{"id":6332,"date":"2026-09-08T09:17:25","date_gmt":"2026-09-08T07:17:25","guid":{"rendered":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/?p=6332"},"modified":"2026-09-08T09:17:26","modified_gmt":"2026-09-08T07:17:26","slug":"die-255-dogmen-des-katholischen-glaubens-die-unfehlbar-verkuendet-wurden","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/die-255-dogmen-des-katholischen-glaubens-die-unfehlbar-verkuendet-wurden\/","title":{"rendered":"Die 255 Dogmen des katholischen Glaubens, die unfehlbar verk\u00fcndet wurden"},"content":{"rendered":"\n

Der katholische Glaube gr\u00fcndet auf den von Gott offenbarten Wahrheiten, die von der Kirche im Laufe der Jahrhunderte \u00fcberliefert und gelehrt wurden. Diese Wahrheiten umfassen, wer Gott ist, die Allerheiligste Dreifaltigkeit, die Sch\u00f6pfung, Jesus Christus, die Jungfrau Maria, die Gnade, die Kirche, die Sakramente sowie die letzten Dinge \u00fcber den Himmel, das Fegefeuer und die H\u00f6lle.<\/p>\n\n\n\n

Im Folgenden pr\u00e4sentieren wir eine Liste von 255 Aussagen des katholischen Glaubens<\/strong>, die nach Themen geordnet sind, um ihre Konsultation, ihr Studium und ihre Betrachtung zu erleichtern.<\/p>\n\n\n\n

I. Gott: Existenz, Wesen und Eigenschaften<\/h2>\n\n\n\n
    \n
  1. Gott, unser Sch\u00f6pfer und Herr, kann durch das nat\u00fcrliche Licht der Vernunft aus den geschaffenen Dingen mit Sicherheit erkannt werden.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  2. Die Existenz Gottes ist nicht nur Gegenstand der nat\u00fcrlichen vern\u00fcnftigen Erkenntnis, sondern auch Gegenstand des \u00fcbernat\u00fcrlichen Glaubens.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  3. Das Wesen Gottes ist f\u00fcr die Menschen unbegreiflich.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  4. Die Seligen im Himmel besitzen eine unmittelbare, intuitive Erkenntnis des g\u00f6ttlichen Wesens.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  5. Die unmittelbare Anschauung Gottes \u00fcbersteigt die nat\u00fcrliche Erkenntniskraft der menschlichen Seele und ist daher \u00fcbernat\u00fcrlich.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  6. Die Seele ben\u00f6tigt f\u00fcr die unmittelbare Anschauung Gottes das Licht der Herrlichkeit.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  7. Das g\u00f6ttliche Wesen ist auch f\u00fcr die Seligen im Himmel unbegreiflich.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  8. Die g\u00f6ttlichen Eigenschaften sind untereinander und mit dem g\u00f6ttlichen Wesen wirklich identisch.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  9. Gott ist vollkommen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  10. Gott ist in jeder Vollkommenheit unendlich vollkommen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  11. Gott ist absolut einfach.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  12. Es gibt nur einen Gott.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  13. Der eine Gott ist im ontologischen Sinne der wahre Gott.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  14. Gott besitzt eine unendliche Erkenntniskraft.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  15. Gott ist die absolute Wahrheit.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  16. Gott ist absolut treu.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  17. Gott ist die absolute ontologische G\u00fcte in sich selbst und in Bezug auf die anderen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  18. Gott ist die absolute moralische G\u00fcte oder Heiligkeit.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  19. Gott ist die absolute G\u00fcte und Huld.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  20. Gott ist absolut unver\u00e4nderlich.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  21. Gott ist ewig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  22. Gott ist unermesslich oder absolut unmessbar.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  23. Gott ist \u00fcberall im geschaffenen Raum gegenw\u00e4rtig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  24. Die Erkenntnis Gottes ist unendlich.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  25. Gott erkennt alle blo\u00df m\u00f6glichen Dinge durch die Erkenntnis der einfachen Schau (<\/strong>scientia simplicis intelligentiae<\/strong><\/em>).<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  26. Gott erkennt alle wirklichen Dinge der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft (<\/strong>scientia visionis<\/strong><\/em>).<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  27. Durch die Schau-Erkenntnis (<\/strong>scientia visionis<\/strong><\/em>) sieht Gott auch die freien Handlungen der vern\u00fcnftigen Gesch\u00f6pfe mit unfehlbarer Gewissheit voraus.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  28. Der g\u00f6ttliche Wille ist unendlich.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  29. Gott liebt sich selbst notwendig, aber die au\u00dferhalb seiner selbst geschaffenen Dinge liebt und will er in Freiheit.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  30. Gott ist allm\u00e4chtig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  31. Gott ist der Herr des Himmels und der Erde.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  32. Gott ist unendlich gerecht.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  33. Gott ist unendlich barmherzig.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    II. Die Allerheiligste Dreifaltigkeit und die Sch\u00f6pfung<\/h2>\n\n\n\n
      \n
