Wir leben in einer Zeit, in der Gerechtigkeit h\u00e4ufig mit Legalit\u00e4t gleichgesetzt wird. Wenn etwas von einem Parlament beschlossen, von einem Gericht best\u00e4tigt oder in einem Amtsblatt ver\u00f6ffentlicht wurde, schlie\u00dfen viele Menschen automatisch, dass es gerecht sei. Die Geschichte beweist jedoch genau das Gegenteil. Es gab Gesetze, die die Sklaverei erlaubten, religi\u00f6se Verfolgung legitimierten, die Vernichtung ganzer V\u00f6lker autorisierten oder Millionen von Menschen ihrer grundlegenden Rechte beraubten. Sie alle waren legal. Keine von ihnen war gerecht.<\/p>\n\n\n\n
Diese Verwechslung von Legalit\u00e4t und Moral geh\u00f6rt zu den gr\u00f6\u00dften Herausforderungen unserer Zivilisation. Wenn das menschliche Gesetz aufh\u00f6rt, eine h\u00f6here Wahrheit anzuerkennen, wenn es nicht mehr danach strebt, die von Gott gewollte und in die menschliche Natur eingeschriebene Ordnung widerzuspiegeln, h\u00f6rt es auf, ein Werkzeug der Gerechtigkeit zu sein, und wird fr\u00fcher oder sp\u00e4ter zu einer Form institutionalisierter Gewalt.<\/p>\n\n\n\n
Diese Frage wurde meisterhaft vom heiligen Thomas von Aquin<\/strong> behandelt, dessen Lehre vom Naturrecht zu den tiefgr\u00fcndigsten Beitr\u00e4gen der gesamten christlichen Philosophie und Theologie geh\u00f6rt. Weit davon entfernt, eine \u00fcberholte mittelalterliche Theorie zu sein, bietet sie eine erstaunlich aktuelle Antwort auf den moralischen Relativismus, den Individualismus und den Rechtspositivismus, die einen gro\u00dfen Teil des gegenw\u00e4rtigen Denkens beherrschen.<\/p>\n\n\n\n Schon in den ersten Jahrhunderten des Christentums verstanden die Kirchenv\u00e4ter, dass nicht jede Autorit\u00e4t absoluten Gehorsam verdient.<\/p>\n\n\n\n Die Apostel brachten dies mit au\u00dfergew\u00f6hnlicher Klarheit zum Ausdruck, als ihnen verboten wurde, das Evangelium zu verk\u00fcnden:<\/p>\n\n\n\n \u201eMan muss Gott mehr gehorchen als den Menschen.\u201c<\/strong> Dieser eine Satz enth\u00e4lt eine juristische Revolution.<\/p>\n\n\n\n Die staatlichen Autorit\u00e4ten besitzen tats\u00e4chlich Autorit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n Doch diese Autorit\u00e4t ist nicht absolut.<\/p>\n\n\n\n Sie wird durch eine h\u00f6here Autorit\u00e4t begrenzt: Gott.<\/p>\n\n\n\n Die politische Macht erschafft weder Gut noch B\u00f6se.<\/p>\n\n\n\n Sie erkennt sie an.<\/p>\n\n\n\n Sie erfindet nicht die Wahrheit.<\/p>\n\n\n\n Sie ist berufen, ihr zu dienen.<\/p>\n\n\n\n Hier begegnen wir dem grundlegenden Begriff des Naturrechts<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n F\u00fcr den heiligen Thomas besitzt die gesamte Sch\u00f6pfung eine von Gott gegebene Ordnung.<\/p>\n\n\n\n Nichts existiert zuf\u00e4llig.<\/p>\n\n\n\n Jedes Wesen hat einen bestimmten Zweck.<\/p>\n\n\n\n Das Feuer spendet W\u00e4rme.<\/p>\n\n\n\n Das Wasser stillt den Durst.<\/p>\n\n\n\n Die B\u00e4ume tragen Fr\u00fcchte.<\/p>\n\n\n\n Die Tiere folgen ihrer Natur.<\/p>\n\n\n\n Auch der Mensch besitzt eine Natur.<\/p>\n\n\n\n Und diese Natur h\u00e4ngt weder von Moden noch von Wahlen oder parlamentarischen Mehrheiten ab.