{"id":6119,"date":"2026-06-13T08:22:15","date_gmt":"2026-06-13T06:22:15","guid":{"rendered":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/?p=6119"},"modified":"2026-06-13T08:22:15","modified_gmt":"2026-06-13T06:22:15","slug":"offene-grenzen-oder-politische-klugheit-was-der-heilige-thomas-von-aquin-wirklich-ueber-einwanderung-lehrte-und-warum-es-heute-noch-relevant-ist","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/offene-grenzen-oder-politische-klugheit-was-der-heilige-thomas-von-aquin-wirklich-ueber-einwanderung-lehrte-und-warum-es-heute-noch-relevant-ist\/","title":{"rendered":"Offene Grenzen oder politische Klugheit? Was der heilige Thomas von Aquin wirklich \u00fcber Einwanderung lehrte und warum es heute noch relevant ist"},"content":{"rendered":"\n

Die Einwanderung ist eines der am meisten diskutierten Themen unserer Zeit. Regierungen, internationale Organisationen, Medien und religi\u00f6se F\u00fchrungspers\u00f6nlichkeiten debattieren st\u00e4ndig \u00fcber Grenzen, Integration, Menschenrechte, kulturelle Identit\u00e4t und nationale Souver\u00e4nit\u00e4t. Inmitten dieser Diskussion fragen sich viele Katholiken: Was lehrt die katholische Tradition wirklich \u00fcber Einwanderung? Was dachte der heilige Thomas von Aquin? Gibt es eine katholische Lehre \u00fcber Grenzen?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Antwort erfordert Tiefe und Genauigkeit, denn allzu oft werden einzelne Evangelienstellen oder teilweise Aussagen verwendet, um gegens\u00e4tzliche ideologische Positionen zu rechtfertigen.<\/p>\n\n\n\n

Die Summa Theologica<\/strong> des heiligen Thomas von Aquin bietet au\u00dferordentlich aktuelle Prinzipien, um diese Frage aus einer authentisch katholischen Perspektive zu betrachten. Und \u00fcberraschenderweise passt sein Denken weder vollst\u00e4ndig zur Position v\u00f6llig offener Grenzen noch zu der eines ausschlie\u00dfenden Nationalismus.<\/p>\n\n\n\n

Wie so oft bei Thomas von Aquin findet sich die Wahrheit in einem h\u00f6heren Gleichgewicht, in dem N\u00e4chstenliebe, Gerechtigkeit, Klugheit und das Gemeinwohl zusammenkommen.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Einwanderung ist kein modernes Ph\u00e4nomen<\/h1>\n\n\n\n

Bevor wir uns der thomistischen Theologie zuwenden, sollten wir uns daran erinnern, dass Einwanderung die Menschheit seit ihren Anf\u00e4ngen begleitet.<\/p>\n\n\n\n

Die Heilsgeschichte selbst ist von Wanderungen gepr\u00e4gt:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • Abraham verl\u00e4sst seine Heimat.<\/li>\n\n\n\n
  • Josef wird verkauft und nach \u00c4gypten gebracht.<\/li>\n\n\n\n
  • Israel lebt jahrhundertelang als Fremdvolk.<\/li>\n\n\n\n
  • Die Heilige Familie flieht vor Herodes nach \u00c4gypten.<\/li>\n\n\n\n
  • Die Apostel ziehen durch die damals bekannte Welt.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Die Bibel ist voller Hinweise auf Fremde.<\/p>\n\n\n\n

    Gott gebietet Israel:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u201eEinen Fremden sollst du nicht bedr\u00fccken; ihr kennt das Leben des Fremden, denn Fremde seid ihr im Land \u00c4gypten gewesen\u201c (Exodus 23,9).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Und ebenso:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u201eDarum sollt ihr den Fremden lieben; denn ihr seid selbst Fremde im Land \u00c4gypten gewesen\u201c (Deuteronomium 10,19).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Die Heilige Schrift stellt jedoch niemals die vollst\u00e4ndige Abschaffung von Grenzen oder das Verschwinden nationaler Identit\u00e4ten dar.<\/p>\n\n\n\n