    1. In Gott gibt es drei Personen: den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist. Jede der drei Personen besitzt das eine und identische g\u00f6ttliche Wesen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    2. In Gott gibt es zwei innere g\u00f6ttliche Hervorg\u00e4nge.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    3. Die g\u00f6ttlichen Personen und nicht die g\u00f6ttliche Natur sind das Subjekt der inneren g\u00f6ttlichen Hervorg\u00e4nge, sowohl im aktiven als auch im passiven Sinn.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    4. Die Zweite g\u00f6ttliche Person geht durch Zeugung aus der Ersten g\u00f6ttlichen Person hervor und steht daher zu ihr in der Beziehung des Sohnes zum Vater.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    5. Der Heilige Geist geht aus dem Vater und dem Sohn als aus einem einzigen Prinzip durch eine einzige Hauchung hervor.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    6. Der Heilige Geist geht nicht durch Zeugung, sondern durch Hauchung hervor.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    7. Die Beziehungen in Gott sind wirklich mit der g\u00f6ttlichen Natur identisch.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    8. Die drei g\u00f6ttlichen Personen sind ineinander.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    9. Alle T\u00e4tigkeiten Gottes<\/strong> ad extra<\/strong><\/em> sind den drei Personen gemeinsam.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    10. Alles, was au\u00dferhalb Gottes existiert, wurde von Gott aus dem Nichts in seiner ganzen Substanz hervorgebracht.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    11. Gott wurde durch seine G\u00fcte bewegt, die Welt zu erschaffen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    12. Die Welt wurde zur Verherrlichung Gottes erschaffen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    13. Die drei g\u00f6ttlichen Personen sind ein einziges gemeinsames Prinzip der Sch\u00f6pfung.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    14. Gott hat die Welt frei von jedem \u00e4u\u00dferen Zwang und von jeder inneren Notwendigkeit erschaffen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    15. Gott hat eine gute Welt erschaffen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    16. Die Welt hatte einen Anfang in der Zeit.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    17. Gott allein hat die Welt erschaffen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    18. Gott erh\u00e4lt alle geschaffenen Dinge im Dasein.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    19. Gott besch\u00fctzt und leitet durch seine Vorsehung alles, was er erschaffen hat.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      III. Der Mensch, die Erbs\u00fcnde und die Engel<\/h2>\n\n\n\n
        \n
      1. Der erste Mensch wurde von Gott erschaffen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      2. Der Mensch besteht aus zwei wesentlichen Teilen: einem materiellen Leib und einer geistigen Seele.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      3. Die vern\u00fcnftige Seele ist aus sich selbst die Wesensform des Leibes.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      4. Jeder Mensch besitzt eine individuelle Seele.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      5. Gott hat dem Menschen eine \u00fcbernat\u00fcrliche Bestimmung verliehen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      6. Unsere Stammeltern waren vor dem Fall mit der heiligmachenden Gnade ausgestattet.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      7. Sie waren auch mit dem<\/strong> donum immortalitatis<\/strong><\/em>, das hei\u00dft mit der Gabe der k\u00f6rperlichen Unsterblichkeit, ausgestattet.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      8. Unsere Stammeltern begingen im Paradies durch die \u00dcbertretung des g\u00f6ttlichen Gebotes, durch das sie gepr\u00fcft wurden, eine schwere S\u00fcnde.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      9. Durch die S\u00fcnde verloren unsere Stammeltern die heiligmachende Gnade und zogen den Zorn und die Entr\u00fcstung Gottes auf sich.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      10. Unsere Stammeltern wurden dem Tod und der Herrschaft des Teufels unterworfen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      11. Die S\u00fcnde Adams wird seinen Nachkommen nicht durch Nachahmung, sondern durch Abstammung \u00fcbermittelt.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      12. Die Erbs\u00fcnde wird durch die nat\u00fcrliche Zeugung \u00fcbertragen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      13. Im Zustand der Erbs\u00fcnde ist der Mensch der heiligmachenden Gnade und all dessen beraubt, was diese mit sich bringt, ebenso der \u00fcbernat\u00fcrlichen Gaben der Integrit\u00e4t.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      14. Die Seelen, die im Zustand der Erbs\u00fcnde dieses Leben verlassen, sind von der seligen Anschauung Gottes ausgeschlossen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      15. Am Anfang der Zeiten erschuf Gott aus dem Nichts die geistigen Wesenheiten, die Engel.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      16. Die Natur der Engel ist geistig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      17. Die untergeordnete Aufgabe der guten Engel besteht im Schutz der Menschen und in der Sorge um ihr Heil.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      18. Der Teufel besitzt aufgrund der S\u00fcnde Adams eine gewisse Herrschaft \u00fcber die Menschheit.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        IV. Jesus Christus: Menschwerdung und g\u00f6ttliche Person<\/h2>\n\n\n\n
          \n
