Wir leben in einer Zeit, die von der M\u00f6glichkeit fasziniert ist, den Menschen zu ver\u00e4ndern. Die Medizin kann Organe ersetzen, Erbkrankheiten korrigieren, elektronische Ger\u00e4te in den menschlichen K\u00f6rper implantieren, das Leben erheblich verl\u00e4ngern und bestimmte biologische Funktionen ver\u00e4ndern. K\u00fcnstliche Intelligenz beginnt, in T\u00e4tigkeiten integriert zu werden, die bis vor Kurzem ausschlie\u00dflich dem Menschen vorbehalten zu sein schienen. Die Gentechnik erm\u00f6glicht Eingriffe in die DNA. Neurotechnologien versuchen, das Gehirn mit Maschinen zu verbinden. Die Robotik entwickelt immer ausgefeiltere Prothesen. Und einige Forscher, Philosophen und Unternehmer sprechen bereits davon, die biologischen Grenzen unserer Spezies zu \u00fcberschreiten.<\/p>\n\n\n\n
In diesem Zusammenhang ist eine Denkrichtung entstanden, die als Transhumanismus<\/strong> bezeichnet wird.<\/p>\n\n\n\n Allgemein gesprochen vertritt der Transhumanismus die Auffassung, dass der Mensch seine gegenw\u00e4rtigen biologischen Grenzen nicht unbedingt passiv hinnehmen m\u00fcsse. Alterung, Krankheit, bestimmte Behinderungen, der k\u00f6rperliche Verfall und sogar \u2013 in einigen seiner radikalsten Formen \u2013 der Tod werden als Probleme betrachtet, die m\u00f6glicherweise durch Wissenschaft und Technologie gel\u00f6st werden k\u00f6nnten.<\/p>\n\n\n\n Auf den ersten Blick k\u00f6nnen einige dieser Bestrebungen zutiefst menschlich erscheinen. Wer k\u00f6nnte etwas gegen die Heilung einer Krankheit haben? Wer w\u00fcrde freiwillig eine Behinderung behalten wollen, die behandelt werden kann? Wer w\u00e4re nicht dankbar f\u00fcr eine Medizin, die Schmerzen lindern kann?<\/p>\n\n\n\n Die katholische Kirche ist nicht gegen Wissenschaft, Medizin oder technologischen Fortschritt. Im Gegenteil: Die christliche Tradition hat stets den Wert der menschlichen Vernunft und ihre F\u00e4higkeit anerkannt, die Welt zu erkennen, zu ordnen und zu gestalten.<\/p>\n\n\n\n Das Problem entsteht dort, wo Technologie nicht mehr als ein Instrument im Dienst der Person betrachtet wird, sondern zu einer Philosophie dar\u00fcber wird, was der Mensch ist und was er werden sollte<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Dann ist die Frage nicht mehr nur eine wissenschaftliche.<\/p>\n\n\n\n Sie wird zu einer anthropologischen Frage.<\/p>\n\n\n\n Und letztlich zu einer theologischen Frage.<\/p>\n\n\n\n Denn hinter der Frage: \u201eWas k\u00f6nnen wir aus dem Menschen machen?\u201c verbirgt sich eine andere, viel tiefere Frage:<\/p>\n\n\n\n \u201eWer ist der Mensch?\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Und hinter dieser Frage erscheint eine noch grundlegendere:<\/p>\n\n\n\n \u201eWer besitzt die Autorit\u00e4t zu entscheiden, was der Mensch sein soll?\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die christliche Antwort beginnt genau hier: Der Mensch hat sich nicht selbst erschaffen.<\/p>\n\n\n\n Er ist ein Gesch\u00f6pf.<\/p>\n\n\n\n Und Gesch\u00f6pf zu sein bedeutet nicht, minderwertig, verachtenswert oder unf\u00e4hig zu sein. Es bedeutet, dass unsere Existenz ein von Gott empfangenes Geschenk ist, dass unsere Natur eine objektive Ordnung besitzt und dass unsere Vollkommenheit nicht darin besteht, uns in unsere eigenen G\u00f6tter zu verwandeln.<\/p>\n\n\n\n Eine der grundlegenden Intuitionen des Transhumanismus besteht darin, viele menschliche Grenzen als M\u00e4ngel zu interpretieren, die beseitigt werden m\u00fcssten.<\/p>\n\n\n\n Bestimmte Einschr\u00e4nkungen sind tats\u00e4chlich Folgen der S\u00fcnde, der Krankheit oder der gegenw\u00e4rtigen Unordnung in einer gefallenen Welt. Sie zu bek\u00e4mpfen ist ein zutiefst menschliches Werk und mit dem christlichen Glauben vereinbar.<\/p>\n\n\n\n Aber hier erscheint eine entscheidende Unterscheidung.<\/p>\n\n\n\n Nicht jede menschliche Begrenzung ist notwendigerweise ein Mangel, den man beseitigen muss.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Mensch ist begrenzt, weil er ein Gesch\u00f6pf ist.<\/p>\n\n\n\n Wir sind nicht allwissend.<\/p>\n\n\n\n Wir sind nicht allm\u00e4chtig.<\/p>\n\n\n\n Wir sind von Natur aus nicht unsterblich.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen nicht gleichzeitig \u00fcberall sein.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen unseren K\u00f6rper nicht vollst\u00e4ndig kontrollieren.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen nicht alle Krankheiten verhindern.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen die Alterung nicht auf unbestimmte Zeit verhindern.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen dem Tod nicht aus eigener Kraft entkommen.<\/p>\n\n\n\n Diese Eigenschaften sind nicht notwendigerweise Zuf\u00e4lligkeiten, die die Technologie beseitigen sollte.<\/p>\n\n\n\n Einige geh\u00f6ren gerade zu unserer gesch\u00f6pflichen Existenz.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum beginnt mit der Anerkennung einer Wahrheit, die die moderne Mentalit\u00e4t nur schwer akzeptieren kann:<\/p>\n\n\n\n Der Mensch ist nicht Gott.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Das Buch Genesis stellt diese Wahrheit bereits auf den ersten Seiten der Heiligen Schrift vor. Gott erschafft den Menschen nicht als ein autonomes und selbstgen\u00fcgsames Wesen, sondern als ein Gesch\u00f6pf, das von seinem Sch\u00f6pfer abh\u00e4ngig ist.<\/p>\n\n\n\n \u201eGott sprach: Lasst uns den Menschen machen als unser Bild, uns \u00e4hnlich\u201c (Gen 1,26).<\/p>\n\n\n\n Der Mensch besitzt eine au\u00dferordentliche W\u00fcrde, weil er nach dem Bild Gottes geschaffen wurde.<\/p>\n\n\n\n Aber gerade deshalb kommt seine W\u00fcrde nicht daher, dass er sich selbst erschaffen h\u00e4tte.<\/p>\n\n\n\n Wir sind w\u00fcrdig, weil Gott es so gewollt hat.<\/p>\n\n\n\n Hier zeigt sich ein grundlegender Unterschied zwischen der christlichen Anthropologie und bestimmten Formen des Transhumanismus.<\/p>\n\n\n\n F\u00fcr das Christentum geht die W\u00fcrde unserer technischen Leistungsf\u00e4higkeit voraus.<\/p>\n\n\n\n F\u00fcr einige transhumanistische Str\u00f6mungen besteht hingegen die Gefahr, dass W\u00fcrde letztlich an die F\u00e4higkeit gebunden wird, unsere F\u00e4higkeiten zu ver\u00e4ndern, zu verbessern oder zu erweitern.<\/p>\n\n\n\n Dann entsteht eine beunruhigende Frage:<\/p>\n\n\n\n Was geschieht mit dem Menschen, der sich nicht verbessern kann?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wenn die Gesellschaft beginnt, Menschen nach ihrer kognitiven Leistungsf\u00e4higkeit, ihrer biologischen Leistungsf\u00e4higkeit, ihrer Lebensdauer, ihrer Produktivit\u00e4t oder ihrem Grad technologischer Optimierung zu bewerten, k\u00f6nnte der verletzliche Mensch schlie\u00dflich als minderwertiges Wesen betrachtet werden.<\/p>\n\n\n\n Der alte Mensch.<\/p>\n\n\n\n Der kranke Mensch.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch mit Behinderung.<\/p>\n\n\n\n Der Embryo.<\/p>\n\n\n\n Der Arme.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch, der sich bestimmte Technologien nicht leisten kann.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch, der einfach so bleiben m\u00f6chte, wie er ist.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Logik funktioniert genau umgekehrt.<\/p>\n\n\n\n Der schw\u00e4chste Mensch besitzt nicht weniger W\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n Gerade weil seine W\u00fcrde nicht von seiner Leistungsf\u00e4higkeit abh\u00e4ngt.<\/p>\n\n\n\n Die Versuchung, menschliche Grenzen durch Wissen und Macht zu \u00fcberschreiten, begann nicht mit Computern, k\u00fcnstlicher Intelligenz oder Gentechnik.<\/p>\n\n\n\n Sie ist sehr viel \u00e4lter.<\/p>\n\n\n\n Wir finden sie symbolisch in der Erz\u00e4hlung vom Turmbau zu Babel:<\/p>\n\n\n\n \u201eAuf, bauen wir uns eine Stadt und einen Turm mit einer Spitze bis in den Himmel!\u201c (Gen 11,4).<\/p>\n\n\n\n Babel steht unter anderem f\u00fcr den menschlichen Anspruch, durch eigene Kr\u00e4fte das zu erreichen, was Gott geh\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n Das Problem ist nicht das Bauen.<\/p>\n\n\n\n Das Problem ist nicht die Nutzung der Vernunft.<\/p>\n\n\n\n Das Problem ist nicht die Entwicklung von Technologie.<\/p>\n\n\n\n Das Problem besteht darin, technische F\u00e4higkeit in eine Form geistiger Selbstgen\u00fcgsamkeit zu verwandeln<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch kann einen Turm bauen.<\/p>\n\n\n\n Aber er kann sich nicht selbst bauen, um Gott zu werden.<\/p>\n\n\n\n Diese Unterscheidung ist wesentlich.<\/p>\n\n\n\n Die Bibel stellt die menschliche Arbeit nicht als etwas B\u00f6ses dar. Bereits in Genesis erh\u00e4lt der Mensch den Auftrag, die Sch\u00f6pfung zu bebauen und zu bewahren. Die menschliche Vernunft nimmt in begrenzter Weise tats\u00e4chlich an der ordnenden Vorsehung der Welt teil.<\/p>\n\n\n\n Technologie kann gut sein.<\/p>\n\n\n\n Medizin kann gut sein.<\/p>\n\n\n\n Chirurgie kann gut sein.<\/p>\n\n\n\n Genetische Forschung kann gut sein.<\/p>\n\n\n\n K\u00fcnstliche Intelligenz kann n\u00fctzliche Anwendungen haben.<\/p>\n\n\n\n Die moralische Frage besteht niemals einfach darin zu fragen:<\/p>\n\n\n\n \u201eK\u00f6nnen wir es tun?\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die richtige Frage lautet:<\/p>\n\n\n\n \u201eSollen wir es tun?\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Und noch tiefer:<\/p>\n\n\n\n \u201eRespektiert es das, was der Mensch ist?\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Denn die technische M\u00f6glichkeit schafft nicht automatisch ein moralisches Recht.<\/p>\n\n\n\n Dass etwas verwirklicht werden kann, bedeutet nicht, dass es notwendigerweise verwirklicht werden sollte.