Es gibt eine Frage, die auf den ersten Blick seltsam erscheinen mag, aber eine enorme historische und theologische Bedeutung besitzt:<\/p>\n\n\n\n
Wo befinden sich die Reliquien des Leibes der Jungfrau Maria?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Kirche bewahrt und verehrt die Reliquien unz\u00e4hliger Heiliger. Sie verehrt Knochen, Sch\u00e4del, unverweste Leiber, Asche, Gew\u00e4nder und andere Gegenst\u00e4nde, die mit jenen verbunden sind, die ihr Leben Christus geschenkt haben. Schon in den ersten Jahrhunderten erwiesen die Christen den leiblichen \u00dcberresten der M\u00e4rtyrer und Heiligen eine tiefe Ehrfurcht.<\/p>\n\n\n\n Und doch sto\u00dfen wir gerade bei der nach Christus am meisten verehrten Person auf etwas \u00dcberraschendes: Es gibt keine allgemein anerkannte Tradition von leiblichen Reliquien der Jungfrau Maria.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Und das ist besonders bemerkenswert.<\/p>\n\n\n\n Maria war die Mutter Gottes. Sie war zutiefst mit dem Geheimnis der Menschwerdung verbunden. Sie blieb w\u00e4hrend seines irdischen Lebens eng mit Christus verbunden, stand unter dem Kreuz und begleitete die entstehende Kirche. Wenn eine christliche Gemeinschaft ihren Leib besessen h\u00e4tte, k\u00f6nnte man vern\u00fcnftigerweise erwarten, dass dieser Leib von fr\u00fchester Zeit an Gegenstand einer au\u00dfergew\u00f6hnlichen Verehrung gewesen w\u00e4re.<\/p>\n\n\n\n Doch genau das ist nicht geschehen.<\/p>\n\n\n\n Das Fehlen leiblicher Reliquien Mariens ist eines jener historischen Details, die, wenn man sie richtig versteht, f\u00fcr die Lehre von der Aufnahme Mariens in den Himmel von gro\u00dfer Bedeutung sind.<\/p>\n\n\n\n Es handelt sich nicht um einen \u201earch\u00e4ologischen Beweis\u201c im modernen Sinn. Ebenso wenig k\u00f6nnen wir ehrlich behaupten, dass das Fehlen von Reliquien allein das Dogma mathematisch beweist. Der katholische Glaube gr\u00fcndet nicht auf isolierten arch\u00e4ologischen Argumenten.<\/p>\n\n\n\n Aber wir k\u00f6nnen etwas weitaus Interessanteres feststellen: Die historische Abwesenheit des Leibes Mariens stimmt in bemerkenswerter Weise mit der uralten christlichen \u00dcberzeugung \u00fcberein, dass die Mutter Gottes mit Leib und Seele verherrlicht wurde.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Und hier beginnt eine faszinierende Geschichte.<\/p>\n\n\n\n Um die Bedeutung dieser Frage zu verstehen, m\u00fcssen wir uns zun\u00e4chst daran erinnern, was eine Reliquie bedeutet.<\/p>\n\n\n\n F\u00fcr das Christentum ist der menschliche Leib nicht einfach eine H\u00fclle um die Person. Der Mensch ist eine Einheit aus Leib und Seele. Deshalb verehrt die Kirche die \u00dcberreste der Heiligen: weil diese Leiber am Leben der Gnade teilhatten, Tempel des Heiligen Geistes waren und ebenfalls die Auferstehung am Ende der Zeiten erwarten.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus schreibt:<\/p>\n\n\n\n \u201eWisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des Heiligen Geistes ist?\u201c Die christliche Lehre \u00fcber den Leib unterscheidet sich daher radikal von jeder materialistischen oder rein spirituellen Auffassung.<\/p>\n\n\n\n Der Leib ist wichtig.<\/p>\n\n\n\n Der Leib wird auferstehen.<\/p>\n\n\n\n Das christliche Heil besteht nicht darin, dass die Seele der Materie endg\u00fcltig entkommt. Das endg\u00fcltige Ziel des Menschen ist die Auferstehung des Fleisches.<\/p>\n\n\n\n Deshalb haben die Reliquien der Heiligen einen Sinn.<\/p>\n\n\n\n Und gerade aus diesem Grund ist es so bemerkenswert, dass es keine allgemein anerkannte leibliche Reliquie Mariens gibt<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Damit wird die Frage unausweichlich:<\/p>\n\n\n\n Wenn Maria gestorben ist und ihr Leib auf der Erde geblieben w\u00e4re, warum finden wir dann keine vergleichbare Tradition hinsichtlich ihrer sterblichen \u00dcberreste?