    V\u00f6lker bestehen weiter.<\/p>\n\n\n\n

    Nationen bestehen weiter.<\/p>\n\n\n\n

    Autorit\u00e4ten bestehen weiter.<\/p>\n\n\n\n

    Die Frage lautet nicht, ob Grenzen existieren sollen, sondern wie Gerechtigkeit und N\u00e4chstenliebe gegen\u00fcber dem Fremden ausge\u00fcbt werden sollen.<\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    Der heilige Thomas und der Fremde: eine Frage der Gerechtigkeit<\/h1>\n\n\n\n

    Die wichtigste Reflexion des heiligen Thomas zu diesem Thema findet sich in der Summa Theologica (I-II, Frage 105, Artikel 3)<\/strong>, wo er die Gesetze des Alten Testaments \u00fcber Fremde analysiert.<\/p>\n\n\n\n

    Dort unterscheidet er sorgf\u00e4ltig verschiedene Arten von Beziehungen zu Menschen, die von au\u00dfen kommen.<\/p>\n\n\n\n

    Der heilige Thomas beobachtet, dass das mosaische Gesetz nicht alle Fremden gleich behandelte.<\/p>\n\n\n\n

    Es gab verschiedene Stufen der Integration.<\/p>\n\n\n\n

    Einige reisten lediglich durch.<\/p>\n\n\n\n

    Andere hielten sich vor\u00fcbergehend auf.<\/p>\n\n\n\n

    Wieder andere strebten die volle Eingliederung in das Volk an.<\/p>\n\n\n\n

    Diese Beobachtung ist grundlegend, weil sie etwas zeigt, das heute oft vergessen wird:<\/p>\n\n\n\n

    Die katholische Tradition hat niemals gelehrt, dass jede Person, die in ein Land einreist, automatisch alle politischen und sozialen Rechte derjenigen erh\u00e4lt, die bereits zur nationalen Gemeinschaft geh\u00f6ren.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Integration ist ein Prozess.<\/p>\n\n\n\n

    Kein augenblicklicher Akt.<\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    Das thomistische Prinzip des Gemeinwohls<\/h1>\n\n\n\n

    Um die Position des heiligen Thomas richtig zu verstehen, muss man sich an einen der Grundpfeiler seiner gesamten politischen Philosophie erinnern:<\/p>\n\n\n\n

    das Gemeinwohl.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Die politische Autorit\u00e4t existiert, um das Gemeinwohl der Gemeinschaft zu f\u00f6rdern, die sie regiert.<\/p>\n\n\n\n

    Sie regiert nicht f\u00fcr private Interessen.<\/p>\n\n\n\n

    Sie regiert nicht f\u00fcr Interessengruppen.<\/p>\n\n\n\n

    Sie regiert nicht f\u00fcr Ideologien.<\/p>\n\n\n\n

    Sie regiert zum ganzheitlichen Wohl der Gesellschaft.<\/p>\n\n\n\n

    Deshalb muss jede Einwanderungspolitik anhand einer wesentlichen Frage beurteilt werden:<\/p>\n\n\n\n

    Tr\u00e4gt sie zum Gemeinwohl bei oder schadet sie ihm?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Die Antwort kann nicht automatisch gegeben werden.<\/p>\n\n\n\n

    Sie h\u00e4ngt von konkreten Umst\u00e4nden ab:<\/p>\n\n\n\n

      \n
    • Aufnahmekapazit\u00e4t;<\/li>\n\n\n\n
    • wirtschaftliche Lage;<\/li>\n\n\n\n
    • kultureller Zusammenhalt;<\/li>\n\n\n\n
    • Sicherheit;<\/li>\n\n\n\n
    • Besch\u00e4ftigung;<\/li>\n\n\n\n
    • Wohnraum;<\/li>\n\n\n\n
    • gesellschaftliche Stabilit\u00e4t.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      Politische Klugheit verlangt eine Analyse jedes einzelnen Falles.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      Die ber\u00fchmte Lehre des heiligen Thomas \u00fcber die Staatsb\u00fcrgerschaft<\/h1>\n\n\n\n

      Eine der am h\u00e4ufigsten zitierten Stellen der Summa Theologica besagt, dass Fremde nicht sofort in den politischen K\u00f6rper Israels aufgenommen werden sollten.<\/p>\n\n\n\n