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Tradition betrachtet die Sch\u00f6pfung als etwas, das dem Menschen anvertraut wurde.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch erh\u00e4lt die Vernunft, um zu erkennen.<\/p>\n\n\n\n Er erh\u00e4lt den Willen, um zu w\u00e4hlen.<\/p>\n\n\n\n Er erh\u00e4lt H\u00e4nde, um zu arbeiten.<\/p>\n\n\n\n Er erh\u00e4lt Kreativit\u00e4t, um zu bauen.<\/p>\n\n\n\n Aber keine dieser F\u00e4higkeiten macht den Menschen zum absoluten Eigent\u00fcmer der Wirklichkeit.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch ist Verwalter.<\/p>\n\n\n\n Er ist nicht der absolute Herrscher.<\/p>\n\n\n\n Diese Unterscheidung hat weitreichende Konsequenzen.<\/p>\n\n\n\n Ein Arzt, der eine Prothese verwendet, um einem Menschen seine Beweglichkeit zur\u00fcckzugeben, nutzt Technologie, um eine k\u00f6rperliche Funktion wiederherzustellen.<\/p>\n\n\n\n Ein Chirurg, der eine Herzklappe ersetzt, behandelt eine Krankheit.<\/p>\n\n\n\n Eine Gentherapie, die eine krankhafte St\u00f6rung korrigiert, kann einen au\u00dfergew\u00f6hnlichen Ausdruck der Medizin darstellen.<\/p>\n\n\n\n Doch es ist etwas v\u00f6llig anderes zu sagen:<\/p>\n\n\n\n \u201eDa wir technisch in den menschlichen Organismus eingreifen k\u00f6nnen, d\u00fcrfen wir die menschliche Natur nach unseren W\u00fcnschen frei neu entwerfen.\u201c<\/p>\n\n\n\n Hier geschieht ein philosophischer Sprung, den die christliche Anthropologie nicht akzeptieren kann.<\/p>\n\n\n\n Heilen ist nicht dasselbe wie neu entwerfen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wiederherstellen ist nicht dasselbe wie herstellen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Unterst\u00fctzen ist nicht dasselbe wie beherrschen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Eine kranke Funktion zu verbessern ist nicht notwendigerweise dasselbe wie eine neue menschliche Natur zu erschaffen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die Medizin versucht traditionell, Kranke zu heilen.<\/p>\n\n\n\n Der Transhumanismus kann in seinen radikalsten Formen letztlich danach streben, eine andere Art von Mensch zu erschaffen.<\/p>\n\n\n\n Und diese Unterscheidung ist grundlegend.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Anthropologie bekr\u00e4ftigt, dass der Mensch eine Natur besitzt.<\/p>\n\n\n\n Diese Aussage kann in einer Zeit seltsam erscheinen, in der wir st\u00e4ndig von Identit\u00e4t, Autonomie und Selbsterschaffung h\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n Aber sie bildet eine der Grundlagen der christlichen Moral.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch ist keine vollkommen neutrale Materie, auf die jeder Einzelne jedes beliebige Projekt schreiben k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n Wir sind kein fertiges Produkt, das wir selbst hergestellt h\u00e4tten.<\/p>\n\n\n\n Wir sind eine Einheit von Leib und Seele.<\/p>\n\n\n\n Die christliche philosophische und theologische Tradition, insbesondere durch den heiligen Thomas von Aquin, lehrt, dass die geistige Seele die Form des menschlichen Leibes ist.<\/p>\n\n\n\n Daher ist der K\u00f6rper nicht einfach ein zuf\u00e4lliges Gef\u00e4\u00df des \u201eIch\u201c.<\/p>\n\n\n\n Der K\u00f6rper geh\u00f6rt zu dem, was wir sind.<\/p>\n\n\n\n Das gewinnt angesichts bestimmter zeitgen\u00f6ssischer Vorstellungen, die dazu neigen, die pers\u00f6nliche Identit\u00e4t radikal vom K\u00f6rper zu trennen, au\u00dferordentliche Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Sicht verachtet den K\u00f6rper nicht.<\/p>\n\n\n\n Ganz im Gegenteil.<\/p>\n\n\n\n Der K\u00f6rper geh\u00f6rt zur Person.<\/p>\n\n\n\n Und gerade deshalb verdient er Respekt.<\/p>\n\n\n\n Aber den K\u00f6rper zu respektieren bedeutet nicht, ihn zu einem Gegenstand zu machen, den man ohne Grenzen manipulieren kann.<\/p>\n\n\n\n Der menschliche K\u00f6rper besitzt eine Struktur und eine Zielbestimmung.<\/p>\n\n\n\n Er besitzt eine Ordnung.<\/p>\n\n\n\n Und die christliche Moral erkennt an, dass es einen Unterschied gibt zwischen der Achtung dieser Ordnung<\/strong> und dem willk\u00fcrlichen Versuch, sie abzuschaffen<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Hier gelangen wir zum theologischen Kern der Frage.<\/p>\n\n\n\n Warum h\u00e4lt die christliche Anthropologie jedes Projekt f\u00fcr unzureichend, das versucht, den Menschen ausschlie\u00dflich durch Technologie zu retten?<\/p>\n\n\n\n Weil das Hauptproblem des Menschen kein technologisches ist.<\/p>\n\n\n\n Es ist geistlicher Natur.<\/p>\n\n\n\n Die Menschheit braucht nicht nur bessere Maschinen.<\/p>\n\n\n\n Sie braucht Erl\u00f6sung.<\/p>\n\n\n\n Das Buch Genesis stellt den S\u00fcndenfall gerade unter das Zeichen des Versuchs, sich von Gott zu emanzipieren:<\/p>\n\n\n\n \u201eIhr werdet sein wie Gott\u201c (Gen 3,5).<\/p>\n\n\n\n Dieser Satz ist einer der Schl\u00fcssel zum Verst\u00e4ndnis der Menschheitsgeschichte.<\/p>\n\n\n\n Die Erbs\u00fcnde besteht nicht einfach darin, eine verbotene Frucht zu essen.<\/p>\n\n\n\n Sie ist eine Rebellion gegen die von Gott gesetzte Ordnung.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch will selbst \u00fcber Gut und B\u00f6se bestimmen.<\/p>\n\n\n\n Er will aufh\u00f6ren, seine Existenz als Geschenk zu empfangen.<\/p>\n\n\n\n Er will zum letzten Ma\u00dfstab der Wirklichkeit werden.<\/p>\n\n\n\n Mit anderen Worten:<\/p>\n\n\n\n Er will unabh\u00e4ngig von Gott sein.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Diese Versuchung besteht fort.<\/p>\n\n\n\n Und sie kann religi\u00f6se, politische, philosophische oder technologische Formen annehmen.<\/p>\n\n\n\n Der radikale Transhumanismus kann zu einer modernen Erscheinungsform einer alten Versuchung werden: der Suche nach einer vom Menschen selbst geschaffenen Erl\u00f6sung.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Fr\u00fcher suchte man die Unsterblichkeit durch Mythen.<\/p>\n\n\n\n Dann durch Philosophien.<\/p>\n\n\n\n Heute kann man sie durch Biotechnologie, k\u00fcnstliche Intelligenz, Kryonik, genetische Manipulation oder die Verbindung von Gehirn und Maschine suchen.<\/p>\n\n\n\n Die Sprache ver\u00e4ndert sich.<\/p>\n\n\n\n Die Versuchung bleibt.<\/p>\n\n\n\n Hier ist eine wichtige Pr\u00e4zisierung notwendig.<\/p>\n\n\n\n Die Lehre von der Erbs\u00fcnde lehrt nicht, dass der Mensch grunds\u00e4tzlich ein b\u00f6ses Gesch\u00f6pf ist.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche lehrt genau das Gegenteil.<\/p>\n\n\n\n Gott hat den Menschen gut erschaffen.<\/p>\n\n\n\n \u201eGott sah alles an, was er gemacht hatte: Und siehe, es war sehr gut\u201c (Gen 1,31).<\/p>\n\n\n\n Die Erbs\u00fcnde hat eine tiefe Verwundung in die menschliche Natur eingef\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n Sie hat die Natur nicht vollst\u00e4ndig zerst\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n Aber sie hat sie verwundet zur\u00fcckgelassen.<\/p>\n\n\n\n Die Vernunft ist verdunkelt.<\/p>\n\n\n\n Der Wille ist geschw\u00e4cht.<\/p>\n\n\n\n Die Leidenschaften sind ungeordnet.<\/p>\n\n\n\n Die Neigung zur S\u00fcnde bleibt bestehen.<\/p>\n\n\n\n Der Tod ist in die menschliche Existenz eingetreten.<\/p>\n\n\n\n Deshalb erf\u00e4hrt der Mensch in sich selbst einen Widerspruch, den keine Technologie vollst\u00e4ndig l\u00f6sen kann.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus bringt diese Erfahrung mit au\u00dfergew\u00f6hnlicher Kraft zum Ausdruck:<\/p>\n\n\n\n \u201eDenn ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das B\u00f6se, das ich nicht will\u201c (R\u00f6m 7,19).<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen au\u00dfergew\u00f6hnliche Technologien entwickeln und dennoch f\u00e4hig zum Hass bleiben.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen das Leben verl\u00e4ngern und dennoch egoistisch bleiben.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen unser Ged\u00e4chtnis erweitern und dennoch stolz bleiben.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen unsere kognitiven F\u00e4higkeiten steigern und dennoch unf\u00e4hig sein, richtig zu lieben.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen immer intelligentere Maschinen bauen und dennoch unf\u00e4hig sein, das menschliche Herz heiliger zu machen.<\/p>\n\n\n\n Hier erscheint eine entscheidende Wahrheit:<\/p>\n\n\n\n Technischer Fortschritt ist nicht automatisch gleichbedeutend mit moralischem Fortschritt.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die moderne Geschichte zeigt dieses Paradox.<\/p>\n\n\n\n Die Menschheit hat au\u00dfergew\u00f6hnliche wissenschaftliche Fortschritte erzielt.<\/p>\n\n\n\n Aber wissenschaftliche Erkenntnisse haben den Krieg nicht beseitigt.<\/p>\n\n\n\n Technologie hat Ungerechtigkeit nicht beseitigt.<\/p>\n\n\n\n Sofortige Kommunikation hat Einsamkeit nicht beseitigt.<\/p>\n\n\n\n Soziale Netzwerke haben Isolation nicht beseitigt.<\/p>\n\n\n\n Fortgeschrittene Medizin hat die Angst vor dem Tod nicht beseitigt.<\/p>\n\n\n\n Materieller Wohlstand hat die Angst nicht beseitigt.<\/p>\n\n\n\n Bildung hat das B\u00f6se nicht beseitigt.<\/p>\n\n\n\n Das zeigt, dass das menschliche Problem nicht auf eine Frage der F\u00e4higkeiten reduziert werden kann.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch muss nicht nur mehr leisten k\u00f6nnen<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Er muss lernen, besser zu lieben<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Und das ver\u00e4ndert die gesamte Perspektive.<\/p>\n\n\n\n Ein Mensch kann \u00fcber ein au\u00dfergew\u00f6hnliches Ged\u00e4chtnis verf\u00fcgen und es zum Betr\u00fcgen einsetzen.<\/p>\n\n\n\n Er kann \u00fcber eine au\u00dfergew\u00f6hnliche Intelligenz verf\u00fcgen und sie zur Manipulation einsetzen.