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Diese Frage beweist die Aufnahme Mariens in den Himmel nicht allein, aber sie \u00f6ffnet ein au\u00dferordentlich interessantes Fenster zur christlichen Tradition.<\/p>\n\n\n\n Hier m\u00fcssen wir sorgf\u00e4ltig und wissenschaftlich vorgehen.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen nicht behaupten, dass die Christen des ersten und zweiten Jahrhunderts uns eine ausdr\u00fccklich formulierte und vollst\u00e4ndig entwickelte Lehre von der Aufnahme Mariens in den Himmel hinterlassen h\u00e4tten, genau in den Begriffen, in denen sie 1950 definiert wurde.<\/p>\n\n\n\n Tats\u00e4chlich erkennt die historische Forschung ein bemerkenswertes Schweigen der \u00e4ltesten christlichen Quellen hinsichtlich des Endes des irdischen Lebens Mariens. Besonders die ersten vier Jahrhunderte enthalten nur wenige ausdr\u00fcckliche Zeugnisse \u00fcber ihren Tod und ihre Verherrlichung. Die erz\u00e4hlenden Traditionen \u00fcber die Entschlafung Mariens werden in sp\u00e4teren Jahrhunderten deutlicher.<\/p>\n\n\n\n Dies muss ohne Angst anerkannt werden.<\/p>\n\n\n\n Der katholische Glaube braucht nicht vorzugeben, dass jedes Detail des Dogmas bereits in Dokumenten des ersten Jahrhunderts vollst\u00e4ndig entwickelt vorliegt.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Offenbarung funktioniert nicht auf diese Weise.<\/p>\n\n\n\n Es gibt einen Unterschied zwischen dem Glaubensgut<\/strong>, dem fortschreitenden Verst\u00e4ndnis dieses Glaubensgutes und der sp\u00e4teren dogmatischen Formulierung.<\/p>\n\n\n\n Ein Same kann bereits vorhanden sein, bevor der Baum seine volle H\u00f6he erreicht.<\/p>\n\n\n\n Und genau dies geschah bei zahlreichen Aspekten der christlichen Lehre.<\/p>\n\n\n\n Die Lehre von der Dreifaltigkeit, die Gottheit Christi, die Gottesmutterschaft Mariens sowie das Verh\u00e4ltnis zwischen Gnade und Natur wurden allm\u00e4hlich mit gr\u00f6\u00dferer Pr\u00e4zision formuliert, als die Kirche mit Kontroversen, Irrlehren und neuen Fragen konfrontiert wurde.<\/p>\n\n\n\n Eine sp\u00e4tere Definition bedeutet nicht notwendigerweise eine sp\u00e4tere Erfindung.<\/p>\n\n\n\n Sie kann vielmehr eine sp\u00e4tere pr\u00e4zise Formulierung eines alten Glaubens<\/strong> bedeuten.<\/p>\n\n\n\n Hier begegnen wir einem der interessantesten Details.<\/p>\n\n\n\n Es gibt alte Traditionen, die das Ende des irdischen Lebens Mariens in Jerusalem ansiedeln, w\u00e4hrend andere, sp\u00e4ter entstandene Traditionen Maria mit Ephesus verbinden. Es gibt auch Orte, die traditionell mit ihrem Grab in Verbindung gebracht werden.<\/p>\n\n\n\n Doch im Vergleich zu anderen Heiligen finden wir einen grundlegenden Unterschied:<\/p>\n\n\n\n Es gibt keine allgemein anerkannte Tradition, die den Leib Mariens als k\u00f6rperliche Reliquie bewahrt.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Einige katholische Quellen haben gerade diese Besonderheit hervorgehoben: Es gibt Traditionen hinsichtlich ihres Grabes, aber keine vergleichbare universelle Tradition \u00fcber den Besitz und die Verehrung ihrer k\u00f6rperlichen \u00dcberreste.<\/p>\n\n\n\n Das ist besonders bemerkenswert, wenn man die Bedeutung der Reliquien im fr\u00fchen Christentum betrachtet.<\/p>\n\n\n\n Die Christen hatten keine Haltung der Verachtung gegen\u00fcber den K\u00f6rpern der Heiligen.<\/p>\n\n\n\n Ganz im Gegenteil.<\/p>\n\n\n\n Die M\u00e4rtyrer wurden mit Ehre bestattet. Ihre Gr\u00e4ber wurden zu Wallfahrtsorten. Die Eucharistie wurde \u00fcber ihren Gr\u00e4bern gefeiert. Ihre \u00dcberreste wurden feierlich \u00fcbertragen. Reliquien wurden zu sichtbaren Zeichen der Gemeinschaft zwischen der pilgernden Kirche auf Erden und der triumphierenden Kirche.