      Warum?<\/p>\n\n\n\n

      Weil der heilige Thomas der Ansicht ist, dass b\u00fcrgerliche Freundschaft Zeit ben\u00f6tigt.<\/p>\n\n\n\n

      Zu einer politischen Gemeinschaft zu geh\u00f6ren bedeutet, Folgendes zu teilen:<\/p>\n\n\n\n

        \n
      • Geschichte;<\/li>\n\n\n\n
      • Sitten;<\/li>\n\n\n\n
      • Traditionen;<\/li>\n\n\n\n
      • Verantwortlichkeiten;<\/li>\n\n\n\n
      • Loyalit\u00e4ten.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

        Nach Thomas von Aquin k\u00f6nnte eine \u00fcberst\u00fcrzte Eingliederung die soziale Einheit gef\u00e4hrden.<\/p>\n\n\n\n

        Diese Lehre \u00fcberrascht viele moderne Leser.<\/p>\n\n\n\n

        Sie entspringt jedoch nicht einer Feindseligkeit gegen\u00fcber Fremden.<\/p>\n\n\n\n

        Sie entspringt der Sorge um das Gemeinwohl.<\/p>\n\n\n\n

        F\u00fcr den Engelgleichen Lehrer ist eine politische Gesellschaft keine blo\u00dfe Ansammlung von Individuen.<\/p>\n\n\n\n

        Sie ist eine sittliche Gemeinschaft.<\/p>\n\n\n\n

        Und jede Gemeinschaft braucht Zusammenhalt, um zu \u00fcberleben.<\/p>\n\n\n\n

        \n\n\n\n

        Die Tugend der Gastfreundschaft<\/h1>\n\n\n\n

        Es w\u00e4re ein schwerer Irrtum zu glauben, dass der heilige Thomas eine verschlossene Haltung gegen\u00fcber Einwanderern vertrat.<\/p>\n\n\n\n

        Nichts k\u00f6nnte weiter von der Wahrheit entfernt sein.<\/p>\n\n\n\n

        Die Gastfreundschaft nimmt in seinem moralischen Denken einen wichtigen Platz ein.<\/p>\n\n\n\n

        Die christliche Tradition hat es immer als Werk der Barmherzigkeit betrachtet,<\/p>\n\n\n\n

        \u201eden Pilger zu beherbergen\u201c.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Christus selbst identifiziert sich mit dem Fremden:<\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u201eIch war fremd und ihr habt mich aufgenommen\u201c (Matth\u00e4us 25,35).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Die Aufnahme von Bed\u00fcrftigen ist keine sentimentale Option.<\/p>\n\n\n\n

        Sie ist eine Forderung des Evangeliums.<\/p>\n\n\n\n

        Deshalb widerspricht jede katholische Haltung, die Verachtung, Hass oder Entmenschlichung von Einwanderern f\u00f6rdert, direkt dem christlichen Glauben.<\/p>\n\n\n\n

        \n\n\n\n

        Das Gleichgewicht zwischen N\u00e4chstenliebe und Klugheit<\/h1>\n\n\n\n

        Hier begegnen wir einem der brillantesten Aspekte des thomistischen Denkens.<\/p>\n\n\n\n

        Die N\u00e4chstenliebe beseitigt die Klugheit nicht.<\/p>\n\n\n\n

        Und die Klugheit beseitigt die N\u00e4chstenliebe nicht.<\/p>\n\n\n\n

        Wahre christliche N\u00e4chstenliebe besteht nicht einfach darin, die T\u00fcren zu \u00f6ffnen, ohne die Folgen zu bedenken.<\/p>\n\n\n\n

        Sie besteht aber ebenso wenig darin, das Herz vor den Leidenden zu verschlie\u00dfen.<\/p>\n\n\n\n

        Der heilige Thomas lehrt, dass die Tugenden zusammenwirken m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n