<\/p>\n\n\n\n Sie wurde von Gott geschaffen.<\/p>\n\n\n\n Das Naturrecht ist gerade die Teilhabe des vernunftbegabten Gesch\u00f6pfes am ewigen Gesetz Gottes.<\/p>\n\n\n\n Es ist kein in Stein gemei\u00dfeltes Gesetzbuch.<\/p>\n\n\n\n Es ist eine Neigung, die in das menschliche Herz eingeschrieben ist und der Vernunft erm\u00f6glicht, bestimmte grundlegende G\u00fcter zu erkennen.<\/p>\n\n\n\n Zum Beispiel:<\/p>\n\n\n\n Diese G\u00fcter werden von keiner Kultur erfunden.<\/p>\n\n\n\n Sie bestehen vor jedem Staat.<\/p>\n\n\n\n Keine Regierung verleiht das Recht auf Leben.<\/p>\n\n\n\n Sie hat lediglich die Pflicht, es anzuerkennen.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Thomas erkl\u00e4rt, dass jedes echte Gesetz aus einer h\u00f6heren Wirklichkeit hervorgeht: dem ewigen Gesetz<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Das ewige Gesetz ist die Weisheit, durch die Gott das gesamte Universum regiert.<\/p>\n\n\n\n Nichts entzieht sich ihm.<\/p>\n\n\n\n Die Naturgesetze spiegeln es wider.<\/p>\n\n\n\n Die biologischen Gesetze offenbaren es.<\/p>\n\n\n\n Das sittliche Gesetz nimmt an ihm teil.<\/p>\n\n\n\n Deshalb ist das Universum kein Chaos.<\/p>\n\n\n\n Es gibt eine objektive Ordnung.<\/p>\n\n\n\n Menschliche Gerechtigkeit kann nur bestehen, wenn sie diese Ordnung achtet.<\/p>\n\n\n\n Sobald sie versucht, sie zu ersetzen, entsteht unvermeidlich Unordnung.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Thomas verachtet die staatlichen Gesetze keineswegs.<\/p>\n\n\n\n Im Gegenteil.<\/p>\n\n\n\n Er betrachtet sie als notwendig.<\/p>\n\n\n\n Ohne Gesetze g\u00e4be es Anarchie.<\/p>\n\n\n\n Ohne Autorit\u00e4t w\u00e4re kein geordnetes Zusammenleben m\u00f6glich.<\/p>\n\n\n\n Doch er stellt eine entscheidende Bedingung.<\/p>\n\n\n\n Das menschliche Gesetz muss aus dem Naturrecht hervorgehen.<\/p>\n\n\n\n Entfernt es sich davon, verliert es seine moralische Legitimit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n Sein ber\u00fchmter Ausspruch besitzt bis heute au\u00dfergew\u00f6hnliche Aktualit\u00e4t:<\/p>\n\n\n\n \u201eEin ungerechtes Gesetz scheint \u00fcberhaupt kein Gesetz zu sein, sondern vielmehr eine Verderbnis des Gesetzes.\u201c<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Das bedeutet nicht, dass es rechtlich aufh\u00f6rt zu existieren.<\/p>\n\n\n\n Es bedeutet vielmehr, dass es das Gewissen nicht mehr verpflichtet, weil es der Gerechtigkeit widerspricht.<\/p>\n\n\n\n Hier beginnt das moderne Problem.<\/p>\n\n\n\n Jahrhundertelang verstand der Westen, dass das Gesetz das Gute entdecken m\u00fcsse.<\/p>\n\n\n\n Heute behaupten viele Denkrichtungen genau das Gegenteil.<\/p>\n\n\n\n Sie vertreten die Auffassung, dass das Gesetz das Gute erschafft.<\/p>\n\n\n\n Wenn das Parlament etwas beschlie\u00dft, dann wird es dadurch automatisch gut.<\/p>\n\n\n\n Diese Auffassung nennt man Rechtspositivismus<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Nach dieser Theorie:<\/p>\n\n\n\n Dies scheint eine moderne Idee zu sein.<\/p>\n\n\n\n Tats\u00e4chlich jedoch birgt sie eine der gr\u00f6\u00dften Gefahren f\u00fcr die Freiheit.