<\/p>\n\n\n\n Warum also stellt Maria eine derart au\u00dfergew\u00f6hnliche Ausnahme dar?<\/p>\n\n\n\n Die traditionelle christliche Antwort lautet genau deshalb: Ihr Leib blieb nicht auf der Erde zur\u00fcck, um zu einer Reliquie zu werden.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Eine der bekanntesten Traditionen erscheint Jahrhunderte sp\u00e4ter in den Predigten des heiligen Johannes von Damaskus.<\/p>\n\n\n\n Nach einer von ihm \u00fcberlieferten Tradition soll Juvenal, der Bischof von Jerusalem, im Zusammenhang mit dem Konzil von Chalcedon im Jahr 451 erkl\u00e4rt haben, dass Kaiser Marcian und Kaiserin Pulcheria den Leib der Gottesmutter besitzen wollten.<\/p>\n\n\n\n Die Antwort ist bedeutsam: Das Grab Mariens sei leer vorgefunden worden.<\/p>\n\n\n\n Die Tradition verband diese Tatsache mit der Schlussfolgerung der Apostel, dass ihr Leib in den Himmel aufgenommen worden sei. Diese Erz\u00e4hlung wird vom heiligen Johannes von Damaskus \u00fcberliefert, einem der gro\u00dfen patristischen Zeugen der Entschlafung Mariens.<\/p>\n\n\n\n Auch hier m\u00fcssen wir zwischen Geschichte und Tradition unterscheiden.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen diese sp\u00e4tere Erz\u00e4hlung nicht in eine zeitgen\u00f6ssische Aufzeichnung aus dem ersten Jahrhundert dar\u00fcber verwandeln, was tats\u00e4chlich geschehen ist.<\/p>\n\n\n\n Aber wir k\u00f6nnen eine Frage stellen:<\/p>\n\n\n\n Warum betrachtete eine sp\u00e4tere christliche Tradition gerade die Abwesenheit des Leibes Mariens als etwas, das mit ihrer leiblichen Verherrlichung \u00fcbereinstimmte?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Weil die innere Logik dieser Tradition sehr klar ist.<\/p>\n\n\n\n Christus hatte den Leib seiner Mutter nicht einfach als Reliquie auf der Erde zur\u00fcckgelassen.<\/p>\n\n\n\n Die Mutter war auf einzigartige Weise mit dem Sieg ihres Sohnes verbunden.<\/p>\n\n\n\n Im Osten wird das Fest, das wir traditionell als Mari\u00e4 Aufnahme in den Himmel bezeichnen, Entschlafung der Gottesgeb\u00e4rerin<\/strong> genannt.<\/p>\n\n\n\n Der Begriff \u201eEntschlafung\u201c ist au\u00dferordentlich sch\u00f6n.<\/p>\n\n\n\n Er leugnet nicht notwendigerweise die Wirklichkeit des Todes. Vielmehr bringt er eine christliche Auffassung des Todes als \u00dcbergang zum Leben zum Ausdruck.<\/p>\n\n\n\n Der Tod hat nicht mehr das letzte Wort.<\/p>\n\n\n\n Deshalb zeigen traditionelle Darstellungen der Entschlafung Maria ruhend, w\u00e4hrend Christus erscheint und ihre Seele in seinen H\u00e4nden h\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n Die \u00f6stliche Liturgie entwickelte um dieses Geheimnis eine au\u00dferordentlich reiche Spiritualit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n Und hier zeigt sich ein grundlegender Punkt: Die \u00f6stliche und die westliche Tradition stimmen in der \u00dcberzeugung \u00fcberein, dass Maria auf einzigartige Weise an der Herrlichkeit Christi teilhat.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Glaube an die leibliche Aufnahme Mariens in den Himmel wurde in der \u00f6stlichen und westlichen Kirche zwischen dem siebten und achten Jahrhundert fest verankert, auch wenn die erz\u00e4hlenden Traditionen \u00fcber die Entschlafung bereits fr\u00fcher vorhanden waren.<\/p>\n\n\n\n Es w\u00e4re daher ein Fehler, sich vorzustellen, die Aufnahme Mariens in den Himmel sei lediglich eine Idee gewesen, die 1950 von einem Papst erfunden wurde.<\/p>\n\n\n\n Papst Pius XII. hat die Aufnahme Mariens in den Himmel nicht \u201eerfunden\u201c.<\/p>\n\n\n\n Er definierte sie feierlich als Dogma, nachdem ein langer Prozess der Rezeption, theologischen Reflexion, liturgischen Feier, patristischen \u00dcberlieferung und Befragung des weltweiten Episkopats vorausgegangen war.