        N\u00e4chstenliebe ohne Klugheit kann zur Unvorsichtigkeit werden.<\/p>\n\n\n\n

        Klugheit ohne N\u00e4chstenliebe kann in Hartherzigkeit ausarten.<\/p>\n\n\n\n

        Die Einwanderungspolitik muss beide Dimensionen integrieren.<\/p>\n\n\n\n

        \n\n\n\n

        Gibt es ein absolutes Recht auf Einwanderung?<\/h1>\n\n\n\n

        Aus thomistischer Sicht: nein.<\/p>\n\n\n\n

        Die katholische Tradition erkennt das nat\u00fcrliche Recht jedes Menschen an, w\u00fcrdige Lebensbedingungen f\u00fcr sich und seine Familie zu suchen.<\/p>\n\n\n\n

        Dieses Recht bedeutet jedoch nicht automatisch, dass jeder Staat verpflichtet ist, unter allen Umst\u00e4nden eine unbegrenzte Zahl von Einwanderern aufzunehmen.<\/p>\n\n\n\n

        Staaten haben Pflichten.<\/p>\n\n\n\n

        Aber sie haben auch Rechte.<\/p>\n\n\n\n

        Zu diesen Rechten geh\u00f6rt der Schutz des Gemeinwohls ihrer B\u00fcrger.<\/p>\n\n\n\n

        Die klassische katholische Lehre hat die Legitimit\u00e4t von Grenzen und politischen Autorit\u00e4ten stets anerkannt.<\/p>\n\n\n\n

        \n\n\n\n

        Der Katechismus und die zeitgen\u00f6ssische Lehre<\/h1>\n\n\n\n

        Der Katechismus der Katholischen Kirche bewahrt ein bemerkenswertes Gleichgewicht.<\/p>\n\n\n\n

        Einerseits erkl\u00e4rt er:<\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u201eDie wohlhabenderen Nationen sind verpflichtet, den Fremden nach M\u00f6glichkeit aufzunehmen.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Doch unmittelbar f\u00fcgt er hinzu:<\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u201eDie politischen Autorit\u00e4ten k\u00f6nnen die Aus\u00fcbung des Einwanderungsrechts verschiedenen rechtlichen Bedingungen unterwerfen.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Dieser zweite Teil wird oft vergessen.<\/p>\n\n\n\n

        Dabei ist er wesentlich.<\/p>\n\n\n\n

        Die Kirche lehrt keine unbegrenzten und offenen Grenzen.<\/p>\n\n\n\n

        Sie lehrt aber auch keine absolute Verweigerung der Aufnahme.<\/p>\n\n\n\n

        Sie lehrt eine kluge Unterscheidung.<\/p>\n\n\n\n

        \n\n\n\n

        Neuere Entwicklungen in der Kirche<\/h1>\n\n\n\n

        W\u00e4hrend der j\u00fcngeren Pontifikate, insbesondere seit dem Ende des 20. Jahrhunderts, wurde ein starker pastoraler Schwerpunkt auf die Aufnahme von Migranten und Fl\u00fcchtlingen gelegt.<\/p>\n\n\n\n

        Kriege, Verfolgungen und humanit\u00e4re Krisen haben zahlreiche P\u00e4pste dazu veranlasst, auf der moralischen Pflicht zu bestehen, den Leidenden zu helfen.<\/p>\n\n\n\n

        Diese Betonung entspricht einer offensichtlichen Realit\u00e4t:<\/p>\n\n\n\n

        Millionen von Menschen leben als Vertriebene, Verfolgte oder in extremer Armut.<\/p>\n\n\n\n

        Die Kirche erinnert die Welt st\u00e4ndig an die unantastbare W\u00fcrde jedes Menschen.<\/p>\n\n\n\n

        Und das zu Recht.<\/p>\n\n\n\n

        Dennoch haben einige Katholiken auf eine Spannung zwischen bestimmten zeitgen\u00f6ssischen pastoralen Diskursen und einigen klassischen Prinzipien der thomistischen politischen Philosophie hingewiesen.<\/p>\n\n\n\n

        \n\n\n\n

        Der Gegensatz zwischen dem heiligen Thomas und bestimmten modernen Interpretationen<\/h1>\n\n\n\n

        Es ist wichtig, zwischen der katholischen Lehre und bestimmten politischen Interpretationen dieser Lehre zu unterscheiden.<\/p>\n\n\n\n