        1. Jesus Christus ist wahrer Gott und wahrer Sohn Gottes.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        2. Christus nahm einen wirklichen Leib an, keinen Scheinleib.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        3. Christus nahm nicht nur einen Leib, sondern auch eine vern\u00fcnftige Seele an.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        4. Christus wurde wahrhaft gezeugt und von einer Tochter Adams, der Jungfrau Maria, geboren.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        5. Die g\u00f6ttliche und die menschliche Natur sind in Christus hypostatisch vereinigt, das hei\u00dft, sie sind miteinander in einer einzigen Person verbunden.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        6. Der menschgewordene Christus ist einer, das hei\u00dft, eine einzige Person. Er ist zugleich Gott und Mensch.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        7. Der Gott-Logos ist durch eine innere, physische oder substanzielle Vereinigung mit dem Fleisch verbunden. Christus ist nicht lediglich Tr\u00e4ger Gottes, sondern wahrhaft Gott.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        8. Die menschlichen und g\u00f6ttlichen T\u00e4tigkeiten, die Christus in der Heiligen Schrift und bei den V\u00e4tern zugeschrieben werden, k\u00f6nnen nicht zwischen zwei Personen oder Hypostasen, dem Menschen Christus und dem Gott-Logos, aufgeteilt werden, sondern m\u00fcssen dem einen Christus, dem fleischgewordenen Logos, zugeschrieben werden. Es ist der g\u00f6ttliche Logos, der im Fleisch gelitten hat, gekreuzigt wurde, gestorben und auferstanden ist.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        9. Die selige Jungfrau ist Mutter Gottes, da sie wahrhaft den fleischgewordenen Gott-Logos geboren hat.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        10. In der hypostatischen Union bleibt jede der beiden Naturen Christi vollst\u00e4ndig, ohne Verwandlung und ohne Vermischung mit der anderen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        11. Jede der beiden Naturen Christi besitzt ihren eigenen nat\u00fcrlichen Willen und ihre eigene nat\u00fcrliche Wirkweise.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        12. Die hypostatische Union der menschlichen Natur Christi mit dem g\u00f6ttlichen Logos erfolgte im selben Augenblick der Empf\u00e4ngnis.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        13. Die hypostatische Union wird niemals aufh\u00f6ren.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        14. Die hypostatische Union wurde durch das gemeinsame Wirken der drei g\u00f6ttlichen Personen vollzogen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        15. Nur die Zweite g\u00f6ttliche Person ist Mensch geworden.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        16. Jesus Christus ist au\u00dfer als Gott auch als Mensch der nat\u00fcrliche Sohn Gottes.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        17. Der Gottmensch Jesus Christus muss mit einer einzigen Art der Verehrung verehrt werden: mit der absoluten Verehrung der<\/strong> latria<\/strong><\/em>, die allein Gott zukommt.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        18. Die g\u00f6ttlichen und menschlichen Eigenschaften und T\u00e4tigkeiten Christi m\u00fcssen dem einen menschgewordenen Wort zugeschrieben werden.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        19. Christus war von jeder S\u00fcnde frei, sowohl von der Erbs\u00fcnde als auch von jeder pers\u00f6nlichen S\u00fcnde.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        20. Die menschliche Natur Christi war leidensf\u00e4hig, das hei\u00dft, f\u00e4hig, Empfindungen und Leiden zu erfahren.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          V. Die Erl\u00f6sung, das Leiden, der Tod, die Auferstehung und die Himmelfahrt<\/h2>\n\n\n\n
            \n
          1. Der Sohn Gottes ist Mensch geworden, um die Menschen zu erl\u00f6sen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
          2. Der gefallene Mensch kann sich selbst nicht erl\u00f6sen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
          3. Jesus Christus, Gott und Mensch, ist der Hohepriester.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
          4. Christus hat sich selbst am Kreuz als wahres und eigentliches Opfer dargebracht.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
          5. Christus hat uns durch sein Opfer am Kreuz erl\u00f6st und mit Gott vers\u00f6hnt.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
          6. Christus ist nicht nur f\u00fcr die Vorherbestimmten gestorben.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
          7. Die S\u00fchne Christi erstreckt sich nicht auf die gefallenen Engel.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
          8. Christus hat durch sein Leiden und seinen Tod einen Lohn von Gott verdient.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
          9. Nach seinem Tod stieg die von seinem Leib getrennte Seele Christi in die Unterwelt hinab.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
          10. Am dritten Tag nach seinem Tod ist Christus glorreich von den Toten auferstanden.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
          11. Christus ist mit Leib und Seele in den Himmel aufgefahren und sitzt zur Rechten des Vaters.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

            VI. Die selige Jungfrau Maria<\/h2>\n\n\n\n
              \n
            1. Maria ist wahrhaft die Mutter Gottes.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
            2. Maria wurde ohne den Makel der Erbs\u00fcnde empfangen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
            3. Maria empfing durch das Wirken des Heiligen Geistes, ohne Mitwirkung eines Mannes.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
            4. Maria gebar ihren Sohn, ohne ihre jungfr\u00e4uliche Unversehrtheit in irgendeiner Weise zu beeintr\u00e4chtigen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
            5. Auch nach der Geburt Jesu blieb Maria Jungfrau.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
            6. Maria war vor, w\u00e4hrend und nach der Geburt Jesu Christi Jungfrau.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
            7. Maria wurde mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

              VII. Die Gnade, der freie Wille und die Rechtfertigung<\/h2>\n\n\n\n
                \n