<\/p>\n\n\n\n Denn wenn der Staat bestimmt, was gerecht ist, kann er ebenso bestimmen, welches Leben sch\u00fctzenswert ist, welche Freiheiten abgeschafft werden d\u00fcrfen oder welche Rechte nicht mehr existieren.<\/p>\n\n\n\n Die Geschichte des 20. Jahrhunderts liefert daf\u00fcr einen ersch\u00fctternden Beweis.<\/p>\n\n\n\n Die gro\u00dfen totalit\u00e4ren Regime erlie\u00dfen Gesetze.<\/p>\n\n\n\n Sie handelten nicht au\u00dferhalb des Rechts.<\/p>\n\n\n\n Sie bedienten sich des Rechts.<\/p>\n\n\n\n Alles war geregelt.<\/p>\n\n\n\n Alles war legal.<\/p>\n\n\n\n Genau darin liegt die Trag\u00f6die.<\/p>\n\n\n\n Millionen von Menschen wurden auf Grundlage vollkommen ordnungsgem\u00e4\u00df erlassener Gesetze verfolgt.<\/p>\n\n\n\n Das Problem war nicht das Fehlen von Gesetzen.<\/p>\n\n\n\n Das Problem war das Fehlen der Wahrheit.<\/p>\n\n\n\n Wenn das Gesetz aufh\u00f6rt, ein objektives Gut anzuerkennen, ersetzt die Macht die Gerechtigkeit.<\/p>\n\n\n\n Dann tritt Gewalt an die Stelle der Vernunft.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir an Gewalt denken, stellen wir uns Kriege, \u00dcberf\u00e4lle oder Terrorismus vor.<\/p>\n\n\n\n Doch der heilige Thomas l\u00e4dt uns ein, viel tiefer zu blicken.<\/p>\n\n\n\n Es gibt eine fr\u00fchere Form der Gewalt.<\/p>\n\n\n\n Es ist die Gewalt gegen die Wahrheit.<\/p>\n\n\n\n Wenn ein Gesetz die Menschen dazu zwingt, das B\u00f6se gut und das Gute b\u00f6se zu nennen, beginnt eine Form geistiger und intellektueller Gewalt.<\/p>\n\n\n\n Das Gewissen wird unter Druck gesetzt.<\/p>\n\n\n\n Die Vernunft wird zum Schweigen gebracht.<\/p>\n\n\n\n Die Wahrheit wird der Macht untergeordnet.<\/p>\n\n\n\n Diese Gewalt ist oft unsichtbar.<\/p>\n\n\n\n Sie vergie\u00dft nicht sofort Blut.<\/p>\n\n\n\n Aber sie zerst\u00f6rt langsam die innere Freiheit.<\/p>\n\n\n\n Einer der originellsten Aspekte des thomanischen Denkens ist sein Verst\u00e4ndnis vom Gemeinwohl<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Heute neigen wir dazu, die Gesellschaft als eine Summe von Individuen zu betrachten, die ihre privaten Interessen verfolgen.<\/p>\n\n\n\n Jede Gruppe fordert neue Rechte.<\/p>\n\n\n\n Jeder Einzelne verlangt Anerkennung.<\/p>\n\n\n\n Jede Bewegung verfolgt ihre eigenen Ziele.<\/p>\n\n\n\n Die Politik wird schlie\u00dflich zu einer st\u00e4ndigen Verhandlung zwischen konkurrierenden W\u00fcnschen.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Thomas betrachtet die Gesellschaft aus einer v\u00f6llig anderen Perspektive.<\/p>\n\n\n\n Die politische Gemeinschaft existiert nicht einfach nur, um private Interessen zu sch\u00fctzen.<\/p>\n\n\n\n Sie existiert, um alle Menschen zum Gemeinwohl zu f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n Das Gemeinwohl bedeutet nicht den Nutzen der Mehrheit.<\/p>\n\n\n\n Es besteht auch nicht einfach darin, Reichtum zu verteilen.<\/p>\n\n\n\n Ebenso wenig ist es mit wirtschaftlichem Wohlstand gleichzusetzen.<\/p>\n\n\n\n Es ist etwas weitaus Tieferes.<\/p>\n\n\n\n Es ist die Gesamtheit jener Bedingungen, die jedem Menschen erm\u00f6glichen, seine volle menschliche und sittliche Entfaltung zu erreichen.