Wir leben in einer Zeit tiefgreifender wirtschaftlicher, kultureller und technologischer Ver\u00e4nderungen. Die Automatisierung der Arbeit, k\u00fcnstliche Intelligenz, prek\u00e4re Besch\u00e4ftigung, steigende Lebenshaltungskosten und wirtschaftliche Unsicherheit haben viele Menschen dazu gebracht, sich zu fragen, ob das gegenw\u00e4rtige Wirtschaftssystem so, wie wir es kennen, weiterhin bestehen kann. Mitten in dieser Debatte ist ein Vorschlag erneut aufgekommen, der bei manchen Begeisterung und bei anderen Besorgnis hervorruft: das Bedingungslose Grundeinkommen (BGE).<\/p>\n\n\n\n
F\u00fcr einige stellt das BGE einen Akt sozialer Gerechtigkeit und ein Werkzeug dar, um die menschliche W\u00fcrde angesichts eines zunehmend entmenschlichten Wirtschaftssystems zu sch\u00fctzen. F\u00fcr andere bedeutet es ein moralisches und kulturelles Risiko: die Gefahr, Abh\u00e4ngigkeit zu f\u00f6rdern, den Sinn der Arbeit zu schw\u00e4chen und pers\u00f6nliche sowie famili\u00e4re Verantwortung auszuh\u00f6hlen.<\/p>\n\n\n\n
Doch was kann ein Katholik zu diesem Thema sagen? Wie sollte diese Frage im Licht der Soziallehre der Kirche analysiert werden? Ist ein bedingungsloses Grundeinkommen mit christlichen Prinzipien vereinbar? Unterst\u00fctzt es tats\u00e4chlich die W\u00fcrde des Menschen oder schw\u00e4cht es letztlich die gesellschaftliche Teilhabe, die Leistungsbereitschaft und den Wert der Arbeit?<\/p>\n\n\n\n
Diese Frage kann nicht mit politischen Schlagworten oder ideologischen Vereinfachungen beantwortet werden. Sie erfordert eine ernsthafte theologische, moralische und pastorale Reflexion. Die Kirche bietet keine fertigen wirtschaftlichen Rezepte an, wohl aber dauerhafte Prinzipien zur Beurteilung jedes politischen oder wirtschaftlichen Systems: die W\u00fcrde der menschlichen Person, das Gemeinwohl, die Solidarit\u00e4t, die universale Bestimmung der G\u00fcter und insbesondere das Prinzip der Subsidiarit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n
Das Bedingungslose Grundeinkommen besteht allgemein darin, dass der Staat allen B\u00fcrgern regelm\u00e4\u00dfig einen Geldbetrag auszahlt \u2013 unabh\u00e4ngig von ihrer Arbeitssituation, ihrem Verm\u00f6gen oder ihrem Einkommen.<\/p>\n\n\n\n
Seine Bef\u00fcrworter argumentieren, dass es:<\/p>\n\n\n\n
Seine Kritiker argumentieren, dass es:<\/p>\n\n\n\n
Aus katholischer Sicht kann das Problem nicht einfach darauf reduziert werden, \u201edaf\u00fcr\u201c oder \u201edagegen\u201c zu sein. Die eigentliche Frage ist viel tiefer:<\/p>\n\n\n\n
Denn jede wirtschaftliche Struktur entsteht immer aus einer bestimmten Anthropologie. Und die Soziallehre der Kirche betont st\u00e4ndig, dass soziale Irrt\u00fcmer letztlich aus Irrt\u00fcmern \u00fcber die menschliche Natur entstehen.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche lehrt, dass jeder Mensch eine unantastbare W\u00fcrde besitzt, weil er nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde.<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eGott schuf also den Menschen als sein Bild; als Bild Gottes schuf er ihn.\u201c
(Genesis 1,27)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nDas bedeutet, dass der Wert des Menschen nicht von seiner wirtschaftlichen Produktivit\u00e4t abh\u00e4ngt. Ein Mensch ist nicht mehr wert, weil er mehr Geld produziert. Der alte Mensch, der Behinderte, der Kranke, der Arbeitslose oder der Arme besitzt genau dieselbe W\u00fcrde wie jeder erfolgreiche Unternehmer oder Fachmann.<\/p>\n\n\n\n