<\/p>\n\n\n\n Er kann \u00fcber eine gesteigerte k\u00f6rperliche Kraft verf\u00fcgen und sie zur Beherrschung anderer einsetzen.<\/p>\n\n\n\n Er kann \u00fcber au\u00dfergew\u00f6hnliche technologische Werkzeuge verf\u00fcgen und sie zur Zerst\u00f6rung einsetzen.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Frage lautet daher nicht:<\/p>\n\n\n\n \u201eWie machen wir den Menschen m\u00e4chtiger?\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sondern:<\/p>\n\n\n\n \u201eWie machen wir den Menschen besser?\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Und die christliche Antwort ist keine Technologie.<\/p>\n\n\n\n Es ist die Gnade.<\/p>\n\n\n\n Das ist besonders interessant, weil auch das Christentum von einer radikalen Verwandlung des Menschen spricht.<\/p>\n\n\n\n Aber es handelt sich nicht um die transhumanistische Verwandlung.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus schreibt:<\/p>\n\n\n\n \u201eLasst euch durch die Erneuerung des Denkens verwandeln\u201c (R\u00f6m 12,2).<\/p>\n\n\n\n Die christliche Verwandlung beginnt im Inneren.<\/p>\n\n\n\n Sie besteht nicht darin, den menschlichen K\u00f6rper durch eine Maschine zu ersetzen.<\/p>\n\n\n\n Sie besteht darin, der Gnade zu erlauben, den Menschen zu heilen und zu erh\u00f6hen.<\/p>\n\n\n\n Sie versucht nicht, einen \u201e\u00dcbermenschen\u201c herzustellen.<\/p>\n\n\n\n Sie sucht, den S\u00fcnder in einen Heiligen zu verwandeln.<\/p>\n\n\n\n Der Unterschied ist gewaltig.<\/p>\n\n\n\n Der Transhumanismus versucht, die menschliche Bedingtheit durch technische Macht zu \u00fcberschreiten.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum versucht, dem Menschen durch Gottes Gnade zu erm\u00f6glichen, seine wahre F\u00fclle zu erreichen.<\/p>\n\n\n\n Der Transhumanismus kann davon tr\u00e4umen, den Tod durch Biologie zu \u00fcberwinden.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum verk\u00fcndet die Auferstehung des Fleisches.<\/p>\n\n\n\n Der Transhumanismus kann nach einer technologisch erweiterten Menschheit suchen.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum verk\u00fcndet eine erl\u00f6ste und verherrlichte Menschheit.<\/p>\n\n\n\n Und hier begegnen wir einem der sch\u00f6nsten Punkte des christlichen Glaubens.<\/p>\n\n\n\n Gottes Antwort auf das Problem des Menschen besteht nicht darin, die menschliche Natur zu zerst\u00f6ren, sondern sie anzunehmen, zu heilen und zu erheben.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Das Zentrum des Christentums ist die Menschwerdung.<\/p>\n\n\n\n \u201eUnd das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt\u201c (Joh 1,14).<\/p>\n\n\n\n Diese Aussage besitzt enorme anthropologische Konsequenzen.<\/p>\n\n\n\n Gott rettet den Menschen nicht, indem Er seinen K\u00f6rper verachtet.<\/p>\n\n\n\n Der Sohn Gottes hat eine wahre menschliche Natur angenommen.<\/p>\n\n\n\n Er wurde geboren.<\/p>\n\n\n\n Er wuchs auf.<\/p>\n\n\n\n Er arbeitete.<\/p>\n\n\n\n Er empfand Hunger.<\/p>\n\n\n\n Er empfand Durst.<\/p>\n\n\n\n Er wurde m\u00fcde.<\/p>\n\n\n\n Er weinte.<\/p>\n\n\n\n Er litt.<\/p>\n\n\n\n Er starb.<\/p>\n\n\n\n Und Er ist leiblich auferstanden.<\/p>\n\n\n\n Die Materie ist nicht b\u00f6se.<\/p>\n\n\n\n Der K\u00f6rper ist kein Gef\u00e4ngnis, aus dem wir entkommen m\u00fcssten.<\/p>\n\n\n\n Die Sch\u00f6pfung ist kein Fehler, den wir durch eine \u00fcberlegene Technologie korrigieren m\u00fcssten.<\/p>\n\n\n\n Die Sch\u00f6pfung ist gut, weil sie von Gott kommt.<\/p>\n\n\n\n Aber sie ist durch die S\u00fcnde verwundet und erwartet ihre endg\u00fcltige Wiederherstellung.<\/p>\n\n\n\n Daher besteht die christliche Hoffnung nicht darin, den K\u00f6rper aufzugeben.<\/p>\n\n\n\n Sie besteht in der Auferstehung des Fleisches<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Das Glaubensbekenntnis sagt nicht einfach: \u201eIch glaube an die Unsterblichkeit der Seele.\u201c<\/p>\n\n\n\n Der katholische Glaube bekennt:<\/p>\n\n\n\n \u201eIch glaube an die Auferstehung des Fleisches.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Diese Wahrheit ist zutiefst gegenkulturell.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum verspricht nicht, uns in digitale Wesen zu verwandeln.<\/p>\n\n\n\n Es verspricht keine in Laboratorien hergestellte Ewigkeit.<\/p>\n\n\n\n Es verspricht etwas unendlich Gr\u00f6\u00dferes:<\/p>\n\n\n\n dass Gott selbst den Menschen auferwecken wird.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dieser Punkt verdient besondere Aufmerksamkeit.<\/p>\n\n\n\n Nehmen wir hypothetisch an, die Wissenschaft k\u00f6nnte das menschliche Leben auf Hunderte von Jahren verl\u00e4ngern.<\/p>\n\n\n\n Das w\u00e4re au\u00dfergew\u00f6hnlich.<\/p>\n\n\n\n Aber es w\u00fcrde das grundlegende Problem nicht l\u00f6sen.<\/p>\n\n\n\n Denn ein unendlich verl\u00e4ngertes Leben w\u00e4re noch immer nicht das christliche ewige Leben.<\/p>\n\n\n\n Das ewige Leben besteht nicht einfach darin, mehr Zeit zu haben.<\/p>\n\n\n\n Es besteht darin, am Leben Gottes teilzuhaben.<\/p>\n\n\n\n Jesus Christus sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eDas ist das ewige Leben: dass sie dich, den einzigen wahren Gott, erkennen und den du gesandt hast, Jesus Christus\u201c (Joh 17,3).<\/p>\n\n\n\n Die christliche Ewigkeit ist nicht einfach eine unendliche Dauer.<\/p>\n\n\n\n Sie ist Gemeinschaft mit Gott.<\/p>\n\n\n\n Daher kann keine Technologie sie hervorbringen.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen Gewebe ver\u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen Organe ersetzen.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen Gene ver\u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen bestimmte F\u00e4higkeiten verbessern.<\/p>\n\n\n\n Aber wir k\u00f6nnen die heiligmachende Gnade nicht herstellen.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen die Gotteskindschaft nicht herstellen.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen die selige Gottesschau nicht herstellen.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen den Himmel nicht herstellen.<\/p>\n\n\n\n Das Heil ist kein technologisches Produkt.<\/p>\n\n\n\n Es ist ein Geschenk Gottes.<\/p>\n\n\n\n G\u00f6tzendienst besteht nicht nur darin, sich vor einer Statue niederzuwerfen.<\/p>\n\n\n\n Er kann auch darin bestehen, einem Gesch\u00f6pf das zuzuschreiben, was allein Gott geh\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n Technologie ist eine menschliche Sch\u00f6pfung.<\/p>\n\n\n\n Sie ist Frucht der Vernunft, die Gott dem Menschen gegeben hat.<\/p>\n\n\n\n Wenn Technologie jedoch absolutes Vertrauen erh\u00e4lt, kann sie zu einem G\u00f6tzen werden.<\/p>\n\n\n\n Das geschieht, wenn wir von ihr das erwarten, was allein Gott geben kann.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir von ihr erwarten, jede Krankheit zu beseitigen.<\/p>\n\n\n\n Jedes Leiden zu beseitigen.<\/p>\n\n\n\n Den Tod zu beseitigen.<\/p>\n\n\n\n Gut und B\u00f6se zu bestimmen.<\/p>\n\n\n\n Die Einsamkeit zu l\u00f6sen.<\/p>\n\n\n\n Dem Leben Sinn zu geben.<\/p>\n\n\n\n Zu entscheiden, wer leben darf.<\/p>\n\n\n\n Zu bestimmen, was es bedeutet, Mensch zu sein.<\/p>\n\n\n\n Dann h\u00f6rt Technologie auf, ein Werkzeug zu sein.<\/p>\n\n\n\n Sie wird zu einer Art s\u00e4kularem Erl\u00f6ser.<\/p>\n\n\n\n Und die Menschheitsgeschichte kennt gen\u00fcgend Gefahren falscher Erl\u00f6ser.<\/p>\n\n\n\n Es gibt auch einen tiefen geistlichen Widerspruch.<\/p>\n\n\n\n Der moderne Mensch kann den Tod als absolute Absurdit\u00e4t betrachten und gleichzeitig versuchen, ihn durch Technologie zu beseitigen.<\/p>\n\n\n\n Der christliche Glaube lehrt jedoch, dass der Tod tats\u00e4chlich ein Feind ist, auch wenn er nicht das letzte Wort besitzt.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eDer letzte Feind, der entmachtet wird, ist der Tod\u201c (1 Kor 15,26).<\/p>\n\n\n\n Das Christentum verherrlicht den Tod nicht.<\/p>\n\n\n\n Christus selbst weinte am Grab des Lazarus.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche begleitet die Kranken.<\/p>\n\n\n\n Sie betet f\u00fcr die Sterbenden.<\/p>\n\n\n\n Sie spendet die Krankensalbung.<\/p>\n\n\n\n Sie ermutigt zur Medizin.<\/p>\n\n\n\n Sie verteidigt das Leben.<\/p>\n\n\n\n Aber sie verspricht nicht, dass die Medizin unsere irdische Existenz in eine unbegrenzt verl\u00e4ngerte Existenz verwandeln kann.<\/p>\n\n\n\n Der Tod erinnert den Menschen daran, dass er nicht Gott ist.<\/p>\n\n\n\n Und gerade weil wir nicht Gott sind, brauchen wir Gott.<\/p>\n\n\n\n Eine der Hoffnungen des Transhumanismus besteht darin, die Alterung zu besiegen.<\/p>\n\n\n\n Aus medizinischer Sicht ist es legitim und w\u00fcnschenswert, altersbedingte Krankheiten zu bek\u00e4mpfen.<\/p>\n\n\n\n Aber aus Sicht der christlichen Anthropologie m\u00fcssen wir zwischen der Behandlung von Krankheit<\/strong> und der grunds\u00e4tzlichen Betrachtung der Sterblichkeit des Menschen als Fehler, den man durch Technologie beseitigen m\u00fcsste<\/strong>, unterscheiden.<\/p>\n\n\n\n Das Alter besitzt auch eine geistliche Dimension.<\/p>\n\n\n\n Der \u00e4ltere Mensch erinnert die Gesellschaft daran, dass der Mensch nicht aufgrund seiner Produktivit\u00e4t einen Wert besitzt.<\/p>\n\n\n\n Er erinnert uns daran, dass menschliches Leben nicht ausschlie\u00dflich in wirtschaftlichen Begriffen gemessen werden kann.<\/p>\n\n\n\n Er erinnert uns daran, dass wir aufeinander angewiesen sind.<\/p>\n\n\n\n Und er erinnert uns an etwas, das unsere Kultur zu verbergen versucht:<\/p>\n\n\n\n Wir sind sterblich.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dieses Bewusstsein kann zutiefst gesund sein.<\/p>\n\n\n\n Der Tod darf nicht zu einer Obsession werden, aber das Bewusstsein unserer Sterblichkeit kann uns helfen, unser Leben zu ordnen.