Im Jahr 1865 berichtete der heilige Johannes Bosco von einem Traum, in dem eine geheimnisvolle Laterne junge Menschen davon abhielt, die heilige Kommunion zu empfangen. Mehr als anderthalb Jahrhunderte sp\u00e4ter l\u00e4dt uns dieses Bild zu einer tiefgehenden Betrachtung \u00fcber Bildschirme, Ablenkungen, die Freiheit der Seele und den Kampf um die innere Sammlung ein.<\/p>\n\n\n\n
Stellen wir uns f\u00fcr einen Augenblick eine Kirche voller junger Menschen vor. Der Altar ist vorbereitet, der Priester feiert die heiligen Geheimnisse, und Christus, der in der Eucharistie wahrhaft gegenw\u00e4rtig ist, erwartet die Gl\u00e4ubigen. Doch etwas Merkw\u00fcrdiges geschieht: Viele dieser jungen Menschen befinden sich zwar k\u00f6rperlich im Gotteshaus, aber ihre Aufmerksamkeit wird von etwas anderem gefesselt. Eine unheimliche Gestalt zeigt ihnen faszinierende Bilder, angenehme Erinnerungen, Vergn\u00fcgungen, Freuden und Versprechungen. Die Jugendlichen schauen hin, lassen sich unterhalten und vergessen nach und nach, weswegen sie eigentlich gekommen sind.<\/p>\n\n\n\n
Wir beschreiben hier keine Szene aus unserer Zeit, in der Menschen w\u00e4hrend der heiligen Messe Smartphones in den H\u00e4nden halten. Wir sprechen von einem Traum, der dem heiligen Johannes Bosco zugeschrieben wird, dem gro\u00dfen italienischen Priester und Erzieher des 19. Jahrhunderts, Gr\u00fcnder der Salesianischen Familie und Apostel der Jugend.<\/p>\n\n\n\n
In diesem Traum war das Instrument der Ablenkung weder ein Smartphone noch ein Tablet oder ein mit dem Internet verbundenes Ger\u00e4t. Es war eine Zauberlaterne, ein Apparat, mit dem Bilder projiziert werden konnten und der die Blicke derjenigen fesselte, die sie betrachteten.<\/p>\n\n\n\n
Die \u00c4hnlichkeit mit unserer heutigen Welt ist erstaunlich. Heute tragen Millionen Menschen in ihrer Tasche ein Ger\u00e4t, das ihnen jederzeit Nachrichten, Gespr\u00e4che, Videos, Spiele, Fotografien, Vergn\u00fcgungen und eine nahezu unersch\u00f6pfliche Abfolge von Neuigkeiten zeigen kann. Eine einzige Bewegung des Fingers gen\u00fcgt, um das zu verlassen, womit wir gerade besch\u00e4ftigt waren, und in eine andere Welt einzutreten.<\/p>\n\n\n\n
K\u00f6nnen wir behaupten, der heilige Johannes Bosco habe die Entstehung der Smartphones vorausgesagt? Es w\u00e4re unvorsichtig, dies zu behaupten. Doch wir k\u00f6nnen uns fragen, ob die geistliche Warnung, die aus seinem Traum hervorgeht, eine au\u00dfergew\u00f6hnliche Aktualit\u00e4t besitzt: Was geschieht, wenn das, was unsere Augen fesselt, uns schlie\u00dflich das Herz, die Zeit, die F\u00e4higkeit zur Sammlung und sogar den Wunsch raubt, uns Gott zuzuwenden?<\/p>\n\n\n\n
Genau darin liegt die Frage, die unsere Aufmerksamkeit verdient. Es geht nicht darum, die Technologie unterschiedslos zu verteufeln oder eine Vergangenheit zu idealisieren, in der es ebenfalls Ablenkungen, Versuchungen und S\u00fcnden gab. Es geht vielmehr darum, eine bleibende geistliche Wahrheit zu verstehen: Der Mensch kann sein letztes Ziel aus den Augen verlieren, wenn er zul\u00e4sst, dass zweitrangige Dinge den Platz der wesentlichen Dinge einnehmen.<\/p>\n\n\n\n
Und kaum ein Bild bringt diese Wirklichkeit so eindringlich zum Ausdruck wie die Laterne aus dem Traum Don Boscos.<\/p>\n\n\n\n
Um die Bedeutung des Traumes zu verstehen, m\u00fcssen wir zun\u00e4chst den Menschen kennenlernen, der ihn erz\u00e4hlte.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Johannes Bosco wurde am 16. August 1815 in Castelnuovo d’Asti im Piemont geboren. Er verlor seinen Vater bereits in sehr jungen Jahren und wuchs in bescheidenen famili\u00e4ren Verh\u00e4ltnissen auf, gepr\u00e4gt von harter Arbeit, wirtschaftlichen Schwierigkeiten und dem tiefen Glauben seiner Mutter Margarita Occhiena.<\/p>\n\n\n\n
Schon in seiner Jugend empfand er eine besondere Sorge um die christliche Erziehung der Jungen und Jugendlichen, insbesondere jener, die unter schwierigen Bedingungen lebten. In einer Zeit gro\u00dfer gesellschaftlicher Umbr\u00fcche kamen zahlreiche junge Menschen auf der Suche nach Arbeit in die St\u00e4dte und waren dort h\u00e4ufig Armut, Ausbeutung, Kriminalit\u00e4t und dem Verlust ihrer famili\u00e4ren und religi\u00f6sen Bindungen ausgesetzt.<\/p>\n\n\n\n
Don Bosco verstand, dass es nicht gen\u00fcgte, junge Menschen zurechtzuweisen, wenn sie Fehler machten. Man musste ihnen nahekommen, ihr Vertrauen gewinnen, sie in der christlichen Wahrheit unterweisen und ihnen ein Umfeld bieten, in dem sie menschlich und geistlich wachsen konnten.<\/p>\n\n\n\n
Seine Erziehungsmethode, die als Pr\u00e4ventivsystem bekannt wurde, st\u00fctzte sich insbesondere auf Vernunft, Religion und liebevolle Zuwendung. Das bedeutete nicht, auf Disziplin zu verzichten, sondern den jungen Menschen zu helfen, das Gute zu verstehen, es zu lieben und sich frei daf\u00fcr zu entscheiden.<\/p>\n\n\n\n
Im Mittelpunkt seines Wirkens standen das Gebet, die Verehrung der allerseligsten Jungfrau Maria, der h\u00e4ufige Empfang des Bu\u00dfsakramentes, die Eucharistie und die Sorge um das ewige Heil der Seelen.<\/p>\n\n\n\n
Don Bosco betrachtete die Religion nicht als Schmuck, den man der Erziehung hinzuf\u00fcgen konnte, wenn noch Zeit \u00fcbrig war. Er verstand sie vielmehr als das Fundament, das es erm\u00f6glicht, die Freiheit auszurichten, das Gewissen zu bilden und dem menschlichen Leben einen tiefen Sinn zu geben.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb d\u00fcrfen seine Warnungen vor Ablenkungen nicht als Beschwerden eines Erwachsenen verstanden werden, der sich dar\u00fcber \u00e4rgert, dass junge Menschen Vergn\u00fcgen suchen. Seine Sorge war wesentlich ernster: Er f\u00fcrchtete, dass das, was die Jugendlichen verlockte, sie schlie\u00dflich von den Gnadenmitteln entfernen k\u00f6nnte, die ihnen helfen sollten, in der Freundschaft mit Gott zu leben.<\/p>\n\n\n\n
In seinen Traumerz\u00e4hlungen erscheinen h\u00e4ufig symbolische Bilder, Szenen geistlicher K\u00e4mpfe und Warnungen, die an die Erziehungsgemeinschaft des Oratoriums von Valdocco in Turin gerichtet waren.<\/p>\n\n\n\n
Dennoch ist eine wichtige Unterscheidung erforderlich. Die Tr\u00e4ume Don Boscos geh\u00f6ren zu einer sehr bekannten geistlichen \u00dcberlieferung, aber jeder einzelne Bericht muss unter Ber\u00fccksichtigung seiner historischen \u00dcberlieferung, seines Zusammenhangs und seines Inhalts untersucht werden. Nicht jeder Traum muss als \u00fcbernat\u00fcrliche Prophezeiung im strengen Sinne betrachtet werden, und seine Auslegung berechtigt uns nicht zu der Behauptung, jedes Detail k\u00fcndige ein bestimmtes zuk\u00fcnftiges Ereignis an.<\/p>\n\n\n\n
Die Gr\u00f6\u00dfe seiner Lehre h\u00e4ngt nicht davon ab, ob wir jedes Bild mit einer sp\u00e4teren Erfindung in Verbindung bringen k\u00f6nnen. Ihr pastoraler Wert liegt auch in ihrer F\u00e4higkeit, die menschlichen K\u00e4mpfe jeder Epoche zu erhellen.<\/p>\n\n\n\n
Und genau hier beginnt unsere Betrachtung \u00fcber die Laterne.<\/p>\n\n\n\n
Die Erz\u00e4hlung, die als Die Zauberlaterne bekannt ist, wird in den Sammlungen der Tr\u00e4ume Don Boscos \u00fcberliefert. Die unter diesem Titel verbreitete Fassung wird auf den 1. Mai 1865 datiert und findet sich in den Memorie Biografiche, Band VIII, Seiten 115\u2013116.<\/p>\n\n\n\n
Die Szene ist einfach, aber voller Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n
Don Bosco befindet sich in einer Kirche voller junger Menschen. Er beobachtet, dass sich nur wenige von ihnen dem Altar n\u00e4hern, um die heilige Kommunion zu empfangen. In der N\u00e4he der Kommunionbank am Hochaltar erscheint eine Gestalt mit einem bedrohlichen Aussehen, die in der Erz\u00e4hlung mit d\u00e4monischen Z\u00fcgen beschrieben wird.<\/p>\n\n\n\n
Die Gestalt h\u00e4lt eine Zauberlaterne in der Hand und benutzt sie, um den Jugendlichen verschiedene Bilder zu zeigen.<\/p>\n\n\n\n
Einigen pr\u00e4sentiert sie lebhafte Freizeitaktivit\u00e4ten und Spiele, die sie besonders anziehend finden. Anderen zeigt sie verlorene Spiele oder zuk\u00fcnftige Siege. Manche sehen ihren Heimatort, ihre Felder, ihre Spazierwege und vertraute Pl\u00e4tze. Andere sehen ihre Studien, ihre B\u00fccher und die Angelegenheiten, die ihren Alltag bestimmen.<\/p>\n\n\n\n
Auch Fr\u00fcchte, S\u00fc\u00dfigkeiten, Wein, Familienangeh\u00f6rige, Freunde, s\u00fcndhafte Szenen und Geld, das nicht abgegeben worden war, erscheinen.<\/p>\n\n\n\n
Jeder Jugendliche findet etwas, das seine Aufmerksamkeit fesseln kann. Die Bilder sind nicht f\u00fcr alle gleich, denn auch die Menschen haben unterschiedliche Neigungen, W\u00fcnsche und Schw\u00e4chen.<\/p>\n\n\n\n
Einige f\u00fchlen sich von Vergn\u00fcgungen angezogen. Andere von der Nostalgie. Manche vom Erfolg. Wieder andere von materiellen Freuden oder von Dingen, die ihre ungeordneten Leidenschaften n\u00e4hren.<\/p>\n\n\n\n
Das Ergebnis ist jedoch immer dasselbe: Die Jugendlichen bleiben von dem fasziniert, was sie sehen, und vergessen, sich dem heiligen Tisch des Herrn zu n\u00e4hern.<\/p>\n\n\n\n
Die Gestalt muss sie nicht k\u00f6rperlich aus der Kirche vertreiben. Sie muss weder den Altar umst\u00fcrzen noch die Feier der heiligen Messe verhindern. Es gen\u00fcgt, ihre Blicke und Gedanken zu besch\u00e4ftigen.<\/p>\n\n\n\n
Darin liegt die Kraft dieses Bildes.<\/p>\n\n\n\n
Die Jugendlichen sind weiterhin dort, aber ihre Aufmerksamkeit ist bereits erobert worden. Sie befinden sich in der N\u00e4he heiliger Dinge, besch\u00e4ftigen sich jedoch mit anderen. Die M\u00f6glichkeit, sich Christus zu n\u00e4hern, bleibt bestehen, obwohl sie sich von dem ablenken lassen, was ihnen die Laterne bietet.<\/p>\n\n\n\n
Die dem Traum zugeschriebene Botschaft Don Boscos ist eindeutig: Der Teufel versucht, die Jugendlichen abzulenken, um sie von den heiligen Sakramenten fernzuhalten. Die vorgeschlagene Antwort besteht darin, diese Faszination zu durchbrechen, den Blick zum Kreuz zu erheben und sich daran zu erinnern, wie wichtig es ist, Jesus nahe zu bleiben.<\/p>\n\n\n\n
Wir d\u00fcrfen ein Detail nicht \u00fcbersehen: Die Laterne zwingt die Jugendlichen nicht, hinzusehen. Sie verf\u00fchrt sie dazu.<\/p>\n\n\n\n
So beginnt h\u00e4ufig auch die Ablenkung. Nur selten tritt sie als ausdr\u00fcckliche Absage an Gott auf. Oft kommt sie als etwas Verlockendes, Unschuldiges, Dringendes oder scheinbar Notwendiges daher.<\/p>\n\n\n\n
\u201eNur einen Augenblick.\u201c<\/p>\n\n\n\n
\u201eIch schaue mir nur kurz etwas an.\u201c<\/p>\n\n\n\n
\u201eDanach werde ich beten.\u201c<\/p>\n\n\n\n
\u201eWenn dieses Video vorbei ist, kehre ich zu dem zur\u00fcck, was ich gerade getan habe.\u201c<\/p>\n\n\n\n
\u201eJetzt habe ich keine Zeit zum Beten, aber sp\u00e4ter werde ich das nachholen.\u201c<\/p>\n\n\n\n
Immer wieder verdr\u00e4ngt das Zweitrangige das Wesentliche. Und wenn wir es bemerken, ist die Zeit bereits vergangen.<\/p>\n\n\n\n
Die Laterne aus dem Traum ist gerade deshalb so m\u00e4chtig, weil sie nicht gef\u00e4hrlich erscheinen muss. Ihre Anziehungskraft gen\u00fcgt.<\/p>\n\n\n\n
Dies ist die Frage, die den Traum zu einem Thema von au\u00dfergew\u00f6hnlicher Aktualit\u00e4t macht.<\/p>\n\n\n\n
Als der heilige Johannes Bosco im Jahr 1865 diese Szene schilderte, waren Mobiltelefone noch weit davon entfernt, Wirklichkeit zu werden. Die Technologie seiner Zeit unterschied sich grundlegend von unserer heutigen. Die Zauberlaterne erm\u00f6glichte jedoch bereits damals die Projektion von Bildern und konnte die Neugier derjenigen wecken, die sie betrachteten.<\/p>\n\n\n\n
Heute verf\u00fcgen wir \u00fcber Ger\u00e4te, die diese Funktion in einem Ausma\u00df erf\u00fcllen, das sich ein Mensch des 19. Jahrhunderts niemals h\u00e4tte vorstellen k\u00f6nnen. Ein Smartphone kann Videos, Fotografien, Gespr\u00e4che, Nachrichten, Spiele, Filme, Live-\u00dcbertragungen und individuell zusammengestellte Inhalte anzeigen.<\/p>\n\n\n\n
In gewisser Weise tragen wir ein kleines Fenster zu einem ganzen Universum in unserer Tasche.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb erkennen so viele Menschen, wenn sie den Traum Don Boscos kennenlernen, unmittelbar eine \u00c4hnlichkeit zwischen jener Laterne und den heutigen Smartphones. Der Vergleich ist besonders aufschlussreich, weil er sich nicht auf das \u00e4u\u00dfere Erscheinungsbild der beiden Instrumente beschr\u00e4nkt, sondern auch die Art und Weise betrifft, wie sie unsere Aufmerksamkeit beeinflussen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Doch wir m\u00fcssen die Frage mit theologischer und historischer Genauigkeit formulieren.<\/p>\n\n\n\n
Wir verf\u00fcgen \u00fcber keine ausreichende Grundlage f\u00fcr die Behauptung, Don Bosco habe jene Laterne ausdr\u00fccklich mit den zuk\u00fcnftigen Mobiltelefonen identifiziert. Die Deutung, die beide miteinander verbindet, ist eine zeitgen\u00f6ssische Anwendung der Lehre des Traumes und keine historisch nachgewiesene Identifizierung.<\/p>\n\n\n\n
Das mindert seine Bedeutung keineswegs. Im Gegenteil: Es erm\u00f6glicht uns, eine noch tiefere Botschaft zu entdecken.<\/p>\n\n\n\n
