Wir leben in einer au\u00dfergew\u00f6hnlichen Zeit. Noch nie zuvor hatte die Menschheit Zugang zu so vielen Informationen, so vielen geistlichen Ressourcen und so vielen M\u00f6glichkeiten, die Wahrheit zu erkennen. Paradoxerweise leben wir jedoch auch in einer Epoche, in der Aussagen wie diese immer h\u00e4ufiger zu h\u00f6ren sind:<\/p>\n\n\n\n
\u201eIch glaube an Gott, aber auf meine eigene Weise.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n \u201eMein Gott verurteilt niemanden.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n \u201eJeder hat seine eigene Wahrheit \u00fcber Gott.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n \u201eHauptsache, man ist ein guter Mensch.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n \u201eIch brauche keine Religion, um eine Beziehung zu Gott zu haben.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n Diese Aussagen, die auf den ersten Blick harmlos und sogar gut gemeint erscheinen, verbergen eine der gr\u00f6\u00dften geistlichen Herausforderungen unserer Zeit: die Ersetzung des wahren Gottes durch einen Gott, der nach pers\u00f6nlichen Vorlieben, Gef\u00fchlen und W\u00fcnschen geformt wird.<\/p>\n\n\n\n Es handelt sich nicht um offenen Atheismus. Ebenso wenig um eine ausdr\u00fcckliche Leugnung Gottes. Vielmehr ist es etwas weitaus Subtileres und gerade deshalb wesentlich Gef\u00e4hrlicheres: die Erschaffung eines gez\u00e4hmten Gottes, der den modernen Empfindungen angepasst ist und nicht mehr herausfordert, korrigiert, fordert oder das menschliche Leben verwandelt.<\/p>\n\n\n\n Dieses Ph\u00e4nomen l\u00e4sst sich als eine zeitgen\u00f6ssische Form eines praktischen Deismus beschreiben, vermischt mit religi\u00f6sem Relativismus und moralischem Subjektivismus. Gott h\u00f6rt auf, das absolute Sein zu sein, und wird zu einer psychologischen Projektion des Menschen.<\/p>\n\n\n\n Anstatt zu fragen:<\/p>\n\n\n\n \u201eWer ist Gott?\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n fragen wir:<\/p>\n\n\n\n \u201eWie h\u00e4tte ich Gott gern?\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n Und genau dort beginnt der Irrtum.<\/p>\n\n\n\n Die Versuchung im Garten Eden bestand nicht lediglich darin, eine verbotene Frucht zu essen.<\/p>\n\n\n\n Sie war wesentlich tiefer.<\/p>\n\n\n\n Die Schlange s\u00e4te Zweifel an der Identit\u00e4t Gottes selbst.<\/p>\n\n\n\n \u201eHat Gott wirklich gesagt …?\u201c (Genesis 3,1)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Dann lie\u00df sie den Gedanken aufkommen,<\/p>\n\n\n\n dass Gott etwas verberge,<\/p>\n\n\n\n dass Gott die Freiheit des Menschen einschr\u00e4nke,<\/p>\n\n\n\n dass Gott nicht vollkommen gut sei,<\/p>\n\n\n\n und dass der Mensch selbst entscheiden k\u00f6nne, was gut und was b\u00f6se ist.<\/p>\n\n\n\n Letztlich bestand die Erbs\u00fcnde darin, die geoffenbarte Wahrheit durch eine pers\u00f6nliche Interpretation zu ersetzen.<\/p>\n\n\n\n Genau dasselbe geschieht heute.<\/p>\n\n\n\n Der moderne Mensch leugnet die Existenz Gottes nicht unbedingt.<\/p>\n\n\n\n Er definiert lediglich neu, wer Gott ist.<\/p>\n\n\n\n Und wenn der Mensch Gott neu definiert, h\u00f6rt er auf, Ihn anzubeten.