<\/p>\n\n\n\n Dazu geh\u00f6ren:<\/p>\n\n\n\n Eine wohlhabende Gesellschaft kann dennoch das Gemeinwohl entbehren.<\/p>\n\n\n\n Eine technologisch hochentwickelte Zivilisation kann zugleich sittlich verw\u00fcstet sein.<\/p>\n\n\n\n Die heutige Kultur wiederholt unaufh\u00f6rlich dieselbe Botschaft:<\/p>\n\n\n\n \u201eTu, was du willst.\u201c<\/p>\n\n\n\n \u201eFolge deinen W\u00fcnschen.\u201c<\/p>\n\n\n\n \u201eNiemand hat das Recht, dir vorzuschreiben, wie du leben sollst.\u201c<\/p>\n\n\n\n \u201eDeine Wahrheit ist genauso g\u00fcltig wie die jedes anderen.\u201c<\/p>\n\n\n\n Dieser Ansatz scheint Freiheit zu versprechen.<\/p>\n\n\n\n In Wirklichkeit f\u00fchrt er zur Isolation.<\/p>\n\n\n\n Wenn das pers\u00f6nliche Interesse zum h\u00f6chsten Ma\u00dfstab wird, verschwindet das Gemeinwohl.<\/p>\n\n\n\n Dann:<\/p>\n\n\n\n Eine Gesellschaft, in der jeder nur seinen eigenen Vorteil sucht, f\u00fchrt schlie\u00dflich dazu, dass alle gegeneinander stehen.<\/p>\n\n\n\n Paradoxerweise gilt: Je mehr das Individuum absolut gesetzt wird, desto mehr Macht ben\u00f6tigt der Staat, um die Ordnung aufrechtzuerhalten.<\/p>\n\n\n\n Die Geschichte best\u00e4tigt dies immer wieder.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Thomas war niemals der Ansicht, dass Gesetze allein eine gerechte Gesellschaft aufbauen k\u00f6nnten.<\/p>\n\n\n\n Das wahre Fundament einer Nation ist die Tugend ihrer B\u00fcrger.<\/p>\n\n\n\n Ein Gesetz kann den Diebstahl verbieten.<\/p>\n\n\n\n Aber es kann keine ehrlichen Menschen hervorbringen.<\/p>\n\n\n\n Es kann Mord bestrafen.<\/p>\n\n\n\n Aber es kann die Liebe nicht lehren.<\/p>\n\n\n\n Es kann Korruption ahnden.<\/p>\n\n\n\n Aber es kann keine Integrit\u00e4t schaffen.<\/p>\n\n\n\n Ohne Tugend vermehren sich die Gesetze.<\/p>\n\n\n\n Und je zahlreicher die Gesetze werden, desto deutlicher zeigt sich der Verlust der sittlichen Verantwortung.<\/p>\n\n\n\n Das Christentum hat das Heil niemals als rein private Angelegenheit verstanden.<\/p>\n\n\n\n Christus ist gekommen, um die gesamte Sch\u00f6pfung wiederherzustellen.<\/p>\n\n\n\n Er ist gekommen, um die menschlichen Beziehungen zu erneuern.<\/p>\n\n\n\n Er ist gekommen, um die Gesellschaft zu erneuern.<\/p>\n\n\n\n Er ist gekommen, um die Institutionen zu erneuern.<\/p>\n\n\n\n Deshalb sagt Er:<\/p>\n\n\n\n \u201eSucht aber zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit; dann wird euch das alles dazugegeben werden.\u201c<\/strong> Die Gerechtigkeit beginnt im Herzen.<\/p>\n\n\n\n Aber sie endet dort nicht.<\/p>\n\n\n\n Sie muss sich ebenso in der Familie, in der Wirtschaft, in der Politik, im Bildungswesen und in den Gesetzen widerspiegeln.<\/p>\n\n\n\n Diese Frage stellt das moderne Denken vor eine gro\u00dfe Herausforderung.<\/p>\n\n\n\n Die christliche Antwort ist eindeutig.<\/p>\n\n\n\n Ja.<\/p>\n\n\n\n Eine Mehrheit kann sich irren.<\/p>\n\n\n\n Die Wahrheit h\u00e4ngt nicht von der Zahl der Stimmen ab.<\/p>\n\n\n\n Wenn morgen eine Mehrheit beschlie\u00dfen w\u00fcrde, eine unschuldige Minderheit zu verfolgen, bliebe eine solche Entscheidung dennoch ungerecht.<\/p>\n\n\n\n Die Demokratie entscheidet dar\u00fcber, wer regiert.