Es gibt Fragen, die gerade deshalb unbequem sind, weil sie uns zwingen, \u00fcber den \u00e4u\u00dferen Anschein hinauszublicken.<\/p>\n\n\n\n
Eine davon lautet:<\/p>\n\n\n\n
Warum hat sich die katholische Liturgie nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil so tiefgreifend ver\u00e4ndert?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Geschah dies einfach, damit die Gl\u00e4ubigen besser verstehen konnten, was vor sich ging?<\/p>\n\n\n\n Um eine bewusstere Teilnahme zu f\u00f6rdern?<\/p>\n\n\n\n Um die Feier dem modernen Menschen n\u00e4herzubringen?<\/p>\n\n\n\n Oder hat die Reform in gewisser Hinsicht Sprache, Gesten, Ausrichtung, Musik, die Rolle des Priesters und die Wahrnehmung des Opfers so tiefgreifend ver\u00e4ndert, dass die Messe begann, st\u00e4rker bestimmten protestantischen Formen des Gottesdienstes zu \u00e4hneln?<\/p>\n\n\n\n Eine ernsthafte katholische Antwort kann nicht auf ein einfaches \u201eJa\u201c oder \u201eNein\u201c reduziert werden.<\/p>\n\n\n\n Denn das Zweite Vatikanische Konzil hat nicht gelehrt, dass die Messe protestantisch werden m\u00fcsse<\/strong>. Es hat auch nicht die Abschaffung des Lateins, die Beseitigung des Gregorianischen Chorals, die obligatorische Aufstellung des Altares zum Volk hin oder die Verwandlung des Priesters in eine Art Zeremonienmeister oder Moderator der Versammlung angeordnet.<\/p>\n\n\n\n Aber ebenso wenig kann man leugnen, dass in den Jahrzehnten nach dem Konzil eine au\u00dferordentlich tiefgreifende liturgische Ver\u00e4nderung stattgefunden hat.<\/p>\n\n\n\n Und diese Ver\u00e4nderung war nicht nur sprachlicher Natur.<\/p>\n\n\n\n Sie ver\u00e4nderte vielerorts die geistliche Erfahrung des Katholiken vor dem Altar<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Sie ver\u00e4nderte die Wahrnehmung des Priesters.<\/p>\n\n\n\n Sie ver\u00e4nderte die Beziehung zwischen Altar, Tabernakel und Volk.<\/p>\n\n\n\n Sie ver\u00e4nderte die Musik.<\/p>\n\n\n\n Sie ver\u00e4nderte die Stille.<\/p>\n\n\n\n Sie ver\u00e4nderte die Menge der \u00e4u\u00dferen Beteiligung, die von den Gl\u00e4ubigen erwartet wurde.<\/p>\n\n\n\n Sie ver\u00e4nderte die Architektur.<\/p>\n\n\n\n Sie ver\u00e4nderte den Kalender.<\/p>\n\n\n\n Sie ver\u00e4nderte die Art und Weise, wie die Heilige Kommunion empfangen wurde.<\/p>\n\n\n\n Und vor allem ver\u00e4nderte sie in manchen Zusammenh\u00e4ngen die Wahrnehmung dessen, was in Wirklichkeit in der Heiligen Messe geschieht<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Hier liegt der Kern der Frage.<\/p>\n\n\n\n Der erste Fehler besteht darin, zu denken, die Liturgie sei lediglich eine alte Art, eine religi\u00f6se Versammlung zu organisieren.<\/p>\n\n\n\n Das ist nicht der Fall.<\/p>\n\n\n\n Die Liturgie ist keine Show.<\/p>\n\n\n\n Sie ist keine Konferenz.<\/p>\n\n\n\n Sie ist keine gemeinschaftliche Versammlung.<\/p>\n\n\n\n Sie geh\u00f6rt weder dem Priester noch den Gl\u00e4ubigen.<\/p>\n\n\n\n Die Liturgie ist vor allem Anbetung Gottes<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus lehrt, dass die Eucharistie das sakramentale Ged\u00e4chtnis des Opfers Christi ist und dass Christus in ihr wahrhaft gegenw\u00e4rtig wird.<\/p>\n\n\n\n Daher sollte die grundlegende Frage niemals lauten:<\/p>\n\n\n\n \u201eF\u00fchle ich mich w\u00e4hrend der Messe wohl?\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Die Frage sollte lauten:<\/p>\n\n\n\n \u201eBringe ich Gott wahrhaft Anbetung dar und trete ich in das Geheimnis Christi ein?\u201c<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Der Unterschied mag gering erscheinen.<\/p>\n\n\n\n Aber er ver\u00e4ndert unsere gesamte Auffassung von Liturgie.<\/p>\n\n\n\n Bevor wir \u00fcber das Zweite Vatikanische Konzil sprechen, m\u00fcssen wir uns an etwas Grundlegendes erinnern.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche hat die Messe nicht beim Zweiten Vatikanischen Konzil erfunden.<\/p>\n\n\n\n Die Eucharistie kommt von Christus selbst.<\/p>\n\n\n\n Beim Letzten Abendmahl nahm unser Herr Brot und Wein und sagte:<\/p>\n\n\n\n \u201eTut dies zu meinem Ged\u00e4chtnis.\u201c<\/strong> Aber das Letzte Abendmahl kann nicht vom Kalvarienberg getrennt werden.<\/p>\n\n\n\n Christus setzte die Eucharistie ein, indem er sakramental das Opfer vorwegnahm, das er am folgenden Tag am Kreuz vollbringen w\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n Deshalb schreibt der heilige Paulus:<\/p>\n\n\n\n \u201eDenn sooft ihr von diesem Brot esst und aus dem Kelch trinkt, verk\u00fcndet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt.\u201c<\/strong> Die Messe ist daher untrennbar mit dem Opfer Christi verbunden.<\/p>\n\n\n\n Wir erinnern uns nicht einfach an etwas, das vor zweitausend Jahren geschehen ist.<\/p>\n\n\n\n Das eine Opfer Christi wird sakramental gegenw\u00e4rtig gesetzt.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Diese Wahrheit ist entscheidend, um jede Diskussion \u00fcber Liturgie zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n Hier muss ein weiterer Fehler vermieden werden.<\/p>\n\n\n\n Zu behaupten, die Liturgie vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil sei exakt dieselbe gewesen wie die Liturgie der ersten Christen, w\u00e4re historisch ebenfalls nicht korrekt.<\/p>\n\n\n\n Der r\u00f6mische Ritus hat sich im Laufe der Jahrhunderte entwickelt.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Gregor der Gro\u00dfe spielte eine entscheidende Rolle bei der Gestaltung der r\u00f6mischen Liturgie.<\/p>\n\n\n\n Sp\u00e4ter gab es mittelalterliche Ver\u00e4nderungen.<\/p>\n\n\n\n Das Konzil von Trient f\u00fchrte infolge der durch die protestantische Reformation ausgel\u00f6sten Krise eine wichtige Arbeit der Kl\u00e4rung und Vereinheitlichung der Liturgie durch.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Pius V. promulgierte 1570 ein R\u00f6misches Messbuch, das \u00fcber Jahrhunderte hinweg zur normativen Form des r\u00f6mischen Ritus wurde.<\/p>\n\n\n\n Daher gilt:<\/p>\n\n\n\n Eine Reform der Liturgie ist an sich nicht gegen die Tradition.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die eigentlichen Fragen lauten:<\/p>\n\n\n\n Hier kommen wir zu einer der wichtigsten Fragen der gesamten Debatte.<\/p>\n\n\n\n Die Konstitution Sacrosanctum Concilium<\/em> verlangte nicht die Schaffung einer v\u00f6llig neuen Liturgie.<\/p>\n\n\n\n Im Gegenteil.<\/p>\n\n\n\n Sie stellte ausdr\u00fccklich fest, dass es in der Liturgie unver\u00e4nderliche Elemente gibt, weil sie von Gott eingesetzt wurden, und andere Elemente, die ver\u00e4ndert werden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Und wenn sie von der Reform des Messritus spricht, sagt sie etwas au\u00dferordentlich Wichtiges:<\/p>\n\n\n\n \u201eDie Riten sollen vereinfacht werden, wobei ihre Substanz sorgf\u00e4ltig bewahrt werden soll.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Sie fordert au\u00dferdem die Beseitigung von Wiederholungen oder Elementen von geringerem Nutzen und die Wiederherstellung anderer alter Elemente, sofern dies angemessen ist.<\/p>\n\n\n\n Das ist grundlegend.