<\/p>\n\n\n\n Er beginnt, sich selbst anzubeten.<\/p>\n\n\n\n Die heutige Kultur hat den Individualismus zu einem absoluten Prinzip erhoben.<\/p>\n\n\n\n Alles soll sich dem Individuum anpassen:<\/p>\n\n\n\n Das Ergebnis ist eine ma\u00dfgeschneiderte Spiritualit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n Jeder erschafft sich seinen eigenen Gott.<\/p>\n\n\n\n Einen Gott, der niemals widerspricht.<\/p>\n\n\n\n Der niemals zurechtweist.<\/p>\n\n\n\n Der niemals zur Umkehr aufruft.<\/p>\n\n\n\n Der niemals von der S\u00fcnde spricht.<\/p>\n\n\n\n Der niemals Bekehrung verlangt.<\/p>\n\n\n\n Doch dieser Gott existiert nicht.<\/p>\n\n\n\n Er ist nichts anderes als ein G\u00f6tzenbild.<\/p>\n\n\n\n Und die Heilige Schrift spricht unmissverst\u00e4ndlich \u00fcber G\u00f6tzen:<\/p>\n\n\n\n \u201eSie haben einen Mund und reden nicht; sie haben Augen und sehen nicht.\u201c (Psalm 115,5)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n G\u00f6tzen gleichen am Ende immer denen, die sie herstellen.<\/p>\n\n\n\n Der wahre Gott hingegen ruft uns dazu auf, Ihm \u00e4hnlich zu werden.<\/p>\n\n\n\n Eines der am meisten vergessenen Attribute Gottes ist seine Unver\u00e4nderlichkeit<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Die klassische Theologie lehrt, dass Gott sich nicht ver\u00e4ndert, weil Er vollkommen ist.<\/p>\n\n\n\n Sich zu ver\u00e4ndern bedeutet entweder besser oder schlechter zu werden.<\/p>\n\n\n\n Wenn etwas besser wird, war es zuvor unvollkommen.<\/p>\n\n\n\n Wenn etwas schlechter wird, h\u00f6rt es auf, vollkommen zu sein.<\/p>\n\n\n\n Doch Gott ist die absolute Vollkommenheit.<\/p>\n\n\n\n Darum sagt die Heilige Schrift:<\/p>\n\n\n\n \u201eDenn ich, der Herr, habe mich nicht ge\u00e4ndert.\u201c (Maleachi 3,6)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Und ebenso:<\/p>\n\n\n\n \u201eBei ihm gibt es keine Ver\u00e4nderung und keinen Wechsel von Licht und Finsternis.\u201c (Jakobus 1,17)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Diese Wahrheit hat weitreichende Folgen.<\/p>\n\n\n\n Es gibt nicht einen Gott f\u00fcr das erste Jahrhundert und einen anderen f\u00fcr das einundzwanzigste Jahrhundert.<\/p>\n\n\n\n Es gibt keinen \u201emodernisierten\u201c Gott.<\/p>\n\n\n\n Es gibt keinen Gott, der sein Wesen entsprechend gesellschaftlichen Meinungsumfragen ver\u00e4ndert.<\/p>\n\n\n\n Gesellschaften ver\u00e4ndern sich.<\/p>\n\n\n\n Ideologien vergehen.<\/p>\n\n\n\n Moden verschwinden.<\/p>\n\n\n\n Doch Gott bleibt in Ewigkeit derselbe.<\/p>\n\n\n\n Wenn die Kirche von der g\u00f6ttlichen Einfachheit<\/strong> spricht, meint sie damit nicht, dass Gott \u201eeinfach\u201c im Sinne von unkompliziert oder primitiv sei.<\/p>\n\n\n\n Sie meint etwas unendlich Tieferes.<\/p>\n\n\n\n Gott besteht nicht aus einzelnen Teilen.<\/p>\n\n\n\n Seine Gerechtigkeit ist nicht von seiner Barmherzigkeit getrennt.<\/p>\n\n\n\n Seine Liebe ist nicht von seiner Heiligkeit verschieden.<\/p>\n\n\n\n Sein Wille ist nicht von seiner Weisheit getrennt.<\/p>\n\n\n\n In Gott ist alles eins.<\/p>\n\n\n\n Er ist<\/strong> Liebe.<\/p>\n\n\n\n Er ist<\/strong> Gerechtigkeit.