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Johannes von Damaskus bietet zudem eine Betrachtung, die es verdient, meditiert zu werden.<\/p>\n\n\n\n Sein Argument ist nicht arch\u00e4ologischer Natur.<\/p>\n\n\n\n Es ist theologisch.<\/p>\n\n\n\n Wenn Maria die Mutter Gottes war; wenn sie das fleischgewordene Wort in ihrem Scho\u00df trug; wenn sie eng mit dem Geheimnis Christi verbunden blieb; wenn sie gem\u00e4\u00df der Lehre von der Unbefleckten Empf\u00e4ngnis vor der Erbs\u00fcnde bewahrt wurde, dann ist es zutiefst angemessen, dass ihr Leib nicht der gew\u00f6hnlichen Verwesung des Grabes \u00fcberlassen blieb.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Johannes von Damaskus entwickelt genau diese Logik der Angemessenheit.<\/p>\n\n\n\n Sein Gedankengang wurde sp\u00e4ter von Pius XII. bei der dogmatischen Vorbereitung der Definition aufgegriffen.<\/p>\n\n\n\n Der Gedanke l\u00e4sst sich so zusammenfassen:<\/p>\n\n\n\n Jene, die dem Erl\u00f6ser ihr Fleisch schenkte, sollte nicht endg\u00fcltig der Verwesung \u00fcberlassen werden.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nicht weil Maria eine G\u00f6ttin w\u00e4re.<\/p>\n\n\n\n Nicht weil sie aus eigener Kraft Macht bes\u00e4\u00dfe.<\/p>\n\n\n\n Nicht weil sie Christus gleich w\u00e4re.<\/p>\n\n\n\n Sondern gerade deshalb, weil jedes Privileg Mariens von Christus kommt und auf Christus hingeordnet ist.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Aufnahme Mariens in den Himmel mindert Jesus nicht.<\/p>\n\n\n\n Sie verherrlicht ihn.<\/p>\n\n\n\n Die Heilige Schrift enth\u00e4lt keinen Satz, der w\u00f6rtlich sagt: \u201eMaria wurde leiblich in den Himmel aufgenommen.\u201c<\/p>\n\n\n\n Und es w\u00e4re intellektuell unehrlich, das Gegenteil zu behaupten.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche hat die Heilige Schrift jedoch immer als Ganzes gelesen, erhellt durch die Tradition.<\/p>\n\n\n\n Ein besonders bedeutender Text ist Offenbarung 12:<\/p>\n\n\n\n \u201eEin gro\u00dfes Zeichen erschien am Himmel: eine Frau, mit der Sonne bekleidet; der Mond war unter ihren F\u00fc\u00dfen und ein Kranz von zw\u00f6lf Sternen auf ihrem Haupt.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Die Auslegung dieses Kapitels ist komplex und besitzt eine ekklesiale Dimension: Die Frau steht f\u00fcr das Volk Gottes, f\u00fcr Israel und f\u00fcr die Kirche, und in der katholischen Tradition wird sie in besonderer Weise auch auf Maria bezogen.<\/p>\n\n\n\n Wir haben hier kein historisches Foto der Aufnahme Mariens in den Himmel vor uns.<\/p>\n\n\n\n Wir haben ein biblisches Bild vor uns, das die christliche Tradition mit der Verherrlichung Mariens verbunden hat.<\/p>\n\n\n\n Pius XII. wies ausdr\u00fccklich darauf hin, dass Theologen in der Frau der Offenbarung ein Bild gesehen hatten, das mit dem Geheimnis der Verherrlichung der Jungfrau vereinbar ist.<\/p>\n\n\n\n Und es gibt einen weiteren grundlegenden Text:<\/p>\n\n\n\n \u201eSelig ist die, die geglaubt hat, dass sich erf\u00fcllt, was der Herr ihr sagen lie\u00df.\u201c Das gesamte Leben Mariens ist ein Leben des Glaubens.<\/p>\n\n\n\n Die Aufnahme in den Himmel erscheint als die Vollendung dieser ganz Gott \u00fcbergebenen Existenz.<\/p>\n\n\n\n Am 1. November 1950, am Hochfest Allerheiligen, promulgierte Papst Pius XII. die Apostolische Konstitution Munificentissimus Deus<\/em> und definierte feierlich:<\/p>\n\n\n\n \u201eDie unbefleckte, allzeit jungfr\u00e4uliche Gottesmutter Maria wurde nach Vollendung ihres irdischen Lebens mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Dies ist die dogmatische Definition.<\/p>\n\n\n\n Und sie enth\u00e4lt ein wichtiges Detail.<\/p>\n\n\n\n Pius XII. definierte nicht ausdr\u00fccklich, ob Maria vor ihrer Aufnahme in den Himmel gestorben ist oder ob sie verherrlicht wurde, ohne den Tod zu erfahren. Die Formulierung \u201enach Vollendung ihres irdischen Lebens\u201c l\u00e4sst diese Frage offen.