<\/p>\n\n\n\n Denn das Konzil sagte nicht:<\/p>\n\n\n\n \u201eErschafft eine neue Messe.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Es sagte:<\/p>\n\n\n\n \u201eReformiert den Ritus.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Und es tat dies mit einem klaren pastoralen Ziel:<\/p>\n\n\n\n dass die Gl\u00e4ubigen bewusster, frommer und t\u00e4tiger teilnehmen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Hier finden wir wahrscheinlich eines der gr\u00f6\u00dften Missverst\u00e4ndnisse der modernen Zeit.<\/p>\n\n\n\n F\u00fcr viele Katholiken bedeutet \u201eaktive Teilnahme\u201c:<\/p>\n\n\n\n Aber das ist nicht notwendigerweise die Bedeutung der Teilnahme an der Liturgie.<\/p>\n\n\n\n Das Zweite Vatikanische Konzil selbst sprach von innerer und \u00e4u\u00dferer Teilnahme<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Und es forderte die Gl\u00e4ubigen auf, die Riten und Gebete zu verstehen und bewusst, fromm und t\u00e4tig daran teilzunehmen.<\/p>\n\n\n\n Eine echte Teilnahme kann zutiefst still sein.<\/p>\n\n\n\n Ein \u00e4lterer Mensch, der w\u00e4hrend des Kanons kniet und innerlich seine Leiden darbringt, kann tiefer an der Messe teilnehmen als jemand, der f\u00fcnf \u00f6ffentliche Beitr\u00e4ge leistet, ohne das Geheimnis zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n Deshalb erinnerte Benedikt XVI. sp\u00e4ter daran, dass die wahre Teilnahme nicht auf \u00e4u\u00dfere Aktivit\u00e4t reduziert werden kann. Sammlung, innere Umkehr, Fasten und Beichte geh\u00f6ren zu den Voraussetzungen f\u00fcr eine fruchtbare Teilnahme.<\/p>\n\n\n\n Hier kommen wir zu einem der gro\u00dfen pastoralen Probleme, die nach dem Konzil entstanden sind.<\/p>\n\n\n\n In manchen Zusammenh\u00e4ngen vollzog sich ein wirklicher Wandel der Mentalit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n Die Frage wurde von:<\/p>\n\n\n\n \u201eWie kann ich innerlich in das Opfer Christi eintreten?\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n zu:<\/p>\n\n\n\n \u201eWas kann ich w\u00e4hrend der Messe tun?\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Und beide Fragen k\u00f6nnen gleich erscheinen.<\/p>\n\n\n\n Aber sie sind es nicht.<\/p>\n\n\n\n Die Liturgie braucht nicht jeden Menschen, der besch\u00e4ftigt ist.<\/p>\n\n\n\n Sie braucht jeden Menschen, der auf Gott ausgerichtet ist<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Sacrosanctum Concilium<\/em> erinnert ausdr\u00fccklich an die Bedeutung der heiligen Stille<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Daher ist es paradox, dass eine Reform, die dazu bestimmt war, die Teilnahme zu f\u00f6rdern, an manchen Orten Feiern hervorbringen konnte, die au\u00dferordentlich reich an Worten, Ges\u00e4ngen, Beitr\u00e4gen und Bewegungen waren, aber sehr wenig Stille enthielten.<\/p>\n\n\n\n Und Stille ist keine Abwesenheit von Teilnahme.<\/p>\n\n\n\n Manchmal ist sie ihre tiefste Form.<\/p>\n\n\n\n Nein.<\/p>\n\n\n\n Dieser Punkt muss gekl\u00e4rt werden, denn dar\u00fcber besteht eine enorme historische Verwirrung.<\/p>\n\n\n\n Sacrosanctum Concilium<\/em> erkl\u00e4rt ausdr\u00fccklich:<\/p>\n\n\n\n \u201eDer Gebrauch der lateinischen Sprache soll in den lateinischen Riten erhalten bleiben.\u201c<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Gleichzeitig erlaubt es eine Erweiterung des Gebrauchs der Volkssprachen, insbesondere bei Lesungen, Einf\u00fchrungen, bestimmten Gebeten und Ges\u00e4ngen.<\/p>\n\n\n\n Dar\u00fcber hinaus stellt Paragraph 54 fest, dass die Gl\u00e4ubigen in der Lage sein sollen, die Teile des Messordinariums, die ihnen zukommen, gemeinsam auf Latein zu sprechen oder zu singen.<\/p>\n\n\n\n Es ist daher historisch falsch zu behaupten:<\/p>\n\n\n\n \u201eDas Zweite Vatikanische Konzil hat die Abschaffung des Lateins angeordnet.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Das ist nicht der Fall.<\/p>\n\n\n\n Was danach geschah, war eine au\u00dferordentlich weitreichende Ausdehnung der Volkssprachen.<\/p>\n\n\n\n Und hier stellt sich eine pastorale Frage.<\/p>\n\n\n\n In vielerlei Hinsicht: ja.<\/p>\n\n\n\n Die Gl\u00e4ubigen k\u00f6nnen die Lesungen und Gebete unmittelbar verstehen.<\/p>\n\n\n\n Aber vielerorts ging auch etwas verloren: eine universale Dimension des r\u00f6mischen Gottesdienstes.<\/p>\n\n\n\n Ein Katholik konnte eine Kirche in Spanien, Frankreich, Deutschland, Italien oder Polen betreten und unmittelbar dieselbe liturgische Sprache erkennen.<\/p>\n\n\n\n Latein war nicht einfach eine \u201eschwierige\u201c Sprache.<\/p>\n\n\n\n Es war auch ein Zeichen der Universalit\u00e4t, Kontinuit\u00e4t und Sakralit\u00e4t<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Eine weitere Ver\u00e4nderung mit enormen psychologischen und theologischen Auswirkungen war die Verbreitung der Feier versus populum<\/em>, also der Feier, bei der der Priester dem Volk zugewandt ist.<\/p>\n\n\n\n Auch hier m\u00fcssen wir sorgf\u00e4ltig sein.<\/p>\n\n\n\n Das Zweite Vatikanische Konzil hat die Feier der Messe mit dem Priester zum Volk hin nicht ausdr\u00fccklich angeordnet.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Ausrichtung des Altares wurde von Sacrosanctum Concilium<\/em> nicht auf diese Weise vorgeschrieben.<\/p>\n\n\n\n Dennoch verbreitete sich die Feier versus populum<\/em> nach dem Konzil enorm.<\/p>\n\n\n\n Und dies hat symbolische Auswirkungen.<\/p>\n\n\n\n Wenn Priester und Volk auf denselben Altar ausgerichtet sind, wird ein besonders starkes Bild vermittelt:<\/p>\n\n\n\n Alle sind auf Gott ausgerichtet.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Priester scheint nicht zum Volk zu sprechen.<\/p>\n\n\n\n Er f\u00fchrt das Volk zum Herrn.<\/p>\n\n\n\n Wenn der Priester dagegen st\u00e4ndig der Gemeinde zugewandt ist, kann \u2013 obwohl dies nicht notwendigerweise der Fall sein muss \u2013 eine andere Wahrnehmung entstehen:<\/p>\n\n\n\n Priester \u2194 Volk.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Die Liturgie kann psychologisch beginnen, wie eine horizontale Form der Kommunikation zu erscheinen.<\/p>\n\n\n\n Und das ist besonders gef\u00e4hrlich in einer Zeit, die vom Individualismus gepr\u00e4gt ist.<\/p>\n\n\n\n Denn die Messe ist nicht in erster Linie ein Gespr\u00e4ch der Gemeinschaft mit sich selbst.<\/p>\n\n\n\n Es ist das Volk Gottes, das vereint mit Christus dem Vater Anbetung darbringt<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Hier ber\u00fchren wir eine sehr heikle Frage.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche ist eine Gemeinschaft.<\/p>\n\n\n\n Nat\u00fcrlich.<\/p>\n\n\n\n Wir sind der mystische Leib Christi.<\/p>\n\n\n\n Aber die Kirche ist keine Gemeinschaft im modernen soziologischen Sinn.<\/p>\n\n\n\n Wir sind keine Vereinigung von Individuen, die bestimmte Werte teilen.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche kommt von Christus.<\/p>\n\n\n\n Und die Liturgie existiert nicht einfach deshalb, weil wir uns versammeln.<\/p>\n\n\n\n Wir versammeln uns, weil Christus uns in sein Opfer hineinnimmt<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Diese Unterscheidung ist grundlegend.