Wenn sich die Warnung Don Boscos darauf beschr\u00e4nken w\u00fcrde, ein bestimmtes technisches Ger\u00e4t anzuk\u00fcndigen, w\u00e4re ihre Bedeutung von der Erfindung dieses Ger\u00e4tes abh\u00e4ngig. Wenn wir dagegen verstehen, dass die Laterne sinnbildlich f\u00fcr alles steht, was unsere Aufmerksamkeit fesselt und uns von dem Guten entfernt, das wir verwirklichen sollten, kann ihre Botschaft viele unterschiedliche Situationen erhellen.<\/p>\n\n\n\n
Das Problem besteht nicht ausschlie\u00dflich in der Existenz eines Bildschirms. Das Problem entsteht dann, wenn die Faszination f\u00fcr das, was wir sehen, schlie\u00dflich dar\u00fcber bestimmt, was wir tun, was wir begehren und welchen Dingen wir Bedeutung beimessen.<\/p>\n\n\n\n
Denken wir an eine allt\u00e4gliche Situation.<\/p>\n\n\n\n
Ein Mensch nimmt sich vor, den heiligen Rosenkranz zu beten. Er kniet nieder, beginnt mit den ersten Gebeten und erinnert sich pl\u00f6tzlich daran, dass noch eine Nachricht unbeantwortet ist. Er nimmt das Telefon zur Hand, um sie schnell zu beantworten.<\/p>\n\n\n\n
Beim Antworten sieht er eine Benachrichtigung. Diese f\u00fchrt ihn zu einem Beitrag. Der Beitrag enth\u00e4lt ein Video. Das Video erinnert ihn an eine andere Angelegenheit, die er nachschlagen m\u00f6chte. Anschlie\u00dfend erscheint eine Nachricht, und schlie\u00dflich entdeckt er einen Kommentar, der seine Neugier weckt.<\/p>\n\n\n\n
Als er wieder auf die Uhr schaut, sind zwanzig Minuten vergangen.<\/p>\n\n\n\n
Vielleicht hat er nichts Schlechtes gesehen. Vielleicht hat er berechtigte Nachrichten beantwortet, n\u00fctzliche Informationen gelesen und vollkommen harmlose Inhalte betrachtet. Dennoch ist das Gebet, das er verrichten wollte, verdr\u00e4ngt worden.<\/p>\n\n\n\n
Die Laterne musste ihm nichts B\u00f6ses zeigen. Es gen\u00fcgte, ihm etwas zu zeigen, das in diesem Augenblick anziehender erschien, als in der Gegenwart Gottes gesammelt zu bleiben.<\/p>\n\n\n\n
Das ist eines der Paradoxe unserer Zeit: Wir verf\u00fcgen \u00fcber immer mehr M\u00f6glichkeiten zur Kommunikation und erleben dennoch gr\u00f6\u00dfere Schwierigkeiten, den Menschen, die uns gegen\u00fcberstehen, wirklich unsere Aufmerksamkeit zu schenken. Wir k\u00f6nnen \u00fcber das Telefon auf ganze Bibliotheken zugreifen und verbringen dennoch Stunden mit Inhalten, die unseren Geist kaum bereichern. Wir k\u00f6nnen das Internet nutzen, um den Glauben besser kennenzulernen, und schlie\u00dflich eine endlose Abfolge religi\u00f6ser Kontroversen konsumieren.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen dieselben Instrumente aber auch dazu verwenden, zu beten, die Heilige Schrift zu lesen, eine Predigt anzuh\u00f6ren, den Katechismus zu studieren oder an einem Apostolat teilzunehmen.<\/p>\n\n\n\n
Die Technologie allein bestimmt also nicht das moralische Ergebnis. Entscheidend sind der Gegenstand ihrer Nutzung, die Absicht, die Umst\u00e4nde und die Auswirkungen auf unser Leben.<\/p>\n\n\n\n
Dasselbe Telefon, das uns w\u00e4hrend des Gebets ablenkt, kann die Texte des Messbuches, eine Bibel, das Stundengebet, eine Anwendung zum Beten des Rosenkranzes oder einen Vortrag zur Glaubensbildung enthalten.<\/p>\n\n\n\n
Die entscheidende Frage lautet nicht nur, welches Ger\u00e4t wir in den H\u00e4nden halten, sondern wer unsere Aufmerksamkeit beherrscht und auf welches Ziel wir sie ausrichten.<\/p>\n\n\n\n
Im Traum zeigt die Laterne nicht allen Jugendlichen genau dasselbe. Jeder sieht das, was ihn besonders anzieht.<\/p>\n\n\n\n
Diese Besonderheit erm\u00f6glicht einen besonders aufschlussreichen Vergleich mit den heutigen digitalen Plattformen.<\/p>\n\n\n\n
Viele Internetdienste verwenden Empfehlungssysteme, die Inhalte anhand der Interaktionen jedes einzelnen Nutzers ausw\u00e4hlen. Was ein Mensch auf seinem Bildschirm sieht, kann sich erheblich von dem unterscheiden, was auf dem Bildschirm eines anderen erscheint.<\/p>\n\n\n\n
Digitale Systeme k\u00f6nnen lernen, welche Beitr\u00e4ge das gr\u00f6\u00dfte Interesse hervorrufen, welche Videos den Nutzer am l\u00e4ngsten besch\u00e4ftigen oder welche Themen ihn dazu bewegen, weiterzusuchen.<\/p>\n\n\n\n
Wir d\u00fcrfen Algorithmen keine d\u00e4monischen Absichten zuschreiben und auch nicht behaupten, jede Plattform verfolge zwangsl\u00e4ufig ein moralisch schlechtes Ziel. Ihre Funktionsweise h\u00e4ngt davon ab, wie sie entwickelt wurden und welche Interessen hinter ihnen stehen.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen jedoch eine praktische \u00c4hnlichkeit erkennen: Der Nutzer erh\u00e4lt Inhalte, die mit seinen Vorlieben, seinen Sorgen, seinen W\u00fcnschen und seinen Schw\u00e4chen in Verbindung stehen.<\/p>\n\n\n\n
Wer sich f\u00fcr Sport begeistert, bekommt m\u00f6glicherweise st\u00e4ndig Ergebnisse, Diskussionen und sportliche Kontroversen angezeigt. Wer gerne einkauft, sieht vielleicht ununterbrochen Angebote und Neuheiten. Wer Unterhaltung sucht, findet eine scheinbar endlose Kette von Videos.<\/p>\n\n\n\n
Und wer sich von Neugier, Eitelkeit, Zorn oder Unkeuschheit beherrschen l\u00e4sst, kann auf Reize sto\u00dfen, die genau diese Neigungen n\u00e4hren.<\/p>\n\n\n\n
Die Laterne des Traumes wird so zu einem hilfreichen Bild, um uns eine pers\u00f6nliche Frage zu stellen: Welche Inhalte fesseln meine Aufmerksamkeit, weil sie meinen besten Interessen dienen, und welche tun es, weil sie meine Schw\u00e4chen n\u00e4hren?<\/p>\n\n\n\n
Es gen\u00fcgt nicht zu sagen, dass uns etwas gef\u00e4llt. Wir m\u00fcssen uns fragen, ob diese Vorliebe uns hilft, in Tugend, Erkenntnis, N\u00e4chstenliebe und Selbstbeherrschung zu wachsen.<\/p>\n\n\n\n
Ein entscheidendes Detail d\u00fcrfen wir nicht aus den Augen verlieren: Die Szene des Traumes spielt sich in einer Kirche ab, und die Ablenkung h\u00e4lt viele Jugendliche davon ab, sich der heiligen Kommunion zu n\u00e4hern.<\/p>\n\n\n\n
Dieser Umstand ist f\u00fcr die Auslegung der Warnung aus Sicht der traditionellen katholischen Theologie von grundlegender Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n
Don Bosco stellt nicht einfach einige Jugendliche dar, die ihre Zeit verschwenden. Die Szene zeigt, wie eine zweitrangige Anziehungskraft etwas verdr\u00e4ngen kann, dessen geistliche Bedeutung unvergleichlich gr\u00f6\u00dfer ist.<\/p>\n\n\n\n
Die Eucharistie ist nach katholischem Glauben kein leeres Symbol und auch keine rein gef\u00fchlsm\u00e4\u00dfige Darstellung des Letzten Abendmahls. Sie ist das Sakrament, in dem Christus unter den Gestalten von Brot und Wein wahrhaft, wirklich und wesentlich gegenw\u00e4rtig ist.<\/p>\n\n\n\n
Das Konzil von Trient hat diese wirkliche Gegenwart Jesu Christi feierlich gelehrt. Die katholische Lehre bekennt, dass durch die Konsekration die gesamte Substanz des Brotes in den Leib Christi und die gesamte Substanz des Weines in sein Blut verwandelt wird, w\u00e4hrend die sakramentalen Gestalten bestehen bleiben.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb nimmt die Eucharistie einen zentralen Platz im Leben der Kirche ein.<\/p>\n\n\n\n
In ihr wird das Opfer Christi sakramental gegenw\u00e4rtig. Sie bezeichnet und bewirkt die Einheit seines mystischen Leibes und nimmt das himmlische Hochzeitsmahl vorweg. Die heilige Kommunion n\u00e4hrt das \u00fcbernat\u00fcrliche Leben des Christen und st\u00e4rkt seine Vereinigung mit unserem Herrn.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Paulus schreibt:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDer Kelch des Segens, \u00fcber den wir den Segen sprechen, ist er nicht Teilhabe am Blut Christi? Das Brot, das wir brechen, ist es nicht Teilhabe am Leib Christi?\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\u2014 1 Korinther 10,16.<\/p>\n\n\n\n
Die Frage, die der Traum aufwirft, ist daher von tiefgreifender Bedeutung: Was geschieht, wenn wir zulassen, dass weniger wichtige Dinge uns von den Gnadenmitteln entfernen, die Gott zu unserer Heiligung bereith\u00e4lt?<\/p>\n\n\n\n
Nat\u00fcrlich stellt nicht jede Ablenkung eine Tods\u00fcnde dar, und nicht jedes Fernbleiben von der Kommunion ist die Folge einer Versuchung. Es gibt berechtigte Gr\u00fcnde, nicht zur Kommunion zu gehen: Ein Mensch muss sich m\u00f6glicherweise besser vorbereiten, befindet sich in einer Situation, die eine moralische Unterscheidung erfordert, oder ist nicht in der Lage, das Sakrament w\u00fcrdig zu empfangen.<\/p>\n\n\n\n
Wir d\u00fcrfen auch nicht vergessen, dass niemand verpflichtet ist, bei jeder heiligen Messe die Kommunion zu empfangen. Die bewusste, ehrf\u00fcrchtige und fruchtbare Teilnahme an der Liturgie bemisst sich nicht ausschlie\u00dflich daran, ob jemand k\u00f6rperlich zum Altar tritt.<\/p>\n\n\n\n
Die Botschaft des Traumes richtet sich vielmehr gegen eine andere Wirklichkeit: die Gefahr, das sakramentale Leben freiwillig zu vernachl\u00e4ssigen oder aufzugeben, weil wir uns von verg\u00e4nglichen Dingen faszinieren lassen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn ein Mensch das Gebet, die Beichte, die christliche Glaubensbildung und die Teilnahme am Leben der Kirche systematisch vernachl\u00e4ssigt, weil er stets etwas Unterhaltsameres findet, kann seine Beziehung zu Gott allm\u00e4hlich geschw\u00e4cht werden.<\/p>\n\n\n\n
Dies geschieht nicht unbedingt von einem Tag auf den anderen. H\u00e4ufig beginnt der geistliche Niedergang mit kleinen Unterlassungen, die sich so lange wiederholen, bis sie zur Gewohnheit werden.<\/p>\n\n\n\n
Heute kann ich nicht beten, weil ich m\u00fcde bin.<\/p>\n\n\n\n
Morgen lese ich das Evangelium nicht, weil ich zu viele Dinge nachschauen muss.<\/p>\n\n\n\n
\u00dcbermorgen vers\u00e4ume ich eine geistliche \u00dcbung, weil ich lieber mit einer unterhaltsameren T\u00e4tigkeit weitermachen m\u00f6chte.<\/p>\n\n\n\n
Danach beginnt uns das Gebet als eine l\u00e4stige Pflicht zu erscheinen, w\u00e4hrend die Ablenkungen als etwas Notwendiges wahrgenommen werden.<\/p>\n\n\n\n
Die Laterne leuchtet weiter, und die Seele gew\u00f6hnt sich daran, in eine andere Richtung zu schauen.<\/p>\n\n\n\n
Was bedeutet es also, die Laterne zu zerbrechen?<\/h3>\n\n\n\n
Es bedeutet nicht, das Telefon zu zerst\u00f6ren, alle technischen Fortschritte abzulehnen oder sich vollst\u00e4ndig von der Welt abzuschotten.<\/p>\n\n\n\n
Es bedeutet, die Herrschaft \u00fcber unsere Aufmerksamkeit zur\u00fcckzugewinnen und unsere Gewohnheiten gem\u00e4\u00df der Wahrheit des Glaubens zu ordnen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn das Telefon uns am Beten hindert, m\u00fcssen wir Grenzen setzen. Wenn es uns wiederholt zu s\u00fcndhaften Inhalten f\u00fchrt, m\u00fcssen wir diesen Zugang unterbrechen. Wenn es dazu f\u00fchrt, dass wir unsere famili\u00e4ren, beruflichen oder religi\u00f6sen Pflichten vernachl\u00e4ssigen, m\u00fcssen wir seine Nutzung ver\u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n
Und wenn das Problem in einer inneren Neigung liegt \u2013 Eitelkeit, ungeordnete Neugier, Neid, Wollust oder das st\u00e4ndige Verlangen nach Anerkennung \u2013, wird es nicht gen\u00fcgen, das Ger\u00e4t zu wechseln. Dann m\u00fcssen wir an unserem Herzen arbeiten.<\/p>\n\n\n\n
Das Bild Don Boscos l\u00e4dt uns ein, den Blick zum Kreuz zu erheben. Nicht um alles Geschaffene zu verachten, sondern um uns daran zu erinnern, dass nichts Geschaffenes den Platz Gottes einnehmen darf.<\/p>\n\n\n\n
5. Die Theologie der Ablenkung: Wenn das Zweitrangige den Platz des Wesentlichen einnimmt<\/h2>\n\n\n\n
Um diese Frage zu vertiefen, sollten wir drei Wirklichkeiten unterscheiden, die wir h\u00e4ufig miteinander verwechseln: die unwillk\u00fcrliche Ablenkung, die gewohnheitsm\u00e4\u00dfige Zerstreuung und die bewusst gesuchte Ablenkung.<\/p>\n\n\n\n
Diese Unterscheidung ist wichtig, denn die katholische Morallehre beurteilt nicht alle Handlungen auf dieselbe Weise. Die pers\u00f6nliche Verantwortung h\u00e4ngt unter anderem von der Kenntnis, der Zustimmung, dem Gegenstand der Handlung und ihren Umst\u00e4nden ab.<\/p>\n\n\n\n
Die unwillk\u00fcrliche Ablenkung<\/h3>\n\n\n\n
Der menschliche Geist kann nicht den ganzen Tag \u00fcber vollkommene Konzentration aufrechterhalten. W\u00e4hrend wir beten, k\u00f6nnen Erinnerungen, Sorgen, Bilder oder Gedanken auftauchen, nach denen wir nicht gesucht haben.<\/p>\n\n\n\n
Ein Mensch kann vor dem Allerheiligsten stehen und sich pl\u00f6tzlich an ein famili\u00e4res Problem erinnern. Er kann den Rosenkranz beginnen und feststellen, dass seine Gedanken zu einer noch ausstehenden Aufgabe abgeschweift sind.<\/p>\n\n\n\n
Das bedeutet nicht automatisch, dass er s\u00fcndigt.<\/p>\n\n\n\n
In der geistlichen Tradition der Kirche wird zwischen dem Erleiden einer Ablenkung und dem freiwilligen Einwilligen in sie unterschieden. Dass ein Gedanke auftaucht, bedeutet nicht, dass wir ihn gew\u00e4hlt, gebilligt oder bewusst gen\u00e4hrt haben.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb sollten wir unseren Geist nicht zwanghaft kontrollieren und nicht zu dem Schluss kommen, ein Gebet sei wertlos, weil wir keine vollkommene Konzentration bewahren konnten.<\/p>\n\n\n\n