Hier finden wir ein erstes wichtiges Element: Die Soziallehre der Kirche lehnt jedes System entschieden ab, das Menschen absolutem Elend \u00fcberl\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n
Gleichg\u00fcltigkeit gegen\u00fcber sozialem Leid war niemals mit dem Evangelium vereinbar.<\/p>\n\n\n\n
Christus selbst identifizierte sich mit den Armen:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDenn ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig und ihr habt mir zu trinken gegeben.\u201c
(Matth\u00e4us 25,35)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nDaher muss sich jede wirklich christliche Gesellschaft darum bem\u00fchen, Mindestbedingungen f\u00fcr ein menschenw\u00fcrdiges Leben zu gew\u00e4hrleisten.<\/p>\n\n\n\n
Die Frage ist jedoch, wie dies richtig geschehen kann.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nArbeit: Viel mehr als Geld verdienen<\/h1>\n\n\n\n
Einer der h\u00e4ufigsten Fehler in modernen Debatten besteht darin zu glauben, Arbeit diene nur dazu, Reichtum zu erzeugen oder einen Lohn zu erhalten. In der christlichen Sichtweise besitzt Arbeit eine zutiefst geistliche Dimension.<\/p>\n\n\n\n
Johannes Paul II. lehrte in der Enzyklika Laborem Exercens<\/em>, dass die Arbeit am sch\u00f6pferischen Werk Gottes teilhat.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch wurde nicht zur absoluten Passivit\u00e4t geschaffen, sondern dazu, die Welt mit Intelligenz, Kreativit\u00e4t und Verantwortung zu gestalten.<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eWer nicht arbeiten will, soll auch nicht essen.\u201c
(2 Thessalonicher 3,10)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nDieser Vers wird oft hart oder vereinfacht zitiert, enth\u00e4lt jedoch eine wichtige Lehre: Arbeit geh\u00f6rt zur gew\u00f6hnlichen menschlichen Berufung.<\/p>\n\n\n\n
Das Problem entsteht, wenn eine Gesellschaft aufh\u00f6rt, Anstrengung, Verantwortung und den Beitrag zum Gemeinwohl wertzusch\u00e4tzen.<\/p>\n\n\n\n
Hier entsteht eine berechtigte Sorge hinsichtlich bestimmter Formen des Bedingungslosen Grundeinkommens: Wenn es als ein Recht dargestellt wird, das v\u00f6llig von jeder sozialen Verantwortung losgel\u00f6st ist, k\u00f6nnte es eine Kultur der Passivit\u00e4t f\u00f6rdern.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche hat stets unterschieden zwischen:<\/p>\n\n\n\n
\n
- der Hilfe f\u00fcr Bed\u00fcrftige;<\/li>\n\n\n\n
- und der F\u00f6rderung dauerhafter Abh\u00e4ngigkeit.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Echte N\u00e4chstenliebe erniedrigt nicht und macht nicht unm\u00fcndig. Sie versucht, den Menschen aufzurichten, damit er sich voll entfalten kann.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nDas Prinzip der Subsidiarit\u00e4t: Der Schl\u00fcssel zum Verst\u00e4ndnis des Problems<\/h1>\n\n\n\n
Einer der wichtigsten Grundpfeiler der Soziallehre der Kirche ist das Prinzip der Subsidiarit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n
Was bedeutet das?<\/p>\n\n\n\n
Dass h\u00f6here Strukturen nicht an sich ziehen sollen, was kleinere Gemeinschaften oder einzelne Personen selbst leisten k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Mit anderen Worten:<\/p>\n\n\n\n
\n
- die Familie darf nicht unn\u00f6tig durch den Staat ersetzt werden;<\/li>\n\n\n\n
- die Zivilgesellschaft darf nicht ausgel\u00f6scht werden;<\/li>\n\n\n\n
- pers\u00f6nliche Initiative muss gesch\u00fctzt werden;<\/li>\n\n\n\n
