehung des Leibes.<\/p>\n\n\n\n Wir verehren nicht den Tod, sondern erinnern uns daran, dass unsere geliebten Verstorbenen ebenso wie wir die F\u00fclle des Lebens in Christus erwarten.<\/p>\n\n\n\n 5. N\u00e4chstenliebe und Bu\u00dfe praktizieren.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen freiwillige Opfer darbringen, Werke der Barmherzigkeit vollbringen und unsere christlichen Pflichten mit gr\u00f6\u00dferer Treue erf\u00fcllen.<\/p>\n\n\n\n 6. Uns auf unseren eigenen Tod vorbereiten.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Vielleicht ist dies die wichtigste Konsequenz.<\/p>\n\n\n\n Wir sollten nicht in einer zwanghaften Besch\u00e4ftigung mit dem Fegefeuer leben, sondern danach streben, unser Leben jeden Tag enger mit Jesus Christus zu verbinden.<\/p>\n\n\n\n Die beste Vorbereitung auf den Tod besteht darin, in der Gnade Gottes zu leben, die Sakramente w\u00fcrdig zu empfangen, die N\u00e4chstenliebe zu praktizieren und in der Heiligkeit zu wachsen.<\/p>\n\n\n\n Die traditionelle katholische Lehre unterscheidet im Fegefeuer zwei gro\u00dfe Strafen: die Verluststrafe<\/strong>, die mit dem zeitweiligen Entzug der seligen Gottesschau verbunden ist, und die Empfindungsstrafe<\/strong>, die mit dem l\u00e4uternden Leiden zusammenh\u00e4ngt, das die traditionelle Theologie in diesem Zustand anerkennt.<\/p>\n\n\n\n Die erste erm\u00f6glicht uns, das Leiden einer Seele zu verstehen, die sich sehnlich danach verzehrt, Gott zu schauen, dies aber noch nicht vermag.<\/p>\n\n\n\n Die zweite erinnert uns daran, dass die S\u00fcnde Folgen hinterl\u00e4sst und dass Heiligkeit eine wirkliche L\u00e4uterung erfordert.<\/p>\n\n\n\n Beide Wirklichkeiten f\u00fchren uns zu derselben Wahrheit: Gott hat uns zur Heiligkeit erschaffen, und nichts Unvollkommenes kann in die F\u00fclle seiner Herrlichkeit eingehen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Doch wir d\u00fcrfen niemals vergessen, dass die Seelen im Fegefeuer gerettet sind. Sie sind weder verlassene noch verdammte Seelen. Es sind Seelen, die f\u00fcr den Himmel bestimmt sind und ihre L\u00e4uterung vollenden m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n Deshalb muss unsere Haltung ihnen gegen\u00fcber von Liebe, Gebet und Hoffnung gepr\u00e4gt sein.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir eine Messe f\u00fcr unsere Verstorbenen aufopfern, wenn wir einen Rosenkranz f\u00fcr sie beten, wenn wir ein Werk der Barmherzigkeit vollbringen oder ein Opfer f\u00fcr ihre L\u00e4uterung darbringen, leben wir einen der sch\u00f6nsten Ausdrucksformen der Gemeinschaft der Heiligen.<\/p>\n\n\n\n Gleichzeitig stellt uns das Fegefeuer eine Frage, die wir nicht ignorieren sollten:<\/p>\n\n\n\n Nutzen wir unser Leben, um Heilige zu werden, oder verschieben wir auf sp\u00e4ter, was Gott heute von uns verlangt?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Warten wir nicht, bis der Tod uns in dem Zustand vorfindet, dass wir an allem festhalten, was wir nicht loslassen wollten.<\/p>\n\n\n\n Lernen wir, innerlich losgel\u00f6st zu leben, zu vergeben, unsere Fehler wiedergutzumachen, Demut zu \u00fcben und Gott \u00fcber alles zu lieben.<\/p>\n\n\n\n Denn das Ziel unserer Existenz besteht nicht einfach darin, die Verdammnis zu vermeiden.<\/p>\n\n\n\n Es besteht darin, die ewige Vereinigung mit Gott zu erlangen.<\/p>\n\n\n\n Und solange wir noch auf dieser Erde pilgern, haben wir die M\u00f6glichkeit, in der Gnade zu wachsen, unser Herz zu l\u00e4utern und uns darauf vorzubereiten, eines Tages das Angesicht dessen zu schauen, f\u00fcr den wir erschaffen wurden.<\/p>\n\n\n\n M\u00f6ge die allerseligste Jungfrau Maria, Mutter der Barmherzigkeit, f\u00fcr uns und f\u00fcr alle Seelen im Fegefeuer F\u00fcrsprache einlegen.<\/p>\n\n\n\n Herr, gib ihnen die ewige Ruhe, und das ewige Licht leuchte ihnen. Lass sie ruhen in Frieden. Amen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n F\u00fcr diejenigen, die dieses Thema eingehender studieren m\u00f6chten, sind dies einige der grundlegenden Quellen der katholischen Lehre:<\/p>\n\n\n\n Als offizielle Quellen zur unmittelbaren Einsicht in die Lehre:<\/p>\n\n\n\n Die Lehre, die wir bewahren m\u00fcssen, ist einfach und tiefgr\u00fcndig: Der Tod setzt der Liebe kein Ende. W\u00e4hrend wir unseren Weg zu Gott gehen, k\u00f6nnen wir durch das Gebet weiterhin diejenigen lieben, an sie denken und ihnen helfen, die bereits von uns gegangen sind und die F\u00fclle der himmlischen Herrlichkeit erwarten.