<\/p>\n\n\n\n Wenn die Gemeinschaft zum Protagonisten wird, besteht die Gefahr, dass die Liturgie ihre vertikale Ausrichtung verliert.<\/p>\n\n\n\n Gott h\u00f6rt auf, als Mittelpunkt zu erscheinen.<\/p>\n\n\n\n Und die Gemeinschaft beginnt, sich selbst zu betrachten.<\/p>\n\n\n\n Die Antwort muss differenziert sein.<\/p>\n\n\n\n Die katholische Lehre \u00fcber die Eucharistie ist dieselbe geblieben.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche lehrt weiterhin:<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus bewahrt eindeutig die traditionelle Lehre \u00fcber die Eucharistie.<\/p>\n\n\n\n Es w\u00e4re daher theologisch unverantwortlich zu sagen:<\/p>\n\n\n\n \u201eDie Kirche glaubt nicht mehr an das Messopfer.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Nein.<\/p>\n\n\n\n Aber es gibt eine andere Frage.<\/p>\n\n\n\n Und genau hier gibt es tats\u00e4chlich ein Problem, das wir nicht ignorieren k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Die katholische Tradition hat immer verstanden, dass zwischen der Art und Weise, wie wir beten, und der Art und Weise, wie wir glauben, ein tiefer Zusammenhang besteht.<\/p>\n\n\n\n Lex orandi, lex credendi.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Das Gesetz des Betens steht in Verbindung mit dem Gesetz des Glaubens.<\/p>\n\n\n\n Benedikt XVI. erinnerte ausdr\u00fccklich an diesen Zusammenhang, als er \u00fcber die traditionelle Liturgie sprach.<\/p>\n\n\n\n Das bedeutet etwas au\u00dferordentlich Wichtiges:<\/p>\n\n\n\n Sie erzieht uns auch im Glauben.<\/p>\n\n\n\n Ein Kind lernt Theologie nicht nur aus einem Buch.<\/p>\n\n\n\n Es lernt sie auch, indem es beobachtet:<\/p>\n\n\n\n All das ist Katechese.<\/p>\n\n\n\n Jahrhundertelang war der r\u00f6mische Ritus von Zeichen erf\u00fcllt, die st\u00e4ndig auf den Opfercharakter der Eucharistie hinwiesen.<\/p>\n\n\n\n Der Altar.<\/p>\n\n\n\n Die Stille.<\/p>\n\n\n\n Der Kanon.<\/p>\n\n\n\n Die Kniebeugen.<\/p>\n\n\n\n Die Ausrichtung.<\/p>\n\n\n\n Die priesterlichen Gesten.<\/p>\n\n\n\n Die sakramentale Sprache.<\/p>\n\n\n\n Der Gebrauch von Weihrauch.<\/p>\n\n\n\n Der zentrale Platz des Tabernakels.<\/p>\n\n\n\n Der feierliche Charakter der Worte der Konsekration.<\/p>\n\n\n\n All dies bildete ein wahres theologisches \u00d6kosystem<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Ein Katholik kannte vielleicht das Wort \u201eTranssubstantiation\u201c nicht.<\/p>\n\n\n\n Aber er wusste, dass er vor etwas Ersch\u00fctterndem und Erhabenem stand.<\/p>\n\n\n\n Er stand vor Gott.<\/p>\n\n\n\n Die Reform wollte das Verst\u00e4ndnis erleichtern.<\/p>\n\n\n\n Und das hat zweifellos positive Aspekte.<\/p>\n\n\n\n Der neue Lektionar hat den Kontakt der Gl\u00e4ubigen mit der Heiligen Schrift erheblich erweitert. Das Zweite Vatikanische Konzil selbst hatte darum gebeten, die \u201eSch\u00e4tze der Bibel\u201c weiter zu \u00f6ffnen.<\/p>\n\n\n\n Das ist eine \u00e4u\u00dferst wichtige Frucht.<\/p>\n\n\n\n Aber es gibt ein Paradox:<\/p>\n\n\n\n Man kann ein Gebet in die Sprache des Volkes \u00fcbersetzen und dennoch kann niemand seine theologische Tiefe verstehen.<\/p>\n\n\n\n Man kann jede Geste erkl\u00e4ren und das Geheimnis zerst\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n Man kann alles unmittelbar verst\u00e4ndlich machen und am Ende daf\u00fcr sorgen, dass nichts mehr transzendent erscheint.<\/p>\n\n\n\n Hier begegnen wir einer der ernsthaftesten Kritiken, die man bestimmten Formen der Umsetzung der Reform entgegenbringen kann.<\/p>\n\n\n\n Nicht der Reform als solcher.<\/p>\n\n\n\n Sondern ihrer praktischen Rezeption<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Wenn alles darauf ausgerichtet ist, unmittelbar verst\u00e4ndlich, partizipativ und zug\u00e4nglich zu sein, besteht die Gefahr, genau das zu beseitigen, was den katholischen Gottesdienst von einer gew\u00f6hnlichen Versammlung unterscheidet.<\/p>\n\n\n\n Eine gew\u00f6hnliche Versammlung braucht:<\/p>\n\n\n\n Der Gottesdienst braucht ebenfalls:<\/p>\n\n\n\n Die Liturgie darf nicht zu einer angenehmen Versammlung werden.<\/p>\n\n\n\n Sie muss uns zu Gott f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n Dies ist ein weiterer grundlegender Punkt.<\/p>\n\n\n\n Sacrosanctum Concilium<\/em> lehnte die musikalische Tradition der Kirche nicht ab.<\/p>\n\n\n\n Im Gegenteil.<\/p>\n\n\n\n Sie forderte die sorgf\u00e4ltige Bewahrung und Pflege des Schatzes der Kirchenmusik sowie die F\u00f6rderung der Scholae cantorum.<\/p>\n\n\n\n Der Gregorianische Choral wurde nicht f\u00fcr \u00fcberholt erkl\u00e4rt.<\/p>\n\n\n\n Dennoch hat die liturgische Musik nach dem Konzil vielerorts allm\u00e4hlich die traditionelle Sprache verlassen.<\/p>\n\n\n\n Lieder im volkst\u00fcmlichen Stil kamen auf.<\/p>\n\n\n\n Gitarren.<\/p>\n\n\n\n Melodien, die der weltlichen Musik charakteristisch sind.<\/p>\n\n\n\n Ges\u00e4nge, die auf die Gemeinschaft ausgerichtet sind.<\/p>\n\n\n\n In manchen F\u00e4llen sogar Musikstile, die kaum von denen zu unterscheiden sind, die bei Jugendveranstaltungen verwendet werden.<\/p>\n\n\n\n Und erneut stellt sich die Frage:<\/p>\n\n\n\n Nicht jede moderne Musik ist schlecht.<\/p>\n\n\n\n Und nicht jede alte Musik ist automatisch heilig.<\/p>\n\n\n\n Das katholische Kriterium muss ein anderes sein:<\/p>\n\n\n\n Dr\u00fcckt diese Musik die Heiligkeit des Gottesdienstes aus und f\u00fchrt sie die Seele zu Gott?<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Das Wort z\u00e4hlt.<\/p>\n\n\n\n In Umfeldern, die von einer soziologischen Mentalit\u00e4t beeinflusst sind, kann der Priester allm\u00e4hlich als jemand wahrgenommen werden,<\/p>\n\n\n\n \u201eder die Feier leitet\u201c.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aber der katholische Priester ist mehr.<\/p>\n\n\n\n Er ist Priester.<\/p>\n\n\n\n Er handelt sakramental in persona Christi Capitis<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Er ist nicht einfach ein Delegierter einer Gemeinschaft.<\/p>\n\n\n\n Und die Eucharistie ist nicht einfach die Feier einer Gemeinschaft, die sich an Jesus erinnert.<\/p>\n\n\n\n Es ist Christus, der sakramental handelt.<\/p>\n\n\n\n Das schlie\u00dft das Volk nicht aus.<\/p>\n\n\n\n Im Gegenteil.<\/p>\n\n\n\n Die ganze Kirche nimmt teil.<\/p>\n\n\n\n Aber jeder entsprechend seinem Stand.<\/p>\n\n\n\n Sacrosanctum Concilium<\/em> betont genau dies: Jeder soll die Handlungen vollziehen, die ihm nach der Natur der liturgischen Handlung zukommen.<\/p>\n\n\n\n Alle Getauften haben Anteil am Priestertum Christi.<\/p>\n\n\n\n Aber nicht alle besitzen das Amtspriestertum.<\/p>\n\n\n\n Der Unterschied ist nicht lediglich funktionaler Natur.<\/p>\n\n\n\n Er ist sakramental.<\/p>\n\n\n\n Daher muss die Liturgie gleichzeitig zum Ausdruck bringen:<\/p>\n\n\n\n die Teilnahme des ganzen Volkes<\/strong><\/p>\n\n\n\n und<\/p>\n\n\n\n das einzigartige priesterliche Handeln des geweihten Amtstr\u00e4gers.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wenn jeder dasselbe tut, besteht die Gefahr, gerade diese Unterscheidung auszul\u00f6schen.<\/p>\n\n\n\n Und das ist nicht katholischer.