Es gibt Feste, die die Kirche feiert, weil sie an ein bestimmtes Ereignis im Leben eines Heiligen erinnern. Und es gibt andere, die gleichsam ein Fenster direkt zum Himmel \u00f6ffnen. Das Hochfest der Aufnahme der allerseligsten Jungfrau Maria in den Himmel geh\u00f6rt zweifellos zu dieser zweiten Kategorie.<\/p>\n\n\n\n
Jeden 15. August betrachtet die Kirche seit vielen Jahrhunderten Maria nicht einfach als eine heilige Frau, die ihr irdisches Leben vollendet hat, sondern als jene, die durch ein einzigartiges Vorrecht Gottes mit Leib und Seele zur himmlischen Herrlichkeit erhoben wurde. Die traditionelle Liturgie bringt diese Wirklichkeit mit au\u00dferordentlichem Reichtum zum Ausdruck: Sie spricht vom Tod Mariens, von ihrer Dormitio<\/em> oder ihrem Transitus<\/em>, von ihrer Verherrlichung, ihrem triumphalen Einzug in den Himmel und ihrer Kr\u00f6nung als K\u00f6nigin.<\/p>\n\n\n\n Wir stehen also nicht vor einer nebens\u00e4chlichen marianischen Fr\u00f6mmigkeitsform. Wir stehen vor einer zutiefst christologischen Feier, denn alles, was die Kirche \u00fcber Maria verk\u00fcndet, f\u00fchrt letztlich zu Christus.<\/p>\n\n\n\n Die Aufnahme Mariens in den Himmel erinnert uns an etwas, das unsere Zeit dringend h\u00f6ren muss: Der menschliche Leib ist kein Gegenstand, der f\u00fcr Konsum, Vergn\u00fcgen oder Zerst\u00f6rung bestimmt ist; er ist zur Herrlichkeit der Auferstehung berufen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Und Maria ist bereits im Voraus das leuchtende Zeichen dessen, was Gott in allen vollbringen will, die mit Christus verbunden bleiben.<\/p>\n\n\n\n Um den Reichtum dieses Festes zu verstehen, m\u00fcssen wir zun\u00e4chst bei einem alten Wort verweilen: Transitus<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Tradition des Ostens spricht gew\u00f6hnlich von der Dormitio<\/em> der Gottesmutter (Ko\u00edm\u0113sis<\/em>), w\u00e4hrend man im Westen Ausdr\u00fccke wie Transitus Mariae<\/em>, Dormitio<\/em>, Pausatio<\/em>, Depositio<\/em> und sp\u00e4ter Assumptio<\/em> findet. Die alten Texte und Feiern wollten nicht einfach eine historische Neugier hinsichtlich der letzten Augenblicke Mariens befriedigen. Ihr Ziel war es, ein Geheimnis zu betrachten: Die Mutter des Erl\u00f6sers vollendet ihre irdische Pilgerschaft und tritt bei ihrem Sohn in die Herrlichkeit ein.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dabei muss man allerdings sorgf\u00e4ltig zwischen liturgischer Tradition und historischen Quellen unterscheiden.<\/p>\n\n\n\n Es gibt alte Berichte \u00fcber den sogenannten Transitus Mariae<\/em>, von denen einige apokryphen Charakter haben und vom Tod, vom Begr\u00e4bnis und von der Verherrlichung der Jungfrau Maria erz\u00e4hlen. Diese Texte stellen f\u00fcr sich genommen keine Quelle der g\u00f6ttlichen Offenbarung dar und besitzen nicht die Autorit\u00e4t der Evangelien. Die Kirche hat das Dogma von der Aufnahme Mariens in den Himmel nicht einfach auf einen dieser Berichte gegr\u00fcndet.<\/p>\n\n\n\n Sie zeigen jedoch, dass bereits in den ersten Jahrhunderten eine tiefe christliche \u00dcberzeugung hinsichtlich der verherrlichten Bestimmung Mariens vorhanden war. Die \u00f6stliche liturgische Tradition feierte bereits im 5. und 6. Jahrhundert die Entschlafung Mariens, und das Fest verbreitete sich anschlie\u00dfend in der gesamten christlichen Welt. Im Westen bezeugen alte Quellen seine Feier, und in Rom erlangte es unter dem Pontifikat Papst Sergius\u2019 I. (687\u2013701) besondere Feierlichkeit.