<\/p>\n\n\n\n Sie entscheidet nicht dar\u00fcber, was wahr ist.<\/p>\n\n\n\n Sie entscheidet nicht dar\u00fcber, was gut ist.<\/p>\n\n\n\n Sie entscheidet nicht dar\u00fcber, was sittlich richtig ist.<\/p>\n\n\n\n Deshalb braucht die Demokratie ein vorausgehendes ethisches Fundament.<\/p>\n\n\n\n Ohne dieses Fundament degeneriert sie zur Diktatur der Mehrheit oder \u2013 noch schlimmer \u2013 zur Diktatur derjenigen, die die \u00f6ffentliche Meinung kontrollieren.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche hat stets gelehrt, dass Christen die rechtm\u00e4\u00dfigen staatlichen Autorit\u00e4ten achten sollen.<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus mahnt:<\/p>\n\n\n\n \u201eJeder ordne sich den staatlichen Gewalten unter. Denn es gibt keine Obrigkeit au\u00dfer von Gott.\u201c<\/strong> Doch auch dieser Grundsatz kennt Grenzen.<\/p>\n\n\n\n Die Autorit\u00e4t erf\u00fcllt ihre eigentliche Sendung nicht mehr, wenn sie etwas befiehlt, das in schwerwiegender Weise dem Gesetz Gottes widerspricht.<\/p>\n\n\n\n In solchen F\u00e4llen ist die Gewissensverweigerung kein Akt willk\u00fcrlicher Rebellion, sondern Ausdruck der Treue zur sittlichen Ordnung. Christen sind berufen, mit Klugheit, Respekt und Liebe zu handeln, jedoch niemals auf Kosten der Wahrheit. Die M\u00e4rtyrer aller Zeiten bleiben das deutlichste Zeugnis daf\u00fcr, dass es G\u00fcter gibt, auf deren Preisgabe keine irdische Macht Anspruch erheben darf.<\/p>\n\n\n\n Wenn eine Kultur aufh\u00f6rt zu fragen, was gerecht ist, und nur noch fragt, was legal ist, beginnt ein tiefer sittlicher Niedergang.<\/p>\n\n\n\n Das Recht h\u00f6rt auf, ein Weg zur Gerechtigkeit zu sein.<\/p>\n\n\n\n Es wird zu einem Instrument gesellschaftlicher Steuerung.<\/p>\n\n\n\n Die Gesetze \u00e4ndern sich st\u00e4ndig, weil sie sich nicht mehr an bleibenden Wahrheiten orientieren, sondern an wechselnden Mehrheiten, ideologischen Str\u00f6mungen oder wirtschaftlichen Interessen.<\/p>\n\n\n\n Was gestern als Recht galt, kann morgen abgeschafft werden.<\/p>\n\n\n\n Was heute als Gut gilt, kann morgen verurteilt werden.<\/p>\n\n\n\n Diese Instabilit\u00e4t erzeugt nicht nur Rechtsunsicherheit, sondern vor allem eine tiefe moralische Unsicherheit.<\/p>\n\n\n\n Die Menschen wissen nicht mehr, woran sie glauben sollen, weil alles verhandelbar erscheint.<\/p>\n\n\n\n Eine der gr\u00f6\u00dften Verwirrungen unserer Zeit besteht darin, Freiheit mit der Abwesenheit von Grenzen gleichzusetzen.<\/p>\n\n\n\n Wahre Freiheit besteht jedoch nicht darin, alles Beliebige w\u00e4hlen zu k\u00f6nnen, sondern das Gute w\u00e4hlen zu k\u00f6nnen. Ein Musiker ist wirklich frei, wenn er sein Instrument beherrscht. Ein Sportler ist frei, wenn er seinen K\u00f6rper diszipliniert hat. Ein Heiliger ist frei, wenn er durch die Gnade Gottes seine Begierden auf das Gute ausgerichtet hat. Ebenso wird eine Gesellschaft umso freier, je treuer sie nach der Wahrheit \u00fcber den Menschen lebt.<\/p>\n\n\n\n Christus selbst brachte dies mit Worten zum Ausdruck, die bis heute nichts von ihrer Kraft verloren haben:<\/p>\n\n\n\n \u201eIhr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.