- mittlere Gemeinschaften und Vereinigungen m\u00fcssen gest\u00e4rkt werden;<\/li>\n\n\n\n
- die Zentralgewalt darf nicht zu einer Maschine werden, die das gesamte gesellschaftliche Leben kontrolliert.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Dieses Prinzip wurde besonders von Pius XI. in der Enzyklika Quadragesimo Anno<\/em> entwickelt.<\/p>\n\n\n\n
Die Subsidiarit\u00e4t versucht, zwei Extreme zu vermeiden:<\/p>\n\n\n\n
1. Den wilden Individualismus<\/h2>\n\n\n\n
Der die Armen nach dem Prinzip \u201eJeder f\u00fcr sich\u201c zur\u00fcckl\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n
2. Den kollektivistischen Paternalismus<\/h2>\n\n\n\n
Der den Staat zum Ersatz f\u00fcr Familie, Gemeinschaft und pers\u00f6nliche Verantwortung macht.<\/p>\n\n\n\n
Und genau hier betreten wir die gro\u00dfe Debatte \u00fcber das Bedingungslose Grundeinkommen.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nKann das Bedingungslose Grundeinkommen die Subsidiarit\u00e4t schw\u00e4chen?<\/h1>\n\n\n\n
Ja, das kann geschehen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn die gesamte wirtschaftliche Sicherheit ausschlie\u00dflich vom Staat abh\u00e4ngt, besteht die Gefahr, dass:<\/p>\n\n\n\n
\n
- die Familie an St\u00e4rke verliert;<\/li>\n\n\n\n
- die gemeinschaftliche Verantwortung abnimmt;<\/li>\n\n\n\n
- lokale Solidarit\u00e4tsnetzwerke geschw\u00e4cht werden;<\/li>\n\n\n\n
- psychologische und wirtschaftliche Abh\u00e4ngigkeit zunimmt;<\/li>\n\n\n\n
- der B\u00fcrger vollst\u00e4ndig vom politischen Machtapparat abh\u00e4ngig wird.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Die Geschichte zeigt, dass \u00fcberm\u00e4\u00dfig zentralisierte Systeme dazu neigen, unpers\u00f6nliche B\u00fcrokratien und Formen sozialer Kontrolle hervorzubringen.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche hat Modellen stets misstraut, in denen der Staat alle gesellschaftlichen Funktionen an sich zieht.<\/p>\n\n\n\n
Johannes Paul II. warnte davor in Centesimus Annus<\/em> und kritisierte den \u201eWohlfahrtsstaat\u201c, wenn dieser schlie\u00dflich die menschliche Initiative l\u00e4hmt.<\/p>\n\n\n\n
Nicht weil Hilfe schlecht w\u00e4re, sondern weil schlecht konzipierte Hilfe langsam die menschlichen Tugenden zerst\u00f6ren kann.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nDie Kultur der Anstrengung und die geistige Krise des Westens<\/h1>\n\n\n\n
Wir leben in einer Kultur, die stark von unmittelbarem Konsumdenken und der st\u00e4ndigen Suche nach Bequemlichkeit gepr\u00e4gt ist.<\/p>\n\n\n\n
Gl\u00fcck wird oft als v\u00f6llige Abwesenheit von Opfer dargestellt.<\/p>\n\n\n\n
Doch das Christentum lehrt genau das Gegenteil:<\/p>\n\n\n\n
\n
- Reife erfordert Disziplin;<\/li>\n\n\n\n
- Heiligkeit erfordert Anstrengung;<\/li>\n\n\n\n
- wahre Liebe bedeutet Hingabe;<\/li>\n\n\n\n
- das menschliche Leben besitzt eine Dimension des erl\u00f6senden Opfers.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Christus selbst sagte:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eWer mir nachfolgen will, verleugne sich selbst, nehme t\u00e4glich sein Kreuz auf sich und folge mir nach.\u201c
(Lukas 9,23)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nEine Gesellschaft, die die Idee der Anstrengung vollst\u00e4ndig beseitigt, schw\u00e4cht letztlich den moralischen Charakter ihrer Menschen.<\/p>\n\n\n\n