<\/p>\n\n\n\n Das ist au\u00dferordentlich wichtig.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche begann nicht erst 1950, an die Aufnahme Mariens in den Himmel zu glauben.<\/p>\n\n\n\n 1950 definierte die Kirche feierlich als Dogma eine Wahrheit, die \u00fcber viele Jahrhunderte hinweg bekannt, gefeiert, betrachtet und \u00fcberliefert worden war.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die genaue Geschichte des Festes ist komplex, und Historiker diskutieren manche Einzelheiten seiner fr\u00fchen Entwicklung. Eine grundlegende Tatsache bleibt jedoch bestehen: Die Feier der Entschlafung beziehungsweise der Aufnahme Mariens in den Himmel geh\u00f6rt zur alten liturgischen Tradition der Kirche.<\/p>\n\n\n\n Im Osten finden sich bereits im 5. Jahrhundert Zeugnisse einer marianischen Feier, die mit dem Heimgang Mariens verbunden war. Sp\u00e4ter festigte sich das Fest in Jerusalem und verbreitete sich in andere christliche Regionen. Im Westen erscheint es in Verbindung mit alten Sakramentaren und erlangte in Rom besondere Feierlichkeit.<\/p>\n\n\n\n Papst Sergius I. f\u00fchrte feierliche Prozessionen ein, die mit den wichtigsten Marienfesten verbunden waren, darunter auch die Dormitio. Sp\u00e4ter machte Papst Leo IV. die Feier der Aufnahme Mariens in den Himmel noch feierlicher, indem er eine Vigil und weitere liturgische Ausdrucksformen rund um das Fest einf\u00fchrte.<\/p>\n\n\n\n Die Liturgie sagte durch ihre eigenen Gesten etwas aus:<\/p>\n\n\n\n Maria geh\u00f6rt nicht einfach der Vergangenheit an. Maria lebt in der Herrlichkeit Gottes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Prozession, die Litaneien, der Gesang, der Weihrauch, die Feierlichkeit der Messe und die Struktur des Offiziums waren keine blo\u00dfen \u00e4u\u00dferen Verzierungen. Sie waren eine wirkliche Katechese.<\/p>\n\n\n\n Gerade darin liegt eine besondere Eigenschaft der traditionellen Liturgie: Sie lehrt den Glauben nicht nur durch Begriffe, sondern auch durch Symbole, Worte, Stille, Gesten und heilige Zeiten.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Es gibt eine sehr bedeutungsvolle Entwicklung der Begrifflichkeit.<\/p>\n\n\n\n Transitus<\/em> bedeutet \u201e\u00dcbergang\u201c, den \u00dcbergang von einem Zustand in einen anderen.<\/p>\n\n\n\n Dormitio<\/em> bedeutet \u201eEntschlafung\u201c und bezeichnet auf zutiefst christliche Weise den Tod, wenn man ihn im Licht der Hoffnung auf die Auferstehung betrachtet.<\/p>\n\n\n\n Assumptio<\/em> hingegen legt den Akzent auf das Handeln Gottes: Maria wird aufgenommen, durch die g\u00f6ttliche Macht erhoben.<\/p>\n\n\n\n Dies hilft uns, die innere Struktur des Geheimnisses zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche lehrt nicht einfach, dass Maria gestorben ist.<\/p>\n\n\n\n Sie lehrt auch nicht einfach, dass ihre Seele in den Himmel gelangt ist.<\/p>\n\n\n\n Das Dogma bekr\u00e4ftigt etwas viel Pr\u00e4ziseres: Maria wurde mit Leib und Seele zur himmlischen Herrlichkeit erhoben.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Hier finden wir einen wesentlichen Unterschied gegen\u00fcber allen anderen Heiligen.<\/p>\n\n\n\n Die Heiligen, die wir verehren, erwarten noch die Auferstehung ihrer Leiber am letzten Tag. Maria nimmt jedoch aufgrund eines ganz einzigartigen Vorrechts, das mit ihrer Sendung und ihrer besonderen Einheit mit Christus verbunden ist, bereits leiblich an der Herrlichkeit ihres Sohnes teil.