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche verlangt daher den Glauben an die leibliche Aufnahme Mariens in den Himmel<\/strong>, verpflichtet die Katholiken aber nicht dazu, jedes historische Detail dar\u00fcber zu kl\u00e4ren, auf welche Weise genau dies geschehen ist.<\/p>\n\n\n\n Dies zeigt eine bemerkenswerte doktrin\u00e4re Umsicht.<\/p>\n\n\n\n Hier m\u00fcssen wir innehalten, um eine \u00fcbertriebene Behauptung zu vermeiden.<\/p>\n\n\n\n Zu sagen: \u201eEs gibt keine Reliquien, also ist die Aufnahme Mariens in den Himmel arch\u00e4ologisch bewiesen\u201c, w\u00e4re falsch.<\/p>\n\n\n\n Das Fehlen von Beweisen stellt nicht automatisch einen positiven Beweis dar.<\/p>\n\n\n\n Aber es gibt etwas anderes:<\/p>\n\n\n\n Wenn die Abwesenheit des Leibes mit einer alten Tradition der leiblichen Verherrlichung zusammenf\u00e4llt, wird diese Abwesenheit zu einer historisch bemerkenswerten Tatsache.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Frage lautet nicht:<\/p>\n\n\n\n \u201eHaben wir eine Reliquie?\u201c<\/p>\n\n\n\n Die Frage lautet:<\/p>\n\n\n\n \u201eWarum entwickelte sich in einer christlichen Kultur, die so stark von der Verehrung der Reliquien gepr\u00e4gt war, keine universelle Tradition der Verehrung des Leibes Mariens?\u201c<\/p>\n\n\n\n Und die traditionelle Antwort der Kirche ist schl\u00fcssig:<\/p>\n\n\n\n weil der Leib Mariens nicht auf der Erde zur\u00fcckblieb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wir d\u00fcrfen daraus kein vereinfachtes Argument machen.<\/p>\n\n\n\n Aber wir d\u00fcrfen auch seine historische und geistliche Kraft nicht ignorieren.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht ist dies der wichtigste theologische Punkt.<\/p>\n\n\n\n Die Aufnahme Mariens in den Himmel ist keine Art \u201eSonderbelohnung\u201c, die vom \u00fcbrigen Glauben losgel\u00f6st w\u00e4re.<\/p>\n\n\n\n Sie steht in enger Verbindung mit vier gro\u00dfen christlichen Wahrheiten:<\/p>\n\n\n\n Christus.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Unbefleckte Empf\u00e4ngnis.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die W\u00fcrde des menschlichen Leibes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Auferstehung des Fleisches.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Christus ist wirklich auferstanden.<\/p>\n\n\n\n Es handelte sich nicht um eine blo\u00dfe geistige Erscheinung.<\/p>\n\n\n\n Das Grab war leer.<\/p>\n\n\n\n Der verherrlichte Leib Christi ist ein wesentlicher Bestandteil des christlichen Glaubens.<\/p>\n\n\n\n Maria nimmt an dieser Verherrlichung vorwegnehmend teil.<\/p>\n\n\n\n Deshalb erkl\u00e4rte Pius XII., dass die Aufnahme Mariens in den Himmel unsere Hoffnung auf unsere eigene Auferstehung st\u00e4rkt.<\/p>\n\n\n\n Maria ist gewisserma\u00dfen die sichtbare Vorwegnahme der endg\u00fcltigen Bestimmung der Kirche<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Sie schaut bereits das, worauf wir hoffen.<\/p>\n\n\n\n Diese Lehre ist erstaunlich aktuell.<\/p>\n\n\n\n Wir leben in einer Zeit, die zwischen zwei entgegengesetzten Irrt\u00fcmern schwankt.<\/p>\n\n\n\n Auf der einen Seite gibt es einen Materialismus, der den Menschen auf Chemie, Neuronen, Hormone und biologische Daten reduziert.<\/p>\n\n\n\n Auf der anderen Seite gibt es eine entk\u00f6rperlichte Spiritualit\u00e4t, die davon spricht, \u201eEnergie zu sein\u201c, \u201edie Seele zu befreien\u201c oder den K\u00f6rper zu verlassen, als w\u00e4re er ein bedeutungsloser Zufall.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum lehnt beide Perspektiven ab.<\/p>\n\n\n\n Der Leib ist gut, weil er von Gott geschaffen wurde.<\/p>\n\n\n\n Der Leib besitzt W\u00fcrde, weil Christus einen menschlichen Leib angenommen hat.