<\/p>\n\n\n\n Auch die Art und Weise, wie die Eucharistie empfangen wird, besitzt eine enorme katechetische Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n Jahrhundertelang wurde im r\u00f6mischen Ritus die Heilige Kommunion normalerweise kniend und unmittelbar auf die Zunge empfangen.<\/p>\n\n\n\n Die Verbreitung der Kommunion in die Hand hat die k\u00f6rperliche Erfahrung des Sakramentes tiefgreifend ver\u00e4ndert.<\/p>\n\n\n\n Das bedeutet nicht, dass der Empfang der Kommunion in die Hand automatisch ehrfurchtslos ist, wenn er rechtm\u00e4\u00dfig erlaubt ist.<\/p>\n\n\n\n Aber er wirft eine pastorale Frage auf:<\/p>\n\n\n\n Die Liturgie erzieht uns durch den K\u00f6rper.<\/p>\n\n\n\n Wir knien vor Gott.<\/p>\n\n\n\n Wir verneigen uns.<\/p>\n\n\n\n Wir bleiben still.<\/p>\n\n\n\n Nicht weil Gott unsere Gesten braucht.<\/p>\n\n\n\n Sondern weil wir durch sie lernen m\u00fcssen, wer Gott ist.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dies ist vielleicht eine der wichtigsten Folgen.<\/p>\n\n\n\n Nicht unbedingt eine vom Konzil beabsichtigte Folge.<\/p>\n\n\n\n Aber sicherlich eine Folge, die in bestimmten Zusammenh\u00e4ngen beobachtbar ist.<\/p>\n\n\n\n Wenn allm\u00e4hlich verschwinden:<\/p>\n\n\n\n kann eine psychologische Folge entstehen:<\/p>\n\n\n\n Und wenn der Tempel nicht mehr wie ein Ort einer anderen Ordnung erscheint, kann auch das Bewusstsein schw\u00e4cher werden, dass dort etwas radikal anderes geschieht.<\/p>\n\n\n\n Die traditionelle katholische Liturgie besitzt eine au\u00dfergew\u00f6hnlich kraftvolle P\u00e4dagogik.<\/p>\n\n\n\n Sie muss nicht st\u00e4ndig erkl\u00e4ren:<\/p>\n\n\n\n \u201eWir befinden uns jetzt in der Gegenwart Gottes.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Sie bringt es durch das Verhalten zum Ausdruck.<\/p>\n\n\n\n Die Stille.<\/p>\n\n\n\n Das Knien.<\/p>\n\n\n\n Der Weihrauch.<\/p>\n\n\n\n Das Heilige.<\/p>\n\n\n\n Der Gesang.<\/p>\n\n\n\n Die Gesten.<\/p>\n\n\n\n Alles sagt:<\/p>\n\n\n\n Hier ist etwas, das den Menschen unendlich \u00fcbersteigt.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Und das ist eine Form der Katechese, die unsere Zeit dringend braucht.<\/p>\n\n\n\n Wir leben in einer Kultur, die den Menschen ins Zentrum stellt.<\/p>\n\n\n\n Die Liturgie sollte uns genau das Gegenteil lehren:<\/p>\n\n\n\n Gott steht im Zentrum.<\/strong><\/p>\n\n\n\n In gro\u00dfem Ma\u00dfe: ja.<\/p>\n\n\n\n Und das muss anerkannt werden.<\/p>\n\n\n\n Das Zweite Vatikanische Konzil wollte, dass die Gl\u00e4ubigen die Liturgie besser verstehen und bewusst und fruchtbar daran teilnehmen. Sacrosanctum Concilium<\/em> betont wiederholt die Bedeutung der liturgischen Bildung.<\/p>\n\n\n\n Das Problem war nicht notwendigerweise die Absicht.<\/p>\n\n\n\n Das Problem entsteht, wenn eine gute pastorale Absicht auf einer falschen Anthropologie beruht.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir denken:<\/p>\n\n\n\n \u201eDer moderne Mensch ertr\u00e4gt das Geheimnis nicht.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n dann beseitigen wir das Geheimnis.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir denken:<\/p>\n\n\n\n \u201eDer moderne Mensch muss alles erkl\u00e4rt bekommen.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n dann f\u00fcllen wir die Liturgie mit Erkl\u00e4rungen.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir denken:<\/p>\n\n\n\n \u201eDer moderne Mensch m\u00f6chte sich als Protagonist f\u00fchlen.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n dann machen wir den Menschen zum Protagonisten.<\/p>\n\n\n\n Aber vielleicht braucht der moderne Mensch gerade das Gegenteil.<\/p>\n\n\n\n Er braucht Stille.<\/p>\n\n\n\n Er braucht Transzendenz.<\/p>\n\n\n\n Er muss knien.<\/p>\n\n\n\n Er muss entdecken, dass es eine Wirklichkeit gibt, die nicht von seinen Emotionen abh\u00e4ngt.<\/p>\n\n\n\n Er muss wieder h\u00f6ren:<\/p>\n\n\n\n \u201eHeilig, heilig, heilig ist der Herr der Heere.\u201c<\/strong> Hier m\u00fcssen wir \u00e4u\u00dferst pr\u00e4zise sein.<\/p>\n\n\n\n Nach dem Konzil gab es einen \u00f6kumenischen Kontext.<\/p>\n\n\n\n Es gab Kontakte mit protestantischen Gemeinschaften.<\/p>\n\n\n\n Theologen verschiedener Traditionen nahmen als Beobachter oder Experten an bestimmten Prozessen teil.<\/p>\n\n\n\n Und einige Kritiker der Reform haben auf \u00c4hnlichkeiten zwischen bestimmten liturgischen Ver\u00e4nderungen und historischen Anliegen der protestantischen Reformation hingewiesen, insbesondere hinsichtlich der Betonung von:<\/p>\n\n\n\n Aber daraus folgt nicht automatisch:<\/p>\n\n\n\n \u201eDie neue Messe wurde von Protestanten entworfen.\u201c<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Eine solche Behauptung w\u00e4re historisch zu stark und w\u00fcrde konkrete Beweise erfordern, die nicht durch blo\u00dfe \u00c4hnlichkeiten ersetzt werden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Die interessantere Frage lautet:<\/p>\n\n\n\n In manchen Zusammenh\u00e4ngen kann dies tats\u00e4chlich als theologische und pastorale Kritik vertreten werden<\/strong>, insbesondere wenn die Feier in der Praxis haupts\u00e4chlich auf Gemeinschaft und Verk\u00fcndigung ausgerichtet wird, w\u00e4hrend die Opfer- und Anbetungsdimension der Messe verdunkelt wird.<\/p>\n\n\n\n Aber das bedeutet nicht, dass die Kirche die katholische Lehre aufgegeben h\u00e4tte.<\/p>\n\n\n\n Und das ist besonders wichtig.<\/p>\n\n\n\n Benedikt XVI. leugnete die liturgische Reform nicht.<\/p>\n\n\n\n Im Gegenteil.<\/p>\n\n\n\n In Sacramentum Caritatis<\/em> erkl\u00e4rte er, dass die mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil verbundene liturgische Erneuerung wertvoll gewesen sei und Fr\u00fcchte getragen habe, erkannte aber auch die Schwierigkeiten und Missbr\u00e4uche an, die ihre Rezeption gepr\u00e4gt hatten. Er betonte, dass die Ver\u00e4nderungen innerhalb der Einheit der historischen Entwicklung der Liturgie und nicht durch \u201ek\u00fcnstliche Br\u00fcche\u201c interpretiert werden sollten.<\/p>\n\n\n\n Diese Aussage ist \u00e4u\u00dferst wichtig.<\/p>\n\n\n\n Denn sie erm\u00f6glicht es uns, zwei Extreme zu \u00fcberwinden.<\/p>\n\n\n\n \u201eAlles, was nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil geschah, war vollkommen, und jede Kritik ist Ungehorsam.\u201c<\/p>\n\n\n\n Nein.<\/p>\n\n\n\n \u201eDas Zweite Vatikanische Konzil hat die Kirche vollst\u00e4ndig zerst\u00f6rt und eine neue Religion geschaffen.\u201c<\/p>\n\n\n\n Auch das ist nicht korrekt.<\/p>\n\n\n\n Die historische Realit\u00e4t ist komplexer.<\/p>\n\n\n\n Benedikt XVI. versuchte gerade aus einer Perspektive der Kontinuit\u00e4t an diese Frage heranzugehen.<\/p>\n\n\n\n In Summorum Pontificum<\/em> erkl\u00e4rte er, dass das Messbuch Pauls VI. den ordentlichen Ausdruck der lex orandi<\/em> des r\u00f6mischen Ritus darstellt, w\u00e4hrend das Messbuch von 1962 damals als au\u00dferordentlicher Ausdruck derselben lex orandi<\/em> galt.<\/p>\n\n\n\n Sein Ziel bestand darin, die Vorstellung zu vermeiden, es gebe zwei Kirchen.<\/p>\n\n\n\n Die Frage lautete:<\/p>\n\n\n\n Wie kann die Kirche ihre liturgische Tradition bewahren und gleichzeitig ihre Formen rechtm\u00e4\u00dfig weiterentwickeln?