              1. Es gibt ein \u00fcbernat\u00fcrliches Eingreifen Gottes in die F\u00e4higkeiten der Seele, das der freien Willensentscheidung vorausgeht.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              2. Es gibt einen \u00fcbernat\u00fcrlichen Einfluss Gottes auf die F\u00e4higkeiten der Seele, der zeitlich mit dem freien Akt des menschlichen Willens zusammenf\u00e4llt.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              3. F\u00fcr jeden heilsamen Akt ist die innere \u00fcbernat\u00fcrliche Gnade Gottes (<\/strong>gratia elevans<\/strong><\/em>) absolut notwendig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              4. Die innere \u00fcbernat\u00fcrliche Gnade ist f\u00fcr den Beginn des Glaubens und des Heils absolut notwendig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              5. Ohne die besondere Hilfe Gottes kann der Gerechtfertigte nicht bis zum Ende in der Rechtfertigung verharren.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              6. Der Gerechtfertigte kann w\u00e4hrend seines ganzen Lebens nicht alle S\u00fcnden, auch nicht die l\u00e4sslichen S\u00fcnden, vermeiden, ohne das besondere Gnadenprivileg Gottes.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              7. Auch im Zustand der gefallenen Natur kann der Mensch durch seine nat\u00fcrliche Verstandeskraft religi\u00f6se und moralische Wahrheiten erkennen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              8. Zur Vollbringung einer sittlich guten Handlung ist die heiligmachende Gnade nicht erforderlich.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              9. Im Zustand der gefallenen Natur ist es f\u00fcr den Menschen ohne \u00fcbernat\u00fcrliche Offenbarung moralisch unm\u00f6glich, alle religi\u00f6sen und moralischen Wahrheiten der nat\u00fcrlichen Ordnung leicht, mit absoluter Gewissheit und ohne Beimischung von Irrtum zu erkennen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              10. Die Gnade kann nicht durch nat\u00fcrliche Werke verdient werden, weder<\/strong> de condigno<\/strong><\/em> noch<\/strong> de congruo<\/strong><\/em>.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              11. Gott gew\u00e4hrt allen Gerechten die hinreichende Gnade (<\/strong>gratia proxima vel remota sufficiens<\/strong><\/em>), die f\u00fcr die Befolgung der g\u00f6ttlichen Gebote notwendig ist.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              12. Gott hat durch seinen ewigen Willensbeschluss bestimmte Menschen zur ewigen Seligkeit vorherbestimmt.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              13. Gott bestimmt durch einen ewigen Willensbeschluss bestimmte Menschen aufgrund ihrer vorhergesehenen S\u00fcnden zur ewigen Verwerfung.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              14. Der menschliche Wille bleibt unter dem Einfluss der wirksamen Gnade frei, die nicht unwiderstehlich ist.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              15. Es gibt eine Gnade, die wahrhaft und wirklich hinreichend ist und dennoch unwirksam bleibt (<\/strong>gratia vere et mere sufficiens<\/strong><\/em>).<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              16. Der S\u00fcnder kann und muss sich mit Hilfe der aktuellen Gnade darauf vorbereiten, die Gnade zu empfangen, durch die er gerechtfertigt wird.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              17. Die Rechtfertigung eines Erwachsenen ist ohne Glauben nicht m\u00f6glich.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              18. Neben dem Glauben m\u00fcssen weitere Akte der Vorbereitung vorhanden sein.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              19. Die heiligmachende Gnade heiligt die Seele.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              20. Die heiligmachende Gnade macht den Gerechten zum Freund Gottes.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              21. Die heiligmachende Gnade macht den Gerechten zum Sohn Gottes und verleiht ihm ein Anrecht auf das Erbe des Himmels.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              22. Die drei g\u00f6ttlichen oder theologischen Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe werden zusammen mit der heiligmachenden Gnade eingegossen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              23. Ohne eine besondere g\u00f6ttliche Offenbarung kann niemand mit Glaubensgewissheit wissen, ob er sich im Stand der Gnade befindet.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              24. Der Grad der rechtfertigenden Gnade ist nicht bei allen Gerechten gleich.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              25. Die Gnade kann durch gute Werke vermehrt werden.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              26. Die Gnade, durch die wir gerechtfertigt werden, kann verloren gehen und geht durch jede schwere [Tods\u00fcnde, gravierende] S\u00fcnde verloren.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              27. Durch seine guten Werke erwirbt der Gerechtfertigte wirklich f\u00fcr sich ein Anrecht auf eine \u00fcbernat\u00fcrliche Belohnung von Gott.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              28. Durch jedes gute Werk verdient der Gerechtfertigte wirklich f\u00fcr sich eine Zunahme der heiligmachenden Gnade, das ewige Leben \u2014 wenn er im Stand der Gnade stirbt \u2014 und eine Zunahme der himmlischen Herrlichkeit.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                VIII. Die Kirche: Gr\u00fcndung, Verfassung und Autorit\u00e4t<\/h2>\n\n\n\n
                  \n
                1. Die Kirche wurde von Jesus Christus, dem Gottmenschen, gegr\u00fcndet.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                2. Unser Erl\u00f6ser erh\u00e4lt durch g\u00f6ttliche Macht die von ihm gegr\u00fcndete Gesellschaft, die Kirche.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                3. Christus ist der g\u00f6ttliche Erl\u00f6ser seines Leibes, der Kirche.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                4. Christus hat die Kirche gegr\u00fcndet, damit sie zu allen Zeiten sein Werk der Erl\u00f6sung aller Menschen fortsetze.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                5. Christus hat seiner Kirche eine hierarchische Verfassung gegeben.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                6. Die den Aposteln verliehenen Vollmachten sind auf die Bisch\u00f6fe \u00fcbergegangen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                7. Christus hat den Apostel Petrus zum Ersten unter allen Aposteln und zum sichtbaren Haupt der ganzen Kirche eingesetzt, indem er ihm unmittelbar und pers\u00f6nlich den Jurisdiktionsprimat verliehen hat.