Deshalb f\u00fcrchten manche katholische Kritiker des BGE, dass es eine Mentalit\u00e4t f\u00f6rdern k\u00f6nnte, in der Menschen erwarten zu empfangen, ohne etwas beizutragen.<\/p>\n\n\n\n
Und diese Sorge ist nicht nur wirtschaftlicher Natur. Sie ist geistlich.<\/p>\n\n\n\n
Denn die Frage lautet nicht nur \u201eWer bezahlt?\u201c, sondern auch: Welche Art von Mensch wird dadurch geformt?<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nAber es gibt auch die entgegengesetzte Gefahr: Die Verg\u00f6tterung der Arbeit<\/h1>\n\n\n\n
Es w\u00e4re jedoch ein schwerer Fehler, in das entgegengesetzte Extrem zu verfallen.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche lehnt auch einen entmenschlichten Kapitalismus ab, in dem der Mensch nur nach seiner Produktivit\u00e4t bewertet wird.<\/p>\n\n\n\n
Heute gibt es Menschen, die ersch\u00f6pfende Arbeitszeiten leisten und dennoch nicht w\u00fcrdig leben k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Es gibt verlassene \u00e4ltere Menschen, Familien, die sich keine Wohnung leisten k\u00f6nnen, junge Menschen ohne Chancen und ausgebeutete Arbeiter.<\/p>\n\n\n\n
Automatisierung und k\u00fcnstliche Intelligenz k\u00f6nnten den Arbeitsmarkt in den kommenden Jahrzehnten radikal ver\u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n
Angesichts dieser Realit\u00e4t vertreten manche Katholiken die Ansicht, dass die Sicherung eines Existenzminimums mit der menschlichen W\u00fcrde und der universalen Bestimmung der G\u00fcter vereinbar sein k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n
Denn die G\u00fcter der Sch\u00f6pfung wurden von Gott f\u00fcr alle Menschen gegeben.<\/p>\n\n\n\n
Privateigentum ist legitim, aber nicht absolut.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nDie universale Bestimmung der G\u00fcter<\/h1>\n\n\n\n
Die Soziallehre der Kirche lehrt, dass Gott die Erde zum Nutzen der gesamten Menschheit geschaffen hat.<\/p>\n\n\n\n
Das bedeutet nicht die Abschaffung des Privateigentums, sondern erinnert daran, dass jeder Reichtum eine soziale Dimension besitzt.<\/p>\n\n\n\n
Der Katechismus erkl\u00e4rt:<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eDas Recht auf Privateigentum \u2026 hebt die urspr\u00fcngliche Bestimmung der Erde f\u00fcr die gesamte Menschheit nicht auf.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Wenn also eine Gesellschaft Wohlstand hervorbringt, w\u00e4hrend Millionen Menschen im Elend leben, entsteht ein moralisches Problem.<\/p>\n\n\n\n
Die berechtigte Frage lautet dann:<\/p>\n\n\n\n
Wie k\u00f6nnen menschenw\u00fcrdige Bedingungen gew\u00e4hrleistet werden, ohne Freiheit und Verantwortung zu zerst\u00f6ren?<\/h2>\n\n\n\n
Hier verlangt die katholische Reflexion Klugheit.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nChristliche Klugheit angesichts von Ideologien<\/h1>\n\n\n\n
Die Kirche lehrt nicht, dass es ein einziges verpflichtendes Wirtschaftssystem f\u00fcr alle Zeiten gibt.<\/p>\n\n\n\n
Es gibt kein abgeschlossenes \u201ekatholisches Wirtschaftsmodell\u201c.<\/p>\n\n\n\n
Daher k\u00f6nnen zwei gl\u00e4ubige Katholiken legitimerweise \u00fcber das Bedingungslose Grundeinkommen diskutieren, solange sie die grundlegenden Prinzipien der Soziallehre der Kirche respektieren.<\/p>\n\n\n\n
Die Unterscheidung muss sowohl vermeiden:<\/p>\n\n\n\n
\n
- den kollektivistischen Sozialismus;<\/li>\n\n\n\n
- als auch den radikalen individualistischen Liberalismus.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Die Kirche absolutiert weder den Markt noch den Staat.<\/p>\n\n\n\n