<\/p>\n\n\n\n Der Leib ist zur Auferstehung bestimmt.<\/p>\n\n\n\n Und Maria zeigt uns das Ziel bereits im Voraus.<\/p>\n\n\n\n In einer Kultur, die vom \u00e4u\u00dferen Erscheinungsbild besessen ist und gleichzeitig zutiefst gleichg\u00fcltig gegen\u00fcber dem ewigen Schicksal des Leibes ist, enth\u00e4lt die Aufnahme Mariens in den Himmel ein kraftvolles Paradox:<\/p>\n\n\n\n Der Leib ist kein Gegenstand, den man zur Schau stellt, und kein Instrument, das man konsumiert; er ist Teil der Person, die zur Herrlichkeit bestimmt ist.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Hier finden wir ebenfalls eine zutiefst sch\u00f6ne Dimension.<\/p>\n\n\n\n Nach dem Glauben der Kirche ist das erste menschliche Gesch\u00f6pf, das die Herrlichkeit Christi leiblich schaut, eine Frau.<\/p>\n\n\n\n Keine politische K\u00f6nigin.<\/p>\n\n\n\n Keine Kaiserin.<\/p>\n\n\n\n Keine Ber\u00fchmtheit.<\/p>\n\n\n\n Eine dem\u00fctige Frau aus Nazareth.<\/p>\n\n\n\n Die junge Frau, die sagte:<\/p>\n\n\n\n \u201eSiehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort.\u201c ist die verherrlichte Frau.<\/p>\n\n\n\n Dies ver\u00e4ndert das christliche Verst\u00e4ndnis von Gr\u00f6\u00dfe radikal.<\/p>\n\n\n\n Die Welt sagt: Gro\u00df ist, wer herrscht.<\/p>\n\n\n\n Das Evangelium antwortet: Gro\u00df ist, wer sich hingibt.<\/p>\n\n\n\n Die Welt sagt: Wichtig ist, wer es schafft, gesehen zu werden.<\/p>\n\n\n\n Maria antwortet: Wichtig ist, wer Gott in seinem Leben sichtbar werden l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n Die Welt sagt: Der K\u00f6rper ist ein Gegenstand des Konsums.<\/p>\n\n\n\n Die Aufnahme Mariens in den Himmel antwortet: Der Leib ist f\u00fcr die Ewigkeit bestimmt.<\/p>\n\n\n\n Die Aufnahme Mariens in den Himmel ist nicht einfach eine Lehre, die wir auswendig lernen m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n Sie hat pastorale Konsequenzen.<\/p>\n\n\n\n Wir d\u00fcrfen ihn nicht verachten.<\/p>\n\n\n\n Aber wir d\u00fcrfen ihn auch nicht zu einem G\u00f6tzen machen.<\/p>\n\n\n\n Der Christ sorgt f\u00fcr seinen K\u00f6rper, weil er Gott geh\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n Maria ist nicht auf der Erde geblieben.<\/p>\n\n\n\n Ihre Geschichte endete nicht in einem Grab.<\/p>\n\n\n\n Auch unsere Geschichte endet nicht mit dem Tod.<\/p>\n\n\n\n Der Tod ist real, schmerzhaft und geheimnisvoll, aber er ist nicht unser endg\u00fcltiges Schicksal.<\/p>\n\n\n\n Die Aufnahme Mariens in den Himmel ist zutiefst unvereinbar mit einer vulg\u00e4ren Sicht auf den K\u00f6rper.<\/p>\n\n\n\n Der Leib kann ein Tempel sein.<\/p>\n\n\n\n Er kann ein Werkzeug der Liebe sein.<\/p>\n\n\n\n Er kann Gott dargebracht werden.<\/p>\n\n\n\n Er kann an der Heiligkeit teilhaben.<\/p>\n\n\n\n In einer Gesellschaft, die von der Unmittelbarkeit beherrscht wird, lehrt Maria Geduld.<\/p>\n\n\n\n Gott improvisiert nicht.<\/p>\n\n\n\n Die Heilsgeschichte besitzt ein Ziel.<\/p>\n\n\n\n Und dieses Ziel ist herrlich.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht finden wir hier das sch\u00f6nste Bild des gesamten Geheimnisses.<\/p>\n\n\n\n Normalerweise sagt eine Reliquie:<\/p>\n\n\n\n \u201eHier sind die \u00dcberreste eines Menschen, der heilig gelebt hat.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Im Fall Mariens scheint das Schweigen jedoch etwas anderes zu sagen:<\/p>\n\n\n\n \u201eSuche hier unten nicht das, was Gott bereits in die Herrlichkeit aufgenommen hat.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wir besitzen den Leib Mariens nicht, wie wir die k\u00f6rperlichen Reliquien so vieler Heiliger besitzen.<\/p>\n\n\n\n Stattdessen haben wir eine Tradition, die nach oben weist.<\/p>\n\n\n\n Es ist, als w\u00e4re die Abwesenheit selbst zu einem Zeichen geworden.