<\/p>\n\n\n\n Er ist<\/strong> Wahrheit.<\/p>\n\n\n\n Er ist<\/strong> Barmherzigkeit.<\/p>\n\n\n\n Und all dies ohne jeden Widerspruch.<\/p>\n\n\n\n Deshalb ist es falsch, die g\u00f6ttlichen Eigenschaften gegeneinander auszuspielen.<\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnen nicht sagen:<\/p>\n\n\n\n \u201eGott ist Liebe; deshalb richtet Er nicht.\u201c<\/p>\n\n\n\n Ebenso wenig k\u00f6nnen wir sagen:<\/p>\n\n\n\n \u201eGott ist gerecht; deshalb vergibt Er nicht.\u201c<\/p>\n\n\n\n Beide Aussagen zerst\u00f6ren die Einheit des g\u00f6ttlichen Wesens.<\/p>\n\n\n\n In Gott stehen Gerechtigkeit und Barmherzigkeit nicht im Gegensatz.<\/p>\n\n\n\n Sie bilden eine vollkommene Harmonie.<\/p>\n\n\n\n Das Kreuz Christi ist gerade der gr\u00f6\u00dfte Ausdruck dieser Harmonie.<\/p>\n\n\n\n Dort begegnen sich Gottes Gerechtigkeit angesichts der S\u00fcnde und seine Barmherzigkeit gegen\u00fcber dem S\u00fcnder in untrennbarer Einheit.<\/p>\n\n\n\n Einer der gr\u00f6\u00dften Irrt\u00fcmer unserer Zeit besteht darin, die religi\u00f6se Erfahrung auf Gef\u00fchle zu reduzieren.<\/p>\n\n\n\n Wenn ich Frieden empfinde …<\/p>\n\n\n\n ist Gott bei mir.<\/p>\n\n\n\n Wenn ich Begeisterung empfinde …<\/p>\n\n\n\n spricht Gott zu mir.<\/p>\n\n\n\n Wenn ich emotional ber\u00fchrt bin …<\/p>\n\n\n\n dann war mein Gebet gut.<\/p>\n\n\n\n Doch Gef\u00fchle ver\u00e4ndern sich st\u00e4ndig.<\/p>\n\n\n\n Gott nicht.<\/p>\n\n\n\n Die gro\u00dfen Heiligen haben lange Zeiten geistlicher Dunkelheit durchlebt.<\/p>\n\n\n\n Johannes vom Kreuz sprach von der \u201eDunklen Nacht\u201c, in der die Seele scheinbar keinerlei Trost erf\u00e4hrt und dennoch durch den Glauben mit Gott vereint bleibt.<\/p>\n\n\n\n Teresa von Kalkutta lebte jahrzehntelang in tiefer geistlicher Trockenheit und diente dennoch den \u00c4rmsten der Armen mit heroischer Liebe.<\/p>\n\n\n\n Ein reifes geistliches Leben gr\u00fcndet sich nicht auf vor\u00fcbergehende Gef\u00fchle, sondern auf die g\u00f6ttliche Tugend des Glaubens, die auch dann bestehen bleibt, wenn das Herz keinen Trost empfindet.<\/p>\n\n\n\n Der klassische Deismus vertrat die Auffassung, dass Gott das Universum erschaffen und es anschlie\u00dfend sich selbst \u00fcberlassen habe.<\/p>\n\n\n\n Heute gibt es jedoch eine weitaus subtilere Form.<\/p>\n\n\n\n Viele Menschen glauben an einen Sch\u00f6pfergott …<\/p>\n\n\n\n leben jedoch so, als w\u00fcrde Er niemals eingreifen.<\/p>\n\n\n\n Sie beten nicht.<\/p>\n\n\n\n Sie empfangen die Sakramente nicht.<\/p>\n\n\n\n Sie lesen die Heilige Schrift nicht.<\/p>\n\n\n\n Sie bem\u00fchen sich nicht, seinen Willen zu erkennen.<\/p>\n\n\n\n Sie lassen nicht zu, dass Gott ihre Entscheidungen verwandelt.<\/p>\n\n\n\n Es ist ein Glaube, der auf eine abstrakte Idee reduziert wurde.<\/p>\n\n\n\n Doch der Gott, den Jesus Christus offenbart hat, ist kein Uhrmacher, der sein Werk im Stich l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n Er ist ein f\u00fcrsorglicher Vater.<\/p>\n\n\n\n Christus selbst lehrt:<\/p>\n\n\n\n \u201eBei euch aber sind sogar die Haare auf eurem Haupt alle gez\u00e4hlt.