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Diese Frage ist bis heute au\u00dferordentlich aktuell.<\/p>\n\n\n\n Hier zeigt sich ein weiteres interessantes Ph\u00e4nomen.<\/p>\n\n\n\n Viele junge Menschen, die die Zeit vor dem Konzil nie erlebt haben, begannen, die traditionelle Liturgie zu entdecken.<\/p>\n\n\n\n Und das ist besonders bedeutsam.<\/p>\n\n\n\n Denn wir sprechen nicht nur \u00fcber \u00e4ltere Menschen, die an den Erinnerungen ihrer Kindheit festhalten.<\/p>\n\n\n\n Es gibt junge Menschen, die suchen:<\/p>\n\n\n\n Warum?<\/p>\n\n\n\n Vielleicht weil eine Generation, die vom L\u00e4rm \u00fcbers\u00e4ttigt ist, den Wert der Stille entdeckt.<\/p>\n\n\n\n Eine Generation, die st\u00e4ndig mit einem Bildschirm verbunden ist, entdeckt den Wert der Entbindung.<\/p>\n\n\n\n Eine Generation, die an Relativismus gew\u00f6hnt ist, sucht nach etwas, das sich nicht ver\u00e4ndert.<\/p>\n\n\n\n Und eine Generation, die daran gew\u00f6hnt ist, dass sich alles um das Individuum dreht, beginnt die Sch\u00f6nheit einer Liturgie zu entdecken, die sagt:<\/p>\n\n\n\n Du bist nicht das Zentrum.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Dieser Punkt ist grundlegend.<\/p>\n\n\n\n Die traditionelle Liturgie darf nicht reduziert werden auf:<\/p>\n\n\n\n \u201eFr\u00fcher war alles besser.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Das w\u00e4re eine Form von Nostalgie.<\/p>\n\n\n\n Die katholische Tradition ist viel tiefer.<\/p>\n\n\n\n Tradition bedeutet, etwas zu empfangen, das wir nicht selbst geschaffen haben.<\/p>\n\n\n\n Der Christ erfindet seinen Glauben nicht.<\/p>\n\n\n\n Er empf\u00e4ngt ihn.<\/p>\n\n\n\n Er empf\u00e4ngt die Heilige Schrift.<\/p>\n\n\n\n Er empf\u00e4ngt die Sakramente.<\/p>\n\n\n\n Er empf\u00e4ngt das Glaubensbekenntnis.<\/p>\n\n\n\n Er empf\u00e4ngt die Lehre.<\/p>\n\n\n\n Er empf\u00e4ngt die Liturgie.<\/p>\n\n\n\n Er empf\u00e4ngt die Spiritualit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n Er empf\u00e4ngt ein Erbe.<\/p>\n\n\n\n Und anschlie\u00dfend tr\u00e4gt er die Verantwortung, es weiterzugeben.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus schreibt:<\/p>\n\n\n\n \u201eDenn ich habe vom Herrn empfangen, was ich euch \u00fcberliefert habe.\u201c<\/strong> Dieser Satz k\u00f6nnte beinahe als Prinzip jeder traditionellen Spiritualit\u00e4t betrachtet werden.<\/p>\n\n\n\n Dies ist eines der gro\u00dfen Probleme der Moderne.<\/p>\n\n\n\n Es besteht die Versuchung zu denken:<\/p>\n\n\n\n \u201eDie Jugendlichen m\u00f6gen dies.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u201eDie \u00e4lteren Menschen m\u00f6gen jenes.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u201eDiese Musik ist moderner.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u201eDieser Ritus ist zu alt.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Aber die Liturgie sollte nicht einfach den Moden unterworfen werden.<\/p>\n\n\n\n Denn die Liturgie geh\u00f6rt der ganzen Kirche:<\/p>\n\n\n\n Wenn wir zur Messe gehen, nehmen wir nicht an einem kulturellen Produkt des Jahres 2026 teil.<\/p>\n\n\n\n Wir treten in den Gottesdienst der Kirche ein.<\/p>\n\n\n\n In den vergangenen Jahrzehnten ist auch eine Tendenz zur Informalit\u00e4t entstanden.<\/p>\n\n\n\n Priester, die st\u00e4ndig improvisieren.<\/p>\n\n\n\n Endlose Kommentare.<\/p>\n\n\n\n Applaus.<\/p>\n\n\n\n Ungeeignete Musik.<\/p>\n\n\n\n Thematische Feiern.<\/p>\n\n\n\n Spontane Beitr\u00e4ge.<\/p>\n\n\n\n Die Liturgie wird zu einer Art Veranstaltung.<\/p>\n\n\n\n Hier m\u00fcssen wir uns an etwas erinnern, das Benedikt XVI. nachdr\u00fccklich betont hat:<\/p>\n\n\n\n Das hei\u00dft: durch die Kunst, richtig zu feiern.<\/p>\n\n\n\n Der Gehorsam gegen\u00fcber den liturgischen Normen ist nicht der Feind der Teilnahme.<\/p>\n\n\n\n Er ist gerade eine ihrer Grundlagen.<\/p>\n\n\n\n Das klingt widerspr\u00fcchlich.<\/p>\n\n\n\n Aber es gibt zwei entgegengesetzte Gefahren.<\/p>\n\n\n\n Alles scheint eine gemeinschaftliche Aktivit\u00e4t zu sein.<\/p>\n\n\n\n Die gesamte Messe h\u00e4ngt von seiner Pers\u00f6nlichkeit ab.<\/p>\n\n\n\n In beiden F\u00e4llen gibt es ein Problem.<\/p>\n\n\n\n Der Priester darf nicht unsichtbar sein, als h\u00e4tte er keine besondere Aufgabe.<\/p>\n\n\n\n Aber er darf auch nicht zum Protagonisten werden.<\/p>\n\n\n\n Das ist wahrscheinlich einer der wichtigsten Schl\u00fcssel, um eine echte liturgische Kultur wiederzugewinnen.<\/p>\n\n\n\n Eine B\u00fchne ist daf\u00fcr gedacht, dass jemand vor anderen auftritt.<\/p>\n\n\n\n Der Altar ist f\u00fcr das Opfer bestimmt.<\/p>\n\n\n\n Diese architektonische Unterscheidung ist \u00e4u\u00dferst wichtig.<\/p>\n\n\n\n Wenn eine Kirche wie ein Theater gestaltet ist, konzentriert sich die Aufmerksamkeit nat\u00fcrlicherweise auf denjenigen, der vorne steht.<\/p>\n\n\n\n Wenn der Raum auf den Altar und den Tabernakel ausgerichtet ist, scheint das gesamte Geb\u00e4ude zu verk\u00fcnden:<\/p>\n\n\n\n Gott ist hier.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Architektur ist ebenfalls Theologie.<\/p>\n\n\n\n Ein weiteres Element von gro\u00dfer pastoraler Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n Der Ort des Allerheiligsten vermittelt eine Botschaft.<\/p>\n\n\n\n Wenn der Tabernakel das Zentrum der Kirche einnimmt und alles auf ihn hinf\u00fchrt, erkennt selbst ein Besucher, der nichts von Theologie versteht, dass sich dort eine besondere Gegenwart befindet.<\/p>\n\n\n\n Wenn der Tabernakel in eine Ecke verbannt wird, kann sich die Wahrnehmung ver\u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n Das bedeutet nicht, dass Christus dort \u201eweniger gegenw\u00e4rtig\u201c ist.<\/p>\n\n\n\n Aber unsere visuelle P\u00e4dagogik ver\u00e4ndert sich.<\/p>\n\n\n\n Und auch die Liturgie braucht eine visuelle P\u00e4dagogik.<\/p>\n\n\n\n Hier k\u00f6nnen wir eine einfache Regel formulieren:<\/p>\n\n\n\n Die Messe existiert nicht, um ein Gef\u00fchl hervorzurufen.<\/p>\n\n\n\n Sie existiert, um uns Christus zu schenken<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Es gibt auch einen traditionellen Ausdruck, den es sich lohnt wiederzuentdecken.<\/p>\n\n\n\n Wir sind keine Zuschauer.<\/p>\n\n\n\n Aber wir sind auch nicht die Produzenten des Opfers.<\/p>\n\n\n\n Christus ist der Hohepriester.<\/p>\n\n\n\n Der Amtspriester handelt sakramental in seiner Person.<\/p>\n\n\n\n Und die Gl\u00e4ubigen nehmen teil, indem sie ihr eigenes Leben geistlich darbringen.<\/p>\n\n\n\n Das steht sehr nahe bei dem, was das Zweite Vatikanische Konzil selbst verlangte:<\/p>\n\n\n\n dass die Gl\u00e4ubigen lernen, sich selbst zusammen mit dem makellosen Opfer darzubringen, nicht nur durch die H\u00e4nde des Priesters, sondern auch mit ihm.<\/p>\n\n\n\n Welche Tiefe liegt darin!<\/p>\n\n\n\n Ihre Krankheit.<\/p>\n\n\n\n Ihre Arbeit.<\/p>\n\n\n\n Ihre Eheprobleme.<\/p>\n\n\n\n Ihre Sorgen.<\/p>\n\n\n\n Ihre bereuten S\u00fcnden.<\/p>\n\n\n\n Ihre Leiden.<\/p>\n\n\n\n Ihre Opfer.<\/p>\n\n\n\n Ihre Kinder.<\/p>\n\n\n\n Ihre Pl\u00e4ne.<\/p>\n\n\n\n Alles kann auf den Altar gelegt werden.<\/p>\n\n\n\n Unsere Gesellschaft lehrt:<\/p>\n\n\n\n \u201eSuche deinen Komfort.