<\/p>\n\n\n\n \u201eUnsere Tage zu z\u00e4hlen, lehre uns! Dann gewinnen wir ein weises Herz\u201c (Ps 90,12).<\/p>\n\n\n\n Ein weiterer grundlegender Unterschied betrifft das Leiden.<\/p>\n\n\n\n Die Medizin muss vermeidbares Leiden bek\u00e4mpfen.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum lehrt niemals, dass wir Schmerz um des Schmerzes willen suchen sollen.<\/p>\n\n\n\n Aber es behauptet auch nicht, dass jedes Leiden sinnlos sei.<\/p>\n\n\n\n Hier begegnen wir einem der gro\u00dfen Geheimnisse des Glaubens.<\/p>\n\n\n\n Christus hat nicht sofort jedes Leiden aus der Welt beseitigt.<\/p>\n\n\n\n Er ist in das Leiden eingetreten.<\/p>\n\n\n\n Er hat es angenommen.<\/p>\n\n\n\n Er hat es von innen her erl\u00f6st.<\/p>\n\n\n\n Das Kreuz ist die christliche Antwort auf das Leiden.<\/p>\n\n\n\n Das bedeutet nicht, dass wir medizinische Fortschritte ablehnen m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n Es bedeutet, dass die Person auch dann ihre W\u00fcrde beh\u00e4lt, wenn die Medizin nicht heilen kann.<\/p>\n\n\n\n Und diese Wahrheit ist grundlegend in einer Gesellschaft, die Gefahr l\u00e4uft, W\u00fcrde mit Gesundheit, Autonomie oder Leistungsf\u00e4higkeit gleichzusetzen.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum verk\u00fcndet etwas Radikales:<\/p>\n\n\n\n Der kranke Mensch bleibt vollkommen menschlich.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Transhumanismus wirft auch ein gesellschaftliches Problem auf.<\/p>\n\n\n\n Wenn bestimmte Technologien menschliche F\u00e4higkeiten steigern k\u00f6nnen, k\u00f6nnte eine neue Form der Ungleichheit entstehen.<\/p>\n\n\n\n Stellen wir uns eine Gesellschaft vor, in der bestimmte genetische, kognitive oder neurologische Verbesserungen m\u00f6glich werden.<\/p>\n\n\n\n Werden sie freiwillig sein?<\/p>\n\n\n\n Werden sie allen zug\u00e4nglich sein?<\/p>\n\n\n\n Werden Eltern bestimmte Eingriffe bei ihren Kindern ablehnen k\u00f6nnen?<\/p>\n\n\n\n K\u00f6nnte der Zeitpunkt kommen, an dem jemand als verantwortungslos gilt, weil er seine Kinder nicht technologisch \u201everbessert\u201c hat?<\/p>\n\n\n\n Diese Fragen geh\u00f6ren nicht ausschlie\u00dflich zur Science-Fiction.<\/p>\n\n\n\n Die Logik der Effizienz k\u00f6nnte schlie\u00dflich eine neue Form sozialen Drucks erzeugen.<\/p>\n\n\n\n Fr\u00fcher sagte man den Menschen:<\/p>\n\n\n\n \u201eIhr m\u00fcsst reicher sein.\u201c<\/p>\n\n\n\n Dann:<\/p>\n\n\n\n \u201eIhr m\u00fcsst produktiver sein.\u201c<\/p>\n\n\n\n Nun k\u00f6nnte eine neue Botschaft entstehen:<\/p>\n\n\n\n \u201eIhr m\u00fcsst biologisch \u00fcberlegen sein.\u201c<\/p>\n\n\n\n Die Menschheit k\u00f6nnte dann eine neue Aristokratie hervorbringen: gegr\u00fcndet nicht nur auf Reichtum, sondern auch auf Zugang zu Technologien zur menschlichen Verbesserung.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum muss uns immer daran erinnern, dass keine zus\u00e4tzliche F\u00e4higkeit zus\u00e4tzliche W\u00fcrde schafft<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Ein Kind mit Behinderung besitzt nicht weniger Wert als ein Athlet.<\/p>\n\n\n\n Ein \u00e4lterer Mensch besitzt nicht weniger Wert als ein junger Mensch.<\/p>\n\n\n\n Ein kranker Mensch besitzt nicht weniger Wert als ein gesunder Mensch.<\/p>\n\n\n\n Ein Mensch mit geringeren intellektuellen F\u00e4higkeiten besitzt nicht weniger Wert als ein Wissenschaftler.<\/p>\n\n\n\n W\u00fcrde kann nicht gekauft werden.<\/p>\n\n\n\n Sie kann nicht programmiert werden.<\/p>\n\n\n\n Sie kann nicht implantiert werden.<\/p>\n\n\n\n Sie kann nicht heruntergeladen werden.<\/p>\n\n\n\n Sie kann nicht gesteigert werden.<\/p>\n\n\n\n Sie wird von Gott empfangen.<\/p>\n\n\n\n Wenn sich die transhumanistische Logik radikalisieren sollte, k\u00f6nnte eine Unterscheidung zwischen \u201everbesserten\u201c und \u201enat\u00fcrlichen\u201c Menschen entstehen.<\/p>\n\n\n\n Das w\u00fcrde eine schwerwiegende moralische Frage aufwerfen.<\/p>\n\n\n\n W\u00e4ren sie weiterhin gleich?<\/p>\n\n\n\n H\u00e4tten sie dieselben Rechte?<\/p>\n\n\n\n W\u00fcrden diejenigen, die bestimmte Technologien ablehnen, als minderwertig betrachtet?<\/p>\n\n\n\n W\u00fcrde technologische Leistungsf\u00e4higkeit zu einem Kriterium sozialer Auswahl werden?<\/p>\n\n\n\n Die Geschichte lehrt uns, dass die Folgen verheerend sein k\u00f6nnen, wenn eine Gesellschaft beginnt, Menschen nach ihrem Wert zu klassifizieren.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Lehre bietet ein radikal anderes Kriterium:<\/p>\n\n\n\n Jeder Mensch besitzt eine unverletzliche W\u00fcrde, weil er nach dem Bild Gottes geschaffen wurde.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Diese W\u00fcrde nimmt nicht mit der Intelligenz zu.<\/p>\n\n\n\n Sie nimmt durch Krankheit nicht ab.<\/p>\n\n\n\n Sie verschwindet nicht mit dem Alter.<\/p>\n\n\n\n Sie h\u00e4ngt nicht von Autonomie ab.<\/p>\n\n\n\n Sie h\u00e4ngt nicht von Produktivit\u00e4t ab.<\/p>\n\n\n\n Sie h\u00e4ngt nicht vom technologischen Entwicklungsstand ab.<\/p>\n\n\n\n Eine weitere Gefahr besteht darin, dass der K\u00f6rper zum Konsumprodukt wird.<\/p>\n\n\n\n Heute \u00e4ndere ich meine Kleidung.<\/p>\n\n\n\n Morgen \u00e4ndere ich meinen K\u00f6rper.<\/p>\n\n\n\n Heute ver\u00e4ndere ich mein Aussehen.<\/p>\n\n\n\n Morgen ver\u00e4ndere ich meine F\u00e4higkeiten.<\/p>\n\n\n\n Die Logik des Marktes kann in die intimste Dimension der Person eindringen.<\/p>\n\n\n\n Der K\u00f6rper h\u00f6rt auf, als Teil der eigenen Identit\u00e4t empfangen zu werden, und wird zu einer konfigurierbaren Plattform.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Anthropologie lehrt jedoch, dass ich nicht einfach ein Benutzer bin, der einen K\u00f6rper besitzt<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Ich bin eine leibliche Person.<\/p>\n\n\n\n Mein K\u00f6rper geh\u00f6rt zu meinem Sein.<\/p>\n\n\n\n Das bedeutet nicht, dass jede k\u00f6rperliche Ver\u00e4nderung moralisch unzul\u00e4ssig w\u00e4re. Es gibt legitime medizinische Eingriffe und notwendige Behandlungen.<\/p>\n\n\n\n Es bedeutet, dass der K\u00f6rper nicht als moralisch neutrale Materie betrachtet werden kann, die wir ohne Bezug zur Wahrheit \u00fcber die Person beliebig manipulieren d\u00fcrfen.<\/p>\n\n\n\n Hier erscheint ein weiterer zentraler Punkt.<\/p>\n\n\n\n Eines der am h\u00e4ufigsten verwendeten W\u00f6rter unserer Kultur ist \u201eFreiheit\u201c.<\/p>\n\n\n\n Aber christliche Freiheit bedeutet nicht:<\/p>\n\n\n\n \u201eIch kann alles tun, was ich will.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sie bedeutet:<\/p>\n\n\n\n \u201eIch bin f\u00e4hig, das Gute zu w\u00e4hlen.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ein Mensch kann technisch au\u00dferordentlich frei und moralisch zutiefst unfrei sein.<\/p>\n\n\n\n Er kann unendliche M\u00f6glichkeiten besitzen und dennoch unf\u00e4hig sein, seine Leidenschaften zu beherrschen.<\/p>\n\n\n\n Er kann Zugang zu unz\u00e4hligen Technologien haben und dennoch nicht wissen, warum er lebt.<\/p>\n\n\n\n Er kann Maschinen kontrollieren und dennoch seinen Zorn nicht kontrollieren.<\/p>\n\n\n\n Er kann seinen K\u00f6rper ver\u00e4ndern und dennoch nicht wissen, wer er ist.<\/p>\n\n\n\n Wahre Freiheit verlangt Wahrheit.<\/p>\n\n\n\n Christus sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eIhr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch befreien\u201c (Joh 8,32).<\/p>\n\n\n\n Daher braucht die menschliche Freiheit eine Wahrheit \u00fcber den Menschen.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir nicht wissen, was der Mensch ist, k\u00f6nnen wir auch nicht wissen, was es bedeutet, ihn zu achten.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche ist nicht dazu berufen, jeden Fortschritt abzulehnen.<\/p>\n\n\n\n Sie ist dazu berufen, ihn zu pr\u00fcfen.<\/p>\n\n\n\n Der Christ kann sich aufrichtig \u00fcber wissenschaftliche Fortschritte freuen, die Krankheiten heilen, Leiden lindern und Menschen helfen.<\/p>\n\n\n\n Aber er muss daran denken, dass es einen Unterschied gibt zwischen:<\/p>\n\n\n\n technischem Fortschritt<\/strong><\/p>\n\n\n\n und<\/p>\n\n\n\n menschlichem Fortschritt<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Der erste erweitert unsere F\u00e4higkeiten.<\/p>\n\n\n\n Der zweite verbessert die Art und Weise, wie wir sie einsetzen.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen mehr Technologie und weniger Weisheit besitzen.<\/p>\n\n\n\n Mehr Informationen und weniger Wahrheit.<\/p>\n\n\n\n Mehr Kommunikation und weniger Gemeinschaft.<\/p>\n\n\n\n Mehr Eingriffsm\u00f6glichkeiten und weniger Umsicht.<\/p>\n\n\n\n Mehr Macht und weniger Tugend.<\/p>\n\n\n\n Daher lautet die wirklich christliche Frage nach dem wissenschaftlichen Fortschritt nicht:<\/p>\n\n\n\n \u201eSollen wir den Fortschritt stoppen?\u201c<\/p>\n\n\n\n Sondern:<\/p>\n\n\n\n \u201eWelche Art von Fortschritt wollen wir?\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die katholische Tradition bietet ein au\u00dfergew\u00f6hnliches Instrument zur Beurteilung dieser Fragen: die Klugheit.<\/p>\n\n\n\n Klugheit ist keine Angst.<\/p>\n\n\n\n Sie ist keine irrationale Ablehnung des Neuen.<\/p>\n\n\n\n Sie bedeutet nicht, in die Vergangenheit zur\u00fcckzukehren.<\/p>\n\n\n\n Klugheit bedeutet, richtig dar\u00fcber nachzudenken, wie ein wirkliches Gut erreicht werden kann.<\/p>\n\n\n\n Angesichts einer neuen Technologie sollte der Christ fragen:<\/p>\n\n\n\n Wozu dient sie?<\/p>\n\n\n\n Wem n\u00fctzt sie?<\/p>\n\n\n\n Wem k\u00f6nnte sie schaden?<\/p>\n\n\n\n Achtet sie die Menschenw\u00fcrde?<\/p>\n\n\n\n Achtet sie die k\u00f6rperliche Unversehrtheit?<\/p>\n\n\n\n Achtet sie das Leben?<\/p>\n\n\n\n Wird sie neue Formen der Ungleichheit schaffen?