Der Herr kennt unsere Schw\u00e4che. Ein dem\u00fctiges Gebet, das mit Ausdauer dargebracht wird und von dem vern\u00fcnftigen Bem\u00fchen begleitet ist, zu Gott zur\u00fcckzukehren, kann sehr verdienstvoll sein.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir feststellen, dass wir abgeschweift sind, ist die einfachste Antwort meistens die beste: Wir kehren ruhig zum Gebet zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n
Ohne uns selbst zu ver\u00e4rgern. Ohne jeden unwillk\u00fcrlichen Gedanken zum Anlass f\u00fcr Angst zu machen. Ohne unseren Vorsatz aufzugeben, zu beten.<\/p>\n\n\n\n
Die gewohnheitsm\u00e4\u00dfige Zerstreuung<\/h3>\n\n\n\n
Etwas anderes ist es, wenn wir uns daran gew\u00f6hnen, st\u00e4ndig zerstreut zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Wir wechseln von einer Benachrichtigung zur n\u00e4chsten, lesen ununterbrochen Nachrichten, springen alle paar Minuten von einer T\u00e4tigkeit zur anderen und f\u00fchlen uns unwohl, wenn es nichts zu betrachten gibt.<\/p>\n\n\n\n
Mit der Zeit stellen wir vielleicht fest, dass es uns schwerf\u00e4llt, eine ganze Seite zu lesen, einem Menschen zuzuh\u00f6ren, ohne auf das Telefon zu schauen, oder einige Minuten in Stille zu verweilen.<\/p>\n\n\n\n
Es ist nicht notwendig, alle diese Auswirkungen auf eine einzige Ursache zur\u00fcckzuf\u00fchren. M\u00fcdigkeit, Stress, Sorgen, das berufliche Umfeld und viele andere Faktoren beeinflussen ebenfalls unsere Aufmerksamkeit.<\/p>\n\n\n\n
Aber die Gewohnheit, st\u00e4ndig nach neuen Reizen zu suchen, kann die F\u00e4higkeit zur anhaltenden Aufmerksamkeit und zur inneren Sammlung erschweren.<\/p>\n\n\n\n
Aus geistlicher Sicht ist das bedeutsam, weil das innere Leben eine gewisse F\u00e4higkeit voraussetzt, innezuhalten, zuzuh\u00f6ren, nachzudenken und das eigene Gewissen zu erkennen.<\/p>\n\n\n\n
Der Glaube besteht nicht nur darin, religi\u00f6se Informationen zu erhalten. Viele Gebete zu kennen, zahlreiche katholische Artikel zu lesen oder eine gro\u00dfe Anzahl von Videos mit Predigern anzusammeln, bedeutet nicht zwangsl\u00e4ufig, in Freundschaft mit Gott zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Die Vernunft muss die Wahrheit erkennen, der Wille muss das Gute w\u00e4hlen, und das Herz muss lernen, das zu lieben, was wirklich liebenswert ist.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir st\u00e4ndig von einem Reiz zum n\u00e4chsten springen, laufen wir Gefahr, die Ansammlung von Informationen mit der Bildung unserer Seele zu verwechseln.<\/p>\n\n\n\n
Die bewusst gesuchte Ablenkung<\/h3>\n\n\n\n
Schlie\u00dflich gibt es eine dritte Situation: wenn wir uns bewusst f\u00fcr eine T\u00e4tigkeit entscheiden, von der wir wissen, dass sie uns von einer wichtigen Pflicht abh\u00e4lt oder uns absichtlich der S\u00fcnde aussetzt.<\/p>\n\n\n\n
Nicht jede ausgedehnte Nutzung des Telefons ist s\u00fcndhaft. Nicht jedes Vergn\u00fcgen ist ungeordnet. Nicht jede Neugier ist schuldhaft.<\/p>\n\n\n\n
Erholung, Unterhaltung und Kommunikation sind legitime G\u00fcter. Die christliche Moral verlangt kein Leben ohne Freude, Freundschaften oder Unterhaltung.<\/p>\n\n\n\n
Das Problem entsteht dann, wenn wir bewusst etwas w\u00e4hlen, von dem wir wissen, dass es dem moralisch Guten widerspricht, oder wenn wir einer zweitrangigen T\u00e4tigkeit freiwillig den Platz einr\u00e4umen, der einer schwerwiegenden Verpflichtung zukommt.<\/p>\n\n\n\n
Denken wir beispielsweise an jemanden, der seine Kinder bewusst vernachl\u00e4ssigt, um stundenlang bedeutungslose Inhalte anzusehen; an jemanden, der soziale Netzwerke nutzt, um einen anderen Menschen zu verleumden; an jemanden, der absichtlich pornografische Inhalte sucht; oder an jemanden, der seine Verpflichtungen regelm\u00e4\u00dfig vernachl\u00e4ssigt, um einer unstillbaren Neugier nachzugehen.<\/p>\n\n\n\n
In solchen Situationen gen\u00fcgt es nicht, von mangelnder Konzentration zu sprechen. Es ist notwendig, die moralische Verantwortung zu untersuchen und gegebenenfalls die S\u00fcnde anzuerkennen, Reue zu zeigen und die erforderliche Hilfe zu suchen.<\/p>\n\n\n\n
Der Traum Don Boscos kann uns gerade dabei helfen, diese Gewissenserforschung vorzunehmen: nicht um uns wegen jedes fl\u00fcchtigen Gedankens zu verurteilen, sondern um zu entdecken, welche Entscheidungen wir treffen und wohin sie uns f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n
6. \u201eDenn wo dein Schatz ist, da ist auch dein Herz\u201c: Die Lehre unseres Herrn<\/h2>\n\n\n\n
Die Heilige Schrift bietet einen entscheidenden Schl\u00fcssel zum Verst\u00e4ndnis des Zusammenhangs zwischen Aufmerksamkeit, Verlangen und geistlichem Leben.<\/p>\n\n\n\n
Unser Herr Jesus Christus lehrt im Matth\u00e4usevangelium:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDenn wo dein Schatz ist, da ist auch dein Herz.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\u2014 Matth\u00e4us 6,21.<\/p>\n\n\n\n
Diese Worte beziehen sich nicht unmittelbar auf Smartphones, erhellen aber das Problem, mit dem wir uns besch\u00e4ftigen, auf wunderbare Weise.<\/p>\n\n\n\n
Das, worauf wir gew\u00f6hnlich unsere Zeit und Aufmerksamkeit richten, kann etwas dar\u00fcber offenbaren, was wir lieben, was wir zu verlieren f\u00fcrchten und worauf wir unsere Hoffnung setzen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn ein Mensch st\u00e4ndig \u00fcberpr\u00fcft, wie viele Reaktionen seine Ver\u00f6ffentlichungen erhalten, sollte er sich vielleicht fragen, wie sehr seine innere Ruhe von der Anerkennung anderer abh\u00e4ngt.<\/p>\n\n\n\n
Wenn er ununterbrochen die Nachrichten lesen muss, sollte er vielleicht pr\u00fcfen, ob er tats\u00e4chlich notwendige Informationen sucht oder versucht, eine Unruhe zu lindern, die niemals vollst\u00e4ndig verschwindet.<\/p>\n\n\n\n
Wenn er nicht einige Minuten ohne Unterhaltung verbringen kann, ben\u00f6tigt er m\u00f6glicherweise die F\u00e4higkeit zur\u00fcck, bei sich selbst zu bleiben, seine Sorgen zu erkennen und sie Gott anzuvertrauen.<\/p>\n\n\n\n
Wir d\u00fcrfen keine vorschnellen Schlussfolgerungen ziehen. Ein einzelnes Verhalten offenbart nicht zwangsl\u00e4ufig den inneren Zustand eines Menschen. Ebenso w\u00e4re es ungerecht, jemanden wegen seiner umfangreichen Telefonnutzung zu beurteilen, wenn seine Arbeit, seine famili\u00e4ren Verpflichtungen oder seine Kommunikationsbed\u00fcrfnisse dies erfordern.<\/p>\n\n\n\n
Dennoch bleibt die Frage des Evangeliums g\u00fcltig: Wo ist unser Schatz?<\/p>\n\n\n\n
In der Anerkennung durch andere?<\/p>\n\n\n\n
In der unmittelbaren Befriedigung unserer W\u00fcnsche?<\/p>\n\n\n\n
In der Neugier auf alles, was geschieht?<\/p>\n\n\n\n
In der Anh\u00e4ufung von Wissen, das wir nicht in die Praxis umsetzen?<\/p>\n\n\n\n
Oder in Gott, im Heil unserer Seele und in der N\u00e4chstenliebe?<\/p>\n\n\n\n
Die Frage besteht nicht darin, wie viele Stunden wir exakt jeder T\u00e4tigkeit widmen, als lie\u00dfe sich die Heiligkeit mit einer Anwendung berechnen. Entscheidend ist, ob unsere Priorit\u00e4ten tats\u00e4chlich die Rangordnung der G\u00fcter widerspiegeln, an die wir zu glauben bekennen.<\/p>\n\n\n\n
Ein Christ kann viele Stunden lang ein digitales Werkzeug f\u00fcr seine Arbeit, sein Studium oder die Evangelisierung nutzen und dies auf rechte Weise tun. Ein anderer kann es f\u00fcr weniger Zeit verwenden, aber auf ungeordnete und sch\u00e4dliche Weise.<\/p>\n\n\n\n
Entscheidend ist die moralische Ordnung unserer Handlungen und die grunds\u00e4tzliche Ausrichtung unseres Lebens.<\/p>\n\n\n\n
Aufmerksamkeit ist auch eine Form der Liebe<\/h3>\n\n\n\n
Wenn wir einem anderen Menschen wirklich zuh\u00f6ren, schenken wir ihm unsere Aufmerksamkeit. Wenn wir uns einem Kind widmen, das mit uns sprechen m\u00f6chte, wenn wir einen Kranken begleiten oder einem leidenden Freund zuh\u00f6ren, vollbringen wir einen konkreten Akt der Gegenwart und der N\u00e4chstenliebe.<\/p>\n\n\n\n
\u00c4hnliches gilt auf eine eigene Weise f\u00fcr das Gebet.<\/p>\n\n\n\n
Nicht weil Gott unsere Aufmerksamkeit ben\u00f6tigt, um zu existieren, sondern weil wir uns bewusst an ihn wenden m\u00fcssen, um unsere Beziehung zu ihm zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Das Gebet ist kein Wettbewerb der Konzentration und keine Technik, um einen angenehmen psychologischen Zustand zu erreichen. Es ist ein Akt des ganzen Menschen, der sich Gott zuwendet: um ihn anzubeten, ihm zu danken, ihn um Vergebung zu bitten, seine Hilfe zu erflehen und ihm das eigene Leben darzubringen.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb sollte die Zeit, die wir dem Gebet widmen, nicht immer nur das sein, was nach allen anderen T\u00e4tigkeiten noch \u00fcbrig bleibt.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir nur beten, wenn nichts mehr zu tun ist, laufen wir Gefahr, Gott zum letzten Empf\u00e4nger unserer Zeit zu machen, obwohl er in Wirklichkeit unser letztes Ziel ist.<\/p>\n\n\n\n
Die Laterne Don Boscos zwingt uns dazu, uns zu fragen, ob wir den Dingen ihren angemessenen Platz geben.<\/p>\n\n\n\n
7. \u201eWachet und betet\u201c: Der geistliche Kampf gegen die Zerstreuung<\/h2>\n\n\n\n
Im Matth\u00e4usevangelium finden wir Worte unseres Herrn, die eine wahre Lebensregel f\u00fcr das geistliche Leben darstellen:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eWachet und betet, damit ihr nicht in Versuchung geratet! Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\u2014 Matth\u00e4us 26,41.<\/p>\n\n\n\n
Jesus spricht diese Worte in Getsemani, als die J\u00fcnger nicht in der Lage sind, wach zu bleiben, w\u00e4hrend er sich darauf vorbereitet, seine Passion anzunehmen.<\/p>\n\n\n\n
Der Zusammenhang ist entscheidend. Wir haben es nicht mit einer einfachen Empfehlung zu tun, die Zeit besser einzuteilen. Der Herr spricht von geistlicher Wachsamkeit, Gebet und menschlicher Schw\u00e4che in einem Augenblick der Pr\u00fcfung.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Wachsamkeit besteht darin, zu erkennen, dass unsere Freiheit geschw\u00e4cht werden kann, dass unsere Neigungen nicht immer geordnet sind und dass wir die Gnade Gottes ben\u00f6tigen, um im Guten auszuharren.<\/p>\n\n\n\n
Wir d\u00fcrfen diese Wachsamkeit nicht damit verwechseln, st\u00e4ndig Angst vor allem zu haben, was uns ablenken k\u00f6nnte. Das christliche Leben ist keine zwanghafte Suche nach verborgenen Gefahren.<\/p>\n\n\n\n
Wachsam zu sein bedeutet, uns selbst dem\u00fctig kennenzulernen, die konkreten Gelegenheiten zur S\u00fcnde zu erkennen, das zu meiden, von dem wir wissen, dass es uns schadet, und auf die \u00fcbernat\u00fcrlichen Gnadenmittel zur\u00fcckzugreifen, die Gott zu unserer Heiligung eingesetzt hat.<\/p>\n\n\n\n
In diesem Sinne k\u00f6nnen digitale Ablenkungen zu einer konkreten Gelegenheit werden, die Tugend zu \u00fcben.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir das Telefon beiseitelegen, um jemandem zuzuh\u00f6ren, \u00fcben wir die N\u00e4chstenliebe.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir w\u00e4hrend des Gebets dem Impuls widerstehen, eine Benachrichtigung aufzurufen, \u00fcben wir die Selbstbeherrschung.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir eine Internetseite schlie\u00dfen, die uns zu s\u00fcndhaften Gedanken oder Begierden f\u00fchrt, \u00fcben wir die M\u00e4\u00dfigung.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir aufh\u00f6ren, in sozialen Netzwerken zu streiten, um nicht gegen die N\u00e4chstenliebe zu versto\u00dfen, \u00fcben wir die Klugheit.<\/p>\n\n\n\n
Und wenn wir nach einer Ablenkung wieder zu beten beginnen, \u00fcben wir die Ausdauer.<\/p>\n\n\n\n
Es sind kleine Handlungen, aber gerade durch konkrete und wiederholte Entscheidungen wird das sittliche Leben geformt.<\/p>\n\n\n\n
Die M\u00e4\u00dfigung: Eine Tugend, die in unserer Zeit besonders notwendig ist<\/h3>\n\n\n\n
Die katholische Tradition lehrt, dass die M\u00e4\u00dfigung die Anziehungskraft sinnlicher Freuden ordnet und ein ausgewogenes Verh\u00e4ltnis im Gebrauch der geschaffenen G\u00fcter anstrebt.<\/p>\n\n\n\n
Sie zerst\u00f6rt das Verlangen nicht. Sie ordnet es.<\/p>\n\n\n\n
Ein ma\u00dfvoller Mensch kann einen Film genie\u00dfen, sich mit Freunden unterhalten, Nachrichten lesen oder soziale Netzwerke nutzen, ohne diese T\u00e4tigkeiten zu Herren \u00fcber seinen Willen werden zu lassen.<\/p>\n\n\n\n
Die M\u00e4\u00dfigung hilft uns, \u201egenug\u201c zu sagen, wenn eine an sich legitime T\u00e4tigkeit beginnt, zu viel Raum einzunehmen. Sie hilft uns auch, das moralisch Schlechte zur\u00fcckzuweisen, selbst wenn es anziehend erscheint.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb gen\u00fcgt es nicht, uns zu fragen, ob eine T\u00e4tigkeit angenehm ist. Wir m\u00fcssen uns fragen, ob wir sie in angemessener Weise aus\u00fcben und ob sie zum ganzheitlichen Wohl unserer Person beitr\u00e4gt.<\/p>\n\n\n\n