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Die Messe lehrt:<\/p>\n\n\n\n \u201eSchenke dich hin.\u201c<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Unsere Gesellschaft lehrt:<\/p>\n\n\n\n \u201eTue alles, was dich gl\u00fccklich macht.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Das Kreuz lehrt:<\/p>\n\n\n\n \u201eNicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe.\u201c<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Unsere Gesellschaft lehrt:<\/p>\n\n\n\n \u201eDu bist das Zentrum.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Die Liturgie lehrt:<\/p>\n\n\n\n \u201eHeilig, heilig, heilig ist der Herr.\u201c<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Deshalb sollte eine wirklich katholische Liturgie Menschen formen, die f\u00e4hig zum Opfer sind.<\/p>\n\n\n\n Denn Christentum ohne Opfer ist unverst\u00e4ndlich.<\/p>\n\n\n\n Wir m\u00fcssen nicht unbedingt nur in Kategorien eines \u201eZur\u00fcckgehens\u201c denken.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen vielmehr davon sprechen, wiederzufinden, was niemals h\u00e4tte verloren gehen d\u00fcrfen<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche sollte sich von jedem anderen Geb\u00e4ude unterscheiden.<\/p>\n\n\n\n Wir m\u00fcssen echte Zeiten der Stille vor, w\u00e4hrend und nach der Messe wiederfinden.<\/p>\n\n\n\n Nicht als Museumsst\u00fcck, sondern als lebendiges musikalisches Erbe der lateinischen Kirche.<\/p>\n\n\n\n Nicht als Barriere, sondern als gemeinsames Erbe, das neben der Volkssprache bestehen kann.<\/p>\n\n\n\n Kniebeugen, Verneigungen, Stille und W\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n Die Messe muss wieder deutlich als das Opfer Christi erkl\u00e4rt werden.<\/p>\n\n\n\n Es kann keine echte eucharistische Kultur ohne Anbetung geben.<\/p>\n\n\n\n Die Teilnahme an der Eucharistie verlangt ein Leben der Umkehr.<\/p>\n\n\n\n Es gen\u00fcgt nicht, Formen zu ver\u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n Man muss ihre Bedeutung lehren.<\/p>\n\n\n\n \u00dcber dem Priester, dem Chor, den Lektoren, der Pfarrgruppe und jeder Bewegung.<\/p>\n\n\n\n Christus.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Vielleicht brauchen wir eine katholischere<\/strong> Liturgie.<\/p>\n\n\n\n Diese Aussage ist viel tiefer.<\/p>\n\n\n\n Denn \u201emodern\u201c bedeutet vor\u00fcbergehend.<\/p>\n\n\n\n \u201eKatholisch\u201c bedeutet universal.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche muss nicht mit der Welt konkurrieren.<\/p>\n\n\n\n Sie muss nicht genau dieselben Codes wie die Welt verwenden, um sie anzuziehen.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche besitzt etwas, das die Welt nicht anbieten kann:<\/p>\n\n\n\n Christus.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Und wenn die Liturgie Christus wirklich sichtbar macht, geschieht etwas Au\u00dfergew\u00f6hnliches.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch tritt ein.<\/p>\n\n\n\n Er begegnet etwas, das er nicht selbst geschaffen hat.<\/p>\n\n\n\n Und gerade deshalb kann er beginnen, sich zu ver\u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n Es gibt einen gewaltigen Unterschied zwischen:<\/p>\n\n\n\n das Geheimnis verst\u00e4ndlich machen<\/strong><\/p>\n\n\n\n und<\/p>\n\n\n\n das Geheimnis beseitigen, um es verst\u00e4ndlich zu machen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Das Erste ist Evangelisierung.<\/p>\n\n\n\n Das Zweite ist Verarmung.<\/p>\n\n\n\n Ein Kind versteht vielleicht die Theologie der Transsubstantiation nicht.<\/p>\n\n\n\n Aber es kann lernen zu knien.<\/p>\n\n\n\n Es kann lernen, still zu bleiben.<\/p>\n\n\n\n Es kann lernen, dass der Altar heilig ist.<\/p>\n\n\n\n Es kann lernen, dass der Priester keine Rolle spielt.<\/p>\n\n\n\n Es kann lernen, dass die konsekrierte Hostie kein gew\u00f6hnliches Symbol ist.<\/p>\n\n\n\n Und mit der Zeit wird es verstehen.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Augustinus sprach von der Sch\u00f6nheit als etwas, das die Seele zu Gott f\u00fchren kann.<\/p>\n\n\n\n Die Liturgie besitzt eine Sch\u00f6nheit, die nicht blo\u00df dekorativ ist.<\/p>\n\n\n\n Sie ist theologisch.<\/p>\n\n\n\n Der Weihrauch sagt:<\/p>\n\n\n\n Gott ist heilig.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Stille sagt:<\/p>\n\n\n\n Gott ist Geheimnis.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Gregorianische Choral sagt:<\/p>\n\n\n\n Wir beten, wir unterhalten uns nicht.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Altar sagt:<\/p>\n\n\n\n Christus bringt sich selbst dar.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Tabernakel sagt:<\/p>\n\n\n\n Christus ist wahrhaft gegenw\u00e4rtig.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Kniebeuge sagt:<\/p>\n\n\n\n Gott verdient Anbetung.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Priester in den liturgischen Gew\u00e4ndern sagt:<\/p>\n\n\n\n Er handelt nicht aus eigener Initiative.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Alles spricht.<\/p>\n\n\n\n Es w\u00e4re ungerecht, diese gesamte Analyse in eine Anklage gegen das Konzil zu verwandeln.<\/p>\n\n\n\n Sacrosanctum Concilium<\/em> enth\u00e4lt zutiefst traditionelle Aussagen:<\/p>\n\n\n\n Das historische Problem besteht darin, dass die sp\u00e4tere Umsetzung wesentlich weiterging und in manchen Zusammenh\u00e4ngen wesentlich radikaler war, als es viele Bestimmungen des Konzils selbst zu verlangen schienen<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Genau das ist eine der Debatten, die bis heute andauern.<\/p>\n\n\n\n Wir sprechen nicht \u00fcber eine arch\u00e4ologische Frage.<\/p>\n\n\n\n Es ist eine vollkommen aktuelle Frage.<\/p>\n\n\n\n Im Jahr 2026 fragen wir uns weiterhin:<\/p>\n\n\n\n Und die Antwort wird nicht einfach dadurch gefunden, dass man einige Rubriken ver\u00e4ndert.<\/p>\n\n\n\n Denn das Problem liegt tiefer.<\/p>\n\n\n\n Es ist auch nicht:<\/p>\n\n\n\n Traditionelle Messe gegen neue Messe.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die tiefere Frage lautet:<\/p>\n\n\n\n Wenn Gott im Zentrum steht:<\/p>\n\n\n\n wird die Sprache ein Instrument sein.<\/p>\n\n\n\n Die Musik wird ein Instrument sein.<\/p>\n\n\n\n Die Architektur wird ein Instrument sein.<\/p>\n\n\n\n Die Gesten werden Instrumente sein.<\/p>\n\n\n\n Der Priester wird ein Diener sein.<\/p>\n\n\n\n Die Gl\u00e4ubigen werden Anbeter sein.<\/p>\n\n\n\n Die Liturgie wird heilig sein.<\/p>\n\n\n\n Wenn aber der Mensch schlie\u00dflich das Zentrum einnimmt:<\/p>\n\n\n\n wird die Liturgie zu einem Erlebnis.<\/p>\n\n\n\n Der Priester wird zum Protagonisten.<\/p>\n\n\n\n Die Musik wird zur Unterhaltung.<\/p>\n\n\n\n Die Teilnahme wird zur Aktivit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche wird zum Saal.<\/p>\n\n\n\n Und die Messe kann schlie\u00dflich wie eine Versammlung aussehen.<\/p>\n\n\n\n Das ist vielleicht die wichtigste Schlussfolgerung f\u00fcr einen traditionellen Katholiken.<\/p>\n\n\n\n Wir verteidigen eine alte Liturgie nicht einfach deshalb, weil sie alt ist.<\/p>\n\n\n\n Wir verteidigen sie, wenn ihre Formen dazu beitragen, das zu vermitteln, was die Kirche glaubt.