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                8. Nach dem Auftrag Christi muss Petrus Nachfolger in seinem Primat \u00fcber die gesamte Kirche und f\u00fcr alle Zeiten haben.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                9. Die Nachfolger Petri im Primat sind die Bisch\u00f6fe von Rom.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                10. Der Papst besitzt die volle und h\u00f6chste Jurisdiktionsgewalt \u00fcber die gesamte Kirche, nicht nur in Fragen des Glaubens und der Sitten, sondern auch in der kirchlichen Disziplin und ihrer Leitung.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                11. Der Papst ist unfehlbar, wenn er<\/strong> ex cathedra<\/strong><\/em> spricht.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                12. Die Bisch\u00f6fe besitzen von g\u00f6ttlichem Recht eine ordentliche Leitungsgewalt \u00fcber ihre Di\u00f6zesen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                13. Christus ist das Haupt der Kirche.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                14. Bei der endg\u00fcltigen Entscheidung \u00fcber Lehren, die den Glauben und die Sitten betreffen, ist die Kirche unfehlbar.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                15. Der prim\u00e4re Gegenstand der Unfehlbarkeit sind die formell offenbarten Wahrheiten der christlichen Lehre, die den Glauben und die Sitten betreffen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                16. Die Gesamtheit der Bisch\u00f6fe ist unfehlbar, wenn sie in einem allgemeinen Konzil versammelt oder \u00fcber die Welt verstreut eine Lehre \u00fcber den Glauben oder die Sitten als etwas vorlegen, das von allen Gl\u00e4ubigen festzuhalten ist.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                  IX. Die Kennzeichen der Kirche und die Gemeinschaft der Heiligen<\/h2>\n\n\n\n
                    \n
                  1. Die von Christus gegr\u00fcndete Kirche ist eine und einzig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                  2. Die von Christus gegr\u00fcndete Kirche ist heilig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                  3. Die von Christus gegr\u00fcndete Kirche ist katholisch.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                  4. Die von Christus gegr\u00fcndete Kirche ist apostolisch.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                  5. Die Zugeh\u00f6rigkeit zur Kirche ist f\u00fcr alle Menschen zum Heil notwendig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                  6. Es ist erlaubt und heilsam, die Heiligen im Himmel zu verehren und ihre F\u00fcrsprache anzurufen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                  7. Es ist erlaubt und heilsam, die Reliquien der Heiligen zu verehren.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                  8. Es ist erlaubt und heilsam, die Bilder der Heiligen zu verehren.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                  9. Die lebenden Gl\u00e4ubigen k\u00f6nnen den Seelen im Fegefeuer durch ihre F\u00fcrbitten und guten Werke zu Hilfe kommen.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                    X. Die Sakramente im Allgemeinen<\/h2>\n\n\n\n
                      \n
                    1. Die Sakramente des Neuen Bundes enthalten die Gnade, die sie bezeichnen, und verleihen sie denen, die ihr kein Hindernis entgegensetzen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                    2. Die Sakramente wirken<\/strong> ex opere operato<\/strong><\/em> (allein aufgrund der Tatsache, dass sie vollzogen werden).<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                    3. Alle Sakramente des Neuen Bundes verleihen denjenigen, die sie empfangen, die heiligmachende Gnade.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                    4. Drei Sakramente \u2014 Taufe, Firmung und Weihe \u2014 pr\u00e4gen ein Merkmal ein, das hei\u00dft ein unausl\u00f6schliches geistliches Zeichen, und k\u00f6nnen deshalb nicht wiederholt werden.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                    5. Das sakramentale Merkmal ist ein der Seele eingepr\u00e4gtes geistliches Zeichen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                    6. Das sakramentale Merkmal bleibt zumindest bis zum Tod dessen bestehen, der es empf\u00e4ngt.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                    7. Alle Sakramente des Neuen Bundes wurden von Jesus Christus eingesetzt.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                    8. Es gibt sieben Sakramente des Neuen Gesetzes.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                    9. Die Sakramente des Neuen Bundes sind f\u00fcr das Heil der Menschheit notwendig.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                      XI. Die Spendung der Sakramente und die Taufe<\/h2>\n\n\n\n
                        \n