        Der heilige Thomas legt gro\u00dfen Nachdruck auf:<\/p>\n\n\n\n

          \n
        • das Gemeinwohl;<\/li>\n\n\n\n
        • den gesellschaftlichen Zusammenhalt;<\/li>\n\n\n\n
        • die kulturelle Identit\u00e4t;<\/li>\n\n\n\n
        • die politische Klugheit;<\/li>\n\n\n\n
        • die schrittweise Integration.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

          Manche zeitgen\u00f6ssischen Str\u00f6mungen betonen vor allem:<\/p>\n\n\n\n

            \n
          • die sofortige Aufnahme;<\/li>\n\n\n\n
          • die menschliche Mobilit\u00e4t;<\/li>\n\n\n\n
          • die Rechte der Migranten.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

            Wenn das Gleichgewicht zwischen diesen Aspekten verloren geht, entstehen Probleme.<\/p>\n\n\n\n

            Wenn man nur an die Aufnahme denkt, kann man die tats\u00e4chliche Integrationsf\u00e4higkeit \u00fcbersehen.<\/p>\n\n\n\n

            Wenn man nur an die Sicherheit denkt, kann man die menschliche W\u00fcrde des Einwanderers vergessen.<\/p>\n\n\n\n

            Die traditionelle katholische Sicht verlangt, beide Dimensionen zusammenzuhalten.<\/p>\n\n\n\n

            \n\n\n\n

            Die Frage der kulturellen Identit\u00e4t<\/h1>\n\n\n\n

            Ein besonders wichtiges Thema in Europa ist die Bewahrung der kulturellen Identit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n

            Der heilige Thomas h\u00e4tte die Kultur eines Volkes niemals als bedeutungslos angesehen.<\/p>\n\n\n\n

            Kultur ist Teil des Gemeinwohls.<\/p>\n\n\n\n

            Nationen besitzen ein historisches, religi\u00f6ses und moralisches Erbe, das gesch\u00fctzt werden sollte.<\/p>\n\n\n\n

            Die kulturelle Identit\u00e4t zu bewahren bedeutet jedoch nicht, Fremde zu hassen.<\/p>\n\n\n\n

            Es bedeutet, das zu erhalten, was die Kontinuit\u00e4t der Gemeinschaft erm\u00f6glicht.<\/p>\n\n\n\n

            Die Kirche hat stets den Wert von V\u00f6lkern, Vaterl\u00e4ndern und Traditionen anerkannt.<\/p>\n\n\n\n

            Die Liebe zur eigenen Nation kann eine Tugend sein, wenn sie richtig geordnet ist.<\/p>\n\n\n\n

            \n\n\n\n

            Was w\u00fcrde der heilige Thomas heute tun?<\/h1>\n\n\n\n

            Nat\u00fcrlich k\u00f6nnen wir das nicht wissen.<\/p>\n\n\n\n

            Aber wir k\u00f6nnen seine Prinzipien anwenden.<\/p>\n\n\n\n

            Wahrscheinlich w\u00fcrde er auf mehreren Punkten bestehen:<\/p>\n\n\n\n

              \n
            1. Jeder Einwanderer besitzt eine unantastbare W\u00fcrde, weil er nach dem Bild Gottes geschaffen ist.<\/li>\n\n\n\n
            2. Echte Fl\u00fcchtlinge verdienen besonderen Schutz.<\/li>\n\n\n\n
            3. Nationen haben das Recht, ihre Grenzen zu sch\u00fctzen.<\/li>\n\n\n\n
            4. Die Einwanderungspolitik muss auf das Gemeinwohl ausgerichtet sein.<\/li>\n\n\n\n
            5. Integration braucht Zeit.<\/li>\n\n\n\n
            6. Die christliche N\u00e4chstenliebe sollte jedes politische Handeln inspirieren.<\/li>\n\n\n\n
            7. Konkrete Entscheidungen geh\u00f6ren in den Bereich des Klugheitsurteils und lassen nicht immer nur eine einzige legitime L\u00f6sung zu.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
              \n\n\n\n