<\/p>\n\n\n\n F\u00f6rdert sie die Tugend oder n\u00e4hrt sie die Eitelkeit?<\/p>\n\n\n\n Hilft sie dem Menschen, seine Berufung zu erf\u00fcllen, oder macht sie ihn zum Objekt?<\/p>\n\n\n\n F\u00f6rdert sie Dienst oder Herrschaft?<\/p>\n\n\n\n Wird sie zur Heilung eingesetzt oder zur Befriedigung einer Kontrollbesessenheit?<\/p>\n\n\n\n Diese Fragen sind viel wichtiger als die Faszination, die eine neue Technologie hervorruft.<\/p>\n\n\n\n Es ist wichtig, dies klar zu sagen.<\/p>\n\n\n\n Der katholische Glaube hat keinen Grund, die Wissenschaft zu f\u00fcrchten.<\/p>\n\n\n\n Die Wissenschaft untersucht die Sch\u00f6pfung.<\/p>\n\n\n\n Und die Sch\u00f6pfung geh\u00f6rt Gott.<\/p>\n\n\n\n Auch die menschliche Vernunft ist ein Geschenk Gottes.<\/p>\n\n\n\n Daher kann wissenschaftliche Forschung eine Form des Dienstes am N\u00e4chsten sein.<\/p>\n\n\n\n Ein Arzt, der eine Krankheit erforscht, versucht, Leiden zu lindern.<\/p>\n\n\n\n Ein Forscher, der eine Therapie entwickelt, kann ein Werk der Barmherzigkeit vollbringen.<\/p>\n\n\n\n Ein Ingenieur, der eine Prothese entwickelt, kann einem Menschen seine Selbstst\u00e4ndigkeit zur\u00fcckgeben.<\/p>\n\n\n\n Ein Wissenschaftler, der eine genetische Krankheit untersucht, kann vielen Familien helfen.<\/p>\n\n\n\n All dies kann gut sein.<\/p>\n\n\n\n Das Problem entsteht, wenn Technologie Demut aufgibt und beginnt, sich als umfassende Philosophie des Lebens darzustellen.<\/p>\n\n\n\n Die Wissenschaft kann uns sagen, wie eine Wirklichkeit funktioniert.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aber sie kann uns allein nicht sagen, was der letzte Sinn unserer Existenz ist.<\/p>\n\n\n\n Sie kann das Gehirn beschreiben.<\/p>\n\n\n\n Sie kann nicht beweisen, dass der Mensch nur ein Gehirn ist.<\/p>\n\n\n\n Sie kann die DNA beschreiben.<\/p>\n\n\n\n Sie kann die Person nicht auf eine genetische Sequenz reduzieren.<\/p>\n\n\n\n Sie kann neuronale Prozesse messen.<\/p>\n\n\n\n Sie kann Liebe, Freiheit, moralisches Bewusstsein und W\u00fcrde nicht auf einfache quantifizierbare Objekte reduzieren, ohne einen wesentlichen Teil der menschlichen Wirklichkeit zu verlieren.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Anthropologie bekr\u00e4ftigt, dass der Mensch eine geistige und unsterbliche Seele besitzt.<\/p>\n\n\n\n Das bedeutet, dass die Person nicht auf Materie reduziert werden kann.<\/p>\n\n\n\n Obwohl es au\u00dferordentlich wichtige Zusammenh\u00e4nge zwischen Gehirnaktivit\u00e4t und Denken gibt, folgt daraus nicht, dass Denken einfach eine biologische Maschine ist.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch besitzt Vernunft und Willen.<\/p>\n\n\n\n Er kann die Wahrheit erkennen.<\/p>\n\n\n\n Er kann lieben.<\/p>\n\n\n\n Er kann sich hingeben.<\/p>\n\n\n\n Er kann sich f\u00fcr einen anderen opfern.<\/p>\n\n\n\n Er kann eine moralische Verpflichtung erkennen, auch wenn niemand ihn beobachtet.<\/p>\n\n\n\n Er kann Gott suchen.<\/p>\n\n\n\n Diese Dimensionen verweisen auf eine Wirklichkeit, die aus einer rein mechanistischen Sicht nicht angemessen verstanden werden kann.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch ist daher nicht einfach eine extrem komplexe Maschine.<\/p>\n\n\n\n Er ist eine Person.<\/p>\n\n\n\n Diese Frage wird immer h\u00e4ufiger auftauchen.<\/p>\n\n\n\n K\u00fcnstliche Intelligenz kann Texte, Bilder, T\u00f6ne und erstaunlich ausgefeilte Antworten erzeugen.<\/p>\n\n\n\n Aber intelligente Antworten hervorzubringen bedeutet nicht notwendigerweise, eine geistige Intelligenz zu besitzen.<\/p>\n\n\n\n Eine Maschine kann Informationen verarbeiten.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch erkennt.<\/p>\n\n\n\n Eine Maschine kann Sprache nachahmen.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch sucht die Wahrheit.<\/p>\n\n\n\n Eine Maschine kann eine angemessene moralische Antwort erzeugen.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch erf\u00e4hrt moralische Verpflichtung.<\/p>\n\n\n\n Eine Maschine kann Ausdrucksformen von Zuneigung reproduzieren.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch liebt tats\u00e4chlich.<\/p>\n\n\n\n Die Frage kann nicht einfach durch die Beobachtung \u00e4u\u00dferlichen Verhaltens gel\u00f6st werden.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Anthropologie betrachtet die menschliche Person als Tr\u00e4ger einer geistigen Dimension, die nicht auf Informationsverarbeitung reduziert werden kann.<\/p>\n\n\n\n Daher w\u00e4re es theologisch falsch zu denken, dass wir durch das Hochladen ausreichender Informationen in eine Maschine unsere Seele \u00fcbertragen k\u00f6nnten.<\/p>\n\n\n\n Die menschliche Seele ist keine Datei.<\/p>\n\n\n\n Die Person ist keine Software.<\/p>\n\n\n\n Die Auferstehung ist kein Backup.<\/p>\n\n\n\n Einige Formen des Transhumanismus stellen sich vor, dass es in Zukunft m\u00f6glich sein k\u00f6nnte, die Struktur des Gehirns eines Menschen zu kopieren und auf einen anderen Tr\u00e4ger zu \u00fcbertragen.<\/p>\n\n\n\n Selbst wenn eine solche Technologie eines Tages bestimmte neuronale Muster mit au\u00dfergew\u00f6hnlicher Genauigkeit reproduzieren k\u00f6nnte, bliebe eine grundlegende Frage bestehen:<\/p>\n\n\n\n W\u00e4re diese Kopie tats\u00e4chlich dieselbe Person?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aus Sicht der christlichen Anthropologie identifiziert sich die Person nicht einfach mit einer Sammlung von Daten.<\/p>\n\n\n\n Die pers\u00f6nliche Identit\u00e4t besitzt eine leibliche und geistige Einheit.<\/p>\n\n\n\n Die Seele kann nicht wie eine Datei \u00fcbertragen werden.<\/p>\n\n\n\n Das menschliche Leben ist kein Computerprogramm.<\/p>\n\n\n\n Daher bietet das Christentum eine Hoffnung, die unendlich tiefer ist als \u201edigitale Unsterblichkeit\u201c.<\/p>\n\n\n\n Gott kennt jede Person.<\/p>\n\n\n\n Gott muss sie nicht kopieren.<\/p>\n\n\n\n Gott kann sie auferwecken.<\/p>\n\n\n\n Die Lehre von der Auferstehung des Fleisches ist vielleicht die tiefste Antwort der Kirche auf den Traum, den Tod technologisch zu besiegen.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus verk\u00fcndet:<\/p>\n\n\n\n \u201eGes\u00e4t wird ein irdischer Leib, auferweckt ein geistlicher Leib\u201c (1 Kor 15,44).<\/p>\n\n\n\n Die christliche Hoffnung besteht nicht darin, der Leiblichkeit zu entkommen.<\/p>\n\n\n\n Sie besteht darin, dass Gott den menschlichen Leib zu einer F\u00fclle f\u00fchrt, die jede technologische M\u00f6glichkeit unendlich \u00fcbersteigt.<\/p>\n\n\n\n Der verherrlichte Leib wird keine Maschine sein.<\/p>\n\n\n\n Er wird keine k\u00fcnstlich verbesserte Version sein.<\/p>\n\n\n\n Er wird der durch Gottes Macht verwandelte menschliche Leib sein.<\/p>\n\n\n\n Hier liegt der Unterschied zwischen technologischem Selbsterl\u00f6sungsprojekt<\/strong> und christlicher Erl\u00f6sung<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Das erste sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eWir werden es schaffen, uns selbst zu \u00fcbertreffen.\u201c<\/p>\n\n\n\n Das zweite verk\u00fcndet:<\/p>\n\n\n\n \u201eGott wird uns retten.\u201c<\/p>\n\n\n\n Das erste entsteht aus Selbstgen\u00fcgsamkeit.<\/p>\n\n\n\n Das zweite aus der Gnade.<\/p>\n\n\n\n Technologie kann eine besonders subtile Form des Stolzes f\u00f6rdern.<\/p>\n\n\n\n Der moderne Mensch kann zu dem Gedanken gelangen:<\/p>\n\n\n\n \u201eWenn ich es tun kann, muss ich keine Grenzen akzeptieren.\u201c<\/p>\n\n\n\n Aber eine Grenze ist nicht immer der Feind der Freiheit.<\/p>\n\n\n\n Manchmal offenbart die Grenze unsere gesch\u00f6pfliche Existenz.<\/p>\n\n\n\n Ein Kind muss empfangen.<\/p>\n\n\n\n Ein kranker Mensch braucht Hilfe.<\/p>\n\n\n\n Ein \u00e4lterer Mensch braucht F\u00fcrsorge.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch braucht Ruhe.<\/p>\n\n\n\n Wir alle brauchen Vergebung.<\/p>\n\n\n\n Wir alle m\u00fcssen lieben und geliebt werden.<\/p>\n\n\n\n Wir alle brauchen Gott.<\/p>\n\n\n\n Die Kultur der Selbstgen\u00fcgsamkeit betrachtet diese Abh\u00e4ngigkeiten als M\u00e4ngel.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Anthropologie kann sie auch als M\u00f6glichkeiten der Gemeinschaft verstehen.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch wurde nicht geschaffen, um selbstgen\u00fcgsam zu sein.<\/p>\n\n\n\n Er wurde f\u00fcr Gott und f\u00fcr die anderen geschaffen.<\/p>\n\n\n\n Eine der gro\u00dfen Aussagen der katholischen Tradition lautet, dass die Gnade die Natur nicht zerst\u00f6rt, sondern sie vollendet<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Das ist grundlegend.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Antwort auf den Transhumanismus besteht nicht darin, die menschliche Natur zu verachten.<\/p>\n\n\n\n Sie besteht darin anzuerkennen, dass die menschliche Natur ihre eigene Vollkommenheit besitzt und dar\u00fcber hinaus zu einer \u00fcbernat\u00fcrlichen Erhebung berufen ist.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch ist f\u00fcr etwas Gr\u00f6\u00dferes geschaffen als f\u00fcr eine unbegrenzt verl\u00e4ngerte biologische Existenz.<\/p>\n\n\n\n Er ist f\u00fcr Gott geschaffen.<\/p>\n\n\n\n Die menschliche Berufung \u00fcbersteigt jedes Projekt technologischer Verbesserung unendlich.<\/p>\n\n\n\n Das Ziel des Menschen besteht nicht darin, ein technologisch \u00fcberlegenes Gesch\u00f6pf zu werden.<\/p>\n\n\n\n Es besteht darin, durch die Gnade angenommenes Kind Gottes zu werden und an Seinem Leben teilzuhaben.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen hier eine provokante Formulierung verwenden:<\/p>\n\n\n\n Auch die Kirche glaubt an die Vollkommenheit des Menschen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aber sie nennt sie Heiligkeit.<\/p>\n\n\n\n Ein Heiliger ist nicht jemand, der biologisch \u00fcberlegen ist.