<\/p>\n\n\n\n Pius XII. brachte dies feierlich in der Apostolischen Konstitution Munificentissimus Deus<\/em> zum Ausdruck, die am 1. November 1950 verk\u00fcndet wurde: Die unbefleckte Gottesmutter wurde, nachdem sie den Lauf ihres irdischen Lebens vollendet hatte, mit Leib und Seele zur himmlischen Herrlichkeit aufgenommen.<\/p>\n\n\n\n Dabei ist eine wichtige theologische Pr\u00e4zisierung zu beachten: Die Kirche hat definiert, dass Maria, nachdem sie \u201eden Lauf ihres irdischen Lebens vollendet\u201c hatte, in den Himmel aufgenommen wurde; sie hat jedoch nicht dogmatisch definiert, ob Maria gestorben ist oder nicht.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die liturgische Tradition der Dormitio neigt eindeutig zur Annahme ihres Todes, doch das Dogma von 1950 lie\u00df diese Frage bewusst offen.<\/p>\n\n\n\n Eine der gro\u00dfen Reicht\u00fcmer des alten r\u00f6mischen Ritus besteht darin, dass die Lehre nicht losgel\u00f6st vom Gebet erscheint.<\/p>\n\n\n\n Der Gl\u00e4ubige muss nicht an einer theologischen Vorlesung teilnehmen, um zu verstehen, dass hier etwas Au\u00dfergew\u00f6hnliches gefeiert wird. Die Messe selbst f\u00fchrt ihn in das Geheimnis ein.<\/p>\n\n\n\n Der traditionelle Introitus der Messe von Mari\u00e4 Himmelfahrt beginnt mit den Worten:<\/p>\n\n\n\n \u201eSignum magnum apparuit in caelo: mulier amicta sole…\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201eEin gro\u00dfes Zeichen erschien am Himmel: eine Frau, mit der Sonne bekleidet …\u201c<\/p>\n\n\n\n Die Bezugnahme stammt aus dem 12. Kapitel der Offenbarung:<\/p>\n\n\n\n \u201eEin gro\u00dfes Zeichen erschien am Himmel: eine Frau, mit der Sonne bekleidet, den Mond unter ihren F\u00fc\u00dfen und auf ihrem Haupt einen Kranz von zw\u00f6lf Sternen.\u201c Die katholische Tradition hat in dieser Frau einen symbolisch au\u00dferordentlich reichen Bezug gesehen, der mit der Kirche und in herausragender Weise mit Maria verbunden ist.<\/p>\n\n\n\n Die Liturgie betrachtet die Jungfrau als verherrlichte Frau, K\u00f6nigin und Zeichen der Hoffnung f\u00fcr das Volk Gottes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Und das besitzt eine immense pastorale Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n Der moderne Christ lebt umgeben von Bildern des Erfolgs, der Sch\u00f6nheit, der Jugend und der Macht, die schnell vergehen. Maria erscheint dagegen als eine Sch\u00f6nheit, die nicht verwelkt, als ein Leben, das nicht im Grab endet, und als eine Existenz, die ihre Vollendung in Gott findet.<\/p>\n\n\n\n Das Paradox der Aufnahme Mariens in den Himmel ist zutiefst evangelisch.<\/p>\n\n\n\n Maria war eine dem\u00fctige junge Frau aus Nazareth.<\/p>\n\n\n\n Sie geh\u00f6rte nicht zu den politischen Eliten.<\/p>\n\n\n\n Sie schrieb keine philosophischen Abhandlungen.<\/p>\n\n\n\n Sie bekleidete keine \u00f6ffentlichen \u00c4mter.<\/p>\n\n\n\n Sie suchte nicht nach Anerkennung.<\/p>\n\n\n\n Ihre Gr\u00f6\u00dfe bestand darin, zu sagen:<\/p>\n\n\n\n \u201eSiehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort.\u201c Und gerade diese Demut wird zur Herrlichkeit.<\/p>\n\n\n\n Das Magnificat bringt diese g\u00f6ttliche Logik vollkommen zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n \u201eDenn er hat auf die Niedrigkeit seiner Magd geschaut. Siehe, von nun an preisen mich selig alle Geschlechter.