Die Tugend besteht nicht darin, st\u00e4ndig gegen jede Freude anzuk\u00e4mpfen. Sie besteht darin, die legitimen G\u00fcter innerhalb der Ordnung zu genie\u00dfen, die durch die vom Glauben erleuchtete Vernunft vorgegeben ist.<\/p>\n\n\n\n
Das Telefon kann dem Guten dienen, darf aber nicht zu unserem Herrn werden.<\/p>\n\n\n\n
Unterhaltung kann legitim sein, darf aber nicht unsere F\u00e4higkeit zerst\u00f6ren, unsere Pflichten zu erf\u00fcllen.<\/p>\n\n\n\n
Information kann uns helfen, die Welt zu verstehen, darf aber die Weisheit nicht ersetzen.<\/p>\n\n\n\n
Und Neugier kann uns zur Erkenntnis f\u00fchren, aber auch zu einer endlosen Suche nach Neuigkeiten entarten, die uns daran hindert, das zu vertiefen, was wir bereits wissen.<\/p>\n\n\n\n
8. Die innere Stille: Warum wir lernen m\u00fcssen, innezuhalten<\/h2>\n\n\n\n
Eine der gro\u00dfen geistlichen Schwierigkeiten unserer Zeit besteht darin, dass viele Menschen kaum noch Augenblicke der Stille finden.<\/p>\n\n\n\n
Vom Aufstehen bis zum Schlafengehen sind sie m\u00f6glicherweise von Ger\u00e4uschen, Bildern, Nachrichten und Reizen umgeben. Das Telefon begleitet sie auf ihren Wegen, bei den Mahlzeiten, in den Ruhepausen und sogar in jenen Augenblicken, die fr\u00fcher dem Nachdenken oder dem Gebet vorbehalten waren.<\/p>\n\n\n\n
Die Stille besitzt jedoch in der christlichen Tradition einen tiefen Wert.<\/p>\n\n\n\n
Nicht weil Gott nur dann sprechen k\u00f6nnte, wenn \u00e4u\u00dferlich alles ruhig ist, sondern weil wir lernen m\u00fcssen zuzuh\u00f6ren, ohne dass jeder Reiz sofort unsere Aufmerksamkeit fordert.<\/p>\n\n\n\n
Elija, der Prophet, erlebt im Ersten Buch der K\u00f6nige eine besonders bedeutsame Szene. Nach dem gewaltigen Sturm, dem Erdbeben und dem Feuer erkennt er die Gegenwart Gottes in einem leisen S\u00e4useln, einem sanften Windhauch oder, je nach \u00dcbersetzung, im Klang eines zarten Schweigens.<\/p>\n\n\n\n
Der biblische Text sagt:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eNach dem Feuer kam ein sanftes, leises S\u00e4useln.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\u2014 1 K\u00f6nige 19,12.<\/p>\n\n\n\n
Die Erfahrung des Elija darf nicht auf eine Entspannungstechnik reduziert werden. Die Bibelstelle ist Teil einer Geschichte der Begegnung mit Gott und der Erneuerung des prophetischen Auftrags.<\/p>\n\n\n\n
Dennoch bietet sie uns eine Lehre, die wir vorsichtig auf unser Leben anwenden k\u00f6nnen: Nicht immer ist das Lauteste das Wichtigste, und nicht immer ist das Auff\u00e4lligste das Wahrste.<\/p>\n\n\n\n
Das Evangelium muss nicht st\u00e4ndig mit allen Reizen der Welt konkurrieren, um seinen Wert zu bewahren. Gottes Wahrheit h\u00e4ngt nicht davon ab, dass sie uns spektakul\u00e4rer erscheint als das neueste Video, das wir gesehen haben.<\/p>\n\n\n\n
Manchmal m\u00fcssen wir aufh\u00f6ren, religi\u00f6se Inhalte zu konsumieren, um wirklich \u00fcber das nachzudenken, was wir gelesen haben. Wir m\u00fcssen das Buch schlie\u00dfen, den Bildschirm ausschalten und uns fragen, was Gott uns im Licht seines Wortes abverlangt.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen eine hervorragende Predigt \u00fcber die N\u00e4chstenliebe h\u00f6ren und dennoch unseren Angeh\u00f6rigen gegen\u00fcber ungeduldig bleiben. Wir k\u00f6nnen zahlreiche Artikel \u00fcber die Demut lesen und weiterhin nach Anerkennung suchen. Wir k\u00f6nnen Gebete in sozialen Netzwerken teilen und die pers\u00f6nliche Zwiesprache mit Gott vernachl\u00e4ssigen.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Bildung muss uns zur Umkehr f\u00fchren und darf sich nicht darauf beschr\u00e4nken, unsere Neugier zu befriedigen.<\/p>\n\n\n\n
Die innere Stille erm\u00f6glicht es uns, unser Gewissen zu pr\u00fcfen, unsere Fehler zu erkennen und den konkreten Forderungen des Evangeliums zuzuh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb ist es sinnvoll, w\u00e4hrend des Tages Zeiten der Stille wiederzugewinnen, auch wenn sie kurz sind. Nicht als be\u00e4ngstigende Verpflichtung, sondern als Gelegenheit, unsere Gedanken zu ordnen und Gott wieder in den Mittelpunkt zu stellen.<\/p>\n\n\n\n
Einige Minuten des Gebets ohne Unterbrechungen k\u00f6nnen zu einer Schule der Freiheit werden.<\/p>\n\n\n\n
9. Auch religi\u00f6se Dinge k\u00f6nnen zur Ablenkung werden<\/h2>\n\n\n\n
Es gibt eine besonders subtile Form der Ablenkung, die einer eigenen Betrachtung bedarf: jene, die unter einem religi\u00f6sen Anschein auftritt.<\/p>\n\n\n\n
Ein Mensch kann Stunden damit verbringen, kirchliche Nachrichten zu lesen, Lehrstreitigkeiten zu verfolgen, Vortr\u00e4ge anzusehen, Zitate von Heiligen zu teilen oder \u00fcber Glaubensfragen zu diskutieren.<\/p>\n\n\n\n
All diese T\u00e4tigkeiten k\u00f6nnen einen legitimen Wert besitzen. Die Glaubensbildung ist notwendig, insbesondere in einer Zeit, in der zahlreiche verwirrende Vorstellungen \u00fcber Glauben und Moral verbreitet werden.<\/p>\n\n\n\n
Aber wir m\u00fcssen uns fragen, ob das Wissen, das wir erwerben, uns tats\u00e4chlich hilft, das Evangelium treuer zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Es ist m\u00f6glich, zahlreiche Kontroversen zu kennen und nur wenig Zeit darauf zu verwenden, das eigene Gewissen zu pr\u00fcfen.<\/p>\n\n\n\n
Es ist m\u00f6glich, \u00f6ffentlich die Bedeutung des Gebetes zu verteidigen und privat nur sehr wenig zu beten.<\/p>\n\n\n\n
Es ist m\u00f6glich, die Ehrfurcht vor der Liturgie zu verteidigen und denjenigen gegen\u00fcber wenig Geduld zu zeigen, die Fehler machen.<\/p>\n\n\n\n
Es ist m\u00f6glich, die S\u00e4kularisierung der Gesellschaft anzuprangern und pers\u00f6nlich so zu leben, als h\u00e4tte Gott zu unseren allt\u00e4glichen Gewohnheiten nichts zu sagen.<\/p>\n\n\n\n
Die Gefahr liegt nicht darin, sich f\u00fcr die Lehre der Kirche zu interessieren, sondern darin, dieses Interesse als Ersatz f\u00fcr die eigene Bekehrung zu verwenden.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Wahrheit ist kein Instrument, um unseren intellektuellen Stolz zu n\u00e4hren. Sie ist ein Licht, das uns dazu f\u00fchren soll, die Wirklichkeit anzuerkennen, das Gute zu lieben und unser Leben gem\u00e4\u00df dem Willen Gottes zu ordnen.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Thomas von Aquin lehrt, dass die Tugend die menschlichen F\u00e4higkeiten vervollkommnet, damit sie ihrer Natur und ihrem Ziel entsprechend handeln. Auf unsere Betrachtung angewandt bedeutet dies, dass das Wissen in ein rechtschaffenes sittliches Leben integriert werden muss.<\/p>\n\n\n\n
Es gen\u00fcgt nicht, zu wissen, was gut ist. Wir m\u00fcssen uns bem\u00fchen, es zu tun.<\/p>\n\n\n\n
Ebenso gen\u00fcgt es nicht, zu erkennen, was uns ablenkt. Wir m\u00fcssen konkrete Entscheidungen treffen, um die Ordnung wiederherzustellen.<\/p>\n\n\n\n
Die Laterne kann einen religi\u00f6sen, kulturellen oder intellektuellen Anschein besitzen. Sie kann uns sogar wahre Inhalte zeigen. Wenn sie uns jedoch st\u00e4ndig mit zweitrangigen Dingen besch\u00e4ftigt h\u00e4lt und uns daran hindert, unsere wesentlichen Pflichten zu erf\u00fcllen, m\u00fcssen wir ihren Platz in unserem Leben \u00fcberpr\u00fcfen.<\/p>\n\n\n\n
Die Frage bleibt dieselbe: F\u00fchrt sie uns zu Gott oder h\u00e4lt sie uns so besch\u00e4ftigt, dass wir ihn vergessen?<\/p>\n\n\n\n
10. Der Teufel und die Ablenkungen: Eine besonnene theologische Auslegung<\/h2>\n\n\n\n
Der Traum Don Boscos stellt die Gestalt, die die Laterne bedient, als d\u00e4monische Figur dar. Deshalb ist es notwendig, zu erkl\u00e4ren, was dieses Bild nach der katholischen Lehre bedeutet.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche lehrt die wirkliche Existenz Satans und der D\u00e4monen, geistiger Gesch\u00f6pfe, die Gott frei zur\u00fcckgewiesen haben und sich seinem Heilsplan widersetzen. Der Teufel ist ein Versucher, aber keine Gott gleichgestellte Macht. Seine Macht ist begrenzt, und der endg\u00fcltige Sieg geh\u00f6rt Jesus Christus.<\/p>\n\n\n\n
Es w\u00e4re jedoch ein theologischer Fehler, zu behaupten, jede Ablenkung gehe unmittelbar auf ein au\u00dfergew\u00f6hnliches Wirken des Teufels zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Tradition erkennt verschiedene Quellen geistlicher Schwierigkeiten an: die menschliche Schw\u00e4che, die ungeordneten Neigungen, die \u00e4u\u00dferen Umst\u00e4nde und die Versuchung durch den Teufel. Diese Wirklichkeiten k\u00f6nnen miteinander in Wechselwirkung treten, d\u00fcrfen aber nicht verwechselt werden.<\/p>\n\n\n\n
Wenn ein Mensch w\u00e4hrend des Gebetes abgelenkt wird, weil er m\u00fcde oder besorgt ist oder eine dringende Verantwortung hat, gibt es keinen Grund zu der Schlussfolgerung, er habe einen au\u00dfergew\u00f6hnlichen d\u00e4monischen Angriff erlitten.<\/p>\n\n\n\n
Wenn jemand die Gewohnheit entwickelt, st\u00e4ndig sein Telefon zu \u00fcberpr\u00fcfen, d\u00fcrfen wir dieses Verhalten ebenfalls nicht automatisch einem \u00fcbernat\u00fcrlichen Eingreifen zuschreiben.<\/p>\n\n\n\n
Christliche Unterscheidung verlangt Klugheit.<\/p>\n\n\n\n
Das gew\u00f6hnliche Wirken der Versuchung ben\u00f6tigt keine au\u00dfergew\u00f6hnlichen Erscheinungen. Es gen\u00fcgt, dass ein Mensch etwas attraktiv findet, das ihn vom Guten entfernt, und sich schlie\u00dflich freiwillig daf\u00fcr entscheidet.<\/p>\n\n\n\n
Der Traum von der Laterne kann als symbolische Darstellung dieser Dynamik verstanden werden: Die Versuchung pr\u00e4sentiert etwas, das unser Interesse weckt, unseren Willen ablenkt und die Verwirklichung eines h\u00f6heren Gutes erschwert.<\/p>\n\n\n\n
Es ist nicht notwendig, sich vorzustellen, dass hinter jeder Benachrichtigung ein d\u00e4monischer Eingriff steht. Es gen\u00fcgt, anzuerkennen, dass die menschliche Freiheit in ungeordneten Gewohnheiten gefangen werden kann und dass der Christ mit Hilfe der Gnade gegen die S\u00fcnde k\u00e4mpfen muss.<\/p>\n\n\n\n
Die pastorale Lehre muss zwei Extreme vermeiden.<\/p>\n\n\n\n
Das erste besteht darin, jede geistliche Dimension der Versuchung zu leugnen und das Problem auf eine rein technische Frage zu reduzieren.<\/p>\n\n\n\n
Das zweite besteht darin, unterschiedslos jede Ablenkung, jeden unwillk\u00fcrlichen Gedanken und jedes Konzentrationsproblem dem Teufel zuzuschreiben.<\/p>\n\n\n\n
Der katholische Glaube l\u00e4dt uns ein, den geistlichen Kampf anzuerkennen, ohne in Aberglauben zu verfallen oder das Bewusstsein unserer pers\u00f6nlichen Verantwortung zu verlieren.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Antwort ist klar: Gebet, Sakramente, Wachsamkeit, Tugend, Gewissensbildung und Vertrauen auf die Gnade Gottes.<\/p>\n\n\n\n
11. Die Gefahr, das Leben der anderen zu betrachten<\/h2>\n\n\n\n
Unter den Bildern, die im Traum Don Boscos erscheinen, befinden sich auch Familienangeh\u00f6rige, Freunde, vertraute Orte und fr\u00fchere Freizeitbesch\u00e4ftigungen. Die Laterne zeigt also nicht nur materielle Vergn\u00fcgungen, sondern auch Erinnerungen, Beziehungen und Szenen, die pers\u00f6nliche Gef\u00fchle wecken.<\/p>\n\n\n\n
Diese Dimension erm\u00f6glicht es uns, \u00fcber eine der modernen Formen der Ablenkung nachzudenken: st\u00e4ndig darauf zu achten, was andere Menschen tun.<\/p>\n\n\n\n
Soziale Netzwerke erm\u00f6glichen es uns, mit Angeh\u00f6rigen und Freunden in Kontakt zu bleiben, wichtige Ereignisse kennenzulernen und Erfahrungen auszutauschen. Sie k\u00f6nnen ein wertvolles Mittel sein, um Einsamkeit zu bek\u00e4mpfen und menschliche Beziehungen zu st\u00e4rken.<\/p>\n\n\n\n
Sie k\u00f6nnen aber auch den st\u00e4ndigen Vergleich f\u00f6rdern.<\/p>\n\n\n\n
Wir betrachten die Reisen anderer, ihre Feiern, ihre Erfolge, ihre Eink\u00e4ufe und ihre scheinbar gl\u00fccklichen Augenblicke. Wir sehen ausgew\u00e4hlte Bilder, sorgf\u00e4ltig vorbereitete Ver\u00f6ffentlichungen und Ausschnitte aus Lebensgeschichten, die wir nicht vollst\u00e4ndig kennen.<\/p>\n\n\n\n
Ohne es zu bemerken, k\u00f6nnen wir beginnen, unser eigenes Leben nach fremden Ma\u00dfst\u00e4ben zu beurteilen.<\/p>\n\n\n\n
Warum scheinen die anderen gl\u00fccklicher zu sein?<\/p>\n\n\n\n
Warum haben sie mehr Erfolg?<\/p>\n\n\n\n
Warum erhalten sie mehr Anerkennung?<\/p>\n\n\n\n
Warum kommen ihre Vorhaben voran, w\u00e4hrend wir Schwierigkeiten erleben?<\/p>\n\n\n\n
Dieser Vergleich kann Neid, Unzufriedenheit, Stolz oder Entmutigung n\u00e4hren.<\/p>\n\n\n\n
Aus christlicher Sicht m\u00fcssen wir uns daran erinnern, dass jeder Mensch eine Berufung und besondere Lebensumst\u00e4nde hat. Das Leben ist kein Wettbewerb, bei dem es darum geht, m\u00f6glichst viele Reaktionen zu erhalten, mehr Erlebnisse anzusammeln oder zu beweisen, dass wir anderen \u00fcberlegen sind.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Berufung besteht darin, die Heiligkeit unter den konkreten Umst\u00e4nden zu suchen, in denen Gott uns zu leben berufen hat.<\/p>\n\n\n\n
Ein Vater, der sich geduldig um seine Kinder k\u00fcmmert, vollbringt ein Werk von unsch\u00e4tzbarem Wert, auch wenn niemand es im Internet ver\u00f6ffentlicht.<\/p>\n\n\n\n