<\/p>\n\n\n\n Wir wollen das Latein nicht um des Lateins willen.<\/p>\n\n\n\n Wir wollen den Sinn f\u00fcr Universalit\u00e4t und Sakralit\u00e4t wiederfinden, den es ausdr\u00fccken kann.<\/p>\n\n\n\n Wir wollen die Stille nicht einfach deshalb, weil wir Stille m\u00f6gen.<\/p>\n\n\n\n Wir wollen die Stille, weil wir Gott h\u00f6ren m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n Wir wollen den Gregorianischen Choral nicht deshalb, weil er mittelalterlich ist.<\/p>\n\n\n\n Wir wollen eine Musik wiederfinden, die zum Gebet geboren wurde.<\/p>\n\n\n\n Wir wollen nicht knien, weil es ein alter Brauch ist.<\/p>\n\n\n\n Wir knien, weil Christus Gott ist<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Wir wollen nicht, dass der Priester dem Volk den R\u00fccken zukehrt, nur aus \u00e4sthetischen Gr\u00fcnden.<\/p>\n\n\n\n Wir wollen, dass die gesamte Gemeinschaft, einschlie\u00dflich des Priesters, k\u00f6rperlich zum Ausdruck bringen kann, dass wir alle auf den Herrn schauen<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht braucht die Kirche unserer Zeit keine Liturgie, die versucht, der Welt \u00e4hnlicher zu sein.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht braucht sie eine Liturgie, die der Welt wieder etwas zeigt, das die Welt selbst nicht mehr zeigen kann<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Die Stille.<\/p>\n\n\n\n Die Ewigkeit.<\/p>\n\n\n\n Das Opfer.<\/p>\n\n\n\n Die Sch\u00f6nheit.<\/p>\n\n\n\n Die Wahrheit.<\/p>\n\n\n\n Die S\u00fcnde.<\/p>\n\n\n\n Die Barmherzigkeit.<\/p>\n\n\n\n Die Realpr\u00e4senz.<\/p>\n\n\n\n Das Kreuz.<\/p>\n\n\n\n Die Auferstehung.<\/p>\n\n\n\n Und vor allem:<\/p>\n\n\n\n Jesus Christus.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Denn wenn der Priester sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eDas ist mein Leib.\u201c<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n stehen wir nicht vor einer Metapher.<\/p>\n\n\n\n Wenn er sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eDas ist mein Blut.\u201c<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n stehen wir nicht vor einer blo\u00dfen Darstellung.<\/p>\n\n\n\n Wir stehen vor dem Geheimnis des Glaubens.<\/p>\n\n\n\n Und deshalb kann die Liturgie nicht wie irgendeine andere menschliche T\u00e4tigkeit behandelt werden.<\/p>\n\n\n\n Kehren wir schlie\u00dflich zu unserer urspr\u00fcnglichen Frage zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n Hat sich die Liturgie ver\u00e4ndert, um zug\u00e4nglicher zu werden, oder um protestantischer zu werden?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die historisch rigorose Antwort lautet:<\/p>\n\n\n\n Aber es ist ebenso legitim zu fragen, ob bestimmte Formen der Umsetzung der Reform<\/strong> an manchen Orten ein \u00fcberm\u00e4\u00dfig horizontales, gemeinschaftliches oder didaktisches Verst\u00e4ndnis der Messe hervorgebracht haben, das in der Praxis \u2013 ohne sie lehrm\u00e4\u00dfig zu beseitigen \u2013 ihren Opfer-, Priester- und Anbetungscharakter verdunkelt hat.<\/p>\n\n\n\n Und hier liegt eine der gro\u00dfen Aufgaben der Kirche im 21. Jahrhundert:<\/p>\n\n\n\n Wir m\u00fcssen nicht gegeneinanderstellen:<\/p>\n\n\n\n Tradition gegen Konzil.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wir m\u00fcssen wiederfinden:<\/p>\n\n\n\n Tradition + echte Reform + Ehrfurcht + Kontinuit\u00e4t.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Kirche muss die Messe nicht weniger geheimnisvoll machen.<\/p>\n\n\n\n Sie muss den modernen Menschen lehren, wie er in das Geheimnis eintreten kann<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Denn vielleicht besteht das Problem nicht darin, dass die Liturgie zu schwierig ist.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht haben wir etwas viel Einfacheres vergessen:<\/p>\n\n\n\n \u201eKomm nicht n\u00e4her heran! Zieh deine Schuhe von deinen F\u00fc\u00dfen, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden.\u201c<\/strong> Mose brauchte nicht, dass Gott den brennenden Dornbusch \u201ezug\u00e4nglicher\u201c machte.<\/p>\n\n\n\n Er musste lernen, vor dem Geheimnis seine Schuhe auszuziehen<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Und vielleicht ist dies auch die Lektion, die die katholische Liturgie dem modernen Menschen anbieten kann.<\/p>\n\n\n\n In einer Welt, die schreit, die Stille<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n In einer Welt, die alles banalisiert, das Heilige<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n In einer Welt, die sich selbst anbetet, die Anbetung<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n In einer Welt, die das Opfer flieht, das Kreuz<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Und in einer Welt, die verzweifelt nach etwas Wahrem sucht:<\/p>\n\n\n\n Die stille Revolution, die die Art und Weise ver\u00e4ndert hat, wie Millionen von Katholiken die Heilige Messe verstehen Es gibt Fragen, die gerade deshalb unbequem sind, weil sie uns zwingen, \u00fcber den \u00e4u\u00dferen Anschein hinauszublicken. Eine davon lautet: Warum hat sich die katholische Liturgie nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil so tiefgreifend ver\u00e4ndert? Geschah dies einfach, …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6330,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[38,52],"tags":[390],"class_list":["post-6329","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-geschichte-und-tradition","category-liturgie-und-kirchenjahr","tag-liturgie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6329","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6329"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6329\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6331,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6329\/revisions\/6331"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6330"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6329"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6329"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6329"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n\n\n\n1. Bevor wir von \u201eProtestantisierung\u201c sprechen, m\u00fcssen wir verstehen, was katholische Liturgie ist<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n2. Die Messe ist nicht im 20. Jahrhundert entstanden<\/h1>\n\n\n\n
\n
(Lukas 22,19)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
(1 Korinther 11,26)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n3. Die Kirche hat ihre Liturgie immer wieder reformiert<\/h1>\n\n\n\n
Was wird reformiert, warum wird es reformiert und was wird bewahrt?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n4. Das Zweite Vatikanische Konzil: Was hat es tats\u00e4chlich verlangt?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n5. Was bedeutete also die \u201eaktive Teilnahme\u201c?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n6. Das Problem entsteht, wenn \u201eteilnehmen\u201c bedeutet, \u201eetwas zu tun\u201c<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n7. Das Latein: Hat das Zweite Vatikanische Konzil es abgeschafft?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