\u201c<\/strong> Die Wahrheit versklavt nicht.<\/p>\n\n\n\n Sie macht frei.<\/p>\n\n\n\n Wenn sich das Gesetz jedoch von der Wahrheit \u00fcber den Menschen und von der von Gott gestifteten sittlichen Ordnung trennt, endet es schlie\u00dflich damit, mit Gewalt durchzusetzen, was es mit der Vernunft nicht mehr rechtfertigen kann.<\/p>\n\n\n\n Die Reflexion \u00fcber das Naturrecht ist nicht allein Sache von Juristen oder Philosophen.<\/p>\n\n\n\n Sie hat konkrete Auswirkungen auf das Leben jedes Getauften.<\/p>\n\n\n\n Zun\u00e4chst sind wir dazu berufen, unser Gewissen im Licht der Heiligen Schrift, der Heiligen \u00dcberlieferung und des Lehramtes der Kirche richtig zu formen und uns nicht allein von der vorherrschenden \u00f6ffentlichen Meinung oder verg\u00e4nglichen kulturellen Str\u00f6mungen pr\u00e4gen zu lassen.<\/p>\n\n\n\n Dar\u00fcber hinaus sollen wir aktiv das Gemeinwohl f\u00f6rdern, beginnend in den Bereichen, die uns am n\u00e4chsten stehen: in der Familie, in der Pfarrei, am Arbeitsplatz und in der \u00f6rtlichen Gemeinschaft. Die Liebe steht der Gerechtigkeit nicht entgegen; sie vollendet sie.<\/p>\n\n\n\n Ferner m\u00fcssen Christen verantwortungsbewusst am \u00f6ffentlichen Leben teilnehmen. Wir d\u00fcrfen den Gesetzen und Institutionen nicht gleichg\u00fcltig gegen\u00fcberstehen, denn sie beeinflussen sowohl das Gemeinwohl als auch die Weitergabe der Wahrheit in entscheidender Weise.<\/p>\n\n\n\n Schlie\u00dflich d\u00fcrfen wir nicht vergessen, dass die Erneuerung der Gesellschaft mit der Bekehrung des menschlichen Herzens beginnt. Keine rechtliche Reform wird jemals ausreichen, wenn die Tugend fehlt. Die Gnade Gottes hebt die menschliche Natur nicht auf; sie heilt und erh\u00f6ht sie und macht so eine echte Kultur des Lebens, der Gerechtigkeit und des Friedens m\u00f6glich.<\/p>\n\n\n\n Die gro\u00dfe Lehre des heiligen Thomas von Aquin ist heute aktueller denn je: Das menschliche Gesetz erschafft das Gute nicht; es muss es erkennen und sch\u00fctzen. Wann immer es sich vom Naturrecht und vom ewigen Gesetz trennt, h\u00f6rt es auf, der Gerechtigkeit zu dienen, und wird zu einem Werkzeug der Macht. Auch wenn es den Anschein der Legalit\u00e4t bewahrt, verliert es sein sittliches Fundament und kann zu einer Form der Gewalt gegen die Wahrheit, gegen das Gewissen und schlie\u00dflich gegen die W\u00fcrde des Menschen selbst werden.<\/p>\n\n\n\n Der Individualismus, der das Eigeninteresse absolut setzt, schw\u00e4cht das soziale Gef\u00fcge und l\u00e4sst die Gesellschaft vergessen, dass der Mensch seine Erf\u00fcllung nur im Gemeinwohl findet. Die Politik h\u00f6rt dann auf, ein Dienst zu sein, und wird zu einem st\u00e4ndigen Kampf darum, konkurrierende Willen durchzusetzen. Gegen diese Entwicklung bietet das Denken des heiligen Thomas einen zutiefst christlichen Vorschlag: die R\u00fcckkehr zur Zentralit\u00e4t der Wahrheit, der Tugend und der von Gott gewollten Ordnung.