\u201c Die Aufnahme Mariens in den Himmel ist gewisserma\u00dfen die sichtbare Erf\u00fcllung dieser Worte.<\/p>\n\n\n\n Gott erh\u00f6ht jene, die sich erniedrigt hat.<\/p>\n\n\n\n Gott verherrlicht jene, die gehorcht hat.<\/p>\n\n\n\n Gott erhebt jene, die sich hingegeben hat.<\/p>\n\n\n\n Die traditionelle Liturgie bewahrt diese Logik mit beeindruckender Klarheit: Wahre Gr\u00f6\u00dfe besteht nicht darin, sich selbst zu erh\u00f6hen, sondern darin, sich von Gott erh\u00f6hen zu lassen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wenn \u00fcber Maria gesprochen wird, besteht eine sehr h\u00e4ufige Versuchung darin, die Mariologie zu etwas Unabh\u00e4ngigem von Christus zu machen.<\/p>\n\n\n\n Die authentische katholische Tradition tut genau das Gegenteil.<\/p>\n\n\n\n Maria wird verherrlicht, weil sie die Mutter Christi ist.<\/p>\n\n\n\n Sie ist aufgrund der vorauswirkenden Verdienste Christi die Unbefleckte.<\/p>\n\n\n\n Sie ist Gottesmutter, weil ihr Sohn wahrer Gott und wahrer Mensch ist.<\/p>\n\n\n\n Sie wird aufgenommen, weil ihre Bestimmung in einzigartiger Weise mit dem Sieg Christi \u00fcber S\u00fcnde und Tod verbunden ist.<\/p>\n\n\n\n Deshalb steht die Aufnahme Mariens nicht in Konkurrenz zur Himmelfahrt Jesu Christi.<\/p>\n\n\n\n Christus steigt durch seine eigene g\u00f6ttliche Macht zum Himmel auf<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Maria wird durch die Macht Gottes erhoben<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Christus ist der Erl\u00f6ser.<\/p>\n\n\n\n Maria ist die in hervorragender und einzigartiger Weise Erl\u00f6ste.<\/p>\n\n\n\n Christus ist die Quelle der Gnade.<\/p>\n\n\n\n Maria ist ein Gesch\u00f6pf, das durch diese Gnade vollkommen verwandelt wurde.<\/p>\n\n\n\n Alles f\u00fchrt wieder zum Erl\u00f6ser zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n Pius XII. stellte die Aufnahme Mariens ausdr\u00fccklich in Beziehung zum Sieg Christi \u00fcber S\u00fcnde und Tod und bezeichnete sie als Vollendung der Vorrechte, die der Mutter des Erl\u00f6sers verliehen wurden.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht ist dies einer der aktuellsten Aspekte dieses Festes.<\/p>\n\n\n\n Wir leben in einer Kultur, die paradoxerweise den K\u00f6rper gleichzeitig verg\u00f6ttert und verachtet.<\/p>\n\n\n\n Man verherrlicht das \u00e4u\u00dfere Erscheinungsbild, betrachtet den K\u00f6rper aber zugleich als Eigentum, \u00fcber das man absolut verf\u00fcgen k\u00f6nne.<\/p>\n\n\n\n Man spricht st\u00e4ndig \u00fcber k\u00f6rperliches Wohlbefinden, vergisst aber seine ewige Bestimmung.<\/p>\n\n\n\n Die Aufnahme Mariens in den Himmel durchbricht diese Sichtweise.<\/p>\n\n\n\n Der Leib Mariens wird verherrlicht.<\/p>\n\n\n\n Das bedeutet, dass die Materie nicht b\u00f6se ist.<\/p>\n\n\n\n Der Leib ist kein Gef\u00e4ngnis der Seele.<\/p>\n\n\n\n Die Sexualit\u00e4t ist kein blo\u00dfer biologischer Mechanismus.<\/p>\n\n\n\n Das menschliche Leben ist kein zuf\u00e4lliges Geschehen ohne Bestimmung.<\/p>\n\n\n\n Der Leib geh\u00f6rt zur Person und ist dazu berufen, durch die Gnade Gottes an der zuk\u00fcnftigen Herrlichkeit teilzuhaben.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus verk\u00fcndet:<\/p>\n\n\n\n \u201eIst aber Christus in euch, so ist zwar der Leib tot um der S\u00fcnde willen, der Geist aber Leben um der Gerechtigkeit willen.\u201c Und anschlie\u00dfend bekr\u00e4ftigt er die endg\u00fcltige Hoffnung auf die Auferstehung.