<\/p>\n\n\n\n Das Grab kann jene nicht festhalten, die durch ein einzigartiges Privileg Gottes mit Leib und Seele verherrlicht wurde.<\/p>\n\n\n\n Wir d\u00fcrfen daraus kein vereinfachtes Argument machen.<\/p>\n\n\n\n Aber wir d\u00fcrfen auch seine historische und geistliche Kraft nicht ignorieren.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche betrachtet Maria als das, was die Kirche selbst werden soll.<\/p>\n\n\n\n Der Katechismus und die katholische Tradition stellen die Aufnahme Mariens in den Himmel als Vorwegnahme der glorreichen Bestimmung der Glieder Christi dar.<\/p>\n\n\n\n Maria ist ein Zeichen der Hoffnung.<\/p>\n\n\n\n Deshalb darf die Aufnahme Mariens in den Himmel keine gef\u00fchlsbetonte Fr\u00f6mmigkeit hervorbringen, die von einem christlichen Leben getrennt ist.<\/p>\n\n\n\n Sie muss zur Bekehrung f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir beten:<\/p>\n\n\n\n \u201eHeilige Maria, Mutter Gottes, bitte f\u00fcr uns S\u00fcnder, jetzt und in der Stunde unseres Todes\u201c<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n bitten wir gerade jene, die bereits die Schwelle des Todes \u00fcberschritten hat und an der himmlischen Herrlichkeit teilhat, uns auf unserem eigenen Weg zu begleiten.<\/p>\n\n\n\n Sie wei\u00df, wohin wir gehen.<\/p>\n\n\n\n Sie ist bereits dort angekommen.<\/p>\n\n\n\n Die urspr\u00fcngliche Frage kehrt nun mit ihrer ganzen Kraft zur\u00fcck:<\/p>\n\n\n\n Wo sind die Reliquien des Leibes Mariens?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Historisch besitzen wir keine allgemein anerkannte k\u00f6rperliche Reliquie, die als ihr Leib identifiziert werden k\u00f6nnte. Es gibt Traditionen \u00fcber ihr Grab und \u00fcber Orte, die mit ihrer Entschlafung verbunden sind, aber wir finden keine Tradition, die mit der Verehrung der k\u00f6rperlichen Reliquien so vieler Heiliger vergleichbar w\u00e4re.<\/p>\n\n\n\n Und genau hier begegnen wir einem der faszinierendsten Details der christlichen Tradition.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche bejaht die Aufnahme Mariens in den Himmel nicht einfach deshalb, weil \u201eder Leichnam nie gefunden wurde\u201c.<\/p>\n\n\n\n Sie bejaht sie, weil sie darin eine Wahrheit erkennt, die mit dem gesamten Geheimnis Christi, mit der \u00fcberlieferten Tradition, mit der Liturgie, mit der Reflexion der Kirchenv\u00e4ter und mit der organischen Entwicklung des Glaubens \u00fcbereinstimmt.<\/p>\n\n\n\n Nach Jahrhunderten der Reflexion definierte Pius XII. sie 1950 feierlich als eine g\u00f6ttlich offenbarte Wahrheit. Die Definition wurde nicht als Neuerung dargestellt, sondern als H\u00f6hepunkt eines Glaubens, den die Kirche im Laufe der Jahrhunderte bekannt und immer tiefer verstanden hatte.<\/p>\n\n\n\n Und vielleicht l\u00e4sst sich dies am besten so verstehen:<\/p>\n\n\n\n Maria besitzt keine k\u00f6rperlichen Reliquien, weil sie nach dem Glauben der Kirche selbst bereits eine lebendige Reliquie des endg\u00fcltigen Sieges Christi \u00fcber den Tod ist.<\/strong><\/p>\n\n\n\n In ihr sehen wir unser eigenes Schicksal vorweggenommen.<\/p>\n\n\n\n Wir wurden nicht f\u00fcr die Verwesung erschaffen.<\/p>\n\n\n\n Wir wurden nicht erschaffen, um zu verschwinden.<\/p>\n\n\n\n Wir wurden nicht einfach dazu erschaffen, Jahre anzusammeln und schlie\u00dflich zu sterben.<\/p>\n\n\n\n Wir wurden f\u00fcr Gott erschaffen.<\/p>\n\n\n\n Wir wurden f\u00fcr die Auferstehung erschaffen.<\/p>\n\n\n\n Wir wurden f\u00fcr die Herrlichkeit erschaffen.<\/p>\n\n\n\n Und Maria, die dem\u00fctige Jungfrau von Nazareth, schaut bereits das, was wir durch die Barmherzigkeit Christi zu empfangen hoffen.<\/p>\n\n\n\n Deshalb ist die Aufnahme Mariens in den Himmel keine ferne Lehre.<\/p>\n\n\n\n Sie ist eine Verhei\u00dfung.<\/p>\n\n\n\n Wenn die Kirche auf Maria blickt, die mit Leib und Seele im Himmel verherrlicht ist, blickt sie zugleich auf die Zukunft all jener, die Christus treu bleiben.