\u201c (Matth\u00e4us 10,30)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Nichts entzieht sich der g\u00f6ttlichen Vorsehung.<\/p>\n\n\n\n Nicht deshalb, weil Gott unsere Freiheit aufheben w\u00fcrde, sondern weil Er alles mit unendlicher Weisheit lenkt.<\/p>\n\n\n\n Die heutige Kultur hat das individuelle Gewissen zur h\u00f6chsten Autorit\u00e4t erhoben.<\/p>\n\n\n\n Doch das Gewissen muss geformt werden.<\/p>\n\n\n\n Es erschafft die Wahrheit nicht.<\/p>\n\n\n\n Es entdeckt sie.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche hat stets gelehrt, dass das Gewissen erleuchtet werden muss durch:<\/p>\n\n\n\n Wenn das Gewissen aufh\u00f6rt, nach der objektiven Wahrheit zu suchen, rechtfertigt es schlie\u00dflich jedes beliebige Verhalten.<\/p>\n\n\n\n So entsteht eine Spiritualit\u00e4t, in der jeder selbst entscheidet, welche Gebote er behalten und welche er verwerfen m\u00f6chte, welche Lehren er annimmt und welche er neu interpretiert. Der Glaube wird nicht l\u00e4nger als Gabe angenommen, die Christus seiner Kirche anvertraut hat, sondern zu einem ma\u00dfgeschneiderten Produkt, das den pers\u00f6nlichen Vorlieben des Einzelnen angepasst wird.<\/p>\n\n\n\n Immer h\u00e4ufiger neigt man heute dazu, Gott nach rein menschlichen Ma\u00dfst\u00e4ben zu beurteilen.<\/p>\n\n\n\n Manche behaupten, bestimmte Bibelstellen \u201em\u00fcssten anders sein\u201c, einige moralische Lehren \u201eseien \u00fcberholt\u201c, oder Gott \u201esollte anders denken\u201c.<\/p>\n\n\n\n Solche Aussagen kehren die richtige Ordnung um.<\/p>\n\n\n\n Nicht Gott muss sich dem Menschen anpassen.<\/p>\n\n\n\n Der Mensch muss sich bekehren, um sich Gott anzupassen.<\/p>\n\n\n\n Die g\u00f6ttliche Vollkommenheit bedeutet, dass in Gott keinerlei Mangel existiert.<\/p>\n\n\n\n Er muss sich nicht weiterentwickeln.<\/p>\n\n\n\n Er muss nichts lernen.<\/p>\n\n\n\n Er muss sich nicht korrigieren.<\/p>\n\n\n\n Wie die christliche philosophische Tradition lehrt, die von Thomas von Aquin gepr\u00e4gt wurde, ist Gott der actus purus<\/strong> \u2013 der reine Akt<\/strong>: die F\u00fclle des Seins ohne irgendeine noch zu verwirklichende M\u00f6glichkeit. In Ihm gibt es weder Mangel noch die M\u00f6glichkeit einer Vervollkommnung, denn Er besitzt jede Vollkommenheit in unendlichem Ma\u00df.<\/p>\n\n\n\n Wenn uns daher etwas in der g\u00f6ttlichen Offenbarung schwer verst\u00e4ndlich oder schwer annehmbar erscheint, sollte unsere erste Frage nicht lauten: \u201eWas stimmt mit Gott nicht?\u201c, sondern vielmehr: \u201eWas muss in meiner eigenen Denkweise gereinigt werden?\u201c<\/p>\n\n\n\n Gegen\u00fcber allen verzerrten Vorstellungen von Gott bietet das Christentum einen endg\u00fcltigen Ma\u00dfstab: Jesus Christus.<\/p>\n\n\n\n Er selbst sagt:<\/p>\n\n\n\n \u201eWer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen.\u201c (Johannes 14,9)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n In Christus schauen wir Barmherzigkeit und Wahrheit, Sanftmut und Entschiedenheit, Vergebung und den Ruf zur Umkehr.