<\/p>\n\n\n\n Es ist jemand, dessen Wille sich Gott angeglichen hat.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Franz von Assisi brauchte keine verbesserte Intelligenz.<\/p>\n\n\n\n Die heilige Teresa von \u00c1vila brauchte keine neuronalen Implantate.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Josef brauchte keine k\u00fcnstliche Verl\u00e4ngerung seines Lebens.<\/p>\n\n\n\n Die M\u00e4rtyrer mussten das Leiden nicht beseitigen.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Gr\u00f6\u00dfe besteht nicht darin, mehr Macht zu besitzen.<\/p>\n\n\n\n Sie besteht darin, mehr zu lieben.<\/p>\n\n\n\n Heiligkeit ist daher eine radikale Kritik an dem transhumanistischen Ideal, wenn es als absolute Selbst\u00fcberschreitung verstanden wird.<\/p>\n\n\n\n Der Heilige sagt nicht:<\/p>\n\n\n\n \u201eIch werde mich selbst vollkommen machen.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Er sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eHerr, mache mich heilig.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Es gen\u00fcgt nicht, den Transhumanismus intellektuell zu kritisieren.<\/p>\n\n\n\n Der Christ muss konkret leben.<\/p>\n\n\n\n Erstens muss er einen gesunden Umgang mit Technologie pflegen.<\/p>\n\n\n\n Verteufelt sie nicht.<\/p>\n\n\n\n Aber verg\u00f6tzt sie auch nicht.<\/p>\n\n\n\n Benutzt sie.<\/p>\n\n\n\n Dient ihr nicht.<\/p>\n\n\n\n Zweitens muss er den Sinn daf\u00fcr wiederentdecken, Gesch\u00f6pf zu sein.<\/p>\n\n\n\n Dankbar sein f\u00fcr das Leben.<\/p>\n\n\n\n Dankbar sein f\u00fcr den K\u00f6rper.<\/p>\n\n\n\n Dankbar sein f\u00fcr die Gesundheit.<\/p>\n\n\n\n Dankbar sein f\u00fcr die Vernunft.<\/p>\n\n\n\n Aber auch die Grenzen anerkennen.<\/p>\n\n\n\n Drittens muss er die Tugend der M\u00e4\u00dfigung wiederentdecken.<\/p>\n\n\n\n Nicht alles, was technisch m\u00f6glich ist, ist notwendig.<\/p>\n\n\n\n Nicht alles Neue ist besser.<\/p>\n\n\n\n Nicht jede Bequemlichkeit verbessert das Leben.<\/p>\n\n\n\n Nicht jede Optimierung bringt Gl\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n Viertens muss er das sakramentale Leben wiederentdecken.<\/p>\n\n\n\n Denn kein Ger\u00e4t kann die heiligmachende Gnade schenken.<\/p>\n\n\n\n Keine k\u00fcnstliche Intelligenz kann S\u00fcnden vergeben.<\/p>\n\n\n\n Keine Technologie kann die Eucharistie konsekrieren.<\/p>\n\n\n\n Keine Maschine kann die \u00fcbernat\u00fcrliche Begegnung mit Christus ersetzen.<\/p>\n\n\n\n Hier besteht ein zutiefst sch\u00f6ner Gegensatz.<\/p>\n\n\n\n Der Transhumanismus tr\u00e4umt davon, das Leben zu bewahren.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche bietet dem Menschen das Brot des Lebens.<\/p>\n\n\n\n Christus sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eIch bin das Brot des Lebens; wer zu mir kommt, wird nicht mehr hungern\u201c (Joh 6,35).<\/p>\n\n\n\n Die Technologie kann versuchen, unsere biologische Existenz zu verl\u00e4ngern.<\/p>\n\n\n\n Christus bietet das ewige Leben.<\/p>\n\n\n\n Der Unterschied ist unendlich.<\/p>\n\n\n\n Die Eucharistie macht den Menschen nicht auf magische Weise biologisch unsterblich.<\/p>\n\n\n\n Aber sie vereinigt den Christen mit Christus und richtet seine gesamte Existenz auf die Auferstehung aus.<\/p>\n\n\n\n Der Christ muss keine Technologie erfinden, um dem Tod zu entkommen.<\/p>\n\n\n\n Er muss mit Dem verbunden leben, der den Tod besiegt hat.<\/p>\n\n\n\n Auch zwischen der transhumanistischen Logik und dem Bu\u00dfsakrament besteht ein Gegensatz.<\/p>\n\n\n\n Der Transhumanismus kann sagen:<\/p>\n\n\n\n \u201eBeseitige deine Fehler.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Das Evangelium sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eKehre um.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Unterschied ist tief.<\/p>\n\n\n\n Die S\u00fcnde ist nicht einfach ein Programmierungsfehler.<\/p>\n\n\n\n Sie ist kein biologischer Defekt.<\/p>\n\n\n\n Sie ist keine Anomalie, die man durch Ingenieurwissenschaft korrigieren k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n Sie ist ein Bruch der Beziehung zu Gott.<\/p>\n\n\n\n Daher verlangt sie Reue.<\/p>\n\n\n\n Sie verlangt Gnade.<\/p>\n\n\n\n Sie verlangt Barmherzigkeit.<\/p>\n\n\n\n Sie verlangt Erl\u00f6sung.<\/p>\n\n\n\n Genetische Ver\u00e4nderung kann keine S\u00fcnde vergeben.<\/p>\n\n\n\n Eine Gehirnschnittstelle kann die Freundschaft mit Gott nicht wiederherstellen.<\/p>\n\n\n\n Eine Maschine kann das Sakrament der Vers\u00f6hnung nicht ersetzen.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch braucht etwas, das keine Technologie hervorbringen kann:<\/p>\n\n\n\n Vergebung.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Auch die Familie muss ihre Sendung wiederentdecken.<\/p>\n\n\n\n In einer Kultur, die von der Gestaltung menschlichen Lebens besessen ist, besteht die Gefahr, dass sogar Kinder als Projekte betrachtet werden.<\/p>\n\n\n\n \u201eWie soll mein Kind sein?\u201c<\/p>\n\n\n\n \u201eWelche F\u00e4higkeiten soll es besitzen?\u201c<\/p>\n\n\n\n \u201eWelche Eigenschaften m\u00f6chte ich ausw\u00e4hlen?\u201c<\/p>\n\n\n\n Aber ein Kind ist kein Produkt.<\/p>\n\n\n\n Es ist ein Geschenk.<\/p>\n\n\n\n Die Eltern empfangen eine Person, die ihnen nicht absolut geh\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n Sie sind keine Hersteller von Menschen.<\/p>\n\n\n\n Sie sind H\u00fcter.<\/p>\n\n\n\n Vaterschaft und Mutterschaft sind wesentlich Akte des Empfangens.<\/p>\n\n\n\n So kann die christliche Familie zu einem der Orte werden, an denen eine Wahrheit bewahrt wird, die die technologische Kultur vergessen k\u00f6nnte:<\/p>\n\n\n\n Ein Mensch muss nicht entworfen worden sein, um geliebt zu werden.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die katholischen Eltern haben hier eine gewaltige Aufgabe.<\/p>\n\n\n\n Es gen\u00fcgt nicht, bestimmte Technologien zu verbieten.<\/p>\n\n\n\n Kinder m\u00fcssen lernen, sie zu beurteilen.<\/p>\n\n\n\n Sie m\u00fcssen verstehen, dass ein Bildschirm kein Feind ist.<\/p>\n\n\n\n Aber auch kein Freund.<\/p>\n\n\n\n K\u00fcnstliche Intelligenz kann n\u00fctzlich sein.<\/p>\n\n\n\n Aber sie kann das Gewissen nicht ersetzen.<\/p>\n\n\n\n Ein soziales Netzwerk kann Menschen miteinander verbinden.<\/p>\n\n\n\n Aber es kann keine echte Freundschaft ersetzen.<\/p>\n\n\n\n Ein technologisches Werkzeug kann beim Lernen helfen.<\/p>\n\n\n\n Aber es kann pers\u00f6nliche Anstrengung nicht ersetzen.<\/p>\n\n\n\n Eine App kann uns an das Gebet erinnern.<\/p>\n\n\n\n Aber sie kann Gott nicht an unserer Stelle lieben.<\/p>\n\n\n\n Technologie muss ihren richtigen Platz einnehmen:<\/p>\n\n\n\n ein Werkzeug, niemals ein Herr.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Vielleicht besteht eine der gr\u00f6\u00dften geistlichen Herausforderungen des Transhumanismus darin, den Wert der Abh\u00e4ngigkeit wiederzuentdecken.<\/p>\n\n\n\n Wir sind von Gott abh\u00e4ngig.<\/p>\n\n\n\n Wir sind von unseren Eltern abh\u00e4ngig.<\/p>\n\n\n\n Wir sind von unserer Familie abh\u00e4ngig.<\/p>\n\n\n\n Wir sind von unseren Freunden abh\u00e4ngig.<\/p>\n\n\n\n Wir sind von der Gesellschaft abh\u00e4ngig.<\/p>\n\n\n\n Wir sind von denen abh\u00e4ngig, die sich um uns k\u00fcmmern, wenn wir krank werden.<\/p>\n\n\n\n Und letztlich sind wir f\u00fcr unser Heil v\u00f6llig von Gott abh\u00e4ngig.<\/p>\n\n\n\n Die zeitgen\u00f6ssische Kultur interpretiert Abh\u00e4ngigkeit oft als Dem\u00fctigung.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum kann zeigen, dass Empfangen auch eine Form des Liebens ist.<\/p>\n\n\n\n Das Kind empf\u00e4ngt.<\/p>\n\n\n\n Der Kranke empf\u00e4ngt.<\/p>\n\n\n\n Der \u00e4ltere Mensch empf\u00e4ngt.<\/p>\n\n\n\n Der Arme empf\u00e4ngt.<\/p>\n\n\n\n Und auch wir empfangen st\u00e4ndig.<\/p>\n\n\n\n Die Existenz selbst ist empfangen.<\/p>\n\n\n\n Hier finden wir vielleicht die sch\u00f6nste Antwort auf die gesamte Frage.<\/p>\n\n\n\n Der moderne Mensch kann davon tr\u00e4umen, durch Technologie g\u00f6ttlich zu werden.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum verk\u00fcndet etwas unendlich Erstaunlicheres:<\/p>\n\n\n\n Gott ist Mensch geworden.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nicht der Mensch ist zu Gott aufgestiegen.<\/p>\n\n\n\n Gott ist zum Menschen herabgestiegen.<\/p>\n\n\n\n Wir m\u00fcssen unsere eigene G\u00f6ttlichkeit nicht herstellen.<\/p>\n\n\n\n Gott hat uns angeboten, an Seinem Leben teilzunehmen.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Tradition nennt dies Verg\u00f6ttlichung<\/strong> oder Verg\u00f6ttlichung durch die Gnade<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Petrus spricht davon, \u201eAnteil an der g\u00f6ttlichen Natur\u201c zu erhalten (2 Petr 1,4).<\/p>\n\n\n\n Diese Verg\u00f6ttlichung bedeutet jedoch nicht, dass wir von Natur aus G\u00f6tter werden.<\/p>\n\n\n\n Sie bedeutet, dass wir durch die Gnade am Leben Gottes teilhaben.<\/p>\n\n\n\n Der Unterschied ist absolut.<\/p>\n\n\n\n Der radikale Transhumanismus kann sagen:<\/p>\n\n\n\n \u201eWir werden durch unsere eigene F\u00e4higkeit wie G\u00f6tter werden.\u201c<\/p>\n\n\n\n Das Christentum sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eGott macht uns durch die Gnade zu Seinen Kindern.\u201c<\/p>\n\n\n\n Das eine ist Selbstgen\u00fcgsamkeit.<\/p>\n\n\n\n Das andere ist Geschenk.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht ist eine der Tugenden, die wir im 21. Jahrhundert am meisten brauchen, die Demut.<\/p>\n\n\n\n Nicht eine falsche Demut, die die Vernunft verachtet.<\/p>\n\n\n\n Sondern die wahre Demut, die die Wahrheit anerkennt.<\/p>\n\n\n\n Technologie kann au\u00dfergew\u00f6hnliche Dinge vollbringen.<\/p>\n\n\n\n Aber sie kann die letzten Fragen nicht an unserer Stelle beantworten:<\/p>\n\n\n\n Woher komme ich?