<\/p>\n\n\n\n Das Grab hat nicht das letzte Wort.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Tod hat nicht das letzte Wort.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die S\u00fcnde hat nicht das letzte Wort.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Christus hat das letzte Wort.<\/p>\n\n\n\n Und Maria, mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen, bleibt vor uns als lebendiges Zeugnis daf\u00fcr, dass der Sieg ihres Sohnes keine Metapher ist.<\/p>\n\n\n\n Es ist ein wirklicher Sieg.<\/p>\n\n\n\n \u00dcber die S\u00fcnde.<\/p>\n\n\n\n \u00dcber den Tod.<\/p>\n\n\n\n Und schlie\u00dflich \u00fcber die Verwesung des Grabes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Es gibt eine Frage, die auf den ersten Blick seltsam erscheinen mag, aber eine enorme historische und theologische Bedeutung besitzt: Wo befinden sich die Reliquien des Leibes der Jungfrau Maria? Die Kirche bewahrt und verehrt die Reliquien unz\u00e4hliger Heiliger. Sie verehrt Knochen, Sch\u00e4del, unverweste Leiber, Asche, Gew\u00e4nder und andere Gegenst\u00e4nde, die mit jenen verbunden sind, …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6315,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[40,60],"tags":[2111],"class_list":["post-6314","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-gebet-und-spiritualitaet","category-marianische-andachten","tag-reliquien"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6314","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6314"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6314\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6316,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6314\/revisions\/6316"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6315"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6314"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6314"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6314"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}1. Die Kirche behandelt den Leib Mariens nicht wie den Leib irgendeines anderen Heiligen<\/h2>\n\n\n\n
\n
(1 Korinther 6,19)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n2. Das Schweigen der ersten Jahrhunderte<\/h2>\n\n\n\n
3. Die merkw\u00fcrdige Abwesenheit eines Leibes<\/h2>\n\n\n\n
4. Jerusalem und das geheimnisvolle leere Grab<\/h2>\n\n\n\n
5. Die Entschlafung Mariens: Eine tief verwurzelte \u00f6stliche Tradition<\/h2>\n\n\n\n
6. Der heilige Johannes von Damaskus und eine beeindruckende theologische Logik<\/h2>\n\n\n\n
7. \u201eEine Frau, mit der Sonne bekleidet\u201c<\/h2>\n\n\n\n
\n
\n
(Lukas 1,45)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n8. Das Dogma von 1950: Keine Erfindung, sondern eine Definition<\/h2>\n\n\n\n
\n
9. Das Fehlen von Reliquien ist kein isolierter Beweis<\/h2>\n\n\n\n
10. Die Aufnahme Mariens in den Himmel ist kein isoliertes Privileg<\/h2>\n\n\n\n
11. Die Aufnahme Mariens in den Himmel als Antwort auf den Materialismus unserer Zeit<\/h2>\n\n\n\n
12. Die Aufnahme Mariens in den Himmel und die W\u00fcrde der Frau<\/h2>\n\n\n\n
\n
(Lukas 1,38)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n13. Was bedeutet das f\u00fcr unser t\u00e4gliches Leben?<\/h2>\n\n\n\n
Erstens: Sie erinnert uns daran, dass unser K\u00f6rper W\u00fcrde besitzt<\/h3>\n\n\n\n
Zweitens: Sie lehrt uns, mit dem Blick zum Himmel zu leben<\/h3>\n\n\n\n
Drittens: Sie hilft uns, den Wert der Reinheit zu verstehen<\/h3>\n\n\n\n
Viertens: Sie lehrt uns zu hoffen<\/h3>\n\n\n\n
14. Die \u201efehlenden Reliquien\u201c als stille Katechese<\/h2>\n\n\n\n
15. Eine bereits verherrlichte Frau und eine noch pilgernde Kirche<\/h2>\n\n\n\n
Schluss: Ein Leib, den wir nicht finden, weil die Kirche glaubt, dass er im Himmel ist<\/h2>\n\n\n\n