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Einleitung: Wenn die Seele bereits wei\u00df, dass sie Gott schauen wird, Ihn aber noch nicht betrachten kann Es gibt eine Wirklichkeit des katholischen Glaubens, die zwar zur traditionellen Lehre der Kirche geh\u00f6rt, aber nicht immer ausreichend tiefgehend erkl\u00e4rt wird: die Leiden, welche die Seelen im Fegefeuer erfahren. Wenn wir vom Fegefeuer sprechen, denken wir gew\u00f6hnlich …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6371,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[43,37],"tags":[],"class_list":["post-6370","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-katechismus-der-katholischen-kirche","category-lehre-und-glaube"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6370","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6370"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6370\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6372,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6370\/revisions\/6372"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6371"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6370"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6370"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6370"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
\n\n\n\n1. Was ist das Fegefeuer nach der katholischen Lehre genau?<\/h2>\n\n\n\n
\n
2. Die Verluststrafe: Das Leiden, Gott noch nicht schauen zu k\u00f6nnen<\/h2>\n\n\n\n
\n
Worin besteht dieses Leiden?<\/h3>\n\n\n\n
Der Unterschied zwischen der Verluststrafe im Fegefeuer und in der H\u00f6lle<\/h3>\n\n\n\n
3. Die Empfindungsstrafe: Das Leiden der L\u00e4uterung<\/h2>\n\n\n\n
Was bedeutet die Empfindungsstrafe genau?<\/h3>\n\n\n\n
Die ungeordnete Anh\u00e4nglichkeit an die Gesch\u00f6pfe<\/h3>\n\n\n\n
\n
Die S\u00fcnde hinterl\u00e4sst Wunden, auch nachdem sie vergeben wurde<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n4. Was sagt die Heilige Schrift \u00fcber die Strafen des Fegefeuers?<\/h2>\n\n\n\n
4.1. Das l\u00e4uternde Feuer in 1 Korinther 3,11-15<\/h3>\n\n\n\n
\n
4.2. Das Gebet f\u00fcr die Verstorbenen in 2 Makkab\u00e4er 12,38-46<\/h3>\n\n\n\n
\n
4.3. Nichts Unreines kann in die Gegenwart Gottes eintreten<\/h3>\n\n\n\n
\n
4.4. Die M\u00f6glichkeit der Vergebung im kommenden Zeitalter<\/h3>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n5. Seit wann glaubt die Kirche an das Fegefeuer?<\/h2>\n\n\n\n
Die Praxis der fr\u00fchen Kirche<\/h3>\n\n\n\n
Der Beitrag des heiligen Gregor des Gro\u00dfen<\/h3>\n\n\n\n
Die Entwicklung der Lehre in den Konzilien<\/h3>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n6. Ist das Feuer des Fegefeuers wirklich? Die traditionelle Lehre und ihre Grenzen<\/h2>\n\n\n\n
Das Feuer in der Tradition der Kirche<\/h3>\n\n\n\n
Warum l\u00e4utert Gott?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n7. K\u00f6nnen die Seelen im Fegefeuer weiterhin s\u00fcndigen oder ihre L\u00e4uterung ablehnen?<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n8. Leiden alle Seelen im Fegefeuer auf dieselbe Weise?<\/h2>\n\n\n\n
Kann ein Mensch, der ein heiligm\u00e4\u00dfiges Leben gef\u00fchrt hat, dennoch das Fegefeuer ben\u00f6tigen?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n9. Die Beziehung zwischen S\u00fcnde, Schuld und zeitlicher S\u00fcndenstrafe<\/h2>\n\n\n\n
Die Schuld der S\u00fcnde<\/h3>\n\n\n\n
Die ewige Strafe<\/h3>\n\n\n\n
Die zeitliche Strafe<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n10. K\u00f6nnen wir den Seelen im Fegefeuer helfen, ihre Leiden zu ertragen?<\/h2>\n\n\n\n
10.1. Das Opfer der heiligen Messe<\/h3>\n\n\n\n
10.2. Das Gebet des heiligen Rosenkranzes<\/h3>\n\n\n\n
10.3. Den Verstorbenen zugewandte Abl\u00e4sse<\/h3>\n\n\n\n
\n
10.4. Almosen und Werke der N\u00e4chstenliebe<\/h3>\n\n\n\n
10.5. Kleine t\u00e4gliche Bu\u00dfopfer<\/h3>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n11. Die Jungfrau Maria und die Seelen im Fegefeuer<\/h2>\n\n\n\n
\n
\n
Das Skapulier und besondere Verhei\u00dfungen<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n12. Was k\u00f6nnen wir aus dem Fegefeuer f\u00fcr unser christliches Leben lernen?<\/h2>\n\n\n\n
Lernen, uns von dem zu l\u00f6sen, was uns von Gott entfernt<\/h3>\n\n\n\n
\n
Die h\u00e4ufige Beichte als Weg der L\u00e4uterung<\/h3>\n\n\n\n
Freiwillige Bu\u00dfe<\/h3>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n13. Warum ist das Fegefeuer auch eine Lehre der Hoffnung?<\/h2>\n\n\n\n
Gerechtigkeit und Barmherzigkeit widersprechen einander nicht<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n14. Eine notwendige Warnung: Das Fegefeuer darf nicht zum Gebiet des Aberglaubens werden<\/h2>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n15. Wie wir heute die Verehrung der Seelen im Fegefeuer leben k\u00f6nnen<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nSchlussfolgerung: Warten wir nicht bis zum Fegefeuer, um mit der L\u00e4uterung unserer Seele zu beginnen<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nLehrm\u00e4\u00dfige und theologische Quellen zur Vertiefung<\/h2>\n\n\n\n
\n
\n