Ein kranker Mensch, der seine Leiden Gott aufopfert, kann eine tiefe Vereinigung mit Christus leben, auch wenn sein Leben weniger spektakul\u00e4r erscheint als das derjenigen, die st\u00e4ndig ihre Aktivit\u00e4ten zeigen.<\/p>\n\n\n\n
Ein Arbeiter, der seine Pflichten ehrlich erf\u00fcllt, ein \u00e4lterer Mensch, der f\u00fcr seine Familie betet, oder jemand, der sich still um einen Kranken k\u00fcmmert, k\u00f6nnen Werke der N\u00e4chstenliebe vollbringen, die niemals \u00f6ffentliche Anerkennung erhalten.<\/p>\n\n\n\n
Der Wert eines Lebens bemisst sich nicht an seiner Sichtbarkeit.<\/p>\n\n\n\n
Unser Herr erinnert uns im Matth\u00e4usevangelium daran, wie wichtig es ist, das Almosengeben und das Gebet nicht aus dem Wunsch nach menschlicher Bewunderung heraus zu verrichten (vgl. Matth\u00e4us 6,1\u20136).<\/p>\n\n\n\n
Es geht nicht darum, jede Ver\u00f6ffentlichung zu verbieten oder jede Form von Anerkennung f\u00fcr verd\u00e4chtig zu halten. Es geht darum, die eigene Absicht zu pr\u00fcfen: Tun wir das Gute, weil es gut ist, oder weil wir m\u00f6chten, dass andere uns bewundern?<\/p>\n\n\n\n
Die Laterne des Vergleichs kann uns die Dankbarkeit f\u00fcr die empfangenen Gaben rauben und uns von den konkreten Pflichten entfernen, die vor uns liegen.<\/p>\n\n\n\n
Manchmal besteht der beste Weg, den inneren Frieden wiederzugewinnen, darin, aufzuh\u00f6ren, das Leben anderer zu betrachten, und sich wieder dem eigenen Leben zuzuwenden.<\/p>\n\n\n\n
12. Digitale Unkeuschheit: Wenn der Bildschirm die Leidenschaften n\u00e4hrt<\/h2>\n\n\n\n
Der Bericht Don Boscos enth\u00e4lt auch s\u00fcndhafte Szenen unter den Bildern, die in der Laterne erscheinen. Dieses Detail erm\u00f6glicht es uns, eine besonders wichtige Frage aus Sicht der katholischen Moral anzusprechen.<\/p>\n\n\n\n
Das Internet hat den Zugang zu Inhalten erleichtert, die die Wollust, die Verdinglichung des Menschen und Gewohnheiten f\u00f6rdern k\u00f6nnen, die der Keuschheit entgegenstehen.<\/p>\n\n\n\n
Nicht jedes attraktive Bild ist s\u00fcndhaft, und das blo\u00dfe unwillk\u00fcrliche Auftauchen eines unreinen Gedankens bedeutet keine moralische Zustimmung. Diese Unterscheidung ist wesentlich, um unn\u00f6tige Skrupel zu vermeiden.<\/p>\n\n\n\n
Wenn ein Mensch jedoch bewusst pornografische Inhalte sucht, ungeordnete Fantasien n\u00e4hrt oder andere Menschen zu Objekten sexueller Befriedigung macht, steht er vor einer wirklichen moralischen Frage.<\/p>\n\n\n\n
Die katholische Tradition lehrt, dass die Keuschheit die Sexualit\u00e4t in die ganze Person integriert und sie auf die wahre Liebe ausrichtet. Sie bedeutet nicht, den Leib zu verachten oder die G\u00fcte der menschlichen Sexualit\u00e4t zu leugnen, sondern sie entsprechend der W\u00fcrde des Menschen und dem Willen Gottes zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Die Pornografie stellt ihrer Natur nach die sexuelle Intimit\u00e4t getrennt von der pers\u00f6nlichen Hingabe dar und kann eine Sichtweise f\u00f6rdern, die andere Menschen auf Konsumobjekte reduziert.<\/p>\n\n\n\n
Der Bildschirm kann dazu f\u00fchren, dass der Zugang zu solchen Inhalten unmittelbar, privat und scheinbar folgenlos erscheint. Doch die private Natur einer Handlung hebt ihre moralische Dimension nicht auf.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen auch ber\u00fccksichtigen, dass manche Menschen zwanghafte Gewohnheiten im Zusammenhang mit dem Konsum pornografischer Inhalte entwickeln und Hilfe ben\u00f6tigen, um die Kontrolle \u00fcber ihr Verhalten wiederzugewinnen. In solchen F\u00e4llen kann es neben geistlicher Begleitung und der Beichte, wenn dies angebracht ist, sinnvoll sein, professionelle psychologische Unterst\u00fctzung in Anspruch zu nehmen.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Antwort darf sich nicht auf die Verurteilung beschr\u00e4nken. Sie muss auch Hoffnung, Begleitung und konkrete Wege der Ver\u00e4nderung umfassen.<\/p>\n\n\n\n
Wer mit diesem Problem k\u00e4mpft, kann zun\u00e4chst jene Umst\u00e4nde erkennen, die die Versuchung beg\u00fcnstigen, Inhalte und Situationen meiden, die ihn gew\u00f6hnlich dorthin f\u00fchren, technische Grenzen einrichten und ein geordnetes Leben des Gebetes, der Ruhe und der pers\u00f6nlichen Beziehungen wiederaufbauen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn es zu einem R\u00fcckfall kommt, darf man sich nicht der Verzweiflung \u00fcberlassen. Aufrichtige Reue und Vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes erm\u00f6glichen einen neuen Anfang.<\/p>\n\n\n\n
Die Keuschheit wird nicht allein dadurch erreicht, dass wir bestimmte Bilder meiden. Sie wird dadurch gepflegt, dass wir lernen, andere Menschen als Personen zu betrachten, die nach dem Bild Gottes geschaffen sind, Achtung verdienen und niemals auf blo\u00dfe Lustobjekte reduziert werden d\u00fcrfen.<\/p>\n\n\n\n
Die Laterne zu zerbrechen bedeutet in diesem Fall, nicht l\u00e4nger bewusst das zu n\u00e4hren, was unsere F\u00e4higkeit zu lieben verdunkelt.<\/p>\n\n\n\n
13. Der Verlust der Zeit: Eine geistliche und moralische Frage<\/h2>\n\n\n\n
Die Zeit ist eines der einzigartigsten G\u00fcter unserer Existenz. Wir k\u00f6nnen Geld zur\u00fcckgewinnen, neues Wissen erwerben und manche Beziehungen wiederaufbauen, aber wir k\u00f6nnen nicht bewirken, dass eine bereits vergangene Stunde genau auf dieselbe Weise zur\u00fcckkehrt.<\/p>\n\n\n\n
Die Heilige Schrift l\u00e4dt uns ein, die K\u00fcrze des Lebens zu erkennen und mit Weisheit zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Der Psalmist betet:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eUnsere Tage zu z\u00e4hlen, lehre uns! Dann gewinnen wir ein weises Herz.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\u2014 Psalm 90,12 nach der hebr\u00e4ischen Z\u00e4hlung; Psalm 89,12 in der Vulgata.<\/p>\n\n\n\n
Diese Bitte bedeutet nicht, dass wir zwanghaft produktiv sein m\u00fcssen. Ruhe ist notwendig, Erholung ist legitim, und wir sind nicht dazu berufen, jede Minute in eine Aufgabe zu verwandeln.<\/p>\n\n\n\n
Die Frage besteht darin, zu lernen, zwischen der Erholung, die uns erneuert, und der Flucht zu unterscheiden, die uns noch zerstreuter zur\u00fcckl\u00e4sst; zwischen ma\u00dfvoller Freizeit und einer T\u00e4tigkeit, die schlie\u00dflich unsere gesamte Aufmerksamkeit beansprucht.<\/p>\n\n\n\n
Denken wir an einen Menschen, der nach einem anstrengenden Arbeitstag nach Hause kommt. Er beschlie\u00dft, sich einige Minuten auszuruhen und sein Telefon anzuschauen. Diese Entscheidung kann vollkommen vern\u00fcnftig sein.<\/p>\n\n\n\n
Wenn sich diese Minuten jedoch regelm\u00e4\u00dfig in Stunden verwandeln, wenn er weniger schl\u00e4ft als notwendig, seine Familie vernachl\u00e4ssigt und seine religi\u00f6sen \u00dcbungen aufgibt, verdient diese Gewohnheit eine Pr\u00fcfung.<\/p>\n\n\n\n
Nicht weil jede Unterhaltung schlecht w\u00e4re, sondern weil die G\u00fcter geordnet sein m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n
Der Christ braucht Zeit zum Arbeiten, Ausruhen, Lieben, sich Bilden, anderen Dienen und zur Begegnung mit Gott.<\/p>\n\n\n\n
Wenn eine zweitrangige T\u00e4tigkeit den Raum einnimmt, der f\u00fcr die Erf\u00fcllung grundlegender Pflichten notwendig ist, muss sich etwas \u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Paulus schreibt an die Epheser:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eAchtet also sorgf\u00e4ltig darauf, wie ihr euer Leben f\u00fchrt, nicht wie Toren, sondern wie Kluge! Nutzt die Zeit, denn die Tage sind b\u00f6se.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\u2014 Epheser 5,15\u201316.<\/p>\n\n\n\n
Diese Mahnung besitzt eine enorme Aktualit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n
Die Zeit gut zu nutzen bedeutet nicht, jede Minute mit Pflichten zu f\u00fcllen. Es bedeutet, im Bewusstsein unserer Berufung zu leben, ohne unsere Freiheit gedankenlos jedem vor\u00fcbergehenden Reiz auszuliefern.<\/p>\n\n\n\n
Ein Augenblick der Ruhe kann gut sein. Ein angenehmes Gespr\u00e4ch kann gut sein. Ein gemeinsam mit der Familie angesehener Film kann gut sein. Das Problem entsteht dann, wenn wir die F\u00e4higkeit verlieren, selbst zu entscheiden, und einfach weiterschauen, weil es immer noch etwas Neues gibt.<\/p>\n\n\n\n
Die Zeit ist auch eine Gabe, die wir Gott darbringen k\u00f6nnen. Wenn wir uns um einen Kranken k\u00fcmmern, einem Angeh\u00f6rigen zuh\u00f6ren, unsere Kinder erziehen oder unsere Arbeit ehrlich verrichten, k\u00f6nnen wir unsere christliche Berufung in T\u00e4tigkeiten leben, die nicht ausdr\u00fccklich religi\u00f6s erscheinen.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb besteht die L\u00f6sung nicht darin, alle Ablenkungen ohne Unterscheidung durch fromme T\u00e4tigkeiten zu ersetzen. Sie besteht darin, unser ganzes Leben gem\u00e4\u00df der Liebe zu Gott und zum N\u00e4chsten zu ordnen.<\/p>\n\n\n\n
14. Wie k\u00f6nnen wir die Herrschaft \u00fcber unsere Aufmerksamkeit zur\u00fcckgewinnen? Ein praktischer geistlicher Leitfaden<\/h2>\n\n\n\n
Die Betrachtung des Traumes Don Boscos muss zu konkreten Entscheidungen f\u00fchren. Es w\u00fcrde wenig n\u00fctzen, die Gefahr der Ablenkungen zu erkennen, wenn wir anschlie\u00dfend genauso weiterleben wie bisher.<\/p>\n\n\n\n
Nicht alle Menschen ben\u00f6tigen dieselben Ma\u00dfnahmen. Manche nutzen ihr Telefon in ausgewogener Weise; andere haben Gewohnheiten entwickelt, die nur schwer zu ver\u00e4ndern sind. Deshalb sollten wir mit einer ehrlichen Gewissenserforschung beginnen, ohne uns mit anderen zu vergleichen.<\/p>\n\n\n\n
Erste Ma\u00dfnahme: Gesch\u00fctzte Zeiten des Gebetes festlegen<\/h3>\n\n\n\n
Es ist sinnvoll, jeden Tag eine konkrete Zeit f\u00fcr das pers\u00f6nliche Gebet vorzusehen und sie, soweit m\u00f6glich, vor digitalen Unterbrechungen zu sch\u00fctzen.<\/p>\n\n\n\n
Das kann am Morgen sein, bevor die t\u00e4glichen Verpflichtungen beginnen, oder am Abend, wenn der Tag zu Ende geht.<\/p>\n\n\n\n
W\u00e4hrend dieser Zeit ist es hilfreich, die Benachrichtigungen stummzuschalten und das Telefon beiseitezulegen, sofern wir es nicht zum Beten ben\u00f6tigen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir eine Gebetsanwendung verwenden, k\u00f6nnen wir den Inhalt im Voraus vorbereiten, damit die Lekt\u00fcre eines Gebetes uns nicht dazu verleitet, andere Dienste aufzurufen.<\/p>\n\n\n\n
Regelm\u00e4\u00dfigkeit ist gew\u00f6hnlich wichtiger, als mit einer \u00fcberm\u00e4\u00dfig langen Gebetszeit zu beginnen, die sp\u00e4ter nur schwer einzuhalten ist.<\/p>\n\n\n\n
Wer noch keine Gebetsgewohnheit besitzt, kann mit zehn Minuten beginnen, in denen er das Evangelium liest, dar\u00fcber meditiert und mit Gott spricht. Die Zeit kann entsprechend den eigenen Lebensumst\u00e4nden allm\u00e4hlich verl\u00e4ngert werden.<\/p>\n\n\n\n
Wichtig ist, Gott einen wirklichen Platz einzur\u00e4umen und das Gebet nicht immer auf den Zeitpunkt zu verschieben, an dem alle anderen T\u00e4tigkeiten bereits beendet sind.<\/p>\n\n\n\n
Zweite Ma\u00dfnahme: Den Rosenkranz als Schule der Sammlung wiederentdecken<\/h3>\n\n\n\n
Der heilige Rosenkranz kann uns helfen, unsere Aufmerksamkeit zu erziehen, indem wir das Vaterunser, das Ave Maria und das Ehre sei dem Vater beten und gleichzeitig \u00fcber die Geheimnisse des Lebens unseres Herrn Jesus Christus und der allerseligsten Jungfrau Maria nachdenken.<\/p>\n\n\n\n
Seine Wiederholung ist keine leere Formel. Wenn er im Glauben gebetet wird, begleitet das m\u00fcndliche Gebet die Betrachtung der Geheimnisse unserer Erl\u00f6sung.<\/p>\n\n\n\n
Ablenkungen sind normal. Die Antwort besteht darin, dem Geheimnis, das wir betrachten, erneut unsere Aufmerksamkeit zuzuwenden.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen uns dabei eines Kruzifixes, eines heiligen Bildes oder eines ruhigen Ortes bedienen. Wir k\u00f6nnen auch gemeinsam mit anderen beten, sofern uns diese Gemeinschaft hilft, auszuharren.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir das Telefon benutzen, um den Gebetstext zu verfolgen, ist es sinnvoll, ihn im Voraus vorzubereiten und w\u00e4hrend des Rosenkranzes keine anderen Inhalte aufzurufen.<\/p>\n\n\n\n
Das Ziel besteht nicht darin, eine vollkommene psychologische Konzentration zu erreichen, sondern mit Ehrfurcht und Vertrauen beharrlich zu beten.<\/p>\n\n\n\n
Dritte Ma\u00dfnahme: Benachrichtigungen begrenzen<\/h3>\n\n\n\n
Nicht jede Benachrichtigung verdient es, unsere gerade ausge\u00fcbte T\u00e4tigkeit zu unterbrechen.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen jene Benachrichtigungen deaktivieren, die nicht notwendig sind, feste Zeiten zum Lesen unserer E-Mails und sozialen Netzwerke einrichten und bestimmte Augenblicke f\u00fcr die Beantwortung von Nachrichten reservieren.<\/p>\n\n\n\n
Menschen, die aus famili\u00e4ren, beruflichen oder gesundheitlichen Gr\u00fcnden erreichbar bleiben m\u00fcssen, k\u00f6nnen diese Ma\u00dfnahmen ihren Umst\u00e4nden entsprechend anpassen.<\/p>\n\n\n\n
Es geht nicht darum, uns von anderen zu isolieren, sondern die F\u00e4higkeit zur\u00fcckzugewinnen, selbst zu entscheiden, wann wir eine Nachricht beachten und wann wir einer wichtigen T\u00e4tigkeit gewidmet bleiben.<\/p>\n\n\n\n