<\/p>\n\n\n\n Die Aufnahme Mariens in den Himmel ist gerade eine besondere Vorwegnahme dieser Wirklichkeit.<\/p>\n\n\n\n Pius XII. betonte ausdr\u00fccklich, dass der Glaube an die Aufnahme Mariens in den Himmel unsere Hoffnung auf unsere eigene Auferstehung st\u00e4rken soll.<\/p>\n\n\n\n Die Aufnahme Mariens in den Himmel bewahrt vor zwei entgegengesetzten Irrt\u00fcmern.<\/p>\n\n\n\n Der erste ist der Materialismus: die Vorstellung, dass nur das existiert, was wir ber\u00fchren, messen und besitzen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Der zweite ist ein entleiblichter Spiritualismus: die Vorstellung, dass die Erl\u00f6sung einfach darin bestehe, den K\u00f6rper zur\u00fcckzulassen und ein Geist zu werden.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum lehrt etwas weitaus Gr\u00f6\u00dferes:<\/p>\n\n\n\n Gott will den ganzen Menschen retten.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Deshalb erwarten wir die Auferstehung des Fleisches.<\/p>\n\n\n\n Maria nimmt bereits leiblich an dieser Herrlichkeit teil.<\/p>\n\n\n\n Ihre Aufnahme in den Himmel verk\u00fcndet, dass die endg\u00fcltige Bestimmung des Christen nicht darin besteht, zu verschwinden, sondern verwandelt zu werden.<\/p>\n\n\n\n Die Liturgie l\u00e4dt uns daher nicht dazu ein, die Erde zu verachten. Sie l\u00e4dt uns dazu ein, die irdischen Wirklichkeiten richtig zu gebrauchen, w\u00e4hrend wir auf unsere endg\u00fcltige Heimat zugehen.<\/p>\n\n\n\n Die liturgische und theologische Tradition betrachtet Maria auch als K\u00f6nigin.<\/p>\n\n\n\n Nicht weil sie eine Gottheit w\u00e4re.<\/p>\n\n\n\n Nicht weil sie eine von Gott unabh\u00e4ngige Autorit\u00e4t bes\u00e4\u00dfe.<\/p>\n\n\n\n Sondern weil sie die Mutter des K\u00f6nigs ist und auf einzigartige Weise mit dem Werk Christi verbunden wurde.<\/p>\n\n\n\n Das Bild der K\u00f6nigin steht ebenfalls in Verbindung mit der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche. Die Liturgie betrachtet Maria, wie sie in die himmlische Herrlichkeit eintritt und in untergeordneter und abh\u00e4ngiger Weise am K\u00f6nigtum ihres Sohnes teilhat.<\/p>\n\n\n\n Deshalb f\u00fchrt die Aufnahme Mariens in den Himmel ganz nat\u00fcrlich zum Fest Maria K\u00f6nigin.<\/p>\n\n\n\n Das alte katholische Empfinden verstand sehr gut etwas, das heute vielfach verlorengegangen ist: Der Himmel ist keine abstrakte Idee; er ist ein Reich, eine Heimat, eine Wirklichkeit der Herrlichkeit um Gott.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Und Maria ist bereits dort.<\/p>\n\n\n\n Einer der h\u00e4ufigsten Irrt\u00fcmer besteht darin, die Aufnahme Mariens in den Himmel als eine von Pius XII. geschaffene Lehre darzustellen.<\/p>\n\n\n\n Das ist nicht richtig.<\/p>\n\n\n\n Die dogmatische Definition von 1950 war das Ergebnis eines sehr langen Prozesses der Reflexion, der Verehrung, der Verk\u00fcndigung und der Lehre.<\/p>\n\n\n\n Pius XII. selbst st\u00fctzte die Definition auf zahlreiche Elemente: die Heilige Schrift, die Tradition, die \u00dcbereinstimmung der Bisch\u00f6fe und Gl\u00e4ubigen, die Lehre der Kirchenv\u00e4ter und Kirchenlehrer und, in h\u00f6chst bedeutsamer Weise, die alte liturgische Praxis sowohl des Ostens als auch des Westens.<\/p>\n\n\n\n Die Liturgie hat das Dogma nicht geschaffen.<\/p>\n\n\n\n Aber sie hat \u00fcber Jahrhunderte hinweg den Glauben der Kirche sichtbar gemacht.