Im Mittelpunkt steht immer die menschliche Person.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nWann k\u00f6nnte eine universelle wirtschaftliche Unterst\u00fctzung moralisch akzeptabel sein?<\/h1>\n\n\n\n
Aus theologischer und pastoraler Sicht kann es Situationen geben, in denen umfassende Hilfen legitim sind:<\/p>\n\n\n\n
\n
- schwere Wirtschaftskrisen;<\/li>\n\n\n\n
- massive technologische Arbeitslosigkeit;<\/li>\n\n\n\n
- Zusammenbruch ganzer Arbeitssektoren;<\/li>\n\n\n\n
- extreme strukturelle Armut;<\/li>\n\n\n\n
- tats\u00e4chliche Unm\u00f6glichkeit, w\u00fcrdige Arbeit zu finden.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Doch selbst in solchen F\u00e4llen sollte die Hilfe:<\/p>\n\n\n\n
\n
- die soziale Wiedereingliederung f\u00f6rdern;<\/li>\n\n\n\n
- die W\u00fcrde st\u00e4rken;<\/li>\n\n\n\n
- dauerhafte Abh\u00e4ngigkeit vermeiden;<\/li>\n\n\n\n
- die Familie sch\u00fctzen;<\/li>\n\n\n\n
- die Teilnahme am Gemeinschaftsleben f\u00f6rdern;<\/li>\n\n\n\n
- pers\u00f6nliche Verantwortung unterst\u00fctzen.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Das Ziel sollte niemals sein, passive B\u00fcrger zu schaffen, sondern Menschen, die f\u00e4hig sind, sich vollst\u00e4ndig zu entfalten.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nDas wahre moderne Problem: Der Verlust des Sinnes des Menschen<\/h1>\n\n\n\n
Sehr oft wird die Debatte \u00fcber das BGE nur in wirtschaftlichen Begriffen gef\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n
Doch die Wurzel des Problems ist geistlich und anthropologisch.<\/p>\n\n\n\n
Der Westen erlebt eine tiefe Krise des Verst\u00e4ndnisses von Arbeit, Familie, Opfer und Gemeinschaft.<\/p>\n\n\n\n
Isolation, Einsamkeit, sinkende Geburtenraten und der Verlust menschlicher Bindungen zeigen, dass das Problem nicht einfach durch Geldverteilung gel\u00f6st werden kann.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch braucht weit mehr:<\/p>\n\n\n\n
\n
- Sinn;<\/li>\n\n\n\n
- Zugeh\u00f6rigkeit;<\/li>\n\n\n\n
- Berufung;<\/li>\n\n\n\n
- Gemeinschaft;<\/li>\n\n\n\n
- Hoffnung;<\/li>\n\n\n\n
- Transzendenz.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Materielle Armut ist schwerwiegend, aber geistliche Armut kann noch schlimmer sein.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nEine pastorale Reflexion f\u00fcr unsere Zeit<\/h1>\n\n\n\n
Als Christen m\u00fcssen wir sowohl Grausamkeit vermeiden, die sich als Leistungsdenken tarnt, als auch Paternalismus, der sich als Mitgef\u00fchl verkleidet.<\/p>\n\n\n\n
Nicht jede Hilfe w\u00fcrdigt den Menschen.<\/p>\n\n\n\n
Aber auch nicht jede Forderung st\u00e4rkt ihn.<\/p>\n\n\n\n
Wahre christliche N\u00e4chstenliebe sucht das ganzheitliche Wohl des Menschen.<\/p>\n\n\n\n
Manchmal bedeutet das, Menschen wirtschaftlich zu unterst\u00fctzen, die allein nicht weiterkommen k\u00f6nnen. Ein anderes Mal bedeutet es, sie zu begleiten, zu formen und ihnen zu helfen, Verantwortung und Hoffnung wiederzufinden.<\/p>\n\n\n\n
Die Kirche ruft uns st\u00e4ndig dazu auf, eine Gesellschaft aufzubauen, in der:<\/p>\n\n\n\n
\n
- niemand ausgeschlossen wird;<\/li>\n\n\n\n
- niemand auf eine Nummer reduziert wird;<\/li>\n\n\n\n
- niemand in Armut versklavt lebt;<\/li>\n\n\n\n
- aber auch der Mensch den Sinn seiner aktiven und sch\u00f6pferischen Berufung nicht verliert.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