              Ein pastoraler Blick f\u00fcr den Katholiken von heute<\/h1>\n\n\n\n

              Katholiken m\u00fcssen zwei Versuchungen vermeiden.<\/p>\n\n\n\n

              Die erste ist die Ideologisierung der N\u00e4chstenliebe.<\/p>\n\n\n\n

              Die zweite ist die Ideologisierung der Sicherheit.<\/p>\n\n\n\n

              Nicht jeder Einwanderer ist eine Bedrohung.<\/p>\n\n\n\n

              Aber auch nicht jede Einwanderungspolitik ist automatisch gut, nur weil sie mitf\u00fchlend erscheint.<\/p>\n\n\n\n

              Der Christ ist dazu berufen, tiefer zu schauen.<\/p>\n\n\n\n

              Er muss im Einwanderer einen von Gott geliebten Menschen sehen.<\/p>\n\n\n\n

              Er muss aber auch verstehen, dass die politische Autorit\u00e4t reale Verantwortlichkeiten gegen\u00fcber dem Gemeinwohl hat.<\/p>\n\n\n\n

              Wahre katholische Weisheit besteht darin, diese Prinzipien miteinander zu verbinden.<\/p>\n\n\n\n

              \n\n\n\n

              Schlussfolgerung: Die vergessene Weisheit des heiligen Thomas<\/h1>\n\n\n\n

              In einer Zeit, die von vereinfachenden Schlagworten beherrscht wird, bietet der heilige Thomas von Aquin eine Lehre von au\u00dferordentlicher Aktualit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n

              Weder Fremdenfeindlichkeit.<\/p>\n\n\n\n

              Noch Utopismus.<\/p>\n\n\n\n

              Weder Gleichg\u00fcltigkeit.<\/p>\n\n\n\n

              Noch Sentimentalismus.<\/p>\n\n\n\n

              Die thomistische Sichtweise ruht auf vier untrennbaren S\u00e4ulen:<\/p>\n\n\n\n

                \n
              • menschliche W\u00fcrde;<\/li>\n\n\n\n
              • christliche N\u00e4chstenliebe;<\/li>\n\n\n\n
              • politische Klugheit;<\/li>\n\n\n\n
              • Gemeinwohl.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                Einwanderung kann nicht ausschlie\u00dflich durch die Brille von Wirtschaft, Ideologie oder Emotion betrachtet werden.<\/p>\n\n\n\n

                Sie muss aus einer christlichen Anthropologie heraus betrachtet werden, die zugleich den Wert jeder Person und die Legitimit\u00e4t politischer Gemeinschaften anerkennt.<\/p>\n\n\n\n

                Die Kirche hat immer gelehrt, dass der Fremde Respekt, Schutz und Hilfe verdient, wenn dies notwendig ist. Sie hat aber ebenso gelehrt, dass Nationen eigene Rechte und Pflichten besitzen.<\/p>\n\n\n\n

                Der heilige Thomas erinnert uns daran, dass wahre N\u00e4chstenliebe die Ordnung nicht zerst\u00f6rt, sondern vervollkommnet. Und dass wahre Gerechtigkeit der Barmherzigkeit nicht entgegensteht, sondern in ihr ihre Erf\u00fcllung findet.<\/p>\n\n\n\n

                In einer zunehmend polarisierten Welt bleibt diese Synthese aus Wahrheit und N\u00e4chstenliebe einer der wertvollsten Beitr\u00e4ge, die die katholische Tradition zur gegenw\u00e4rtigen Debatte \u00fcber die Einwanderung leisten kann.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                Die Einwanderung ist eines der am meisten diskutierten Themen unserer Zeit. Regierungen, internationale Organisationen, Medien und religi\u00f6se F\u00fchrungspers\u00f6nlichkeiten debattieren st\u00e4ndig \u00fcber Grenzen, Integration, Menschenrechte, kulturelle Identit\u00e4t und nationale Souver\u00e4nit\u00e4t. Inmitten dieser Diskussion fragen sich viele Katholiken: Was lehrt die katholische Tradition wirklich \u00fcber Einwanderung? Was dachte der heilige Thomas von Aquin? Gibt es eine katholische …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6120,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","footnotes":""},"categories":[54,39],"tags":[],"class_list":["post-6119","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-bioethik-und-zeitgenoessische-fragen","category-moral-und-christliches-leben"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6119","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6119"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6119\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6121,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6119\/revisions\/6121"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6120"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6119"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6119"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/catholicus.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6119"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}