<\/p>\n\n\n\n Warum existiere ich?<\/p>\n\n\n\n Was ist das Gute?<\/p>\n\n\n\n Warum muss ich lieben?<\/p>\n\n\n\n Warum muss ich vergeben?<\/p>\n\n\n\n Was geschieht nach dem Tod?<\/p>\n\n\n\n Warum gibt es \u00fcberhaupt etwas und nicht vielmehr nichts?<\/p>\n\n\n\n Wer ist Gott?<\/p>\n\n\n\n Was ist Gl\u00fcck?<\/p>\n\n\n\n Keine Maschine kann diese Fragen aus sich selbst heraus l\u00f6sen.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch braucht Wissenschaft.<\/p>\n\n\n\n Aber er braucht auch Philosophie.<\/p>\n\n\n\n Er braucht Moral.<\/p>\n\n\n\n Er braucht Religion.<\/p>\n\n\n\n Und er braucht Offenbarung.<\/p>\n\n\n\n Die katholische Position darf in keines der beiden Extreme fallen.<\/p>\n\n\n\n Auf der einen Seite die Technikfeindlichkeit<\/strong>, die jede Innovation als verd\u00e4chtig betrachtet.<\/p>\n\n\n\n Auf der anderen Seite die Technikverg\u00f6tzung<\/strong>, die jede Innovation als moralischen Fortschritt betrachtet.<\/p>\n\n\n\n Beide Positionen sind unzureichend.<\/p>\n\n\n\n Der Christ muss einen dritten Weg gehen:<\/p>\n\n\n\n die Unterscheidung.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Das Gute annehmen.<\/p>\n\n\n\n Das B\u00f6se ablehnen.<\/p>\n\n\n\n Das Gef\u00e4hrliche korrigieren.<\/p>\n\n\n\n Das, was Grenzen ben\u00f6tigt, regulieren.<\/p>\n\n\n\n Eine Forschung f\u00f6rdern, die auf das wahre menschliche Wohl ausgerichtet ist.<\/p>\n\n\n\n Und sich immer daran erinnern, dass Technologie der Person untergeordnet sein muss.<\/p>\n\n\n\n Die entscheidende Frage wird nicht einfach sein, wie viel Technologie leisten kann.<\/p>\n\n\n\n Sie wird wahrscheinlich sehr viel leisten k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Die Frage wird sein:<\/p>\n\n\n\n \u201eWas werden wir mit dieser Macht anfangen?\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ein Messer kann dazu dienen, Nahrung zuzubereiten oder zu t\u00f6ten.<\/p>\n\n\n\n Gentechnologie kann heilen oder dazu benutzt werden, Menschen auszuw\u00e4hlen und zu beseitigen.<\/p>\n\n\n\n K\u00fcnstliche Intelligenz kann helfen oder manipulieren.<\/p>\n\n\n\n Neurotechnologie kann rehabilitieren oder kontrollieren.<\/p>\n\n\n\n Biotechnologie kann heilen oder zu einem Instrument der Diskriminierung werden.<\/p>\n\n\n\n Die Zukunft der Menschheit wird daher nicht nur von brillanten Wissenschaftlern abh\u00e4ngen.<\/p>\n\n\n\n Sie wird auch von tugendhaften Menschen abh\u00e4ngen.<\/p>\n\n\n\n Wir werden Wissenschaft brauchen.<\/p>\n\n\n\n Aber noch mehr werden wir Weisheit brauchen.<\/p>\n\n\n\n Diese Aussage verdient es, in unserem Geist eingepr\u00e4gt zu werden.<\/p>\n\n\n\n Das grundlegende Problem besteht nicht darin, dass Maschinen zu m\u00e4chtig werden.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Das Problem ist, dass das menschliche Herz weiterhin durch die S\u00fcnde verwundet ist.<\/p>\n\n\n\n Eine m\u00e4chtige Technologie in den H\u00e4nden eines tugendhaften Menschen kann zu einem Instrument des Guten werden.<\/p>\n\n\n\n Eine m\u00e4chtige Technologie in den H\u00e4nden eines Menschen, der vom Stolz beherrscht wird, kann zu einem Instrument der Zerst\u00f6rung werden.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum schl\u00e4gt daher nicht nur vor, die Werkzeuge zu verbessern.<\/p>\n\n\n\n Es schl\u00e4gt vor, das Herz zu bekehren.<\/p>\n\n\n\n \u201eSchaffe mir, Gott, ein reines Herz\u201c (Ps 51,12).<\/p>\n\n\n\n Dieses Gebet wird notwendig bleiben, selbst wenn die Menschheit \u00fcber unvorstellbare Technologien verf\u00fcgt.<\/p>\n\n\n\n Die moderne Mentalit\u00e4t kann nahelegen, dass der ideale Mensch derjenige sein wird, der seinen K\u00f6rper, seine Umwelt, seine Intelligenz, seine Lebensdauer und schlie\u00dflich seine eigene Existenz vollst\u00e4ndig kontrolliert.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Anthropologie bietet ein v\u00f6llig anderes Bild.<\/p>\n\n\n\n Der wirklich gro\u00dfe Mensch ist nicht derjenige, der alles kontrolliert.<\/p>\n\n\n\n Es ist derjenige, der lernt, sich hinzugeben.<\/p>\n\n\n\n Christus selbst ist das h\u00f6chste Vorbild.<\/p>\n\n\n\n Er rettet die Welt nicht durch Selbstgen\u00fcgsamkeit.<\/p>\n\n\n\n Er rettet sie durch Gehorsam und Liebe.<\/p>\n\n\n\n \u201eEr erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz\u201c (Phil 2,8).<\/p>\n\n\n\n Hier finden wir die vollst\u00e4ndige Umkehrung von Babel.<\/p>\n\n\n\n Babel sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eSteigen wir zum Himmel empor.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Christus sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eDein Wille geschehe.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Babel steht f\u00fcr Stolz.<\/p>\n\n\n\n Christus steht f\u00fcr Gehorsam.<\/p>\n\n\n\n Babel will erobern.<\/p>\n\n\n\n Christus gibt sich hin.<\/p>\n\n\n\n Babel will aus eigener Kraft gro\u00df werden.<\/p>\n\n\n\n Christus wird klein, um zu retten.<\/p>\n\n\n\n Und hier finden wir die wahre christliche Antwort auf den technologischen Stolz.<\/p>\n\n\n\n Die zeitgen\u00f6ssische Gesellschaft kann von Menschen tr\u00e4umen, die schneller, intelligenter, widerstandsf\u00e4higer und langlebiger sind und \u00fcber gr\u00f6\u00dfere F\u00e4higkeiten verf\u00fcgen.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche tr\u00e4umt von etwas anderem.<\/p>\n\n\n\n Von heiligen M\u00e4nnern.<\/p>\n\n\n\n Von heiligen Frauen.<\/p>\n\n\n\n Von heiligen V\u00e4tern.<\/p>\n\n\n\n Von heiligen M\u00fcttern.<\/p>\n\n\n\n Von heiligen Priestern.<\/p>\n\n\n\n Von heiligen Jugendlichen.<\/p>\n\n\n\n Von heiligen \u00e4lteren Menschen.<\/p>\n\n\n\n Von heiligen Wissenschaftlern.<\/p>\n\n\n\n Von heiligen \u00c4rzten.<\/p>\n\n\n\n Von heiligen Ingenieuren.<\/p>\n\n\n\n Von heiligen Programmierern.<\/p>\n\n\n\n Von heiligen Unternehmern.<\/p>\n\n\n\n Denn ein au\u00dferordentlich intelligenter, aber moralisch korrupter Mensch kann enormen Schaden anrichten.<\/p>\n\n\n\n Ein Wissenschaftler hingegen, der Gott und seinen N\u00e4chsten wirklich liebt, kann sein Wissen als Dienst einsetzen.<\/p>\n\n\n\n Die Frage lautet nicht nur, wie man F\u00e4higkeiten steigert.<\/p>\n\n\n\n Es geht darum, wie man diese F\u00e4higkeiten auf das Gute ausrichtet.<\/p>\n\n\n\n Angesichts jeder zuk\u00fcnftigen Innovation kann der Katholik f\u00fcnf Fragen stellen:<\/p>\n\n\n\n Erstens:<\/strong> Sch\u00fctzt oder beeintr\u00e4chtigt sie die Menschenw\u00fcrde?<\/p>\n\n\n\n Zweitens:<\/strong> Dient sie der Person oder macht sie die Person zum Objekt?<\/p>\n\n\n\n Drittens:<\/strong> Heilt sie eine Krankheit oder versucht sie willk\u00fcrlich neu zu definieren, was es bedeutet, Mensch zu sein?<\/p>\n\n\n\n Viertens:<\/strong> F\u00f6rdert sie das Gemeinwohl oder schafft sie neue Formen der Herrschaft?<\/p>\n\n\n\n F\u00fcnftens:<\/strong> Hilft sie mir, meine Berufung besser zu leben, oder n\u00e4hrt sie meinen Stolz?<\/p>\n\n\n\n Diese Fragen werden nicht alle wissenschaftlichen Probleme l\u00f6sen.<\/p>\n\n\n\n Aber sie werden uns helfen, den richtigen Horizont zu bewahren.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche tr\u00e4gt auch eine pastorale Verantwortung.<\/p>\n\n\n\n Sie darf sich nicht darauf beschr\u00e4nken zu sagen:<\/p>\n\n\n\n \u201eTechnologie ist gef\u00e4hrlich.\u201c<\/p>\n\n\n\n Sie muss Gewissen bilden, die unterscheiden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Katholiken m\u00fcssen die christliche Anthropologie kennen.<\/p>\n\n\n\n Sie m\u00fcssen verstehen, was die Person ist.<\/p>\n\n\n\n Was der K\u00f6rper ist.<\/p>\n\n\n\n Was die Seele ist.<\/p>\n\n\n\n Was Freiheit ist.<\/p>\n\n\n\n Was das Gewissen ist.<\/p>\n\n\n\n Was S\u00fcnde ist.<\/p>\n\n\n\n Was Gnade ist.<\/p>\n\n\n\n Was Erl\u00f6sung ist.<\/p>\n\n\n\n Was Auferstehung ist.<\/p>\n\n\n\n Ohne diese Grundlagen reduziert sich die Diskussion \u00fcber Technologie auf Meinungen.<\/p>\n\n\n\n Mit ihnen k\u00f6nnen wir eine echte moralische Unterscheidung vornehmen.<\/p>\n\n\n\n Pfarreien und katholische Gemeinschaften sollten zunehmend \u00fcber diese Fragen sprechen.<\/p>\n\n\n\n Nicht nur defensiv.<\/p>\n\n\n\n Sondern auch positiv.<\/p>\n\n\n\n Junge Menschen m\u00fcssen lernen, dass ihr Wert nicht von \u201eLikes\u201c abh\u00e4ngt.<\/p>\n\n\n\n Dass ihre Intelligenz ihre W\u00fcrde nicht bestimmt.<\/p>\n\n\n\n Dass ihr K\u00f6rper kein Konsumobjekt ist.<\/p>\n\n\n\n Dass Krankheit sie nicht zu minderwertigen Menschen macht.<\/p>\n\n\n\n Dass der Tod nicht bedeutet, dass ihr Leben ein Misserfolg war.<\/p>\n\n\n\n Dass Technologie genutzt werden kann, ohne zu einer Religion zu werden.<\/p>\n\n\n\n Dass das Gebet notwendig bleibt, auch wenn Maschinen Fragen beantworten k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Dass die Beichte notwendig bleibt, auch wenn Apps dabei helfen k\u00f6nnen, bestimmte Gewohnheiten zu verbessern.<\/p>\n\n\n\n Dass die Eucharistie das Zentrum des christlichen Lebens bleibt, auch wenn die Welt sich in wenigen Sekunden digital verbinden kann.<\/p>\n\n\n\n Und dass keine Maschine Christus jemals ersetzen kann.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht besteht die gro\u00dfe geistliche Aufgabe unserer Zeit darin, ein Wort wiederzuentdecken, das die Moderne unbequem findet:<\/p>\n\n\n\n Gesch\u00f6pf.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wir sind Gesch\u00f6pfe.<\/p>\n\n\n\n Und das ist eine gute Nachricht.<\/p>\n\n\n\n Es bedeutet, dass wir unser eigenes Fundament nicht selbst erfinden m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n Wir m\u00fcssen unsere Existenz nicht selbst rechtfertigen.<\/p>\n\n\n\n Wir m\u00fcssen uns nicht in G\u00f6tter verwandeln.<\/p>\n\n\n\n Wir m\u00fcssen unseren Wert nicht st\u00e4ndig beweisen.<\/p>\n\n\n\n Gott hat uns gewollt.