Vierte Ma\u00dfnahme: Das Telefon in den ersten und letzten Augenblicken des Tages vermeiden<\/h3>\n\n\n\n
Wenn wir den Tag unmittelbar nach dem Aufwachen mit sozialen Netzwerken beginnen, kann unsere Aufmerksamkeit bereits von fremden Sorgen beansprucht werden, bevor wir \u00fcberhaupt Zeit hatten, unsere eigenen Gedanken zu ordnen.<\/p>\n\n\n\n
Ebenso kann es die Ruhe erschweren und die Gewissenserforschung oder das Gebet vor dem Schlafengehen verdr\u00e4ngen, wenn wir die letzte Stunde des Tages damit verbringen, von einem Inhalt zum n\u00e4chsten zu springen.<\/p>\n\n\n\n
Eine Alternative besteht darin, die ersten Minuten des Morgens Gott zu widmen, ihm f\u00fcr den neuen Tag zu danken, ihm den Tag anzuvertrauen und ihm unsere Verpflichtungen zu empfehlen.<\/p>\n\n\n\n
Am Abend k\u00f6nnen wir kurz dar\u00fcber nachdenken, wie wir gelebt haben, unsere Fehler erkennen, um Vergebung bitten und f\u00fcr die empfangenen Gaben danken.<\/p>\n\n\n\n
Es ist nicht notwendig, starre Regeln aufzustellen, die f\u00fcr alle gleicherma\u00dfen gelten. Es gen\u00fcgt, eine gewisse Freiheit gegen\u00fcber der Gewohnheit zur\u00fcckzugewinnen, das Telefon automatisch zu \u00fcberpr\u00fcfen.<\/p>\n\n\n\n
F\u00fcnfte Ma\u00dfnahme: Nicht nur die Zeit, sondern auch die Inhalte pr\u00fcfen<\/h3>\n\n\n\n
Die Zahl der Bildschirmstunden zu verringern kann hilfreich sein, l\u00f6st aber nicht alle Probleme.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen uns auch fragen, welche Inhalte wir konsumieren.<\/p>\n\n\n\n
Helfen uns die Inhalte, die wir sehen, die Wirklichkeit besser kennenzulernen?<\/p>\n\n\n\n
F\u00fchren sie uns zur Wahrheit oder n\u00e4hren sie st\u00e4ndiges Misstrauen?<\/p>\n\n\n\n
Helfen sie uns, andere zu verstehen, oder f\u00f6rdern sie Verachtung?<\/p>\n\n\n\n
Erm\u00f6glichen sie uns Erholung oder hinterlassen sie uns unruhig?<\/p>\n\n\n\n
Bilden sie uns in der Tugend oder n\u00e4hren sie Leidenschaften, die wir anschlie\u00dfend nur schwer beherrschen k\u00f6nnen?<\/p>\n\n\n\n
Nutzen wir die Netzwerke, um zu evangelisieren und zu dienen, oder um Anerkennung zu suchen und endlos zu streiten?<\/p>\n\n\n\n
Diese Pr\u00fcfung muss aufrichtig und ausgewogen sein. Nicht jeder Inhalt muss unmittelbar zu einer moralischen Verbesserung f\u00fchren, um legitim zu sein. Dennoch m\u00fcssen wir auf die gew\u00f6hnlichen Auswirkungen unserer Entscheidungen achten.<\/p>\n\n\n\n
Sechste Ma\u00dfnahme: Den pers\u00f6nlichen Umgang miteinander wiedergewinnen<\/h3>\n\n\n\n
Keine digitale Kommunikation kann die k\u00f6rperliche Gegenwart, ein ruhiges Gespr\u00e4ch oder die Begleitung eines leidenden Menschen vollst\u00e4ndig ersetzen.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen famili\u00e4re Zeiten ohne Telefone einrichten, unseren Kindern ohne Unterbrechungen zuh\u00f6ren, \u00e4ltere Menschen besuchen und denen Zeit schenken, die Gesellschaft brauchen.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen die Technologie auch nutzen, um Menschen n\u00e4herzukommen, die weit entfernt leben, Freundschaften zu pflegen und Menschen zu begleiten, die ihre Wohnung nicht verlassen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Entscheidend ist, dass die Medien im Dienst der menschlichen Beziehungen bleiben und nicht die menschlichen Beziehungen den Bildschirmen untergeordnet werden.<\/p>\n\n\n\n
Siebte Ma\u00dfnahme: Die Sakramente und die geistliche Begleitung in Anspruch nehmen<\/h3>\n\n\n\n
Wenn wir feststellen, dass unsere Ablenkungen mit konkreten S\u00fcnden zusammenh\u00e4ngen, m\u00fcssen wir uns auch aus der Perspektive des sakramentalen Lebens mit ihnen auseinandersetzen.<\/p>\n\n\n\n
Das Bu\u00dfsakrament schenkt die Vergebung Gottes demjenigen, der aufrichtig bereut, bereit ist, die S\u00fcnde aufzugeben, und vom Priester die Absolution empf\u00e4ngt.<\/p>\n\n\n\n
Die geistliche Begleitung kann uns helfen, Verhaltensmuster zu erkennen, unsere Fr\u00f6mmigkeits\u00fcbungen zu ordnen und zwischen gew\u00f6hnlichen Schwierigkeiten und Problemen zu unterscheiden, die besondere Aufmerksamkeit erfordern.<\/p>\n\n\n\n
Wenn die Nutzung des Telefons zwanghaft wird und Arbeit, Beziehungen, Schlaf oder Alltag erheblich beeintr\u00e4chtigt, kann es ebenfalls sinnvoll sein, sich an eine qualifizierte Fachkraft zu wenden.<\/p>\n\n\n\n
Hilfe zu suchen widerspricht nicht dem Vertrauen auf Gott. Die Gnade hebt nicht die Notwendigkeit auf, die menschlichen Mittel, die uns zur Verf\u00fcgung stehen, vern\u00fcnftig einzusetzen.<\/p>\n\n\n\n
Achte Ma\u00dfnahme: Die Gewohnheit ersetzen, statt sie nur zu bek\u00e4mpfen<\/h3>\n\n\n\n
Wenn wir eine T\u00e4tigkeit beseitigen, die viel Zeit beansprucht, m\u00fcssen wir entscheiden, womit wir den zur\u00fcckgewonnenen Raum f\u00fcllen wollen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir uns das Betrachten des Telefons lediglich verbieten, ohne andere T\u00e4tigkeiten aufzunehmen, besteht die Gefahr, dass wir zur alten Gewohnheit zur\u00fcckkehren, sobald Langeweile aufkommt.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen das Lesen, Spazierg\u00e4nge, k\u00f6rperliche Bewegung, Gespr\u00e4che, das Studium, den Dienst an anderen oder das Gebet wiederentdecken.<\/p>\n\n\n\n
Nicht jeder Augenblick muss ausgef\u00fcllt werden. Auch das Verweilen ohne st\u00e4ndige Reize zu lernen, kann uns helfen, die innere Ruhe zur\u00fcckzugewinnen.<\/p>\n\n\n\n
Das Ziel besteht nicht darin, st\u00e4ndig besch\u00e4ftigt zu sein, sondern zu lernen, unsere Freiheit zu nutzen, um das zu w\u00e4hlen, was wirklich gut ist.<\/p>\n\n\n\n
15. Eine christliche Lebensregel f\u00fcr den Umgang mit Bildschirmen<\/h2>\n\n\n\n
Die folgenden Vorschl\u00e4ge k\u00f6nnen als Ausgangspunkt f\u00fcr diejenigen dienen, die ihr digitales Leben aus katholischer Sicht ordnen m\u00f6chten.<\/p>\n\n\n\n
Sieben Vors\u00e4tze, um die Herrschaft \u00fcber die eigene Aufmerksamkeit zur\u00fcckzugewinnen<\/p>\n\n\n\n
\n
- Den Tag mit einem Gebet beginnen, bevor die sozialen Netzwerke aufgerufen werden.<\/li>\n\n\n\n
- Jeden Tag eine Gebetszeit ohne unn\u00f6tige Unterbrechungen reservieren.<\/li>\n\n\n\n
- Benachrichtigungen stummschalten, die keine sofortige Aufmerksamkeit erfordern.<\/li>\n\n\n\n
- W\u00e4hrend der heiligen Messe das Telefon nicht benutzen, au\u00dfer wenn es einen wirklichen Grund daf\u00fcr gibt.<\/li>\n\n\n\n
- Inhalte meiden, die bewusst zur S\u00fcnde f\u00fchren oder sch\u00e4dliche Gewohnheiten n\u00e4hren.<\/li>\n\n\n\n
- Jeden Tag bewusst Zeit f\u00fcr die Familie oder einen anderen Menschen aufbringen.<\/li>\n\n\n\n
- Den Tag mit einer kurzen Gewissenserforschung und einem Gebet beenden.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
Dieser Vorschlag soll weder einen pers\u00f6nlichen geistlichen Lebensplan ersetzen noch eine allgemeing\u00fcltige Verpflichtung festlegen. Er ist eine Hilfe, um Gewohnheiten zu \u00fcberpr\u00fcfen und angemessene Ver\u00e4nderungen vorzunehmen.<\/p>\n\n\n\n
Ausdauer ist wichtiger als sofortige Vollkommenheit.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir einen der Vors\u00e4tze an einem Tag nicht erf\u00fcllen, k\u00f6nnen wir dies anerkennen, aus dem Geschehenen lernen und von Neuem beginnen. Wir m\u00fcssen nicht jeden Fehler in einen Grund verwandeln, unseren Vorsatz aufzugeben.<\/p>\n\n\n\n
Das christliche Leben ist ein Weg der fortw\u00e4hrenden Umkehr, der von der Gnade getragen wird.<\/p>\n\n\n\n
16. Was sollten Eltern und Erzieher angesichts der Laterne unserer Zeit tun?<\/h2>\n\n\n\n
Die Warnung Don Boscos gewinnt besondere Bedeutung, wenn wir an Kinder und Jugendliche denken.<\/p>\n\n\n\n
Der Heilige widmete einen gro\u00dfen Teil seines Lebens der Erziehung junger Menschen, weil er verstand, dass die Bildung des Charakters und des Gewissens Zeit, Begleitung und ein geeignetes Umfeld erfordert.<\/p>\n\n\n\n
Die Eltern von heute stehen vor einer komplexen Wirklichkeit. Digitale Ger\u00e4te bieten p\u00e4dagogische, kreative und soziale M\u00f6glichkeiten, setzen Minderj\u00e4hrige aber auch ungeeigneten Inhalten, unerw\u00fcnschten Kontakten, sozialem Druck und schwer zu kontrollierenden Nutzungsgewohnheiten aus.<\/p>\n\n\n\n
Die Antwort sollte weder darin bestehen, ein Ger\u00e4t ohne Orientierung zu \u00fcberlassen, noch darin, alles ohne Erkl\u00e4rung zu verbieten.<\/p>\n\n\n\n
Kinder m\u00fcssen schrittweise lernen, die Technologie mit Klugheit, Verantwortung und Selbstbeherrschung zu nutzen.<\/p>\n\n\n\n
Durch das eigene Beispiel erziehen<\/h3>\n\n\n\n
Es ist schwierig, einem Kind beizubringen, dass das Telefon nicht alles beherrschen darf, wenn die Erwachsenen st\u00e4ndig ihre eigenen Bildschirme \u00fcberpr\u00fcfen.<\/p>\n\n\n\n
Kinder lernen sowohl durch die Regeln, die sie erhalten, als auch durch die Verhaltensweisen, die sie beobachten.<\/p>\n\n\n\n
Ein Vater, der das Telefon beiseitelegt, um seinem Kind zuzuh\u00f6ren, vermittelt eine starke Botschaft: Menschen sind wichtiger als Benachrichtigungen.<\/p>\n\n\n\n
Eine Familie, die gemeinsam betet, an der heiligen Messe teilnimmt und sich Zeit f\u00fcr Gespr\u00e4che nimmt, lehrt, dass es G\u00fcter gibt, die Aufmerksamkeit und Achtung verdienen.<\/p>\n\n\n\n
Das Beispiel verlangt keine perfekte Familie. Es verlangt Aufrichtigkeit, die Bereitschaft, die eigenen Fehler anzuerkennen, und den Willen, sich zu verbessern.<\/p>\n\n\n\n
Angemessene Grenzen setzen<\/h3>\n\n\n\n
Minderj\u00e4hrige ben\u00f6tigen klare Regeln, die ihrem Alter entsprechen. Nutzungszeiten, die Kontrolle der Inhalte und bildschirmfreie R\u00e4ume k\u00f6nnen dazu beitragen, ihre Entwicklung zu sch\u00fctzen.<\/p>\n\n\n\n
Ebenso wichtig ist es, die Gr\u00fcnde f\u00fcr diese Regeln zu erkl\u00e4ren. Das letzte Ziel besteht nicht darin, jede Bewegung des Kindes auf unbegrenzte Zeit zu kontrollieren, sondern ihm zu helfen, die F\u00e4higkeit zur Selbstbeherrschung zu entwickeln.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Erziehung darf keine Menschen hervorbringen, die unf\u00e4hig sind, Entscheidungen zu treffen, sobald die \u00e4u\u00dfere Kontrolle wegf\u00e4llt. Sie muss Gewissen bilden, die das Gute erkennen und sich frei daf\u00fcr entscheiden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Lehren, zwischen dem Anziehenden und dem Guten zu unterscheiden<\/h3>\n\n\n\n
Eine der wichtigsten Lehren des Traumes Don Boscos besteht gerade in dieser Unterscheidung.<\/p>\n\n\n\n
Etwas kann anziehend sein, ohne gut f\u00fcr uns zu sein.<\/p>\n\n\n\n
Etwas kann uns unmittelbare Freude bereiten und sch\u00e4dliche Folgen haben.<\/p>\n\n\n\n
Etwas kann beliebt sein und dennoch keinen wirklichen Wert besitzen.<\/p>\n\n\n\n
Etwas kann dringend erscheinen und doch unwichtig sein.<\/p>\n\n\n\n
Junge Menschen m\u00fcssen lernen, kritisch zu pr\u00fcfen, was sie sehen, \u00dcberzeugungsstrategien zu erkennen und zu verstehen, dass nicht alles, was auf einem Bildschirm erscheint, ihre Zeit verdient.<\/p>\n\n\n\n
Diese Erziehung muss auch die Achtung vor der Menschenw\u00fcrde, die Keuschheit, die Klugheit in der Kommunikation und die Verantwortung f\u00fcr ver\u00f6ffentlichte Inhalte umfassen.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Erziehung nicht auf Angst reduzieren<\/h3>\n\n\n\n
Das Bild des Teufels im Traum kann junge Menschen beeindrucken, doch die christliche Erziehung darf nicht ausschlie\u00dflich auf der Erzeugung von Furcht beruhen.<\/p>\n\n\n\n
Don Bosco wusste, dass die Erziehung Vernunft, Religion und liebevolle Zuwendung erfordert. Kinder m\u00fcssen verstehen, dass die Tugend keine willk\u00fcrliche Einschr\u00e4nkung darstellt, sondern ein Weg zu einer vollkommeneren Freiheit ist.<\/p>\n\n\n\n
Das Ziel besteht nicht darin, dass sie alle Ger\u00e4te f\u00fcrchten. Sie sollen lernen, sie zu benutzen, ohne zu ihren Sklaven zu werden.<\/p>\n\n\n\n
Wir wollen keine jungen Menschen, die aus Angst jede Technologie ablehnen, sondern Menschen, die erkennen k\u00f6nnen, wann ein Werkzeug dem Guten dient und wann es notwendig ist, sich davon abzuwenden.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Antwort auf die Ablenkungen ist nicht die Verachtung der Welt, sondern die Ordnung der G\u00fcter gem\u00e4\u00df der Wahrheit.<\/p>\n\n\n\n
17. Die Kirche, die Evangelisierung und die Technologie: Kann die Laterne zu einem Instrument des Apostolats werden?<\/h2>\n\n\n\n
Es w\u00e4re ein Fehler, daraus zu schlie\u00dfen, dass die Technologie uns nur von Gott entfernen kann.<\/p>\n\n\n\n
Dieselben Medien, die uns ablenken k\u00f6nnen, k\u00f6nnen auch der Evangelisierung, der Glaubensbildung und dem gemeinschaftlichen Gebet dienen.<\/p>\n\n\n\n
Ein Mensch, der weit entfernt von seiner Pfarrei lebt, kann eine \u00dcbertragung der heiligen Messe verfolgen, wenn es ihm nicht m\u00f6glich ist, pers\u00f6nlich daran teilzunehmen. Ein Kranker kann von seinem Zimmer aus Gebete der Kirche h\u00f6ren. Ein Katholik kann den Katechismus studieren, Dokumente des Lehramtes lesen, das Leben der Heiligen kennenlernen und dank digitaler Hilfsmittel die Heilige Schrift vertiefen.<\/p>\n\n\n\n