War das hilfreich?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n8. Und was ist mit ad orientem<\/em>?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n9. Ist die Messe zu einer \u201eVersammlung\u201c geworden?<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n10. Hier liegt die gro\u00dfe Frage: Hat eine \u201eProtestantisierung\u201c stattgefunden?<\/h1>\n\n\n\n
Es ist nicht richtig zu behaupten, dass die katholische Kirche lehrm\u00e4\u00dfig protestantische Theologie \u00fcbernommen habe.<\/h3>\n\n\n\n
\n
\n
Die offizielle Lehre und die liturgische Wahrnehmung der Gl\u00e4ubigen sind zwei verschiedene Dinge.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n11. Lex orandi, lex credendi<\/em><\/h1>\n\n\n\n
Die Liturgie dr\u00fcckt nicht nur den Glauben aus.<\/h3>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n12. Eine Generation hat gelernt, dass die Messe ein Opfer ist<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n13. Dann entstand eine Liturgie, die viel erkl\u00e4render war<\/h1>\n\n\n\n
Etwas verst\u00e4ndlicher zu machen, garantiert nicht, dass es tiefer verstanden wird.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n14. Die Gefahr einer \u00fcberm\u00e4\u00dfig \u201ehorizontalen\u201c Liturgie<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n15. Was geschah mit der Musik?<\/h1>\n\n\n\n
Hilft uns die Musik, auf Gott zu schauen, oder l\u00e4sst sie uns auf uns selbst schauen?<\/h3>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n16. Der Priester: Priester oder Vorsitzender?<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n17. Der gro\u00dfe Fehler: das gemeinsame Priestertum der Getauften mit dem Amtspriestertum zu verwechseln<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n18. Die Heilige Kommunion: Eine Ver\u00e4nderung, die ebenfalls lehrt<\/h1>\n\n\n\n
Welche Gesten bringen am besten zum Ausdruck, dass wir den K\u00f6nig des Universums empfangen?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n19. Der Verlust des Sinns f\u00fcr das Heilige<\/h1>\n\n\n\n
\n
Die Kirche beginnt, wie jeder andere menschliche Raum auszusehen.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n20. \u201eGott ist hier\u201c<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n21. War die Reform eine Antwort auf den modernen Menschen?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n
Er muss entdecken, dass er nicht Gott ist.<\/h3>\n\n\n\n
\n
(Jesaja 6,3)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n22. Gab es einen protestantischen Einfluss?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
Haben bestimmte Ver\u00e4nderungen schlie\u00dflich eine Wahrnehmung der Messe hervorgebracht, die bestimmten protestantischen Sensibilit\u00e4ten n\u00e4hersteht?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n23. Die Kirche selbst hat anerkannt, dass es Probleme gab<\/h1>\n\n\n\n
Erstes Extrem:<\/h3>\n\n\n\n
Zweites Extrem:<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n24. Benedikt XVI. und die Hermeneutik der Kontinuit\u00e4t<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n25. Was ist dann mit der traditionellen Liturgie geschehen?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n26. Tradition ist keine Nostalgie<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
(1 Korinther 11,23)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nEmpfangen.<\/h3>\n\n\n\n
Bewahren.<\/h3>\n\n\n\n
Leben.<\/h3>\n\n\n\n
Weitergeben.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n27. Die Liturgie geh\u00f6rt nicht einer Generation<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n\n\n\n28. Das pastorale Problem einer \u00fcberm\u00e4\u00dfig informellen Liturgie<\/h1>\n\n\n\n
Die wahre Teilnahme wird durch eine angemessene ars celebrandi<\/em> gef\u00f6rdert.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n29. Wenn der Priester verschwindet \u2026 und wenn er zu sehr erscheint<\/h1>\n\n\n\n
Erste Gefahr: Der Priester verschwindet<\/h3>\n\n\n\n
Zweite Gefahr: Der Priester tritt zu sehr hervor<\/h3>\n\n\n\n
Der Protagonist ist Christus.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n30. Der Altar ist keine B\u00fchne<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n31. Und der Tabernakel?<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n32. Die Liturgie muss den Menschen bekehren, nicht unterhalten<\/h1>\n\n\n\n
Wenn es einer Liturgie gelingt, mir das Gef\u00fchl zu geben, der Protagonist zu sein, mich aber nicht zur Umkehr f\u00fchrt, hat sie pastoral versagt.<\/h3>\n\n\n\n
Wenn eine Liturgie mich dazu f\u00fchrt, vor Christus niederzuknien, meine S\u00fcnde anzuerkennen, sein Wort zu h\u00f6ren und ihm mein Leben darzubringen, hat sie ihr Ziel erf\u00fcllt.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n33. \u201eWir wohnen der Messe nicht einfach bei\u201c: Wir bringen das Opfer mit Christus dar<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n34. Die Messe als Schule des Opfers<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n\n\n\n35. Was m\u00fcssen wir heute wiederfinden?<\/h1>\n\n\n\n
1. Den Sinn f\u00fcr das Heilige<\/h3>\n\n\n\n
2. Die Stille<\/h3>\n\n\n\n
3. Den Gregorianischen Choral<\/h3>\n\n\n\n
4. Das Latein<\/h3>\n\n\n\n
5. Die Ehrfurcht<\/h3>\n\n\n\n
6. Das Opferverst\u00e4ndnis<\/h3>\n\n\n\n
7. Die eucharistische Anbetung<\/h3>\n\n\n\n
8. Die Beichte<\/h3>\n\n\n\n
9. Die liturgische Bildung<\/h3>\n\n\n\n
10. Die Zentralit\u00e4t Christi<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n36. Wir brauchen keine \u201emodernere\u201c Liturgie<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n37. Die Liturgie muss zug\u00e4nglich, aber nicht banal sein<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n38. Sch\u00f6nheit evangelisiert ebenfalls<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n39. Die gro\u00dfe Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n40. Und diese Diskussion ist weiterhin aktuell<\/h1>\n\n\n\n
\n
Wir brauchen eine liturgische Erneuerung, die zugleich eine Erneuerung des Glaubens ist.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n41. Das eigentliche Problem ist nicht Latein gegen Deutsch<\/h1>\n\n\n\n
Gott oder der Mensch?<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n42. Die Antwort ist nicht Nostalgie, sondern Anbetung<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n43. Die Liturgie, die wir brauchen<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\n44. Schluss: Zug\u00e4nglicher oder protestantischer?<\/h1>\n\n\n\n
Das Zweite Vatikanische Konzil strebte eine liturgische Erneuerung an, die eine bewusstere, aktivere und fruchtbarere Teilnahme, einen gr\u00f6\u00dferen Reichtum an biblischen Texten und ein besseres Verst\u00e4ndnis der Riten f\u00f6rdern sollte. Es hat nicht angeordnet, dass die katholische Liturgie in eine Form des protestantischen Gottesdienstes verwandelt wird.**<\/h3>\n\n\n\n
das Gleichgewicht wiederzufinden.<\/h3>\n\n\n\n
\n
(Exodus 3,5)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nChristus.<\/strong><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"