<\/p>\n\n\n\n Jesus vergibt der Ehebrecherin, sagt ihr aber zugleich: \u201eGeh und s\u00fcndige von jetzt an nicht mehr\u201c (vgl. Johannes 8,11). Er nimmt S\u00fcnder auf, nennt jedoch die S\u00fcnde niemals gut. Er liebt ohne Ma\u00df, doch gerade diese Liebe verwandelt, reinigt und heiligt.<\/p>\n\n\n\n Das wahre Bild Gottes entspringt nicht unseren pers\u00f6nlichen Vorstellungen, sondern der vollkommenen Offenbarung des menschgewordenen Sohnes.<\/p>\n\n\n\n Den von der Kirche geoffenbarten Gott anzunehmen, ist nicht blo\u00df eine intellektuelle \u00dcbung. Es hat konkrete Auswirkungen auf das gesamte Leben.<\/p>\n\n\n\n Wer Gottes Unver\u00e4nderlichkeit anerkennt, versteht, dass die Wahrheit nicht von kulturellen Str\u00f6mungen abh\u00e4ngt, und lernt, standhaft zu bleiben, selbst wenn die Gesellschaft anders denkt.<\/p>\n\n\n\n Wer die g\u00f6ttliche Einfachheit betrachtet, h\u00f6rt auf, Liebe gegen Gerechtigkeit oder Barmherzigkeit gegen Heiligkeit auszuspielen, und erkennt, dass alle Eigenschaften Gottes eine vollkommene Harmonie bilden.<\/p>\n\n\n\n Wer an Gottes Vollkommenheit glaubt, gibt die Versuchung auf, Gott \u201ekorrigieren\u201c zu wollen, und beginnt stattdessen, sich von Ihm korrigieren zu lassen \u2013 durch das Gebet, die Lesung der Heiligen Schrift, den h\u00e4ufigen Empfang der Sakramente und die regelm\u00e4\u00dfige Gewissenserforschung.<\/p>\n\n\n\n Schlie\u00dflich lernt derjenige, der die g\u00f6ttliche Vorsehung entdeckt, auch mitten in Pr\u00fcfungen zu vertrauen. Der Glaube h\u00e4ngt dann nicht mehr von wechselnden Gef\u00fchlen ab, sondern wird zu einer festen Bindung an den Gott, der sich niemals ver\u00e4ndert.<\/p>\n\n\n\n Der G\u00f6tzendienst geh\u00f6rt nicht nur der Vergangenheit an.<\/p>\n\n\n\n Auch heute erscheint er in verfeinerten und scheinbar religi\u00f6sen Formen.<\/p>\n\n\n\n Jedes Mal, wenn wir Gott auf unsere eigenen Erwartungen reduzieren, errichten wir einen G\u00f6tzen.<\/p>\n\n\n\n Jedes Mal, wenn wir eine g\u00f6ttliche Eigenschaft ablehnen, weil sie unserem Empfinden unangenehm ist, erschaffen wir einen eingebildeten Gott.<\/p>\n\n\n\n Jedes Mal, wenn wir unsere eigene Meinung \u00fcber die g\u00f6ttliche Offenbarung stellen, wiederholen wir die alte S\u00fcnde des Gartens Eden.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Umkehr beginnt, wenn wir aufh\u00f6ren zu fragen: \u201eWie m\u00f6chte ich, dass Gott ist?\u201c, und stattdessen in Demut fragen: \u201eWer ist Gott, und was hat Er \u00fcber sich selbst offenbart?\u201c<\/p>\n\n\n\n Erst dann h\u00f6rt der Glaube auf, sich um das eigene Ich zu drehen, und richtet sich auf den, der das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende, das ewige und unver\u00e4nderliche Sein ist.<\/p>\n\n\n\n Die gro\u00dfe geistliche Trag\u00f6die unserer Zeit besteht nicht nur darin, dass viele Menschen aufgeh\u00f6rt haben, an Gott zu glauben, sondern auch darin, dass viele andere weiterhin seinen Namen anrufen, w\u00e4hrend sie ein Bild verehren, das nach ihren eigenen Vorstellungen geformt wurde. Der \u201eGott nach meiner Vorstellung\u201c ist bequem, weil er uns niemals herausfordert; er ist schweigsam, weil er nichts von uns verlangt; er ist harmlos, weil er aus unseren eigenen W\u00fcnschen hervorgeht. Gerade deshalb kann er jedoch nicht retten.