<\/p>\n\n\n\n Gott erh\u00e4lt uns.<\/p>\n\n\n\n Gott ruft uns.<\/p>\n\n\n\n Gott erl\u00f6st uns.<\/p>\n\n\n\n Gott erwartet uns.<\/p>\n\n\n\n Gesch\u00f6pf zu sein ist keine Dem\u00fctigung.<\/p>\n\n\n\n Es ist die Wurzel der Dankbarkeit.<\/p>\n\n\n\n Der Transhumanismus wirft einige der wichtigsten Fragen auf, mit denen die Menschheit in den kommenden Jahrzehnten konfrontiert sein wird.<\/p>\n\n\n\n Was k\u00f6nnen wir ver\u00e4ndern?<\/p>\n\n\n\n Was sollten wir ver\u00e4ndern?<\/p>\n\n\n\n Was bedeutet es, den Menschen zu verbessern?<\/p>\n\n\n\n Welche Grenzen gibt es?<\/p>\n\n\n\n Wer setzt sie?<\/p>\n\n\n\n Welche Beziehung muss zwischen Technologie und W\u00fcrde bestehen?<\/p>\n\n\n\n Was geschieht, wenn wir tiefgreifend in die menschliche Biologie eingreifen k\u00f6nnen?<\/p>\n\n\n\n Diese Fragen k\u00f6nnen nicht allein in Laboratorien gel\u00f6st werden.<\/p>\n\n\n\n Sie brauchen Philosophie.<\/p>\n\n\n\n Sie brauchen Ethik.<\/p>\n\n\n\n Sie brauchen Recht.<\/p>\n\n\n\n Und vor allem brauchen sie eine echte Anthropologie.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Anthropologie beginnt mit einer einfachen, aber revolution\u00e4ren Aussage:<\/p>\n\n\n\n Der Mensch ist ein Gesch\u00f6pf.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Er ist nicht Gott.<\/p>\n\n\n\n Aber er wurde nach dem Bild Gottes geschaffen.<\/p>\n\n\n\n Er ist nicht vollkommen.<\/p>\n\n\n\n Aber er wurde zur Vollkommenheit geschaffen.<\/p>\n\n\n\n Er ist von Natur aus nicht unsterblich.<\/p>\n\n\n\n Aber er ist zum ewigen Leben berufen.<\/p>\n\n\n\n Er ist durch die S\u00fcnde verwundet.<\/p>\n\n\n\n Aber er kann durch die Gnade geheilt werden.<\/p>\n\n\n\n Sein K\u00f6rper ist sterblich.<\/p>\n\n\n\n Aber er ist zur Auferstehung bestimmt.<\/p>\n\n\n\n Er kann sich nicht selbst retten.<\/p>\n\n\n\n Aber er ist von Christus erl\u00f6st worden.<\/p>\n\n\n\n Das ist der grundlegende Unterschied.<\/p>\n\n\n\n Der Transhumanismus tr\u00e4umt, wenn er zu einer Ideologie absoluter Selbst\u00fcberschreitung wird, davon, den Menschen durch die eigene Kraft des Menschen zu \u00fcberwinden.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum verk\u00fcndet, dass der Mensch seine wahre Gr\u00f6\u00dfe erreicht, wenn er aufh\u00f6rt, so tun zu wollen, als sei er Gott, und dem\u00fctig annimmt, von Gott das zu empfangen, was er sich niemals selbst geben k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n Technologie kann uns au\u00dfergew\u00f6hnliche Werkzeuge geben.<\/p>\n\n\n\n Sie kann heilen.<\/p>\n\n\n\n Sie kann helfen.<\/p>\n\n\n\n Sie kann lindern.<\/p>\n\n\n\n Sie kann viele Bedingungen unseres Lebens verbessern.<\/p>\n\n\n\n Daf\u00fcr sollten wir dankbar sein und sie verantwortungsvoll einsetzen.<\/p>\n\n\n\n Aber wir d\u00fcrfen niemals ein Werkzeug mit einem Erl\u00f6ser verwechseln.<\/p>\n\n\n\n Denn keine Maschine kann die S\u00fcnde erl\u00f6sen.<\/p>\n\n\n\n Kein Algorithmus kann Gnade schenken.<\/p>\n\n\n\n Kein Implantat kann Heiligkeit hervorbringen.<\/p>\n\n\n\n Kein Labor kann ewiges Leben herstellen.<\/p>\n\n\n\n Keine k\u00fcnstliche Intelligenz kann den Platz Gottes einnehmen.<\/p>\n\n\n\n Und keine Technologie wird jemals die tiefste Frage des menschlichen Herzens beantworten k\u00f6nnen:<\/p>\n\n\n\n \u201eWof\u00fcr bin ich geschaffen worden?\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die christliche Antwort bleibt unver\u00e4ndert:<\/p>\n\n\n\n \u201eDu bist f\u00fcr Gott geschaffen worden.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der heilige Augustinus hat dies in Worten ausgedr\u00fcckt, die die Jahrhunderte \u00fcberdauert haben:<\/p>\n\n\n\n \u201eDu hast uns auf dich hin geschaffen, Herr, und unruhig ist unser Herz, bis es ruht in dir.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n Das ist der Punkt, den keine technologische Revolution ver\u00e4ndern kann.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch kann die Welt ver\u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n Er kann Maschinen bauen.<\/p>\n\n\n\n Er kann das Universum erforschen.<\/p>\n\n\n\n Er kann bestimmte Aspekte seines Organismus ver\u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n Er kann au\u00dfergew\u00f6hnliche Werkzeuge entwickeln.<\/p>\n\n\n\n Aber er wird niemals aufh\u00f6ren, ein Gesch\u00f6pf zu sein.<\/p>\n\n\n\n Und gerade weil er ein Gesch\u00f6pf ist, besteht seine Gr\u00f6\u00dfe nicht darin, alles zu kontrollieren.<\/p>\n\n\n\n Sie besteht darin, dem\u00fctig zu erkennen, von wem er seine Existenz empfangen hat.<\/p>\n\n\n\n Die wahre Frage der Zukunft wird nicht sein, ob wir f\u00e4hig sein werden, etwas zu werden, das mehr als menschlich ist.<\/p>\n\n\n\n Sie wird sein, ob wir endlich lernen werden, wirklich menschlich<\/strong> zu sein.<\/p>\n\n\n\n Und f\u00fcr den Christen bedeutet wirklich menschlich zu sein, nach der Wahrheit unserer Natur zu leben, die Verwundung durch die S\u00fcnde anzuerkennen, die Gnade anzunehmen, Gott \u00fcber alles zu lieben, den N\u00e4chsten zu lieben und auf das Ziel zuzugehen, f\u00fcr das wir geschaffen wurden:<\/p>\n\n\n\n die ewige Gemeinschaft mit Gott.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wir m\u00fcssen keinen neuen Menschen herstellen.<\/p>\n\n\n\n Wir brauchen Christus, der alles neu macht.<\/p>\n\n\n\n \u201eSiehe, ich mache alles neu\u201c (Offb 21,5).<\/p>\n\n\n\n Das ist die wahre Zukunft des Menschen.<\/p>\n\n\n\n Nicht der Stolz Babels.<\/p>\n\n\n\n Nicht die Illusion einer mit unseren eigenen H\u00e4nden hergestellten Erl\u00f6sung.<\/p>\n\n\n\n Sondern Christus.<\/p>\n\n\n\n Die Gnade.<\/p>\n\n\n\n Die Erl\u00f6sung.<\/p>\n\n\n\n Die Auferstehung.<\/p>\n\n\n\n Und das ewige Leben.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Wir leben in einer Zeit, die von der M\u00f6glichkeit fasziniert ist, den Menschen zu ver\u00e4ndern. Die Medizin kann Organe ersetzen, Erbkrankheiten korrigieren, elektronische Ger\u00e4te in den menschlichen K\u00f6rper implantieren, das Leben erheblich verl\u00e4ngern und bestimmte biologische Funktionen ver\u00e4ndern. 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Das gro\u00dfe Problem des Transhumanismus: Nicht jede Grenze ist eine Ungerechtigkeit<\/h2>\n\n\n\n
2. Vom Stolz Babels zum zeitgen\u00f6ssischen technologischen Traum<\/h2>\n\n\n\n
3. Technologie ist ein Werkzeug; sie darf nicht zum Herrn werden<\/h2>\n\n\n\n
4. Was bedeutet es, dass der Mensch eine Natur besitzt?<\/h2>\n\n\n\n
5. Die Erbs\u00fcnde: Die Verwundung, die der Transhumanismus nicht heilen kann<\/h2>\n\n\n\n
6. Die Erbs\u00fcnde bedeutet nicht, dass der Mensch von Natur aus b\u00f6se ist<\/h2>\n\n\n\n
7. Der Mensch kann vieles ver\u00e4ndern, ohne sein Herz zu ver\u00e4ndern<\/h2>\n\n\n\n
8. Die wahre christliche Verwandlung<\/h2>\n\n\n\n
9. Die Menschwerdung zerst\u00f6rt den falschen Gegensatz zwischen Leib und Geist<\/h2>\n\n\n\n
10. Der Unterschied zwischen technologischer Unsterblichkeit und ewigem Leben<\/h2>\n\n\n\n
11. Technologie kann zu einer neuen Form des G\u00f6tzendienstes werden<\/h2>\n\n\n\n
12. Das Paradox, den Tod \u00fcberwinden zu wollen, ohne das Leben als Geschenk anzunehmen<\/h2>\n\n\n\n
13. Alterung: Absoluter Feind oder Ruf zur Hoffnung?<\/h2>\n\n\n\n
14. Technologie kann Leiden lindern, aber sie kann seinen Sinn nicht erkl\u00e4ren<\/h2>\n\n\n\n
15. Was geschieht, wenn Perfektion zur Pflicht wird?<\/h2>\n\n\n\n
16. Die Gefahr einer Menschheit, die zwischen \u201eVerbesserten\u201c und \u201eNicht-Verbesserten\u201c geteilt ist<\/h2>\n\n\n\n
17. Der K\u00f6rper als Konsumobjekt<\/h2>\n\n\n\n
18. Freiheit bedeutet nicht, alles tun zu k\u00f6nnen<\/h2>\n\n\n\n
19. Der wahre Fortschritt: Die Person vervollkommnen, nicht ein Produkt herstellen<\/h2>\n\n\n\n
20. Die Tugend der Klugheit angesichts der technologischen Faszination<\/h2>\n\n\n\n
21. Der Christ muss keine Angst vor der Wissenschaft haben<\/h2>\n\n\n\n
22. Das Geheimnis der menschlichen Seele<\/h2>\n\n\n\n
23. Kann eine Maschine eine Seele haben?<\/h2>\n\n\n\n
24. Der Traum, das Bewusstsein \u201ehochzuladen\u201c<\/h2>\n\n\n\n
25. Das Geheimnis der Auferstehung: Die wahre christliche Antwort auf den Transhumanismus<\/h2>\n\n\n\n
26. Die geistliche Gefahr des technologischen Stolzes<\/h2>\n\n\n\n
27. Die Gnade zerst\u00f6rt die Natur nicht: Sie vollendet sie<\/h2>\n\n\n\n
28. Heiligkeit ist die wahre \u201eVervollkommnung\u201c des Menschen<\/h2>\n\n\n\n
29. Was soll ein Katholik angesichts des Transhumanismus tun?<\/h2>\n\n\n\n
30. Die Eucharistie angesichts des Traums technologischer Unsterblichkeit<\/h2>\n\n\n\n
31. Die Beichte angesichts des Traums k\u00fcnstlicher Vollkommenheit<\/h2>\n\n\n\n
32. Die Familie angesichts des Labors<\/h2>\n\n\n\n
33. Kinder in einer technologischen Kultur erziehen<\/h2>\n\n\n\n
34. Das christliche Leben als Schule der Abh\u00e4ngigkeit<\/h2>\n\n\n\n
35. Der Mensch muss nicht Gott werden, weil Gott Mensch geworden ist<\/h2>\n\n\n\n
36. Demut als technologische Tugend<\/h2>\n\n\n\n
37. Die Kirche angesichts der Zukunft: weder Technikfeindlichkeit noch Technikverg\u00f6tzung<\/h2>\n\n\n\n
38. Die gro\u00dfe Frage unserer Zeit<\/h2>\n\n\n\n
39. Der wahre Feind ist nicht die Maschine, sondern die S\u00fcnde<\/h2>\n\n\n\n
40. Die Zukunft geh\u00f6rt nicht dem Menschen, der alles kontrolliert<\/h2>\n\n\n\n
41. Wir brauchen keinen \u201e\u00dcbermenschen\u201c: Wir brauchen Heilige<\/h2>\n\n\n\n
42. Eine einfache Regel zur Beurteilung von Technologie<\/h2>\n\n\n\n
43. Die pastorale Antwort: Gewissen bilden, nicht Angst erzeugen<\/h2>\n\n\n\n
44. Pastoral in einem technologischen Zeitalter<\/h2>\n\n\n\n
45. Die wahre Revolution: Den Sinn des Gesch\u00f6pfseins wiederfinden<\/h2>\n\n\n\n
Schluss: Vom Stolz Babels zur Demut Christi<\/h2>\n\n\n\n