                      1. F\u00fcr die g\u00fcltige Spendung der Sakramente ist es notwendig, dass der Spender das sakramentale Zeichen richtig vollzieht.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                      2. Der Spender muss au\u00dferdem zumindest die Absicht haben, das zu tun, was die Kirche tut.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                      3. Bei Erwachsenen, die die Sakramente empfangen, ist eine moralisch w\u00fcrdige Disposition erforderlich, um sie w\u00fcrdig und fruchtbar zu empfangen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                      4. Die Taufe ist ein wahres Sakrament, das von Jesus Christus eingesetzt wurde.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                      5. Die entfernte Materie des Sakraments der Taufe ist echtes und nat\u00fcrliches Wasser.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                      6. Die Taufe verleiht die Gnade der Rechtfertigung.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                      7. Die Taufe bewirkt die Vergebung aller S\u00fcndenstrafen, sowohl der ewigen als auch der zeitlichen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                      8. Auch wenn sie unw\u00fcrdig empfangen wird, pr\u00e4gt die g\u00fcltige Taufe der Seele des Empf\u00e4ngers ein unausl\u00f6schliches geistliches Zeichen ein, den Taufcharakter, und kann deshalb nicht wiederholt werden.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                      9. Die Wassertaufe (<\/strong>Baptismus fluminis<\/strong><\/em>) ist seit der Verk\u00fcndigung des Evangeliums f\u00fcr alle Menschen ohne Ausnahme zum Heil notwendig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                      10. Die Taufe kann von jedem Menschen g\u00fcltig gespendet werden.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                      11. Die Taufe kann von jedem Menschen empfangen werden, der sich im Zustand der irdischen Pilgerschaft befindet und noch nicht getauft worden ist.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                      12. Die Taufe kleiner Kinder ist g\u00fcltig und erlaubt.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                        XII. Die Firmung<\/h2>\n\n\n\n
                          \n
                        1. Die Firmung ist im eigentlichen Sinn des Wortes ein wahres Sakrament.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                        2. Die Firmung pr\u00e4gt der Seele ein unausl\u00f6schliches geistliches Zeichen ein und kann deshalb nicht wiederholt werden.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                        3. Der ordentliche Spender der Firmung ist allein der Bischof.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                          XIII. Die Allerheiligste Eucharistie<\/h2>\n\n\n\n
                            \n
                          1. Der Leib und das Blut Jesu Christi sind in der Eucharistie wahrhaft, wirklich und substantiell gegenw\u00e4rtig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                          2. Christus wird im Sakrament des Altares durch die Verwandlung der ganzen Substanz des Brotes in seinen Leib und der ganzen Substanz des Weines in sein Blut gegenw\u00e4rtig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                          3. Die Akzidenzien von Brot und Wein bleiben nach dem Substanzwandel bestehen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                          4. Der Leib und das Blut Christi sind zusammen mit seiner Seele und seiner Gottheit und somit Christus ganz und ungeteilt wahrhaft in der Eucharistie gegenw\u00e4rtig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                          5. Christus ganz und ungeteilt ist unter jeder der beiden Gestalten gegenw\u00e4rtig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                          6. Wenn eine der konsekrierten Gestalten geteilt wird, ist Christus ganz und ungeteilt in jedem Teil der Gestalt gegenw\u00e4rtig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                          7. Nach vollzogener Konsekration bleiben Leib und Blut Christi dauerhaft in der Eucharistie gegenw\u00e4rtig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                          8. Christus, der in der Eucharistie gegenw\u00e4rtig ist, muss mit dem Kult der Anbetung (<\/strong>latria<\/strong><\/em>) verehrt werden.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                          9. Die Eucharistie ist ein wahres Sakrament, das von Christus eingesetzt wurde.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                          10. Die Materie f\u00fcr die Konfektion der Eucharistie ist Brot und Wein.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                          11. F\u00fcr Kinder, die das Vernunftalter noch nicht erreicht haben, ist der Empfang der Eucharistie zum Heil nicht notwendig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                          12. Die Kommunion unter beiden Gestalten ist f\u00fcr kein einzelnes Mitglied der Gl\u00e4ubigen notwendig, weder aufgrund eines g\u00f6ttlichen Gebotes noch als Mittel zum Heil.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                          13. Die Vollmacht zur Konsekration liegt ausschlie\u00dflich bei einem g\u00fcltig geweihten Priester.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                          14. Das Sakrament der Eucharistie kann von jeder getauften Person, die sich im Zustand der irdischen Pilgerschaft befindet, g\u00fcltig empfangen werden, einschlie\u00dflich kleiner Kinder.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                          15. F\u00fcr den w\u00fcrdigen Empfang der Eucharistie sind der Stand der Gnade sowie die geb\u00fchrende und fromme Disposition notwendig.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                            XIV. Das Heilige Messopfer<\/h2>\n\n\n\n
                              \n
                            1. Die Heilige Messe ist ein wahres und eigentliches Opfer.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                            2. Im Messopfer wird das Opfer Christi am Kreuz gegenw\u00e4rtig, sein Ged\u00e4chtnis gefeiert und seine Heilswirkung angewandt.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                            3. Im Messopfer und im Opfer des Kreuzes sind das Opfer und der Priester, der es darbringt, identisch; nur die Art und Weise des Opfers unterscheiden sich.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                            4. Das Messopfer ist nicht nur ein Opfer des Lobes und des Dankes, sondern auch ein Opfer der S\u00fchne und der F\u00fcrbitte.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                              XV. Das Sakrament der Bu\u00dfe und die Beichte<\/h2>\n\n\n\n
                                \n