<\/p>\n\n\n\n Der lebendige Gott, der in der Heiligen Schrift offenbart und von der Kirche bekannt wird, ist unendlich gr\u00f6\u00dfer als unsere Vorstellungen. Er ist einfach, unver\u00e4nderlich, vollkommen, ewig, heilig, gerecht, barmherzig und allm\u00e4chtig. Er muss sich nicht den wechselnden Zeitstr\u00f6mungen anpassen, denn Er ist die Quelle aller Wahrheit. Er ver\u00e4ndert sich nicht im Lauf der Jahrhunderte, weil sein Sein absolute F\u00fclle ist. Er kann nicht auf ein vor\u00fcbergehendes Gef\u00fchl reduziert werden, weil Er selbst das Fundament der gesamten Wirklichkeit ist.<\/p>\n\n\n\n Der Weg des J\u00fcngers besteht nicht darin, Gott nach den eigenen Vorstellungen zu formen, sondern darin, sich von Ihm formen zu lassen. Diese Verwandlung kann anspruchsvoll sein, f\u00fchrt jedoch zur wahren Freiheit. Wie Jesus Christus lehrt:<\/p>\n\n\n\n \u201eIhr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.\u201c (Johannes 8,32)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n M\u00f6ge unser Gebet stets das des Propheten Samuel sein: \u201eRede, Herr, denn dein Diener h\u00f6rt\u201c (vgl. 1 Samuel 3,9) \u2013 und niemals das des modernen Menschen, der Gott vorschreiben m\u00f6chte, wie Er sein sollte. Nur wer sich in Demut vor dem wahren Gott beugt, entdeckt, dass er seine Freiheit nicht verliert, sondern den letzten Sinn seines Daseins und die Hoffnung auf das ewige Leben findet.<\/p>\n\n\n\n Die Glaubenskrise der modernen Welt ist nicht nur eine Krise der religi\u00f6sen Praxis; sie ist vor allem eine Krise der Gotteserkenntnis. Wenn Gott nicht mehr so erkannt wird, wie Er wirklich ist, wird Er unweigerlich durch ein Bild ersetzt, das den menschlichen Erwartungen besser entspricht. Doch kein vom Menschen geschaffener Gott kann die Menschheit erl\u00f6sen, die S\u00fcnde vergeben, den Tod besiegen oder das ewige Leben schenken.<\/p>\n\n\n\n Die katholische Tradition hat immer verk\u00fcndet, dass die Theologie nicht das Studium einer abstrakten Idee ist, sondern die Betrachtung des lebendigen Gottes, der sich in der Geschichte offenbart hat. Deshalb ist jeder Christ dazu berufen, Gott nicht zu erfinden, sondern Ihn dem\u00fctig anzunehmen \u2013 durch die Heilige Schrift, die Heilige \u00dcberlieferung und das authentische Lehramt der Kirche.<\/p>\n\n\n\n In einer Zeit, die das eigene Ich \u00fcber alles stellt, ist der Christ eingeladen, die Tugend der Anbetung neu zu entdecken. Anbetung bedeutet anzuerkennen, dass Gott Gott ist und wir seine Gesch\u00f6pfe sind. Es bedeutet zu erkennen, dass die Wahrheit nicht aus uns selbst stammt, sondern von Dem kommt, der die Wahrheit selbst ist.<\/p>\n\n\n\n Dies ist das Gegenmittel gegen den modernen Mythos vom \u201eGott nach meiner Vorstellung\u201c: nicht ein k\u00e4lterer Glaube und auch keine rein intellektuelle Religion, sondern eine tiefere Begegnung mit dem Gott, der ist<\/strong> \u2013 dem Gott, der Mose seinen heiligen Namen offenbarte:<\/p>\n\n\n\n \u201eICH BIN, DER ICH BIN.