Soziale Netzwerke erm\u00f6glichen es ebenfalls, das Evangelium zu verk\u00fcnden, katholische Lehren zu verbreiten und Menschen zu begleiten, die Antworten auf ihre Fragen \u00fcber den Glauben suchen.<\/p>\n\n\n\n
Wir d\u00fcrfen diese M\u00f6glichkeiten nicht verachten.<\/p>\n\n\n\n
Der apostolische Einsatz der Technologie erfordert jedoch dieselbe Unterscheidung wie jede andere T\u00e4tigkeit.<\/p>\n\n\n\n
Eine religi\u00f6se Ver\u00f6ffentlichung zu verbreiten garantiert nicht, dass wir ein geistlich fruchtbares Werk vollbringen. Die Evangelisierung verlangt Wahrheit, N\u00e4chstenliebe, Klugheit und eine aufrichtige Absicht.<\/p>\n\n\n\n
Eine Ver\u00f6ffentlichung kann eine richtige Lehre vermitteln und dies auf unn\u00f6tig aggressive Weise tun. Eine lehrm\u00e4\u00dfige Diskussion kann mit dem berechtigten Wunsch beginnen, den Glauben zu verteidigen, und schlie\u00dflich Eitelkeit oder Feindseligkeit n\u00e4hren.<\/p>\n\n\n\n
Ebenso k\u00f6nnen wir zu viel Zeit darauf verwenden, die Reichweite unserer Ver\u00f6ffentlichungen zu messen, als w\u00fcrden die Zahl der Follower oder die Reaktionen den geistlichen Wert unserer Arbeit bestimmen.<\/p>\n\n\n\n
Die apostolische Sendung bemisst sich nicht ausschlie\u00dflich an ihrer Sichtbarkeit.<\/p>\n\n\n\n
Unser Herr erinnert uns daran, dass der S\u00e4mann den Samen ausstreut und dass sein Wachstum nicht allein von der menschlichen Anstrengung abh\u00e4ngt (vgl. Markus 4,26\u201329). Die Evangelisierung erfordert Arbeit, aber auch Demut und Vertrauen auf das Wirken Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Die Technologie muss ein Instrument im Dienst der Sendung bleiben und darf nicht zum Ma\u00dfstab werden, der den Inhalt der Botschaft bestimmt.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir soziale Netzwerke nutzen, um andere zu Christus zu f\u00fchren, m\u00fcssen wir darauf achten, dass unsere digitale Pr\u00e4senz, wo es angebracht ist, zu einem wirklichen christlichen Leben hinf\u00fchrt: zum Gebet, zur Teilnahme an den Sakramenten, zur N\u00e4chstenliebe, zur Glaubensbildung und zur kirchlichen Gemeinschaft.<\/p>\n\n\n\n
Das Ziel besteht nicht darin, Menschen st\u00e4ndig mit unseren Inhalten verbunden zu halten. Es besteht darin, ihnen zu helfen, in der Wahrheit und in der Liebe zu Gott zu wachsen.<\/p>\n\n\n\n
Die Laterne ist nicht zwangsl\u00e4ufig ein Feind des Lichtes. Sie kann Wissen vermitteln, M\u00f6glichkeiten er\u00f6ffnen und dem Apostolat dienen. Das Problem beginnt dann, wenn das Werkzeug aufh\u00f6rt, dem Zweck zu dienen, dem es eigentlich dienen sollte.<\/p>\n\n\n\n
18. Eine Warnung vor grenzenloser Neugier<\/h2>\n\n\n\n
Es gibt eine weitere Form der Ablenkung, die besondere Aufmerksamkeit verdient: das Bed\u00fcrfnis, alles wissen zu m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n
Die Nachrichten folgen ununterbrochen aufeinander. Jedes Ereignis bringt neue Interpretationen hervor, jede Kontroverse erzeugt Reaktionen, und jede Diskussion scheint eine sofortige Stellungnahme zu verlangen.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen schlie\u00dflich glauben, alles wissen zu m\u00fcssen, um die Welt zu verstehen oder unseren Pflichten gerecht zu werden.<\/p>\n\n\n\n
Doch kein Mensch kann alle Ereignisse kennen oder auf alle Fragen antworten, die t\u00e4glich entstehen.<\/p>\n\n\n\n
Die Klugheit verlangt, zwischen den Informationen zu unterscheiden, die zur Erf\u00fcllung unserer Pflichten notwendig sind, und jener Neugier, die uns lediglich besch\u00e4ftigt h\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n
Dies ist besonders wichtig, wenn wir religi\u00f6se, politische oder gesellschaftliche Nachrichten verfolgen, die Unruhe, Emp\u00f6rung oder Angst hervorrufen.<\/p>\n\n\n\n
Es ist legitim, sich \u00fcber Schwierigkeiten zu informieren, die die Kirche, die Gesellschaft oder besonders schutzbed\u00fcrftige Menschen betreffen. Ebenso ist es legitim, Ungerechtigkeiten anzuprangern und nach L\u00f6sungen zu suchen.<\/p>\n\n\n\n
Aber st\u00e4ndig beunruhigenden Nachrichten ausgesetzt zu sein, bedeutet nicht zwangsl\u00e4ufig, verantwortungsvoll zu handeln.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen Stunden damit verbringen, \u00fcber eine Ungerechtigkeit zu lesen, ohne eine konkrete Handlung vorzunehmen, um den Betroffenen zu helfen. Wir k\u00f6nnen uns \u00fcber die Fehler anderer emp\u00f6ren und gleichzeitig unsere eigenen Verpflichtungen vernachl\u00e4ssigen.<\/p>\n\n\n\n
Information ist wertvoll, wenn sie uns hilft, die Wirklichkeit zu verstehen und klug zu handeln. Sie kann zur Ablenkung werden, wenn sie eine dauerhafte Unruhe n\u00e4hrt, die sich weder in tieferer Erkenntnis noch in N\u00e4chstenliebe oder Verantwortung niederschl\u00e4gt.<\/p>\n\n\n\n
Die Tugend der Studierfreudigkeit in der thomistischen Tradition hilft dabei, das Verlangen nach Erkenntnis zu ordnen. Sie verurteilt das Wissen nicht, sondern richtet es auf die Wahrheit aus und verhindert, dass die Neugier zu einer ungeordneten Suche nach Neuigkeiten wird.<\/p>\n\n\n\n
Diese Lehre besitzt im digitalen Zeitalter eine enorme Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen nicht alles wissen. Wir m\u00fcssen das, was uns betrifft, ausreichend kennen, unsere Grenzen anerkennen und Zeit den G\u00fctern widmen, die wir wirklich verwirklichen k\u00f6nnen und sollen.<\/p>\n\n\n\n
19. Die Ablenkung als Flucht vor uns selbst<\/h2>\n\n\n\n
Manchmal suchen wir keinen Bildschirm auf, weil wir etwas Wichtiges zu tun h\u00e4tten, sondern weil wir nicht allein mit unseren Gedanken bleiben m\u00f6chten.<\/p>\n\n\n\n
Die Stille kann uns Sorgen bewusst machen, denen wir lieber ausweichen w\u00fcrden. Wir erinnern uns vielleicht an ein ausstehendes Gespr\u00e4ch, eine schwierige Entscheidung, einen begangenen Fehler oder eine Beziehung, die wiederhergestellt werden muss.<\/p>\n\n\n\n
Die Ablenkung bietet eine unmittelbare Erleichterung: W\u00e4hrend wir Inhalte betrachten, m\u00fcssen wir uns nicht mit dem besch\u00e4ftigen, was uns beunruhigt.<\/p>\n\n\n\n
Dieser Mechanismus ist nicht ausschlie\u00dflich auf die Technologie beschr\u00e4nkt. Im Laufe der Geschichte hat der Mensch zahlreiche T\u00e4tigkeiten genutzt, um der Auseinandersetzung mit sich selbst auszuweichen.<\/p>\n\n\n\n
Die st\u00e4ndige Verf\u00fcgbarkeit von Reizen kann diese Flucht jedoch erleichtern.<\/p>\n\n\n\n
Aus geistlicher Sicht verdient diese Wirklichkeit eine behutsame Betrachtung. Nicht jede Suche nach Unterhaltung ist eine Flucht vor dem Inneren, und wir d\u00fcrfen emotionale Schwierigkeiten nicht ohne Weiteres als moralische Verfehlungen interpretieren.<\/p>\n\n\n\n
Es gibt Menschen, die Ruhe, Ablenkung oder Hilfe ben\u00f6tigen, um eine schmerzhafte Situation zu bew\u00e4ltigen. Die christliche Begleitung muss solche Bed\u00fcrfnisse mit N\u00e4chstenliebe anerkennen.<\/p>\n\n\n\n
Es ist jedoch ebenfalls wahr, dass die Umkehr eine gewisse Bereitschaft voraussetzt, das eigene Leben aufrichtig zu betrachten.<\/p>\n\n\n\n
Die Gewissenserforschung l\u00e4dt uns dazu ein, uns zu fragen, wie wir gelebt haben, welche Entscheidungen wir korrigieren m\u00fcssen, wen wir verletzt haben und welche Pflichten wir vernachl\u00e4ssigen.<\/p>\n\n\n\n
Das Gebet erm\u00f6glicht es uns, Gott unsere Sorgen anzuvertrauen, ohne alles sofort l\u00f6sen zu m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n
Das Sakrament der Bu\u00dfe schenkt uns eine Begegnung mit der g\u00f6ttlichen Barmherzigkeit, wenn wir unsere S\u00fcnden erkennen und sie bereuen.<\/p>\n\n\n\n
Und das Gespr\u00e4ch mit einem vertrauensw\u00fcrdigen Menschen kann uns helfen, Schwierigkeiten zu bew\u00e4ltigen, die wir allein nicht l\u00f6sen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Die Laterne kann zu einer Form der Flucht werden, wenn wir sie systematisch dazu benutzen, nicht nachzudenken, nicht zu f\u00fchlen oder unseren Verantwortlichkeiten nicht begegnen zu m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n
Sie zu zerbrechen bedeutet in diesem Fall, den Mut zur Wahrheit \u00fcber uns selbst zur\u00fcckzugewinnen.<\/p>\n\n\n\n
20. Was lehrt uns die Laterne \u00fcber die menschliche Freiheit?<\/h2>\n\n\n\n
Hier gelangen wir zu einer zentralen Frage der Moraltheologie: der Freiheit.<\/p>\n\n\n\n
Die christliche Freiheit besteht nicht einfach darin, in jedem Augenblick tun zu k\u00f6nnen, worauf wir gerade Lust haben. Sie besteht in der F\u00e4higkeit, bewusst und verantwortlich das Gute zu w\u00e4hlen.<\/p>\n\n\n\n
Ein Mensch kann Zugang zu unz\u00e4hligen M\u00f6glichkeiten haben und dennoch eine sehr eingeschr\u00e4nkte Freiheit erfahren, wenn er seinen Impulsen nicht widerstehen kann.<\/p>\n\n\n\n
Er kann \u00fcber Tausende von Inhalten verf\u00fcgen und unf\u00e4hig sein, mit ihrem Konsum aufzuh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n
Er kann behaupten, das Telefon zu benutzen, wann immer er m\u00f6chte, und dennoch feststellen, dass er automatisch zum Bildschirm greift, selbst wenn er sich vorgenommen hat, es nicht zu tun.<\/p>\n\n\n\n
Er kann \u00fcber zahlreiche Kommunikationsm\u00f6glichkeiten verf\u00fcgen und sich schlie\u00dflich von den Menschen isolieren, die sich in seiner unmittelbaren N\u00e4he befinden.<\/p>\n\n\n\n
Die F\u00fclle an M\u00f6glichkeiten garantiert keine innere Freiheit.<\/p>\n\n\n\n
Die katholische Tradition lehrt, dass die Tugend unsere F\u00e4higkeit st\u00e4rkt, das Gute zu w\u00e4hlen. M\u00e4\u00dfigung, Klugheit und Starkmut helfen uns, unsere W\u00fcnsche zu ordnen, richtig zu urteilen und in guten Entscheidungen auszuharren.<\/p>\n\n\n\n
Die Gnade Gottes zerst\u00f6rt unsere Freiheit nicht, sondern heilt und erhebt sie. Deshalb ist der Kampf gegen ungeordnete Gewohnheiten nicht nur eine Frage der Willenskraft: Er geh\u00f6rt auch zu unserem geistlichen Leben.<\/p>\n\n\n\n
Das Gebet, die Sakramente, die geistliche Begleitung und die \u00dcbung der Tugenden k\u00f6nnen uns helfen, eine Freiheit zur\u00fcckzugewinnen, die geschw\u00e4cht worden ist.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen jedoch vermeiden, Menschen vorschnell zu beurteilen, die Schwierigkeiten haben, ihre Technologienutzung zu kontrollieren. Gewohnheiten k\u00f6nnen komplex sein, und die pers\u00f6nlichen Umst\u00e4nde unterscheiden sich erheblich.<\/p>\n\n\n\n
Die angemessene Antwort verbindet Verantwortung, Klugheit, Geduld und verh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfige Hilfe.<\/p>\n\n\n\n
Das Ziel besteht nicht darin, niemals mehr den Wunsch zu versp\u00fcren, das Telefon zu \u00fcberpr\u00fcfen. Es besteht darin, zu lernen, selbst zu entscheiden, wann wir es benutzen, wozu wir es benutzen und wann wir es beiseitelegen m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n
Geistlich ausgedr\u00fcckt bedeutet dies, dass unser Wille nicht jedem Reiz untergeordnet bleiben darf, der vor unseren Augen erscheint.<\/p>\n\n\n\n
Die Laterne Don Boscos ist in diesem Sinne eine Einladung, die Herrschaft \u00fcber unsere eigenen Handlungen zur\u00fcckzugewinnen.<\/p>\n\n\n\n
21. M\u00fcssen wir Angst vor Ablenkungen haben?<\/h2>\n\n\n\n
Die christliche Antwort kann nicht auf Angst reduziert werden.<\/p>\n\n\n\n
Es ist notwendig, die Gefahr ungeordneter Gewohnheiten anzuerkennen, aber wir m\u00fcssen uns auch daran erinnern, dass Gott uns nicht dazu beruft, st\u00e4ndig in Angst vor m\u00f6glichen Fehlern zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Unser Herr kennt unsere Schw\u00e4che. Das geistliche Leben umfasst K\u00e4mpfe, R\u00fcckf\u00e4lle, Zeiten der Trockenheit und Augenblicke, in denen das Gebet schwierig erscheint.<\/p>\n\n\n\n
Wir d\u00fcrfen nicht jede Schwierigkeit als Zeichen g\u00f6ttlicher Verlassenheit interpretieren.<\/p>\n\n\n\n
Christliche Ausdauer besteht nicht darin, niemals Ablenkungen zu erleben, sondern darin, weiterhin dem\u00fctig und vertrauensvoll Gott zu suchen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir w\u00e4hrend des Rosenkranzes feststellen, dass wir mehrere Minuten lang an andere Dinge gedacht haben, k\u00f6nnen wir zum betrachteten Geheimnis zur\u00fcckkehren.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir bemerken, dass wir einer digitalen T\u00e4tigkeit zu viel Zeit gewidmet haben, k\u00f6nnen wir unsere Gewohnheiten neu ordnen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir in eine S\u00fcnde gefallen sind, k\u00f6nnen wir bereuen, gegebenenfalls die Beichte aufsuchen und neu beginnen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn es uns aufgrund gesundheitlicher Probleme, M\u00fcdigkeit oder pers\u00f6nlicher Sorgen schwerf\u00e4llt, die Konzentration aufrechtzuerhalten, k\u00f6nnen wir unsere Gebets\u00fcbungen anpassen und geeignete Begleitung suchen.<\/p>\n\n\n\n
Die Heiligkeit ist keine Zurschaustellung psychologischer Vollkommenheit. Sie ist ein Leben der Vereinigung mit Gott, das sich durch die Gnade, den Glauben, die Liebe und die Ausdauer entwickelt.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb darf die Laterne kein Grund f\u00fcr Schrecken sein, sondern muss ein Aufruf zu Wachsamkeit und Hoffnung werden.<\/p>\n\n\n\n