                              1. Die Kirche hat von Christus die Vollmacht erhalten, die nach der Taufe begangenen S\u00fcnden zu vergeben.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              2. Durch die Absolution der Kirche werden die S\u00fcnden wahrhaft und unmittelbar vergeben.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              3. Die Vollmacht der Kirche, S\u00fcnden zu vergeben, erstreckt sich ausnahmslos auf alle S\u00fcnden.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              4. Die Aus\u00fcbung der kirchlichen Vollmacht zur S\u00fcndenvergebung ist ein richterlicher Akt.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              5. Die Vergebung der S\u00fcnden, die im Gericht der Bu\u00dfe stattfindet, ist ein wahres und eigentliches Sakrament, das sich vom Sakrament der Taufe unterscheidet.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              6. Die au\u00dfersakramentale Rechtfertigung erfolgt allein durch vollkommene Reue, wenn diese mit dem Verlangen nach dem Sakrament verbunden ist (<\/strong>votum sacramenti<\/strong><\/em>).<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              7. Die aus dem Beweggrund der Furcht entstandene Reue ist ein sittlich guter und \u00fcbernat\u00fcrlicher Akt.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              8. Die sakramentale Beichte der S\u00fcnden ist von Gott angeordnet und zum Heil notwendig.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              9. Nach g\u00f6ttlicher Anordnung unterliegen alle schweren S\u00fcnden (Tods\u00fcnden, gravierende S\u00fcnden) entsprechend ihrer Art und Zahl sowie den Umst\u00e4nden, die ihre Natur ver\u00e4ndern, der Verpflichtung zur Beichte.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              10. Die Beichte der l\u00e4sslichen S\u00fcnden ist nicht notwendig, aber erlaubt und n\u00fctzlich.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              11. Nicht immer werden von Gott mit der Schuld der S\u00fcnde und der ewigen Strafe alle zeitlichen Strafen, die aufgrund der S\u00fcnde geschuldet sind, erlassen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              12. Der Priester hat entsprechend der Natur der S\u00fcnden und der F\u00e4higkeit des P\u00f6nitenten das Recht und die Pflicht, heilsame und angemessene Genugtuungswerke aufzuerlegen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              13. Au\u00dfersakramentale Bu\u00dfwerke, wie die freiwillige Durchf\u00fchrung von Bu\u00df\u00fcbungen und das geduldige Ertragen von Pr\u00fcfungen, die Gott sendet, besitzen einen s\u00fchnenden Wert.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              14. Die Form des Sakraments der Bu\u00dfe besteht in den Worten der Absolution.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              15. Die Absolution bringt zusammen mit den Akten des P\u00f6nitenten die Vergebung der S\u00fcnden hervor.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              16. Die Hauptwirkung des Sakraments der Bu\u00dfe ist die Vers\u00f6hnung des S\u00fcnders mit Gott.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              17. Das Sakrament der Bu\u00dfe ist f\u00fcr diejenigen zum Heil notwendig, die nach der Taufe in schwere S\u00fcnde fallen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              18. Die alleinigen Tr\u00e4ger der kirchlichen Vollmacht zur Absolution sind die Bisch\u00f6fe und Priester.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              19. Eine von Diakonen, Klerikern der niederen Weihen oder Laien erteilte Absolution ist keine sakramentale Absolution.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              20. Das Sakrament der Bu\u00dfe kann von jedem Getauften empfangen werden, der nach der Taufe eine schwere oder l\u00e4ssliche S\u00fcnde begangen hat.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              21. Die Kirche besitzt die Vollmacht, Abl\u00e4sse zu gew\u00e4hren.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                              22. Der Gebrauch der Abl\u00e4sse ist f\u00fcr die Gl\u00e4ubigen n\u00fctzlich und heilsam.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                                XVI. Die Letzte \u00d6lung<\/h2>\n\n\n\n
                                  \n
                                1. Die Letzte \u00d6lung ist ein wahres und eigentliches Sakrament, das von Christus eingesetzt wurde.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                2. Die entfernte Materie der Letzten \u00d6lung ist \u00d6l.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                3. Die Form besteht im Gebet des Priesters f\u00fcr den Kranken, das die Salbung begleitet.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                4. Die Letzte \u00d6lung verleiht dem Kranken die heiligmachende Gnade, um ihn zu ermutigen und zu st\u00e4rken.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                5. Die Letzte \u00d6lung bewirkt die Vergebung der noch verbleibenden schweren S\u00fcnden und der l\u00e4sslichen S\u00fcnden.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                6. Die Letzte \u00d6lung bewirkt bisweilen die Wiederherstellung der k\u00f6rperlichen Gesundheit, wenn dies zum geistlichen Wohl gereicht.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                7. Nur Bisch\u00f6fe und Priester k\u00f6nnen die Letzte \u00d6lung g\u00fcltig spenden.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                8. Die Letzte \u00d6lung kann nur von Gl\u00e4ubigen empfangen werden, die schwer erkrankt sind.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                                  XVII. Das Sakrament der Priesterweihe<\/h2>\n\n\n\n
                                    \n