<\/p>\n\n\n\n Das ist einer der Gr\u00fcnde, weshalb die traditionelle Liturgie f\u00fcr die katholische Bildung so wertvoll ist: Sie l\u00e4sst erkennen, wie eine Glaubenswahrheit gebetet wurde, bevor sie in ihrer gesamten theologischen Entwicklung systematisch erkl\u00e4rt wurde.<\/p>\n\n\n\n Lex orandi, lex credendi<\/strong>: Das Gesetz des Betens steht in enger Verbindung mit dem Gesetz des Glaubens.<\/p>\n\n\n\n Was kann uns Maria, die in den Himmel aufgenommen wurde, mitten im 21. Jahrhundert sagen?<\/p>\n\n\n\n Sehr viel.<\/p>\n\n\n\n Erstens: Wir sind nicht nur f\u00fcr dieses Leben geschaffen worden.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die moderne Welt kann uns dazu bringen, so zu leben, als w\u00fcrde der Horizont mit dem Ruhestand, dem Konsum, der Unterhaltung oder dem Tod enden.<\/p>\n\n\n\n Maria erinnert uns daran, dass unser Dasein eine ewige Dimension besitzt.<\/p>\n\n\n\n Zweitens: Reinheit ist wichtig.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Maria lehrt uns, dass der Leib ein Tempel Gottes sein kann und dass Jungfr\u00e4ulichkeit, Keuschheit und Bescheidenheit keine Relikte einer vergangenen Epoche sind.<\/p>\n\n\n\n Drittens: Demut f\u00fchrt zur wahren Gr\u00f6\u00dfe.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die zeitgen\u00f6ssische Kultur lehrt st\u00e4ndig, sich selbst zu vermarkten, sich zur Schau zu stellen und miteinander zu konkurrieren.<\/p>\n\n\n\n Das Evangelium lehrt, zu dienen.<\/p>\n\n\n\n Viertens: Das Leiden hat nicht das letzte Wort.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Maria stand unter dem Kreuz.<\/p>\n\n\n\n Die Schmerzensmutter wird zur verherrlichten Mutter.<\/p>\n\n\n\n Der Weg des Kreuzes f\u00fchrt zur Herrlichkeit, wenn er in Einheit mit Christus gelebt wird.<\/p>\n\n\n\n Das Hochfest der Aufnahme Mariens in den Himmel sollte nicht auf eine Prozession, ein sch\u00f6nes Bild oder einen Feiertag reduziert werden.<\/p>\n\n\n\n Es kann zu einer wirklichen Schule des geistlichen Lebens werden.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen damit beginnen, die Heilige Messe mit echter Sammlung zu besuchen und zuvor die liturgischen Texte aufmerksam zu lesen.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen den Heiligen Rosenkranz beten, insbesondere die glorreichen Geheimnisse.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen das Magnificat betrachten.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen Offenbarung 12 und 1 Korinther 15 lesen.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen \u00fcber die ewige Bestimmung unseres eigenen Leibes nachdenken und uns fragen, ob wir entsprechend der W\u00fcrde dessen leben, der zur Auferstehung berufen ist.<\/p>\n\n\n\n Und wir k\u00f6nnen uns eine einfache, aber entscheidende Frage stellen:<\/p>\n\n\n\n Gehe ich auf den Himmel zu, oder lebe ich so, als w\u00e4re diese Erde meine endg\u00fcltige Bestimmung?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Aufnahme Mariens in den Himmel zwingt uns, den Blick nach oben zu richten.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht liegt gerade hierin einer der gro\u00dfen Sch\u00e4tze der alten Liturgie.<\/p>\n\n\n\n In einer beschleunigten Gesellschaft verlangsamt die traditionelle Liturgie die Seele.