<\/p>\n\n\n\n Die Sendung der Katholiken besteht nicht darin, den Glauben mit Gewalt aufzuzwingen, sondern die Vernunft durch die Wahrheit des Evangeliums zu erleuchten und durch Wort und Beispiel zu zeigen, dass das Naturrecht die Freiheit nicht einschr\u00e4nkt, sondern sch\u00fctzt. Dort, wo die Gesetze die W\u00fcrde des Menschen achten, der nach dem Bild Gottes geschaffen ist, und das gesellschaftliche Leben auf das Gemeinwohl ausrichten, gedeihen Gerechtigkeit und Frieden. Dort hingegen, wo diese Verbindung mit der g\u00f6ttlichen Ordnung zerbrochen wird, wird die Legalit\u00e4t schlie\u00dflich nichts anderes als eine Maske der Macht.<\/p>\n\n\n\n In einer Welt, in der das Verlangen so oft mit einem Recht und der Wille der Mehrheit mit der Wahrheit verwechselt wird, erklingt die Lehre des heiligen Thomas mit neuer Kraft: Eine Gesellschaft wird nur dann wahrhaft menschlich sein, wenn sie anerkennt, dass es ein Gesetz gibt, das \u00fcber jedem menschlichen Gesetz steht \u2013 ein Gesetz, das Gott selbst in das Herz des Menschen eingeschrieben hat. Nur auf diesem festen Fundament kann eine Zivilisation aufgebaut werden, die wahrhaft gerecht, wirklich frei und offen ist f\u00fcr die ewige Bestimmung, zu der wir geschaffen wurden.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Wir leben in einer Zeit, in der Gerechtigkeit h\u00e4ufig mit Legalit\u00e4t gleichgesetzt wird. 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\n\n\n\nDie gro\u00dfe Frage: Was macht ein Gesetz gerecht?<\/h1>\n\n\n\n
\n
(Apostelgeschichte 5,29)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\nWas ist das Naturrecht?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nDas ewige Gesetz: Das vergessene Fundament<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nDas menschliche Gesetz: Eine unvollkommene Teilhabe<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nWas geschieht, wenn der Mensch beschlie\u00dft, die Moral selbst zu erschaffen?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nDas 20. Jahrhundert: Als die Legalit\u00e4t Ungeheuer hervorbrachte<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nGewalt beginnt lange vor den Waffen<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nVom Gemeinwohl zum Eigeninteresse<\/h1>\n\n\n\n
Was ist das Gemeinwohl wirklich?<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nDer Individualismus zerrei\u00dft das soziale Gef\u00fcge<\/h1>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nDie Rolle der Tugend<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nChristus ist nicht nur gekommen, um einzelne Seelen zu retten<\/h1>\n\n\n\n
\n
(Matth\u00e4us 6,33)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\nKann eine Demokratie ungerecht sein?<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nDas christliche Gewissen angesichts ungerechter Gesetze<\/h1>\n\n\n\n
\n
(R\u00f6mer 13,1)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\nDer Rechtspositivismus und der Verlust des Gerechtigkeitssinnes<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\nWahre Freiheit braucht die Wahrheit<\/h1>\n\n\n\n
\n
(Johannes 8,32)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\nPastorale Anwendungen f\u00fcr die Christen von heute<\/h1>\n\n\n\n
Schlussfolgerung: Zur g\u00f6ttlichen Ordnung zur\u00fcckkehren, um die Gesellschaft wieder aufzubauen<\/h1>\n\n\n\n