Der Christ ist der Versuchung nicht schutzlos ausgeliefert. Er verf\u00fcgt \u00fcber das Wort Gottes, das Gebet, die Sakramente, die Lehre der Kirche, das Beispiel der Heiligen und die Hilfe der christlichen Gemeinschaft.<\/p>\n\n\n\n
Und vor allem verf\u00fcgt er \u00fcber Jesus Christus, der S\u00fcnde und Tod besiegt hat.<\/p>\n\n\n\n
22. Das Kreuz gegen den Bildschirm: Die wahre Rangordnung der G\u00fcter wiederherstellen<\/h2>\n\n\n\n
Die dem heiligen Johannes Bosco zugeschriebene Lehre schl\u00e4gt vor, den Blick zum Kreuz zu erheben.<\/p>\n\n\n\n
Dieses Bild enth\u00e4lt eine tiefgreifende Antwort auf das Problem der Ablenkungen.<\/p>\n\n\n\n
Das Kreuz erinnert uns daran, dass das menschliche Leben seine Vollendung nicht in der unmittelbaren Befriedigung aller unserer W\u00fcnsche findet, sondern in der sich verschenkenden Liebe.<\/p>\n\n\n\n
Christus suchte nicht st\u00e4ndig das Bequemste, das Spektakul\u00e4rste oder das, was ihm die gr\u00f6\u00dfte Anerkennung verschaffte. Er erf\u00fcllte den Willen des Vaters und gab sein Leben f\u00fcr unser Heil hin.<\/p>\n\n\n\n
Am Kreuz betrachten wir die bis zum \u00c4u\u00dfersten gelebte Liebe, den Gehorsam, die Hingabe und den Sieg Gottes \u00fcber die S\u00fcnde.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb hilft uns das Kreuz, eine Rangordnung der G\u00fcter festzulegen.<\/p>\n\n\n\n
Nicht alles, was uns anzieht, verdient den ersten Platz. Nicht alles, was uns unterh\u00e4lt, macht uns besser. Nicht alles, was uns unmittelbare Befriedigung verschafft, tr\u00e4gt zu unserem wahren Gl\u00fcck bei.<\/p>\n\n\n\n
Der Christ ist berufen, seine W\u00fcnsche gem\u00e4\u00df der Liebe zu Gott und zum N\u00e4chsten zu ordnen.<\/p>\n\n\n\n
Das bedeutet nicht, die guten Dinge des Lebens zu verachten. Freundschaft, Erholung, Kultur, Sch\u00f6nheit, Arbeit und legitime Vergn\u00fcgungen k\u00f6nnen zu einem vollkommen christlichen Leben geh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n
Aber keines dieser G\u00fcter darf zu einem absoluten Wert werden.<\/p>\n\n\n\n
Wenn eine T\u00e4tigkeit uns daran hindert, eine wichtige Pflicht zu erf\u00fcllen, wenn eine Gewohnheit uns vom Gebet entfernt oder wenn ein Vergn\u00fcgen uns bewusst zur S\u00fcnde f\u00fchrt, m\u00fcssen wir die Ordnung wiederherstellen.<\/p>\n\n\n\n
Auf das Kreuz zu schauen bedeutet, sich daran zu erinnern, dass die wahre Liebe manchmal verlangt, auf etwas zu verzichten, das uns anzieht, um das zu w\u00e4hlen, von dem wir wissen, dass es gut ist.<\/p>\n\n\n\n
Es bedeutet, das Telefon beiseitezulegen, um einem Angeh\u00f6rigen Aufmerksamkeit zu schenken.<\/p>\n\n\n\n
Es bedeutet, auf einen unn\u00f6tigen Streit zu verzichten, um die N\u00e4chstenliebe zu bewahren.<\/p>\n\n\n\n
Es bedeutet, eine Internetseite zu schlie\u00dfen, die uns zur S\u00fcnde f\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n
Es bedeutet, Zeit dem Gebet zu widmen, auch wenn wir versucht sind, es aufzuschieben.<\/p>\n\n\n\n
Es bedeutet, demjenigen geduldig zuzuh\u00f6ren, der unsere Hilfe ben\u00f6tigt, obwohl wir lieber mit einer unterhaltsameren T\u00e4tigkeit weitermachen w\u00fcrden.<\/p>\n\n\n\n
Es sind kleine Entscheidungen, die unsere Lebensweise ver\u00e4ndern k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Das Kreuz beseitigt nicht alle Ablenkungen, aber es erinnert uns daran, was im Mittelpunkt unseres Daseins stehen muss.<\/p>\n\n\n\n
23. Abschlie\u00dfende Betrachtung: Lassen wir nicht zu, dass die Laterne uns den Himmel raubt<\/h2>\n\n\n\n
Kehren wir f\u00fcr einen Augenblick zur urspr\u00fcnglichen Szene zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche ist weiterhin voller junger Menschen. Der Altar bleibt vorbereitet. Christus ist im Sakrament gegenw\u00e4rtig. Die Einladung, sich ihm zu n\u00e4hern, besteht weiterhin.<\/p>\n\n\n\n
Doch viele Jugendliche betrachten noch immer die Bilder, die ihnen die Laterne zeigt.<\/p>\n\n\n\n
Sie m\u00fcssen das Gotteshaus nicht k\u00f6rperlich verlassen, um die Gelegenheit zu verlieren, sich dem Herrn zu n\u00e4hern. Es gen\u00fcgt, dass ihre Aufmerksamkeit weiterhin von etwas anderem gefesselt wird.<\/p>\n\n\n\n
Darin liegt die geistliche Kraft dieser Erz\u00e4hlung.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen uns in der N\u00e4he der Gnadenmittel befinden und sie dennoch vernachl\u00e4ssigen. Wir k\u00f6nnen die Wahrheit kennen und nicht gem\u00e4\u00df ihr leben. Wir k\u00f6nnen Zugang zu unz\u00e4hligen religi\u00f6sen Hilfsmitteln haben und das Gebet auf sp\u00e4ter verschieben. Wir k\u00f6nnen \u00fcber Gott sprechen und ihm in unserem Leben nur sehr wenig wirklichen Raum einr\u00e4umen.<\/p>\n\n\n\n
Wir k\u00f6nnen dieselben Mittel aber auch nutzen, um im Glauben zu wachsen, anderen zu helfen und das Evangelium zu verk\u00fcnden.<\/p>\n\n\n\n
Der Unterschied h\u00e4ngt nicht ausschlie\u00dflich von den Instrumenten ab, die uns zur Verf\u00fcgung stehen. Er h\u00e4ngt davon ab, wie wir sie verwenden, welche Gewohnheiten wir pflegen und welche moralische Ausrichtung unsere Entscheidungen besitzen.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb w\u00e4re es zu einfach, zu dem Schluss zu kommen, dass die Laterne des Traumes schlicht das Smartphone ist. Der Vergleich ist hilfreich, aber die Lehre ist umfassender.<\/p>\n\n\n\n
Die Laterne kann ein Bildschirm sein, aber auch die Eitelkeit, das Streben nach Anerkennung, ungeordnete Neugier, die Anh\u00e4nglichkeit an Geld, die st\u00e4ndige Suche nach Vergn\u00fcgen oder jede andere Neigung, die uns unsere Pflichten und unser letztes Ziel vergessen l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen nicht in Angst vor allen Dingen leben, die uns gefallen. Wir m\u00fcssen lernen, sie im rechten Ma\u00df zu lieben.<\/p>\n\n\n\n
Die Technologie kann ein Instrument des Wissens, der Kommunikation und des Apostolats sein. Unterhaltung kann legitim sein. Informationen k\u00f6nnen uns helfen, die Welt zu verstehen. Freundschaft kann uns echte Freude schenken.<\/p>\n\n\n\n
Aber keines dieser G\u00fcter kann Gott ersetzen.<\/p>\n\n\n\n
Unser Herz ist f\u00fcr die Wahrheit, das Gute und die Liebe geschaffen. Keine endlose Abfolge von Reizen kann diesen tiefen Wunsch nach Gl\u00fcck vollst\u00e4ndig erf\u00fcllen.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Augustinus brachte diese menschliche Unruhe zu Beginn seiner Bekenntnisse mit einer Aussage zum Ausdruck, die \u00fcber die Jahrhunderte hinweg nachhallt: Unser Herz bleibt unruhig, bis es in Gott ruht.<\/p>\n\n\n\n
Diese Unruhe wird nicht dadurch gestillt, dass wir immer neue Dinge anh\u00e4ufen. Sie findet ihre Orientierung, wenn wir unser letztes Ziel erkennen und lernen, unser Leben danach auszurichten.<\/p>\n\n\n\n
Die Warnung der Laterne l\u00e4dt uns ein, zu pr\u00fcfen, was unsere Aufmerksamkeit beansprucht, was unsere W\u00fcnsche n\u00e4hrt und welchen Platz wir dem Gebet, der Eucharistie und der N\u00e4chstenliebe einr\u00e4umen.<\/p>\n\n\n\n
Es geht nicht darum, die Heiligkeit an der Anzahl der Stunden zu messen, die wir ohne Verbindung zum Internet verbringen. Es geht darum, die innere Freiheit zur\u00fcckzugewinnen, die wir ben\u00f6tigen, um als Christen zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Vielleicht ist der erste Schritt ganz einfach.<\/p>\n\n\n\n
Den Bildschirm f\u00fcr einige Minuten ausschalten.<\/p>\n\n\n\n
Das Evangelium \u00f6ffnen.<\/p>\n\n\n\n
Vor einem Kruzifix niederknien.<\/p>\n\n\n\n
Ein Ave Maria beten.<\/p>\n\n\n\n
F\u00fcr die empfangenen Gaben danken.<\/p>\n\n\n\n
Um Vergebung f\u00fcr unsere Fehler bitten.<\/p>\n\n\n\n
Und Gott wieder in den Mittelpunkt stellen.<\/p>\n\n\n\n
Nicht weil die Welt au\u00dferhalb des Bildschirms keinen Wert h\u00e4tte, sondern weil alles seinen wahren Sinn erh\u00e4lt, wenn es auf die Liebe Gottes ausgerichtet ist.<\/p>\n\n\n\n
Die Laterne kann uns Tausende von Bildern anbieten. Sie kann uns Orte zeigen, die wir besuchen m\u00f6chten, Menschen, die wir bewundern, Freuden, die uns anziehen, und Nachrichten, die unsere Neugier wecken.<\/p>\n\n\n\n
Aber kein Bild kann die Begegnung mit Christus ersetzen.<\/p>\n\n\n\n
Keine Benachrichtigung kann uns die sakramentale Gnade schenken.<\/p>\n\n\n\n
Keine digitale Anerkennung kann den Frieden eines rechten Gewissens ersetzen.<\/p>\n\n\n\n
Kein Vergn\u00fcgen kann den Platz des ewigen Gl\u00fccks einnehmen, f\u00fcr das wir geschaffen wurden.<\/p>\n\n\n\n
Und kein Bildschirm sollte uns daran hindern, den Ruf des Herrn zu h\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir deshalb versucht sind, weiterhin auf etwas zu schauen, das uns vom Wesentlichen entfernt, sollten wir uns an die geistliche Lehre erinnern, die wir aus dem Traum des heiligen Johannes Bosco ziehen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Lassen wir nicht zu, dass ein vor\u00fcbergehendes Licht uns das wahre Licht vergessen l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n
Christus ruft uns nicht dazu auf, in Angst zu leben oder die guten Dinge dieser Welt zu verachten. Er ruft uns dazu auf, unsere Freiheit zu nutzen, um zu lieben, zu dienen, zu beten und den Weg zur Heiligkeit zu gehen.<\/p>\n\n\n\n
Die Laterne kann weiterhin leuchten. Die Entscheidung, sie ununterbrochen zu betrachten oder den Blick zu Gott zu erheben, liegt bei uns.<\/p>\n\n\n\n
Und wenn der Augenblick gekommen ist, unserem Herrn endg\u00fcltig zu begegnen, werden nicht die Bilder, die wir betrachtet haben, unserem Leben seinen Sinn verleihen, sondern die Liebe, mit der wir auf seine Gnade geantwortet haben.<\/p>\n\n\n\n
M\u00f6ge der heilige Johannes Bosco f\u00fcr unsere Jugendlichen, f\u00fcr die Familien, f\u00fcr die Erzieher und f\u00fcr alle eintreten, die inmitten des L\u00e4rms der Welt darum k\u00e4mpfen, die innere Stille wiederzugewinnen.<\/p>\n\n\n\n
M\u00f6ge die allerseligste Jungfrau Maria uns lehren, das Wort Gottes in unserem Herzen zu bewahren, wie sie es getan hat, und nicht zuzulassen, dass vor\u00fcbergehende Sorgen unser geistliches Leben ausl\u00f6schen.<\/p>\n\n\n\n
Und m\u00f6ge Jesus Christus, der in der heiligen Eucharistie gegenw\u00e4rtig ist, stets der Mittelpunkt unserer Gedanken, das Fundament unserer Entscheidungen und das letzte Ziel unseres Daseins sein.<\/p>\n\n\n\n
Denn der wahre Sieg besteht nicht darin, alle Bildschirme auszuschalten, sondern darin, zu verhindern, dass irgendetwas Geschaffenes den Platz einnimmt, der Gott geh\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n
Es lebe Christus, der K\u00f6nig!<\/p>\n\n\n\n
Quellen und weiterf\u00fchrende Literatur<\/h2>\n\n\n\n
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- Heiliger Johannes Bosco, Die Tr\u00e4ume des heiligen Johannes Bosco, \u201eDie Zauberlaterne\u201c, Traum Nr. 53, Jahr 1865. Sammlung der Tr\u00e4ume des Heiligen, herausgegeben von den Salesianern.<\/li>\n\n\n\n
- Michael Mendl, SDB, \u201eThe Dreams of Don Bosco: An Introduction to Their Study\u201c. Einf\u00fchrung in den historischen Zusammenhang, die \u00dcberlieferung und die Interpretation der Tr\u00e4ume Don Boscos.<\/li>\n\n\n\n
- Heilige Schrift: Matth\u00e4us 6,21; Matth\u00e4us 26,41; 1 K\u00f6nige 19,11\u201313; 1 Korinther 10,16; Epheser 5,15\u201316; Psalm 90,12.<\/li>\n\n\n\n
- Konzil von Trient, Lehre \u00fcber die wirkliche Gegenwart Jesu Christi in der Eucharistie.<\/li>\n\n\n\n
- Katechismus der Katholischen Kirche, insbesondere die Abschnitte \u00fcber die menschliche Freiheit, die Tugenden, die M\u00e4\u00dfigung, das Gebet und die Eucharistie.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Im Jahr 1865 berichtete der heilige Johannes Bosco von einem Traum, in dem eine geheimnisvolle Laterne junge Menschen davon abhielt, die heilige Kommunion zu empfangen. Mehr als anderthalb Jahrhunderte sp\u00e4ter l\u00e4dt uns dieses Bild zu einer tiefgehenden Betrachtung \u00fcber Bildschirme, Ablenkungen, die Freiheit der Seele und den Kampf um die innere Sammlung ein. Stellen wir …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6368,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[41,66],"tags":[540],"class_list":["post-6367","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-glaube-und-kultur","category-populaerkultur-und-katholizismus","tag-heilige-johannes-bosco"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6367","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6367"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6367\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6369,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6367\/revisions\/6369"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6368"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6367"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6367"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6367"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}