                                  1. Die Priesterweihe ist ein wahres und eigentliches Sakrament, das von Christus eingesetzt wurde.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                  2. Die Weihe der Priester ist ein Sakrament.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                  3. Die Bisch\u00f6fe sind den Priestern \u00fcbergeordnet.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                  4. Das Sakrament der Weihe verleiht dem Empf\u00e4nger die heiligmachende Gnade.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                  5. Das Sakrament der Weihe pr\u00e4gt dem Empf\u00e4nger ein Merkmal ein.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                  6. Das Sakrament der Weihe verleiht dem Empf\u00e4nger eine dauerhafte geistliche Vollmacht.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                  7. Der ordentliche Spender aller Stufen der Weihe, sowohl der sakramentalen als auch der nicht-sakramentalen, ist ausschlie\u00dflich ein g\u00fcltig geweihter Bischof.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                                    XVIII. Das Sakrament der Ehe<\/h2>\n\n\n\n
                                      \n
                                    1. Die Ehe ist ein wahres und eigentliches Sakrament, das von Gott eingesetzt wurde.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                    2. Aus dem sakramentalen Ehevertrag entsteht das Eheband, das beide Ehegatten zu einer unaufl\u00f6slichen und lebenslangen Lebensgemeinschaft verpflichtet.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                    3. Das Sakrament der Ehe verleiht den Eheschlie\u00dfenden die heiligmachende Gnade.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                                      XIX. Die Letzten Dinge: Tod, Gericht, Himmel, H\u00f6lle und Fegefeuer<\/h2>\n\n\n\n
                                        \n
                                      1. In der gegenw\u00e4rtigen Heilsordnung ist der Tod eine Strafe f\u00fcr die S\u00fcnde.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                      2. Alle Menschen, die der Erbs\u00fcnde unterworfen sind, sind dem Gesetz des Todes unterworfen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                      3. Die Seelen der Gerechten, die im Augenblick des Todes frei von jeder S\u00fcndenschuld und von jeder S\u00fcndenstrafe sind, gelangen in den Himmel.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                      4. Die Seligkeit des Himmels dauert in alle Ewigkeit.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                      5. Der Grad der Vollkommenheit der seligen Anschauung, die den Gerechten verliehen wird, entspricht den Verdiensten eines jeden.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                      6. Die Seelen derjenigen, die im Zustand pers\u00f6nlicher schwerer S\u00fcnde sterben, gelangen in die H\u00f6lle.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                      7. Die Strafe der H\u00f6lle dauert in alle Ewigkeit.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                      8. Die Seelen der Gerechten, die im Augenblick des Todes mit l\u00e4sslichen S\u00fcnden oder mit zeitlichen S\u00fcndenstrafen belastet sind, gelangen in das Fegefeuer.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                      9. Am Ende der Welt wird Christus in Herrlichkeit wiederkommen, um Gericht zu halten.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                      10. Alle Toten werden am letzten Tag mit ihren Leibern auferstehen.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                                      11. Christus wird bei seiner zweiten Ankunft alle Menschen richten.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                                        Schluss<\/h2>\n\n\n\n

                                        Der katholische Glaube ist keine Sammlung sich wandelnder Meinungen oder lediglich menschlicher \u00dcberlieferungen. Er gr\u00fcndet auf den von Gott offenbarten Wahrheiten, die der Kirche anvertraut wurden, damit sie durch die Jahrhunderte hindurch treu bewahrt, gelehrt und weitergegeben werden.<\/p>\n\n\n\n

                                        Aus diesem Grund ist das Studium der katholischen Lehre nicht lediglich eine intellektuelle \u00dcbung. Es ist eine Einladung, Gott tiefer zu erkennen, die Wahrheiten des Glaubens zu verstehen, unser Leben ihnen entsprechend auszurichten und fest an der immerw\u00e4hrenden Lehre der katholischen Kirche festzuhalten.<\/p>\n\n\n\n

                                        Wie der heilige Petrus uns ermahnt:<\/p>\n\n\n\n

                                        \n

                                        \u201eSeid stets bereit, jedem Rede und Antwort zu stehen, der von euch Rechenschaft fordert \u00fcber die Hoffnung, die in euch ist.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                                        (1 Petrus 3,15)<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                        Der katholische Glaube gr\u00fcndet auf den von Gott offenbarten Wahrheiten, die von der Kirche im Laufe der Jahrhunderte \u00fcberliefert und gelehrt wurden. Diese Wahrheiten umfassen, wer Gott ist, die Allerheiligste Dreifaltigkeit, die Sch\u00f6pfung, Jesus Christus, die Jungfrau Maria, die Gnade, die Kirche, die Sakramente sowie die letzten Dinge \u00fcber den Himmel, das Fegefeuer und die …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6333,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[44,37],"tags":[2114],"class_list":["post-6332","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-dogmen-des-glaubens","category-lehre-und-glaube","tag-255-dogmen"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6332","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6332"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6332\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6334,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6332\/revisions\/6334"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6333"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6332"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6332"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6332"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}