<\/p>\n\n\n\n In einer von Worten \u00fcbers\u00e4ttigten Kultur findet sie zur Stille zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n In einer Welt, die st\u00e4ndig ihre Meinung ver\u00e4ndert, bewahrt sie eine jahrhundertelange Kontinuit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n Und wenn der 15. August kommt, scheint sich diese gesamte Tradition auf ein einziges Bild zu konzentrieren:<\/p>\n\n\n\n Maria tritt in die Herrlichkeit ein.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Kirche betrachtet sie nicht als eine Gestalt der Vergangenheit, sondern als eine Wirklichkeit, die gegenw\u00e4rtig bei Gott lebt.<\/p>\n\n\n\n Der Introitus spricht von der mit der Sonne bekleideten Frau.<\/p>\n\n\n\n Der Gesang verk\u00fcndet ihre Erh\u00f6hung.<\/p>\n\n\n\n Das Gebet bittet darum, eines Tages an ihrer Herrlichkeit teilzuhaben.<\/p>\n\n\n\n So verwandelt die Liturgie das Dogma in Hoffnung.<\/p>\n\n\n\n Sie sagt nicht nur:<\/p>\n\n\n\n \u201eDas ist Maria widerfahren.\u201c<\/p>\n\n\n\n Sie sagt auch:<\/p>\n\n\n\n \u201eSchau, wohin die Gnade Gottes f\u00fchrt, wenn sie auf ein Gesch\u00f6pf trifft, das sich Ihm vollkommen hingibt.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Aufnahme Mariens in den Himmel ist eines der lichtvollsten Feste des gesamten katholischen Kirchenjahres.<\/p>\n\n\n\n Sie beginnt mit einer dem\u00fctigen Frau aus Nazareth und endet mit einer K\u00f6nigin in der Herrlichkeit.<\/p>\n\n\n\n Sie beginnt mit dem Fiat<\/em> und gipfelt in der Kr\u00f6nung.<\/p>\n\n\n\n Sie beginnt auf der Erde und endet im Himmel.<\/p>\n\n\n\n Sie beginnt mit einem Gesch\u00f6pf, das sagt: \u201eEs geschehe\u201c, und endet mit eben diesem Gesch\u00f6pf, das in der F\u00fclle der Herrlichkeit betrachtet wird.<\/p>\n\n\n\n Mehr als f\u00fcnfzehn Jahrhunderte lang hat die Kirche dieses Geheimnis mit Ges\u00e4ngen, Prozessionen, Vigilien, Messen, Offizien, Hymnen und Gebeten begleitet. Die \u00f6stliche Liturgie sprach von der Dormitio<\/em>; die westliche Tradition entwickelte mit zunehmender Klarheit die Feier der Assumptio<\/em>. Und 1950 best\u00e4tigte Pius XII. feierlich als Glaubensdogma das, was die Kirche seit Jahrhunderten verehrt und gelehrt hatte: Maria wurde nach Vollendung ihres irdischen Lebens mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen.<\/p>\n\n\n\n Doch das Fest endet nicht mit Maria.<\/p>\n\n\n\n Die Aufnahme Mariens in den Himmel ist auch eine Verhei\u00dfung.<\/p>\n\n\n\n Maria ist das Gesch\u00f6pf, das bereits angekommen ist.<\/p>\n\n\n\n Wir sind noch unterwegs.<\/p>\n\n\n\n Sie schaut Gott von Angesicht zu Angesicht.<\/p>\n\n\n\n Wir wandeln noch im Dunkel des Glaubens.<\/p>\n\n\n\n Sie besitzt die Herrlichkeit.<\/p>\n\n\n\n Wir erwarten sie.<\/p>\n\n\n\n Deshalb l\u00e4dt uns die Kirche jeden 15. August ein, zum Himmel aufzublicken und uns an unsere wahre Bestimmung zu erinnern.<\/p>\n\n\n\n Wir sind nicht f\u00fcr das Grab geschaffen.<\/p>\n\n\n\n Wir sind nicht f\u00fcr die S\u00fcnde geschaffen.<\/p>\n\n\n\n Wir sind nicht f\u00fcr die Leere geschaffen.<\/p>\n\n\n\n Wir sind f\u00fcr Gott geschaffen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Und Maria, die Allerheiligste, die mit Leib und Seele aufgenommen wurde, bleibt vor uns als das sch\u00f6nste Zeichen dieser Hoffnung.<\/p>\n\n\n\n M\u00f6ge die Betrachtung Mariens uns dazu f\u00fchren, die Worte ihres eigenen Lobgesangs mit neuer Tiefe zu wiederholen:<\/p>\n\n\n\n \u201eMeine Seele preist die Gr\u00f6\u00dfe des Herrn, und mein Geist jubelt \u00fcber Gott, meinen Retter.\u201c<\/strong> Denn die Herrlichkeit Mariens mindert nicht die Herrlichkeit Christi.