\u201c (Exodus 3,14)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n In dieser g\u00f6ttlichen Offenbarung liegt das Fundament der gesamten katholischen Theologie. Gott ist nicht ein Wesen unter vielen. Er ist das Sein selbst<\/strong>, der Eine, dessen Existenz von niemandem und von nichts abh\u00e4ngt. Alles, was existiert, existiert, weil Er es in Freiheit gewollt hat.<\/p>\n\n\n\n Diese Wahrheit neu zu entdecken bedeutet, die wahre Anbetung neu zu entdecken. Es bedeutet, die zerbrechlichen G\u00f6tzen unserer eigenen Vorstellung gegen die unendliche Majest\u00e4t der Allerheiligsten Dreifaltigkeit einzutauschen. Es bedeutet, eine auf das eigene Ich ausgerichtete Religion aufzugeben und ein Leben anzunehmen, das ganz auf Gott ausgerichtet ist.<\/p>\n\n\n\n Erst dann k\u00f6nnen wir die Worte der seligen Jungfrau Maria wirklich zu unseren eigenen machen:<\/p>\n\n\n\n \u201eSiehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort.\u201c (Lukas 1,38)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n M\u00f6ge dies das Gebet jedes Christen unserer Zeit sein: nicht \u201eHerr, werde so, wie ich Dich haben m\u00f6chte\u201c, sondern vielmehr: \u201eHerr, verwandle mich in den Menschen, zu dem Du mich erschaffen hast.\u201c<\/p>\n\n\n\n Denn letztlich liegt das Heil nicht darin, einen Gott zu erschaffen, der uns \u00e4hnelt, sondern darin, uns nach dem Bild des einen wahren Gottes formen zu lassen, der sich in Jesus Christus offenbart hat, \u201ederselbe gestern und heute und in Ewigkeit\u201c (Hebr\u00e4er 13,8).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Wenn der Mensch aufh\u00f6rt, Gott zu suchen, und beginnt, ihn zu erschaffen Wir leben in einer au\u00dfergew\u00f6hnlichen Zeit. 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\n\n\n\nDie erste S\u00fcnde der Menschheit: Entscheiden zu wollen, wer Gott ist<\/h1>\n\n\n\n
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\n\n\n\n\u201eGott nach meiner Vorstellung\u201c: Die Religion des Ichs<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\nDer wahre Gott ver\u00e4ndert sich nicht, um sich dem Menschen anzupassen<\/h1>\n\n\n\n
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\n
\n\n\n\nDie g\u00f6ttliche Einfachheit: Gott ist nicht geteilt<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nGott ist kein Gef\u00fchl<\/h1>\n\n\n\n
Der moderne Deismus: Ein ferner und unn\u00f6tiger Gott<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nDas Problem des religi\u00f6sen Subjektivismus<\/h1>\n\n\n\n
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\n\n\n\nDie g\u00f6ttliche Vollkommenheit: Gott muss nicht korrigiert werden<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nJesus Christus: Das vollkommene Antlitz des Vaters<\/h1>\n\n\n\n
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\n\n\n\nDie praktischen Folgen des Glaubens an den wahren Gott<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nEin Aufruf zur geistigen und geistlichen Umkehr<\/h1>\n\n\n\n
Schlussfolgerung: Vom selbstgemachten Gott zum lebendigen Gott<\/h1>\n\n\n\n
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\n\n\n\nAbschlie\u00dfende Betrachtung<\/h1>\n\n\n\n
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