\n\n\n\nChristus und die Armen: Jenseits der Politik<\/h1>\n\n\n\n
Das Evangelium kann nicht auf ein Wirtschaftsprogramm reduziert werden.<\/p>\n\n\n\n
Christus kam nicht einfach, um Reichtum umzuverteilen, sondern um den ganzen Menschen zu retten.<\/p>\n\n\n\n
Doch er ignorierte auch das materielle Leid nicht.<\/p>\n\n\n\n
Die Sorge um die Armen ist ein untrennbarer Bestandteil des authentischen Christentums.<\/p>\n\n\n\n
Die entscheidende Frage ist, dass jede Sozialpolitik gleichzeitig achten muss auf:<\/p>\n\n\n\n
\n
- die menschliche W\u00fcrde;<\/li>\n\n\n\n
- die Freiheit;<\/li>\n\n\n\n
- die Verantwortung;<\/li>\n\n\n\n
- die Solidarit\u00e4t;<\/li>\n\n\n\n
- die Subsidiarit\u00e4t;<\/li>\n\n\n\n
- und das Gemeinwohl.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Wenn eines dieser Prinzipien absolut gesetzt wird und die anderen zerst\u00f6rt, entstehen Ungleichgewichte.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nSoziale Gerechtigkeit oder Anreiz zur Faulheit?<\/h1>\n\n\n\n
Die ehrlichste katholische Antwort lautet wahrscheinlich:<\/p>\n\n\n\n
Es h\u00e4ngt davon ab, wie es gestaltet wird und welches Menschenbild dahintersteht.<\/h2>\n\n\n\n
Wirtschaftliche Hilfe kann:<\/p>\n\n\n\n
\n
- die menschliche W\u00fcrde sch\u00fctzen;<\/li>\n\n\n\n
- Elend verhindern;<\/li>\n\n\n\n
- famili\u00e4re Stabilit\u00e4t geben;<\/li>\n\n\n\n
- ein menschlicheres Leben erm\u00f6glichen.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Sie kann aber auch:<\/p>\n\n\n\n
\n
- die Kultur der Anstrengung schw\u00e4chen;<\/li>\n\n\n\n
- die Abh\u00e4ngigkeit vom Staat erh\u00f6hen;<\/li>\n\n\n\n
- pers\u00f6nliche Verantwortung untergraben;<\/li>\n\n\n\n
- die Subsidiarit\u00e4t zerst\u00f6ren;<\/li>\n\n\n\n
- soziale Isolation f\u00f6rdern.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Deshalb betont die Soziallehre der Kirche so sehr die Bedeutung von Klugheit, Unterscheidung und Ausgewogenheit.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nSchlussfolgerung: Die menschliche W\u00fcrde braucht Brot \u2026 aber auch einen Sinn<\/h1>\n\n\n\n
Das Bedingungslose Grundeinkommen ber\u00fchrt sehr tiefe Fragen dar\u00fcber, was es bedeutet, Mensch zu sein.<\/p>\n\n\n\n
Sind wir lediglich Konsumenten, die Einkommen brauchen?<\/p>\n\n\n\n
Oder sind wir Personen, die dazu berufen sind zu lieben, zu schaffen, zu dienen und aktiv an der Gesellschaft teilzunehmen?<\/p>\n\n\n\n
Das Christentum lehrt, dass der Mensch materielle Nahrung braucht, ja \u2013 aber auch Berufung, Verantwortung und Transzendenz.<\/p>\n\n\n\n
Eine wirklich gerechte Gesellschaft l\u00e4sst die Armen nicht im Stich, macht den Menschen aber auch nicht zu einem passiven Wesen, das von unpers\u00f6nlichen Strukturen abh\u00e4ngig ist.<\/p>\n\n\n\n
Die Subsidiarit\u00e4t erinnert uns daran, dass die ges\u00fcndesten menschlichen L\u00f6sungen oft von unten entstehen:<\/p>\n\n\n\n
\n
- aus der Familie;<\/li>\n\n\n\n
- aus der Pfarrei;<\/li>\n\n\n\n
- aus der Gemeinschaft;<\/li>\n\n\n\n
- aus w\u00fcrdiger Arbeit;<\/li>\n\n\n\n
- aus gelebter Solidarit\u00e4t;<\/li>\n\n\n\n
- aus geteilter Verantwortung.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Die Kirche bietet keine simplen Antworten. Sie bietet etwas Schwierigeres und Tieferes: eine ganzheitliche Sicht des Menschen.<\/p>\n\n\n\n
Und vielleicht ist genau das die gro\u00dfe Notwendigkeit unserer Zeit.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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