<\/p>\n\n\n\n Im Gegenteil.<\/p>\n\n\n\n Je h\u00f6her wir die Mutter betrachten, desto besser verstehen wir die Gr\u00f6\u00dfe des Sohnes, der sie erl\u00f6st, geheiligt und schlie\u00dflich mit sich in die Herrlichkeit gef\u00fchrt hat.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Und dies ist letztlich die gro\u00dfe Lehre der Aufnahme Mariens in den Himmel: Wer wirklich Christus angeh\u00f6rt, geht nicht dem Nichts entgegen, sondern der Auferstehung, dem ewigen Leben und der Herrlichkeit Gottes.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Es gibt Feste, die die Kirche feiert, weil sie an ein bestimmtes Ereignis im Leben eines Heiligen erinnern. Und es gibt andere, die gleichsam ein Fenster direkt zum Himmel \u00f6ffnen. Das Hochfest der Aufnahme der allerseligsten Jungfrau Maria in den Himmel geh\u00f6rt zweifellos zu dieser zweiten Kategorie. Jeden 15. August betrachtet die Kirche seit vielen …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6309,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[38,52],"tags":[2109,2108],"class_list":["post-6308","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-geschichte-und-tradition","category-liturgie-und-kirchenjahr","tag-assumptio","tag-transitus"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6308","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6308"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6308\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6310,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6308\/revisions\/6310"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6309"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6308"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6308"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6308"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}1. Vor der Aufnahme Mariens in den Himmel gab es den Transitus<\/em><\/h2>\n\n\n\n
2. Mehr als f\u00fcnfzehn Jahrhunderte liturgischer Erinnerung<\/h2>\n\n\n\n
3. Vom Transitus<\/em> zur Assumptio<\/em><\/h2>\n\n\n\n
4. Die traditionelle Liturgie verwandelt Theologie in Gebet<\/h2>\n\n\n\n
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(Offb 12,1)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n5. Maria: dem\u00fctig auf Erden, verherrlicht im Himmel<\/h2>\n\n\n\n
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(Lk 1,38)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
(Lk 1,48)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n6. Die Aufnahme Mariens in den Himmel ist untrennbar mit Christus verbunden<\/h2>\n\n\n\n
7. Die liturgische Tradition verk\u00fcndet die Auferstehung des Leibes<\/h2>\n\n\n\n
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(R\u00f6m 8,10)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n8. Ein Fest gegen Materialismus und gegen einen entleiblichten Spiritualismus<\/h2>\n\n\n\n
9. Maria als K\u00f6nigin<\/h2>\n\n\n\n
10. Die dogmatische Definition von 1950 hat die Tradition nicht erfunden<\/h2>\n\n\n\n
11. Die geistliche Botschaft der Aufnahme Mariens in den Himmel f\u00fcr unsere Zeit<\/h2>\n\n\n\n
12. Wie wir das Fest geistlich leben k\u00f6nnen<\/h2>\n\n\n\n
13. Die traditionelle Liturgie als Schule der Ewigkeit<\/h2>\n\n\n\n
Schluss: Maria ist bereits dort angekommen, wohin wir zu gelangen hoffen<\/h2>\n\n\n\n
\n
(Lk 1,46\u201347)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n